LOFTER for ipad —— 让兴趣,更有趣

点击下载 关闭

四书五经

837浏览    45参与
今夕社

今夕社小楷,[四书五经系列]《中庸·章十六》静态版。

子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎。视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。“

笔:墨社今夕暗香 | 纸:墨社今夕帘纹毛边纸 | 墨:墨社今夕轻胶中浓墨液​​

  

今夕社小楷,[四书五经系列]《中庸·章十六》静态版。

子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎。视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。“

笔:墨社今夕暗香 | 纸:墨社今夕帘纹毛边纸 | 墨:墨社今夕轻胶中浓墨液​​

  

今夕社

今夕社小楷,[四书五经系列]《中庸·章十一》静态版。

子曰:“素隐行怪,后世有述焉:吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废:吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔。唯圣者能之。”

笔:墨社今夕暗香 | 纸:墨社今夕黄色毛边纸 | 墨:墨社今夕轻胶中浓墨液

  

今夕社小楷,[四书五经系列]《中庸·章十一》静态版。

子曰:“素隐行怪,后世有述焉:吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废:吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔。唯圣者能之。”

笔:墨社今夕暗香 | 纸:墨社今夕黄色毛边纸 | 墨:墨社今夕轻胶中浓墨液

  

今夕社

今夕社小楷,[四书五经系列]《中庸·章八》静态版

子曰:“回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”

笔:墨社今夕暗香 | 纸:墨社今夕黄色毛边纸 | 墨:墨社今夕轻胶中浓墨液

  

今夕社小楷,[四书五经系列]《中庸·章八》静态版

子曰:“回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”

笔:墨社今夕暗香 | 纸:墨社今夕黄色毛边纸 | 墨:墨社今夕轻胶中浓墨液

  

今夕社

今夕社小行书,[四书五经系列]《中庸·章七》

子曰:“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也;人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。”

笔:墨社今夕暗香 | 纸:墨社今夕浅仿古毛边纸 | 墨:墨社今夕轻胶中浓墨液

  

今夕社小行书,[四书五经系列]《中庸·章七》

子曰:“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也;人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。”

笔:墨社今夕暗香 | 纸:墨社今夕浅仿古毛边纸 | 墨:墨社今夕轻胶中浓墨液

  

鲁地儒生

浅谈君子不器

晚生自知才疏学浅,非卖弄学识,只浅谈圣贤之理。

  君子不器

孔子言君子之道,不拘于一端,不执于一物,不器也。

器者,所以应用之具也。物有大小轻重之分,器有深浅广狭之别。物之所宜,器之所应,各有定数,不可相易也。故君子不为物所限,不为器所束,不器也。

夫君子者,德之高者也。德者,道之体也。道者,天地之纲纪,万物之生成,人心之所由生也。道无形而无所不在,无声而无所不通。故君子以道为本,以德为贵,随时变化而不失其正,应物变化而不失其宜。故曰:君子不器。

然则君子之不器也,岂可谓之无所知无所能乎?曰:非也。夫君子虽不拘于一端一物之学,而必博览群书,参详古今;虽不执于一技一艺之能,而必尽其所......

晚生自知才疏学浅,非卖弄学识,只浅谈圣贤之理。

  君子不器

孔子言君子之道,不拘于一端,不执于一物,不器也。

器者,所以应用之具也。物有大小轻重之分,器有深浅广狭之别。物之所宜,器之所应,各有定数,不可相易也。故君子不为物所限,不为器所束,不器也。

夫君子者,德之高者也。德者,道之体也。道者,天地之纲纪,万物之生成,人心之所由生也。道无形而无所不在,无声而无所不通。故君子以道为本,以德为贵,随时变化而不失其正,应物变化而不失其宜。故曰:君子不器。

然则君子之不器也,岂可谓之无所知无所能乎?曰:非也。夫君子虽不拘于一端一物之学,而必博览群书,参详古今;虽不执于一技一艺之能,而必尽其所长,致其所美。然则君子之学也广而博,君子之能也精而致。故曰:君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

夫学者,求知之途也;知者,明道之本也。

故君子好学而恶盲焉。

夫能者,立己之本也;己者,成人之器也。

故君子尚能而恶庸焉。

夫道者,在天地之间,在人心之内,在古今之际。

故君子博览天地之大观,则心胸开阔;

参详古今之变迁,则见识深广;

审察人心之善恶,则知人达物。

夫德者,在言行之间,在礼义之内,在治乱之际。

故君子谨言慎行,则威信立矣;

遵礼守义,则人和国泰;

安治理乱,则功名显矣。

夫学无止境,则知无穷尽;

夫能无穷尽,则己无满足。

故君子虽博学多能,

而终身好问若愚;

虽功名显达,

而恒心谦逊若愿。

夫道无常法,则德无固守;

夫德无固守,则器无定制。

故君子虽明道守德,

而随机应变若神;

虽无定制之器,

而有所为之用。

夫君子之道,一也;

夫君子之学,一也;

夫君子之能,一也。

故曰:君子不器。

孔子言君子之道,不拘于一端,不执于一物,不器也。此言非谓君子无所知无所能也,乃谓君子博学多能,随机应变,无所不为也。故君子之道,高而广,深而远,不可测度,不可穷尽。是故,君子虽有千古之德,而终身自以为不足;虽有万世之名,而恒心自以为未成。此乃君子之所以为君子者也。

今夕社

今夕社小楷,[四书五经系列]《大学·第四章·一》静态版。

《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”

笔:墨社今夕软玉 | 纸:墨社今夕浅仿古毛边纸 | 墨:墨社今夕轻胶中浓墨液

  

今夕社小楷,[四书五经系列]《大学·第四章·一》静态版。

《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”

笔:墨社今夕软玉 | 纸:墨社今夕浅仿古毛边纸 | 墨:墨社今夕轻胶中浓墨液

  

今夕社
午课。《大学·章五》 笔:墨社...

午课。《大学·章五》

笔:墨社今夕软玉,纸:墨社今夕浅仿古毛边纸

  

午课。《大学·章五》

笔:墨社今夕软玉,纸:墨社今夕浅仿古毛边纸

  

小芳日常科普
四书五经指的是,四书五经是什么,六经指的是?
四书五经指的是,四书五经是什么,六经指的是?
科普华夏
四书五经指的是,四书五经是什么,六经指的是?
四书五经指的是,四书五经是什么,六经指的是?
水饺2011

中庸解读开篇语

中庸解读开篇语

在四书里面,最重要的一本是论语,而在论语之外,我最为喜欢的一个,就是中庸了。

中庸里面有着这样的一番话,我比较喜欢。个人觉得,这句话,它其实是点出了中庸这本经典的核心,也点出了修身养德的核心。

【原文1】喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

在这里,我先给出一个暂时的解答,到了真正讲解这一段话的时候,我再去进行着更为详细的论证。

人呢,生活着,就会与人交往,就会遇到许多的情境。当没有什么情境的刺激的时候,你的心理状态,为平常的状态,为平和的状态。如果你表达情绪,都比较合理,比较有分寸,这个......

中庸解读开篇语

在四书里面,最重要的一本是论语,而在论语之外,我最为喜欢的一个,就是中庸了。

中庸里面有着这样的一番话,我比较喜欢。个人觉得,这句话,它其实是点出了中庸这本经典的核心,也点出了修身养德的核心。

【原文1】喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

在这里,我先给出一个暂时的解答,到了真正讲解这一段话的时候,我再去进行着更为详细的论证。

人呢,生活着,就会与人交往,就会遇到许多的情境。当没有什么情境的刺激的时候,你的心理状态,为平常的状态,为平和的状态。如果你表达情绪,都比较合理,比较有分寸,这个就是和了。一般地,我们遇到外界的一些个刺激的时候,你是容易愤怒,容易有许多的不好的情绪的。那么,你想办法探索心灵矛盾,情绪矛盾,使得自己逐渐地积累起一番东西,让自己能够比较好地去处理着心灵矛盾,情绪矛盾,有着比较好的情绪表现,心理环境,这个就是发而皆中节,就是表达情绪合理,有分寸,就是和。

中庸的原文说中和是大的根本,是大道。如果你能够致力于将自己的情绪处理得合理,有分寸,比较能够平和地去应对各种各样的情境,情绪的刺激,这就会使得“天地位焉,万物育焉”。

什么是天地位焉,万物育焉?

是非颠倒,人人自私,相互争斗掠夺,兄弟阋墙,父子反目,尔虞我诈,这个能够叫做天地位焉吗?

相反地,人人谦敬友爱,礼让和睦,家庭和谐,社会稳定,这个,是不是天地位焉呢?

所以呢,在这里,我将天地位焉,解读为社会有秩序,尤其是指,良好的道德秩序。如果单位的领导,净是喜欢溜须拍马,而厌恶忠直善良,亲近小人,远离贤良,这个,就是天地混乱。

相反地,如果是领导敬爱贤良,远离小人,尊道贵德,励精图治,爱护下属与员工,而下属与员工也敬爱领导与升级,同心同德,这个叫做天地位焉,叫做有秩序。

万物育焉,就是事业发展得很好,很繁荣的意思。在这里呢,这个事业,应该将其解读为一种广义的事业。学业,职业发展,友情,爱情,亲情,理想事业,这都是我们这里所说的事业。

那么,大体上,中庸的这一段话,它是要人来探索和修炼心灵,提升心灵能量,使得我们在应对许多的情境刺激的时候,能够平和一些,能够理性,妥善一些。如果是能够通过一番修炼,让心灵比较平和,比较好地应对各种情绪矛盾,心灵的矛盾,那么,就可以让事业获得发展,就可以比较好地来建设幸福与快乐。

探索与了解心灵矛盾,情绪矛盾,并且去解决心灵矛盾。在探索与解决心灵矛盾的过程中,逐渐地提升心灵能量,使得自己在面临喜怒哀乐的相关情境的时候,能够保持心灵的淡定平和,表达情绪合理妥当有分寸,这个,我认为就是中庸,就是修身养德。现代有一个类似的词语,叫做情商。情商,指的是一个人认识,调节和控制情绪的能力。提升情商,这个和中庸的概念,和修身养德的概念,那是比较相像的。

学习中庸,学习儒家经典,核心的目的,就是修身养德。什么是修身养德呢?我觉得,修身养德就是探索和解决心灵矛盾,让自己能够平和地应对境遇的得失顺逆,表达情绪合理妥当有分寸。

修炼好了品德,心灵能量提升上来了以后,人们去处理事务,发展事业,就会让事业获得良好的发展。

如何来修身养德呢?如何来提升心灵能量呢?

中庸给出的方法是这样的。

【原文2】博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

博学之,就是广泛地学习的意思。多去学习,多去接触。无论是从书本上学习,还是从动漫,电视剧里面来学习,或者是从别人的讲述当中,来获得经验,或者是,你自己去研究,这都是学习了。

在这里,所谓的博学之,主要地,指的是学习为人处世的知识学习的是君子之道。物理化学,倒是不在此范围之内。什么东西,算是讲为人处世的呢?我们的国学经典,很多的东西呢,都是在讲为人处世,讲的是险恶江湖中的生存与发展的知识。所以呢,这里的博学之,讲的是说,广泛地去学习和了解为人处世的知识,学习和了解险恶江湖的生存与发展的知识。

在这诸多的为人处世的知识与学问里面,经过一番比较,权衡,推演,最终呢,君子之道,才是为人处世的大道,是真正地可以让人获得永续发展的学问。

学习了为人处世的知识,学习了儒学经典,学习了论语等等的章句以后,你想要用到自己身上,想要一下子成为一名君子,你一时还做不到。比如说,做人要低调,到了自己这里呢,你可能就低调不了了。越王勾践能够卧薪尝胆,到了我们这里呢,可能就一时做不到了。韩信能够忍耐袴下之辱,张良能够为一个话语口气很不客气的老头子去捡鞋子,这种类似的事情,到了我们的头上,就未必能够做得到。这是为啥呢?因为,当你面临着类似的情境的时候,你的情绪就会起变化了。如果你未能处理好这样的心灵矛盾,情绪矛盾,那么,你也就做不到类似的这种忍耐了。

所以呢,广泛地学习知识,了解处世的知识,了解了之后,你想要自己去做到,一时还不行。原因在于,许多的心灵与情绪矛盾,你未能够解决。那么,如果我们想要解决这样的情绪矛盾,那么,我们就需要去探索,去思考,去求证了。

审问之,哪里有不懂的,有未处理的,就去询问,探索呗。

慎思之,明辨之,就是好好地去思考,去将心灵矛盾,将情绪矛盾,给想明白,给想的透彻,解决好这样的问题。

将情绪矛盾,心灵矛盾,予以探索,思考,并加以解决。你把这样的一些个东西,给思考得清楚明白,条分缕析,这个呢,就是慎思之和明辨之了。

那么,当你的这种思考,这种解决心灵矛盾的学问,真的是比较成熟,真的是比较能够为你所信服的时候,这些个东西呢,它就会成为你的个人的信条,信念,信仰了。

有了这样的信仰之后,你就会笃行之了。

什么是笃行之呢?笃是坚定的意思。笃行之就是坚定地奉行的意思。

比如说啊,在近代里面,鲁迅呢,他是在国运艰难的情况下,拿起笔杆子,激浊扬清,去奋斗着。而同时刻的汪精卫,却是叛国投敌,做汉奸。而鲁迅本人的弟弟周作人,也是做了日本人的汉奸。

在这种岁寒的年代,鲁迅会选择着战斗,会选择为民族而奋发,这就是信仰坚定。如果自身不坚定的话,就会像汪精卫一样,就会像鲁迅的弟弟周作人一样,大概就会去做汉奸,就会叛国投敌了。

实际的行动与心理表现,是检验着你是否笃定的一个标准了。如何笃定呢?这个是说,如果你在内在的部分,对于一些个问题,一些个心灵矛盾,你能够解决好的话,那么,你就可以表现得比较笃定了。如果啊,对于许多的心灵矛盾,未能够很好地解决的话,那么,你自然地,就会怀疑了,就会在面临具体的情境的时候,不能够坚守很多的原则了。

博学之,审问之,慎思之,明辨之,这是学习处世知识,学习君子之道,探索心灵矛盾,思考和解决心灵矛盾的过程。如果你的探索比较好,比较好地解决了一些个心灵矛盾,你就会慢慢地积累起很好的信条,信仰了。这些个学习和积累起来的信条,信仰什么的,就会成为你的很好的心灵支撑,帮助你去应对很多很多的问题的。

对于论语等等的经典里面所讲的东西,大体上,是君子之道。人在未经特殊的修炼的情况下,很多的行为,是不符合君子的规范的。之所以你会不符合君子的规范,那是因为,你有着许多的心灵矛盾,情绪矛盾,未能够解决。如果你能够通过一番探索,思考,解决了这样的心灵矛盾,情绪矛盾,你能够切实地求证到君子之道,那么,你就会由衷地信奉论语所述的君子之道。当你很好地解决了相关的心灵矛盾,情绪矛盾,你能够求证到君子之道的时候,那么,你就可以坚定地奉行了,你就可以笃行之了。

以上,是我对原文2的解读了。

在学习的过程中,你是会遇到诸多的问题的。那么,我们来看一看中庸的解答。

【原文3】有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。

措,就是放置的意思。在中庸这里,它指的是,你把书本,把要探索的问题放在一边,不去探索了,不去研究和探求了,是半途而废的意思。

【有弗学,学之弗能,弗措也。】意思是说,对于某一门知识,学问,你可以不去学习。若是要学习,就要把它给学好。如果没有学好,那就不要停止,继续去学习着,直到将其学好为止。

【有弗问,问之弗知,弗措也。】对于学习中的疑问,要么不问,既然要去询问,探索问题,就要把它问好,探索明白,如果没有成功,那就不停止,而是继续探索,直到将问题探索明白为止。

【有弗思,思之弗得,弗措也。】问题,你可以不去思考。若是要去思考,就要将问题给想明白,给研究透彻。如果不能够想明白,研究透彻,那就不要罢手,继续研究,直到研究好为止。

【有弗辨,辨之弗明,弗措也。】对于知识,学问,你可以选择不去分辨。若是要去分辨,就要将其分辨清楚,条分缕析,如果做不到清楚明白,那就不要停手,继续去理顺这样的东西,直到将其分辨地清楚明白,条分缕析为止。

【有弗行,行之弗笃,弗措也。】我们学习处世的知识,不是只希望学习一点儿文学,而是为了用这样的东西来指导实践,指导人生。如果我们所学的知识,所了解的处世的本领,自己这里未能够做到,那么,就不停止探索,而是继续研究,继续地,进行着我们探究思辩,直到我们能够笃定地奉行我们心中的良好的准则为止为止。

以上是对原文3的解读。接下来我们看另一段。

【原文4】人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

它的意思是说,人家花费一分的努力能够做好的,我花费同样的功夫却做不好,那么,我就花费百分的功夫去做。如果人家花费十分的功夫能够做好而我花费同样的努力却做不好的,我就花费千分的功夫去做。不放弃,锲而不舍,自强不息。

如果真的是能够这样子坚持着去做,锲而不舍,那么,即使起初是愚昧的,长期地积累下来,我们也可以变得睿智聪明。即使起初是柔弱的,长期积累下来,我们也可以变得强大。地位与财产可以变得强大,心灵,也可以变得强大。

以上,算是原文4的翻译了。接下来,我来谈第四段的其他的解读。

原文4,本义针对的是修身做人的问题,它是讲,博学审问审思明辨笃行的这几个环节,你坚持去做,你不断地积累着,那么,孔子是圣人,你也可以通过一番学习,成为一代圣人。诸葛亮与狄仁杰都是宰相级别的圣贤,是大善之人。你通过不断地学习,积累,你也可以成为诸葛亮与狄仁杰那样的圣贤与大善之人。

我们也可以将原文4给延伸一下,使其不止是针对修身的话题。

然后呢,在生活中,你也许会有这样的想法,你觉得自己天赋不佳,人家天赋好。天赋不好的话,勤学也没用。天赋好的,没看到怎么努力,也能够很轻松地学好知识。看到马云,比尔盖茨,你会认为,人家是商业天才,自己呢,不是那块料。人家比尔盖茨,马云,就是能够很轻松地赚到钱,而自己呢,怎么努力,也都不行。然后呢,大概也会有人认为,美国人啊,人家的操作系统,CPU,做的就是好。写Linux内核的林纳斯托瓦茨,人家就是有那个天才。自己呢,不是天才,怎么努力,都学不好,搞不好内核代码。人家英特尔就是有那个天才,就是能够生产出质量优良的处理器。自己呢,就是不行,就是造不出来质量优良,可供使用的处理器。

有些人觉得人家美国就是天才,像是操作系统与CPU,人家就是能够搞好,自己呢,就是不行。有人认为,人家比尔盖茨和马云,就是有那个商业天才,就是能够赚到大钱,自己就是不行。

似乎啊,没有天才,就怎么都不能够获得成功。于是乎,不肯努力,不肯用功,妄自菲薄,懈怠懒惰。

在这里呢,我们可以这么说,【人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强】。稳健进取,持久作战,长期地积累与发展,我们,也一定可以发展好操作系统与CPU。

天才,天赋,有固然好,没有,也不见得就一定不能够让自己的事业获得成功。我们若是勤奋努力,不断地探索,拼搏,进取,【人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强】。

天才,当然是好的。可是呢,人生的长期发展里面,除了天才,天赋之外,一个很重要的东西,就是一个人的修养,一个人的应对挫折等等的能力。如果你取得了商业上的,政治上的一番成功,而你经不起诱惑,经不起挫折。那么,人世间的挫折,就可能会轻易地击败你。

我们通过长期的学习与积累,我们是可以将操作系统,CPU,或者是商业等等的事业给发展好的,不论它看起来多么地难,我们都是可以将某一项事业给发展好的。在能够将事业给发展好的这一问题解答完毕之后,我们再来说修身养德对于事业发展的作用。你事业发展了,你获得了一点成绩以后,你可能会飘飘然,你可能会出现其他的许多的问题。因为这诸多的问题,你可能会遭遇各式各样的挫折。在你的心灵能量,你的个人修养不足够的时候,一点挫折,就可以将你击败,打垮。而你若是好好地学习四书五经,好好地学习君子之道,学习着为人处世的道理,提升心灵能量,提升道德境界,那么,当挫折来临的时候,你就会有着多一些的心灵能量,用来应对挫折。你的修养,你的心灵能量,越是深厚,强大,你越是接近君子与圣贤的境界,你就越是有能力面对挫折,你就越是有能力应对人世间的诸多的苦难。

个人觉得,在人生的长远发展来看,道德修养,心灵能量,它的重要性,比单纯的天才,其实是更为重要的。

微软的Windows系统虽然好,可是它的系统,在服务器领域,它再怎么搞,就是不如Linux操作系统。Linux系统,它在服务器领域是占有优势的,是为相关的专业人员所普遍欢迎的。然后呢,Linux的创始人也想要让自己的系统获得广泛的使用,希望人们在日常生活中,也能够广泛地使用。可是呢,Linux系统的图形界面是比不上Windows的,Linux系统上,就是不能够像Windows系统一样,流畅地运行大型游戏,不能玩英雄联盟,穿越火线等等的大型游戏。

你所认为的天才,他有他的局限,有他的器量。并不像你所想象中的那般强大。

英特尔的CPU,发展了很多代了。新生代的CPU为了能够兼容前代的CPU,英特尔CPU的结构,越来越庞大,繁杂。如果一直是这样子的话,那么,英特尔,迟早会倒闭。可是,如果立即去废除现有的处理器架构,去做出CPU的大幅度的整顿,市场上可能又又不会买新的整顿了的CPU。英特尔在这样的现实里面,它不愿意失去现有的市场,因为它一放弃现在的CPU,那么,它马上就会被竞争者AMD公司给超越和取代。不改革,就是温水里的青蛙,慢慢地等死。改革,又会丧失掉现有的地位,风险很大。在这种情况里面,英特尔选择的是做一个温水青蛙。

英特尔的CPU,就目前来讲,当然是个人电脑市场上的第一名,但是呢,就内在来讲,它并非是那么地强大。

许多的先进科技,像是操作系统与CPU 之类的东西,我们通过长期的学习,积累,发展,是可以发展好的。

在长期的学习里面,天才可以具备的才能,我们是可以具备的。而与这种一时的天才,智商相比,你的心灵能量,道德修养,它其实是有它的更为重要的意义的。心灵能量与道德修养,可以让你的事业,获得长远的发展,永续发展。

中庸里面讲,致中和,天地位焉,万物育焉。如果你真的好好地去修身养德,你确实是可以将事业发展得昌盛繁荣的。

在这里呢,我觉得,我尤其是想要对许多的天才儿童说一番话。如果你的学习知识的天才确实是很好,你可以跳级念书,然后还能够学得很好,那么,我并不建议你去跳级。能够跳级,也尽量地少去跳级,最好是不要去跳级。因为,你的智商虽然高,你的学习速度,虽然是快,质量也好。但是呢,你的心灵的成熟,这个确实是需要时间的沉淀的。在你跳级念书的时候,你的心灵,心智,阅历,未能够获得足够的沉淀与成长的情况下,你毕业了以后,很有可能,你是不能够适应复杂的,险恶的,充满着危险的社会的。过早地毕业,过早地接触社会,而你的心灵能量,你的阅历,你的修养不成熟,在这种情况下,那是很危险的。有点儿羊入虎口的意思。

天才,天赋很好的人,我觉得,你尤其是需要足够的沉淀,成长。

当面对微软的Windows系统与英特尔的CPU,妄自菲薄,骗取国家的经费,这个好吗?努力学习,长期地坚持,积累,人一能之,己百之。人十能之,己千之。这个,它不好吗?

【博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。】

【人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。】

这样的两段话,用之于一时,它们是可以用来发展操作系统与CPU的,是可以用来发展任何一个卡脖子的问题的。用之于长远,它是可以培养出诸葛亮,狄仁杰这样的大政治家的,是可以创造盛世的。

如果做得好的话,是可以培养出周文王,周公,孔子这样的圣人的,是可以实现《礼记·礼运篇》所述的小康政治的。

钱学森曾经问,为什么我们的学校总是培养不出杰出人才?2005年,温家宝总理在看望钱学森的时候,钱老感慨说:“这么多年培养的学生,还没有哪一个的学术成就,能够跟民国时期培养的大师相比。”钱老又发问:“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才?”

如果中国的中小学生,乃至大学生,能够普遍地学习四书五经,学习国学经典,那么,我们就会有很多很多的人,【博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之】,就会【人一能之,己百之。人十能之,己千之】。如果真的是这样的话,那么,我们就可以培养出许多许多的达到乃至超越民国时期的学者的大师。

君子不器,君子见解高明,器量深沉。器量无限,发展无限,成长无限。儒学经典,可以帮助我们的教育系统,培养出大量的大师。这所谓的大师,既包括像是钱穆,章太炎等等的国学家,也包括像是邓稼先,钱学森等等的大科学家。

当今社会,很多的中国大学生选择去欧美留学。留学了以后,很多都不愿意回来,而是在欧美享受高待遇。如今的中国,需要人才,需要很多的高端的人才。许多的优秀的大学生,都留学和留在国外了,那么,国家的建设,谁来参与呢?在西游记电视剧里面,在唐僧将要从唐朝出发,前往西天取经的时候,唐太宗请唐僧喝了一杯素酒。唐太宗还对唐僧说,“宁爱本乡一捻土,莫恋他国万两金”。

在新中华刚刚建立的时候,许多的科学家,明知在工资待遇上,“造原子弹的,不如卖茶叶蛋的”,可他们还是坚持着为国家的科技建设服务,投身于国家的科技事业,两弹一星搞出来了。而今天呢,大量的优秀的毕业生留学海外。他们没有像钱学森等人那样,“宁爱本乡一捻土,莫恋他国万两金”,他们留在了海外,而未能投身于国家建设。

我们的四书五经,我们的二十四史,诸子百家,我们的国学经典,可以让学生了解到君子之道的崇高与伟大,了解到,我们中华是一个充满着圣贤与英雄的国度,是一个拥有着灿烂文化的文明国度,是一个历史悠久而又充满着活力的青春国度。我们的国学经典,可以让学生在内心中,产生出深深的民族自豪感。有了这样的民族自豪感,自然地,会有许多的留学生,在留学欧美之后,回到祖国,投入国家建设之中。

中庸,是一部非常好的经典。它的内容,涉及了儒学经典的核心。

中庸,和其他的儒家经典一样,它的学习,对于个人的发展,对于组织的成长,对于企业,国家的发展,那都是非常地重要的。

致中和,天地位焉,万物育焉。

中庸之道,就如孔子所说,中庸,其至矣乎。

本节结束。

水饺2011

论语解读开篇语

论语解读开篇语

论语,讲的是孔子的道理,讲的是儒家的学问。

我还在小学的时候,我是觉得,所谓的儒家,所谓的孔子,那就是封建的,腐朽的,落后的代名词。我觉得,孔子的君子之道,不如诸葛亮的智谋来得实在和有效。与孔子的君子之道相比,还是诸葛亮更为伟大。

小学的时候,我是这么想,初中与高中的时候,我也是这么来想着。而到我上大学的时候,等到我真正地去学习论语的时候,我慢慢地不这么想了。尤其是当我在将论语和周易结合着去看的时候,我对儒家,对孔子的看法发生了改变。慢慢地,我是觉得,儒家的学问,是圣贤的学问。孔子,是圣人。

圣人有什么了不起呢?

《史记》的第一篇,名字叫做《五帝本纪》。里面记载了五位......

论语解读开篇语

论语,讲的是孔子的道理,讲的是儒家的学问。

我还在小学的时候,我是觉得,所谓的儒家,所谓的孔子,那就是封建的,腐朽的,落后的代名词。我觉得,孔子的君子之道,不如诸葛亮的智谋来得实在和有效。与孔子的君子之道相比,还是诸葛亮更为伟大。

小学的时候,我是这么想,初中与高中的时候,我也是这么来想着。而到我上大学的时候,等到我真正地去学习论语的时候,我慢慢地不这么想了。尤其是当我在将论语和周易结合着去看的时候,我对儒家,对孔子的看法发生了改变。慢慢地,我是觉得,儒家的学问,是圣贤的学问。孔子,是圣人。

圣人有什么了不起呢?

《史记》的第一篇,名字叫做《五帝本纪》。里面记载了五位上古帝王的故事。那个时候,我们国家的元首,并不是叫做皇帝,而是叫做帝。五帝中的第一帝,是黄帝,后面的几位帝,依次是颛顼,帝喾,尧,舜。

五帝本纪对几位帝王的记述,多是描述性的。因为年代太久远了,当时的文献记录,也不是特别地详细和丰富。

在这五位帝王之中,我最喜欢的,不是黄帝,不是《论语》里面所盛赞的尧舜,而是帝喾。

五帝本纪对帝喾的评价是,“聪以知远,明以察微”,“仁而威,惠而信,修身而天下服”,“帝喾溉执中而遍天下,日月所照,风雨所至,莫不从服”。

我们来分别地翻译这么几句话。

【1】聪以知远,明以察微   【译文】帝喾的聪明心性使得他能够认识很深远的事情,察觉到很微妙的道理。

【2】仁而威,惠而信,修身而天下服   【译文】仁爱而威严,对百姓有恩惠而讲信用,修身而使得天下的百姓心悦诚服。

【3】帝喾溉执中而遍天下,日月所照,风雨所至,莫不从服

【译文】帝喾心怀仁爱,天下的百姓普遍地享受到利益。日月所能够照到的地方,风雨所能够达到的地方,所有这些地方的百姓,没有不衷心地敬爱和服从帝喾的。

以上,是我翻译的东西了。关于翻译,我稍微插两句。大体上呢,我们的现代汉语,可以翻译出来文言文的某些个语句。而对于某些个语句,就很难翻译了。比如说“聪以知远,明以察微”,在古汉语里面,聪和明是两个词语,而现代汉语里面,聪明是放在一起作为一个词语的。我们可以用现代汉语来将古汉语的字面含义翻译出来。但是呢,翻译出来的结果,很难具备文言文的韵味。我们中华文化的精深,底蕴之深厚,含义之深远,我想,从这样的文言文的翻译方面,应该是可以看得到一点端倪的。我想啊,有兴趣的同学,大可以在平日的生活里,多多地来学习传统文化,体会其中的道理,指导人生。

五帝本纪的这几句话,我非常地喜欢。尤其是第二句和第三句。一个人,凭籍着高尚的德行,可以“仁而威,惠而信,修身而天下服”,可以“日月所照,风雨所至,莫不从服”,我觉得,这是非常了不起的。我喜欢这样的句子,我也敬仰着帝喾这样的圣人。单纯地去看《论语》,我并不能够体会到圣贤之道的伟大,我并不能够体会到圣人的崇高与可爱,而在五帝本纪对于帝喾的评价里面,我是看到了圣人的崇高与伟大,了解到了圣贤的道德学问精深与博大。

和珅可以通过谄媚乾隆,而获得一时的尊荣,可以富可敌国。他为什么要谄媚呢?为了得到乾隆的宠幸,为了求得高官厚禄,为了让自己能够炫耀地位与财富,在损害老百姓的利益的基础上,将自己捧得高高的,他是为了获得这样的地位与权力。他会谄媚乾隆黄帝,他也喜欢其他的官员与百姓谄媚他。一切,还都是为了地位。

和珅一生都在追求着个人的地位,财富,权力。乾隆一死,他就被嘉庆皇帝赐死,身败名裂。

相比之下,我们的上古帝王帝喾,凭借着仁爱与高尚的德行,“仁而威,惠而信,修身而天下服”,“日月所照,风雨所至,莫不从服”。和珅一生都在追求着地位,权力,财富,结果却是身败名裂,不得好死,成为一位遗臭万年的跳梁小丑。而帝喾,并未刻意地追求个人的享乐,财富,地位,权力,但帝喾却富有四海,获得了百姓的真诚的拥护与爱戴,万古流芳。地位,财富,权力,帝喾并未刻意地追求着这样的东西,却一一享有。我觉得,这就是最大的富贵。

周易里面讲,“崇高莫大乎富贵”。帝喾的“仁而威,惠而信,修身而天下服”,这不正是真实的崇高,是真实的,最大的富贵嘛。

英国在资产阶级革命之后,慢慢地走上了殖民侵略的道路,它凭借着武力征服了许多的国家与地区。英国所征服的国家与地区,连同英国本土,可以让地球在围绕太阳的一周的时候,始终都能够看得到太阳,因此号称日不落。结果呢,到了今天,它的殖民地,都到了哪里去了呢?英国侵略别的国家,是希望让自己的国度骑在别的国家与人民的头上,希望掠取财富,希望获得财富,权力,地位。可是,到了如今,曾经的日不落,如今已不再是日不落了。曾经的英国,为世界最强,如今,已不再是那么地强大了。

英国想要靠着侵略,靠着野蛮的活动,获得财富,权力,地位,可是呢,如今的英国,早已不是日不落。曾经的日不落,曾经的财富,权力,地位,早已不再拥有。想要靠着侵略,野蛮,获得财富,地位,权力,也许能够侥幸而获得,但终究只是昙花一现。

英国急着想要得到这种地位,而历史无情地粉碎了它的梦想。而我们的帝喾,他仁爱,并不汲汲于个人的享乐,财富,地位,可是他的地位,财富,权力,却远非英国这样的蛮夷的国度所能够比拟。

财富,权力,地位,我是希望获得的。哪种东西,它能够让人真正地获得这样的利益呢?道德。学习圣贤的道德学问,修身养德,我觉得,这个是真正地获得地位与富贵的东西。

近几个月里面,我们中国和印度爆发了小规模的边境争端,几名边防军人为守卫国土,壮烈牺牲,个人觉得,为国家的尊严与荣誉而战斗,这是真正的富贵,地位。

一个男人,大体上,所想要求得的,是财富,权力,地位,美女,是名誉。什么是真正地获得这些个利益的东西呢?宋真宗这样子来说。

富家不用买良田,书中自有千钟粟。

安居不用架高堂,书中自有黄金屋。

出门莫恨无人随,书中车马多如簇。

娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉。

这首诗的名字叫做励学篇。

这首诗并非是说,你考上了清华北大,就有钱了,就有美女了。它是说,宋真宗在告诉普天下的学子,勤奋地学习孔孟经典,修身养德,是可以真正地博得你所想要的利益的。

也许你学习了论语以后,你并不能够富贵,但是呢,如果你在学习了圣人的道理之后,勤于修身,逐渐地具备了范仲淹的先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,你能够安贫乐道,这不就是内在的,真正的富贵吗?

也许你学习了论语之后,你并不能够娶到漂亮的老婆,就像诸葛亮一样,名高天下,而娶到的老婆,却是黄月英这位容貌丑陋的女人。可是呢,如果你在学习了孔孟之道以后,你在未能够娶到漂亮的老婆的情况下,你并不因为自己的老婆容貌不美而抛弃她,你能够很尊重自己的妻子,夫妻相敬如宾,白头偕老,那么,这就是一种内在的,实质的美丽了。

学习孔孟之道,学习四书五经,修身养德,是让人们求证到,领悟到,什么是真正的美,富贵,然后呢,在真正的富贵与美的道路上,去行事。个人觉得,这个是书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,千钟粟的道理。而不是有些人所认为的,宋真宗比较肤浅,物质。并不是宋真宗引诱你说,你考上了清华北大就有钱有美女了,不是这么回事。

从《史记·五帝本纪》里面,我看到了帝喾的仁爱的威力,从《史记·孝文本纪》里面,我看到了汉文帝的谦让的魅力。无论是帝喾的仁爱,还是汉代的孝文皇帝的谦让,这都是我非常喜欢的,是我非常受感动的。而仁爱,谦让,这样的东西,论语,那是有着很多的讲解的。

我喜欢帝喾的仁爱与智慧,我喜欢汉文帝的谦让,我希望,我能够修炼出君子的仁爱,智慧,我能够修炼出君子的高度的谦让。由此,我选择去学习论语。

当我学习了论语,学习了许多的四书五经,学习了许多的正史的纪传以后,我是从中了解到了圣人的智慧,仁爱,伟大,了解到了英雄的威武。我觉得,我们中华民族,是充满着圣贤与英雄的国度。

帝喾,周文王,这是上古的内圣外王式的圣人。

孔子,这是我们的至圣先师。

张良,诸葛亮,狄仁杰,徐阶,这是中国古代的宰相级别的圣贤。

刘备,这是中国古代的三国时期的枭雄。毛主席,这是现代中国的枭雄。

周总理,这位深受中国人民的尊敬与爱戴,去世以后,引得中国人民十里长街相送,引得联合国为之降半旗,这个是现代中国的宰相级别的圣贤。

从古至今,我们中华民族,是一个充满着圣贤与英雄的国度,是一个充满智慧的,拥有着深厚的文化底蕴的,高度文明的国度。

我觉得,我生在中华,那是我的幸运。因为,我中华有孔孟,我中华有圣贤,我中华有着灿烂文明的历史。

虽然我中华如此地可爱,可是呢,今天的中国人,并非每一个人都爱我们的传统文化,并非每一个人都爱我们的圣贤,爱我们的国家。

在一个夏天,我看到一位交警在指挥交通,他在出汗。而一个穿着华丽,一看就很有钱的男士,在经过交警的时候,便是一顿冷嘲热讽。一个因为有点儿钱,就飘飘然,对交通警察,对长官,如此地不尊重的人,有钱,也注定是一位小丑。而为了万千行人与车辆的安全,指挥交通的警官,则是可爱的。

我也曾在电视上,看到了一些个即将到美国旅行的中国人,对着镜头,辱骂中国的警察。这些辱骂中国警官的中国人,有男人,有女人。很多还是年轻人。因为自己去了几天美国,就觉得自己了不起了,就辱骂祖国的长官,就不知道自己姓什么了,注定,只能是小丑。

中国的警官,是我们每一位中国人的长官,对待长官,当尊重而爱戴之。并非每一位警官都是好人。钓鱼执法,玩忽职守,看着小女孩溺水,眼睁睁地看着而见死不救,这样的警官是有的。但是呢,总体上,大体上,我们的警官,是我们的长官,也是每一位百姓最亲近的人。当居民有了矛盾的时候,很多时候,是他们在出面帮忙调解。当许多的总经理,许多的总裁,许多的高官在炎热的夏天里享受着空调的凉爽的时候,交通警察是顶着烈日在坚守岗位,在维护行人车辆的安全。如何不敬,如何不爱?

只是,我们的警官,要靠着我们中国人自己,去自觉地尊重,自觉地敬爱。

个人觉得,国人的道德观念的降低,淡薄,这是很要命的事情。

我们中华,绝非腐朽,落后的中华,而是一个充满着圣贤与英雄的国度的中华,是一个辉煌的历史,灿烂的文化的文明国度,是一个充满着生机与活力的悠久而青春的国度。

只是,自从1840年鸦片战争,西方列强凭借着坚船利炮打败了我们的军队之后,我们自己开始不自信了。我们怀疑自己的文化,怀疑自己的圣贤,我们逐渐地忘记了我们中华的可爱。

我们需要重新了解我们中华民族的伟大与可爱。

如何来了解我们中华的伟大与可爱呢?

个人觉得,一个必要的事情,就是了解我们的圣贤,学习和了解孔孟之道。

论语,可以作为我们了解圣贤,学习圣贤的开始。

爱我中华,可以在学习论语当中,获得一点感悟与体会的。

水饺2011

周易解读开篇语

 周易解读开篇语

关于周易,我觉得,它算得上是一个非常有趣的国学经典了。在《论语》里面,我所能够看到的,往往是孔子的一点关于君子,关于道德的一点讲述。而对于君子的智慧的部分,《论语》里面,似乎讲得并不多。

那么,君子的智慧的部分,在哪里有讲到呢?其实是在《周易》里面有讲的。

我们这一个专题,所讲解的东西,就是周易的知识了。

在本节呢,作为一个开篇语,我不想去介绍周易。介绍周易的内容,我就留到下一节去讲解了。

在这一节呢,我想要说一说,我的一点周易的学习经历。大家就权当听一听故事了。

我出生在农村。小的时候,有时在街上会有算命的路过。这个时候,我家里,有时就会请算命先生进来......

 周易解读开篇语

关于周易,我觉得,它算得上是一个非常有趣的国学经典了。在《论语》里面,我所能够看到的,往往是孔子的一点关于君子,关于道德的一点讲述。而对于君子的智慧的部分,《论语》里面,似乎讲得并不多。

那么,君子的智慧的部分,在哪里有讲到呢?其实是在《周易》里面有讲的。

我们这一个专题,所讲解的东西,就是周易的知识了。

在本节呢,作为一个开篇语,我不想去介绍周易。介绍周易的内容,我就留到下一节去讲解了。

在这一节呢,我想要说一说,我的一点周易的学习经历。大家就权当听一听故事了。

我出生在农村。小的时候,有时在街上会有算命的路过。这个时候,我家里,有时就会请算命先生进来,让先生帮忙算命了。

算命的方法呢,有批八字的,有拿几个铜钱摇卦的,有抽签的,有看香火的。

对于算命呢,我的一个感觉就是,它很神秘。一般地,我周围的人对于算命先生的一大感觉就是,他们算以前的事情,算的是比较准的。而在算将来发生的事情的时候,一般地,算的是不准的。

有的时候,算命先生为了挣钱,就说,你是犯了什么关口,为了解决问题,你得是破关。所谓的破关,就是你得花钱。这个钱,肯定是给算命先生呗。

这是我小的时候对于算命的一点记忆了。

上了初中以后,我们学校的附近,有一家书店。这个书店,是一位语文老师开的。那位语文老师对我很好。我在语文老师的书店里面,就买了一本周易。这是一本入门性质的周易。初中的时候,看不太懂,也看不太多。里面的好多东西,都不理解。不过呢,我之所以要看,是因为,我觉得,看了这个东西,大概啊,就显得比较牛逼了。所以呢,有的时候,我会去看一看了。

到了高中的时候,我和同学的关系相处的不好。这种与同学相处不好的情形,在初中,其实也有。只不过,初中的时候,老师们对我很好,同学呢,虽说我与他们并没有特别铁的关系,可是,彼此的相处,还算是友好的。只是到了高中的时候,我与同学的关系,就真的不是很好了。

在我上小学的时候,大人就告诉我,要嘴甜,要有眼力见,要会来事。这些个东西呢,我都不擅长。我的成绩很棒,可是,这种会来事,眼力见啥的,我就不擅长了。小学的时候,我会为此而自卑。初中的时候,也是这样。只是,在初中的时候,我与同学,与老师的关系,还算是比较好的。我的初中班主任,教了我三年,一直对我都很好。前面提到的书店的语文老师,也对我很好的。

初中的时候,因为和老师同学的关系挺好的,所以呢,我尽管有着不会来事的问题,但是呢,这个问题在初中还算是不那么厉害。而到了高中的时候,那就不同了。

到了高中的时候,我总觉得,人家比我有心眼,人家比我会来事,会处理人际关系。这让我很自卑。大概是在高二的时候,我就在想,如何来改变这样的现状呢?

会来事,眼力见,会说话。这是我想要具备,而未能够具备的本领。那么,我自己喜欢学习,如果啊,我能够通过一番学习,具备了权谋,那么,这个问题,不就解决了嘛。为此呢,我想,我可以建立一套学习体系。什么体系呢?

我想要学习的是权谋,那么,与权谋有关的东西,我是需要去学习的。那么,什么东西,是讲权谋的呢?周易,鬼谷子,资治通鉴,二十四史,都是讲权谋的。如果我能够将这样的一些个讲权谋的东西给学会,那么,我的问题,不就解决了嘛。我将这些个讲解权谋的书籍,视为一个学习体系。在这个体系里面,周易,就是核心的知识。

就这样地,在高中的时候,我就开始了对周易的学习。不过,高中的时候,学习周易的时候,还是不多的。因为,我要花费更多的时间,来学习着高中的课程。

虽然说,学习周易的时间不多,但是呢,周易的基础内容,我还是学习了的。比如说啊,周易的卜卦方法,我是学习了的。我还在高中的时候,为自己占卜过。占卜的方法我是会了,但是我不会解卦。结果是如何的呢?结果就是,我不会解卦,可是,所得到的卦,到了事后,却都应验了。

高中的时候,我只是初步地接触了周易。到了大学的时候,平时的时间多了,我学习周易的时间,也就多了。《周易集解》,算是我开始阅读周易的时候,所读的一本书了。这个《周易集解》,它是象数派的易学著作。我学习了一点时间,结果呢,里面的好多东西,我都读不懂。我在想,为什么读不懂呢?想了想,我觉得,这个应该是因为,我缺乏对于基础的学习。这个基础,就应该是《论语》。我想啊,有了《论语》的基础,学习周易,应该就会好很多了吧。为此,我买了《论语》去读。我读《论语》的时候,读过一本书,叫做《论语集释》,它是清代的程树德写的。这本书的篇幅算是比较大。里面呢,有很多家对论语进行注解。在这本书的学习里面,我觉得,算是收获很大的。

除了学习《论语集释》之外,偶然间,我还买了北宋的理学家程颐的《周易程氏传》。本来呢,我是不大想去学习程颐的这本书的。因为,我觉得,学习周易,正宗的学问应该是《周易集解》,应该是象数易学。而程颐的作品,属于是义理派的作品。所以呢,起初,我对于《周易程氏传》,并不是很重视。可是啊,看着看着,慢慢地,我就对《周易程氏传》感兴趣了,并且呢,我对义理派易学的兴趣,超越了对象数易学的兴趣。就这样地,我的周易的学习方向,慢慢地,就转向了如今的义理派易学的方向了。

在学习《周易程氏传》的时候,虽然说,它很好。可是啊,很多的周易的卦爻辞,这本书还是没有解释得透彻。这使得我在学习的时候,也是云里雾里的。

学习周易,那个起初的学习书本的阶段,那个停滞阶段是很长的。在这个停滞的阶段里面,偶尔,我会有一点收获。这样的收获,其实是不太容易的。可是,每当有了一点收获以后,我都是很开心的。

因为,我相信,只要我能够将周易给学习好,那么,我的将来的人生,就一定是可以很精彩了。因为,周易里面,它是蕴藏着智慧的。学好了这样的智慧,我的人生,就一定是可以很好的。

有一天呢,我心里烦。我记录下了这种心烦的感觉,在体会着心烦的感觉。什么感觉呢?就是啊,自己有很多的愿望,很多的目标,想要去实现着。可是啊,现实却是因为某些条件的限制,自己停滞不前。这个呢,就有点儿像周易八卦中的一卦了,这个卦是巽卦。

从这里开始,我觉得,我对于周易的理解,就算是有了一个飞跃了。因为,从巽卦的这一突破,我大致地了解了八卦的其它的卦。对八卦有了这样的基础的了解之后,我就对周易的基础部分,有了一个很好的了解了。

如果只是有对于八卦的解读,那么,我还不足以对周易入门的。什么时候,我算是入门了呢?在学习周易的“贞”的解读的时候,我是达到了入门的程度了。

在周易里面,有很多的文言词语,是不大容易理解的。比如说,有孚,贞。

什么是有孚,什么是贞呢?起初,我是不理解的。可是啊,《周易程氏传》的一个好处就在于,它在不同的地方,给出了不同的解答。而且呢,在某些地方,作者程颐还给出了总结式的解读。顺着程颐的解读,我是了解了有孚和贞的含义。

在有了对于有孚和贞的解读之后,在获得了这样的突破之后,我对周易的理解,算是有了新的突破了。在这样的一种收获里面,我去看程颐的解读,我发现,程颐对周易的许多爻辞的解读,它竟然是错的。然后呢,在后面,我去看其它的一些个解读周易的作品的时候,发现,它们对周易的卦爻辞的许多的解读,它也是错的。

为什么这些个解读周易的人,它们会将周易给解释错呢?很重要的一个原因,就是对周易的基础的文言词语的解读,出现了错误。

对于贞的解读,程颐的探索,其实就是不够的。他在自己的作品里,虽然对贞这个词语,有了整理与总结。可是啊,在总结了贞的含义之后,他并未用这种新的,整理和总结的含义,去思考之前的卦爻辞。这就导致了,在涉及带有贞这个文言词语的卦爻辞的解读的地方,他就解错了好多的地方了。

程颐是这样的,其他的人呢?

也是解读错了。

我们中国的古人解错了,日本明治维新时期的一位学者,高岛嘉佑卫门,也是给解错了。现当代的一位周易学者,曾仕强先生,在解读的时候,同样是给解释错了。

由于对贞和有孚这样的周易中的术语给解释错了,这就导致了,里面的很多的卦爻辞,古人,就都给解释错了。

然后呢,在周易的学习里面,除了对有孚与贞的理解之外,还有一个东西,它也是促进了我对周易的理解。它就是这样的两本书,《忍经》和《劝忍百箴》。这两本书呢,因为每一本都不长,所以呢,现代,往往是将它们俩合在一起。合在一起出版的时候,有的将其叫做《忍经·劝忍百箴》,而我所看到的一个版本的书,它是叫做《忍经通鉴》。

关于忍经和劝忍百箴,忍经是用来讲解忍耐的故事的。这些个故事,很多是从左传与二十四史里面筛选出来的。而劝忍百箴呢,则是劝人忍耐的格言了。在劝忍百箴里面,有这样的两篇是比较吸引我的。一个是叫做《挫折之忍》,一个是叫做《苦之忍》。

因为对挫折之忍和苦之忍感兴趣,连带地,我对整个的劝忍百箴,就比较喜欢了。因为喜欢,所以呢,我在平时遇到不顺的事情的时候,也在尝试着忍耐了。

在忍耐的问题上,起初呢,我能够忍耐一段时间。可是啊,过了一些个日子以后,由于内心积攒的愤怒很多了,到了某一个场合里面,我就会产生情绪的爆发了。这个时候呢,我就会发脾气了,就会忍耐不住了。

发过了脾气之后,稍微地过一会儿功夫,我就又回到了忍耐的地方了。

我试着忍耐了几次,每一次呢,都是说啊,我忍耐了一段时间。然后呢,愤怒积累了一定的时间以后,就又产生情绪的爆发了。然后呢,我就在想,如何让自己能够长久地忍耐,而不让情绪爆发呢?如何让自己忍耐得住很多的愤怒的情绪,而且是长久地保持着这种平和呢?

这个啊,起初呢,我是想着很多的口诀。当遇到了不顺的事情的时候,我就在内心里念着口诀。有一段时间里,我想着的口诀,“忍耐,自强,面对,当仁不让”。有一段时间里,我所想的是,“宽容,接纳,正视,面对”。有一段时间里,我在念动的是,“尊重自己,汉涵养自己,善待自己。面对,当仁不让”。

这样的一些个口诀呢?每一个口诀,其实啊,都是帮助自己度过了一段时间的。都对自己应对平日里的不顺,有着一定的调节作用。

在应用忍耐的口诀的时候,我是觉得,只要是用好了这样的口诀,只要是有着足够的口诀,那么,我就可以用它们来辅助着我的忍耐了,就能够帮助我处理很多的情境了。

可是啊,有一天呢,遇到了一件比较痛苦的事情。我就在想,为什么要忍耐呢?忍耐,不是会很痛苦吗?既然痛苦,为什么要去忍耐呢?发作,岂不是更好吗?

这个问题,算是横在我面前的一个问题了。如果这个问题,我解答不好的话,那么,我就很难继续着我的忍耐的道路与探索了,就很难再用忍耐的方式,来处理着很多的情境了。

忍耐很痛苦,既然很痛苦,为什么又要来忍耐呢?

我想的是,忍耐呢,固然是痛苦。可是,忍耐,并非是单纯地让自己痛苦着。如果说,就是让自己痛苦着,就是让自己这么承受着无边的痛苦,那么,忍耐,也就没啥价值了。与其这么痛苦,还不如发脾气,或者是其它的报复手段,来得痛快。

可见,单纯地忍耐,单纯地去承受着痛苦,那是不行的。如果解决不好这个问题的话,那么,我就会以前那样子,忍了一段时间,就忍不了了,就会来一个情绪的大爆发了。而且,我要是处理不好这个问题的话,我的忍耐,它的每一次从忍耐到爆发的时间,就会慢慢地缩短,甚至,从此丧失忍耐力了。

单纯的忍耐是不行的。那么,为什么要忍耐呢?忍耐固然会痛苦,很多的生活的不顺,固然会痛苦。可是,忍耐,并不是要我们被动地,无限地,去承受着痛苦。忍耐的本质,是面对痛苦。

为什么要面对痛苦呢?

我想到的一个东西就是,人活在世上,并不是说,那种享乐的日子,就是快乐。那么,什么是快乐呢?一个人,如果可以忍耐着痛苦,能够在痛苦中,很好地生活着,能够享受得了痛苦,这种的快乐,才会是真正的快乐。

如果只是一味地贪图享乐,那不是真正的快乐。真正的快乐,应该是在痛苦中孕育的。能够享受得了痛苦,在能够享受痛苦的基础上,获得快乐,这才会是真正的快乐。

能够受的了苦,这才会是真正的快乐,这个,它是我所想到的东西。

忍耐的本质,并不是被动地承受痛苦,而是面对痛苦。

那么,为什么要面对痛苦呢?

因为,能够受的了苦,在一番痛苦之中,经过奋斗,得来的欢乐,才是真正的快乐。

真正的快乐,也许,并不是表面上的享乐,而是,孕育在痛苦之中。

最终呢,我得到的一个结论就是,面对痛苦,坚持争取,便是真正的快乐之道。

这是我的一个解答了。

然后呢,在人生的发展中,很多的时候,想要发展一件事情,可能啊,它会在一段时间里,看不到什么成果,是黑暗,看不到光芒的。

那么,如何来应对这种看不见成果的时代呢?如何来应对这种看不到光芒,这种渺茫的时代呢?

获得质变,这是人们所愿意看到的。可是啊,在奋斗的过程中,这种一时看不到成果,一时看不到什么收获的,似乎是难以避免,很多时候,都是会遇到的吧。那么,真正的成果,真正的收获,应该就是从这种黑暗,渺茫,看不到成果的时代,孕育而来的。真正的光明,并不是大白天地,太阳高照。而是,在黑暗中,积累,奋斗,坚持,在黑暗中,由内心的这种坚持,逐渐地,积累起来,所形成的光,这种由心而发,积累,逐渐地照亮着黑暗的光,才是真正的光明吧。真正的光明,应该是从黑暗中积累,孕育而来的,而非大白天的太阳高照。

所以呢,我又得到了一个结论。面对黑暗,坚持争取,便是真正的光明之道。

做一件事情,有可能成功,有可能会失败,那么,既然是可能会失败,那么,自己为什么又要去做呢?不怕会失败吗?

我得到的结论就是,面对失败,坚持争取,便是真正的成功之道。

还要一个更绝的,奋斗的路上,可能会死啊。

那么,类似的格式,面对死亡,坚持争取,便是真正的生命之道,快乐之道。

我将上述的几个东西,整理在这里,大家来看一看。

面对痛苦,坚持争取,便是真正的快乐之道。

面对黑暗,坚持争取,便是真正的光明之道。

面对失败,坚持争取,便是真正的成功之道。

面对死亡,坚持争取,便是真正的生命之道,快乐之道。

这样的一些个东西,我觉得,这就是忍耐的理由了。

痛苦,不是忍耐的目的。忍耐,它的意义在于,忍耐是真正的面对痛苦,是真正地孕育和积累快乐的道路。

由于这样的一些个东西,我是觉得,忍耐,那就是值得我去修炼的东西了,就是值得我用一生,去探索的一个东西了。

那么,关于忍耐的学问,它其实是促进我的周易学习的一个又一个重要的因素了。

前面我说过,促进我的周易学习的一个因素是对有孚与贞的解读。另外的一个,就是忍耐的学问了。

有孚和贞,这俩文言词语的解读,它们是让我的周易学习,获得了一个有力的帮助。

而忍耐的学问,它同样是我的周易学习的强有力的帮助了。

在文言词语和忍耐的学问上,个人觉得,忍耐的学问,对于我的周易的学习的帮助,那是占据着核心的地位的。

为什么说忍耐这么重要呢?为什么它是促进我的周易的学习获得进步的核心的东西呢?

我想啊,这一点,大家可以在我以后所讲解的周易的教程里面,慢慢地来体会着。

在这里呢,我首先来说一说,我为什么会想到要去忍耐。

在高中的时候,我想过要去建立一个学习体系。这个体系,它是以周易为核心的。而这个学习体系,它的主要的目的,就是让我学习到权谋,让自己掌握权谋这个东西。

那么,忍耐,它和权谋又有什么关系呢?

在我看来,忍耐,应该是智谋的一个必要的组成部分了。越王勾践的卧薪尝胆,在我高中的时候,我认为,这是一种非常高明的智谋。那么,想要能够像越王勾践这样,运用这种智谋,以及,想诸葛亮火烧博望,火烧新野,草船借箭那样,想要运用权谋,一个很必要的东西,应该就是忍耐。具备了忍耐,才有可能去运用这种高层次的东西,去应用这种权谋。如果做不到忍耐,那么,就谈不上运用权谋了。

这样的话,我想,想要开展着我的学习体系,想要学习权谋,忍耐,那就是我必须要去学习的一个东西了。只有具备了对忍耐的足够的探索学习,实践,磨炼,我才能够学习到足够的权谋,具备足够的智谋的水平的。

关于忍耐,起初,我就是按照自己的这样的想法去学习和研究着,并未想到它与周易的联系。可是啊,后来,在中庸的学习里面,我算是渐渐地了解了忍耐的一点意义了。

忍耐有什么意义呢?

中庸里面有这样的一段话。

喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

喜怒哀乐,这是个人的情感,情绪。情绪的产生,表现,都是与外界的情景的刺激,与境遇的得失是有关系的。顺着人的意志的,人就会欢喜,违背人的意志的,人会恼怒。得到所想要得到的,人会快乐。失去了所想要得到的,就会悲伤。这是喜怒哀乐的情形,它们的产生,都是与外界的刺激有关,都是与得失是有关系的。

然后呢,中庸里面说了,一个人呢,在未遇到特殊的得失的刺激,未遇到特殊的情境的刺激的时候,人的心理状态,无所谓喜悦,也无所谓愤怒,也不会有快乐和悲伤的情感。这种自然的状态,就叫做中的状态。人在遇到外界的情境的刺激,而有所表达的时候,表达的,都很合乎节度,合乎分寸,这个,就叫做和。中和,是天下的大的根本,是大道。如果人能够致力于实现中和的状态,那就会“天地位焉,万物育焉”。

所谓的天地位焉,万物育焉,它的总体的意思就是,事业发展良好,繁荣。

所以呢,中庸的这段话的总体的意思就是,人如果致力于让情绪处于中和的状态,那么,想要发展的事业,就可以发展好了。

在这里呢,这个事业,指的应该是一种广义的事业。友情,爱情,婚姻,亲子关系,职业发展,企业管理,国家的政治治理,都可以包含在这个事业的概念里面。因而,这个事业,它是一种广义的事业的概念。

那么,什么是致中和呢?

中是未遇到情境的刺激的时候,没有喜怒哀乐的情绪表现。而和呢,它是说,人在遇到了一定的情境的刺激的时候,会表露,表达出一定的情绪,但是呢,情绪的表达合理,合乎节度,有分寸。这样子说来,中和是什么呢?中和指的是人的情绪平稳,平和。致中和,指的是,让人的心灵,处于比较平和,比较平稳的状态。

致中和,就是修身养性,就是修身养德。

人的情绪,是在外界的情境的刺激,在遇到得失的刺激之下,才产生的。所以呢,致中和,就是说,让人们在遇到情境刺激,在遇到有得失的情形的时候,能够很好地应对外界的得失,妥善地处理好自己的心灵与情绪,让自己保持一个较好的心理状态,保持一个较为平和的心理状态。

所谓的修身养德,在我看来,其实就是通过一番修炼,让个人有一个比较好的情绪和心理状态,使得人们在遇到外界的得失,在遇到情境的刺激的时候,能够较好地处理着心灵矛盾,情绪矛盾,因而保持着一种比较平稳,平和的心理状态。

西方的学问,将这个叫做情商。

什么是情商?情商呢,叫做情绪智力,也叫做情绪商数,情绪智商。我们选取情绪商数中的情字和商字,那么,组合起来,就是情商了。

情商,它指的是一个人认识情绪,调节和控制情绪的能力。

那么,我所要学习和修炼的忍耐,它和致中和,和情商是什么关系呢?

忍耐,约等于致中和,约等于情商。

或者,简单一点,忍耐=致中和=情商。

为啥这么说呢?

忍耐,是让自己在应对外界的情境的时候,能够保持情绪的平稳,而不是让自己愤怒不已,悲伤不已,恐惧不已。情商,认识情绪,调节情绪,是不是就是在做着忍耐的事情呢?

致中和,就是让自己在遇到情境的刺激的时候,通过一番调节,让自己能够应对情境的刺激,保持情绪的平和,平稳,稳定。那么,忍耐,它是不是在致力于让自己的情绪平和与稳定呢?

忍耐的修炼,就是提升情商的一种修炼。忍耐的事情,就是致中和的事情。

所以呢,忍耐=致中和=情商。

那么,忍耐和周易有什么关系呢?

周易是做什么的呢?

周易什么一部什么样的作品呢?

周易的《系辞上传》里面讲,【夫《易》,圣人所以崇德而广业也。】周易,它是圣人用来修炼品德和发展事业的。

崇就是高的意思。崇德,就是让你的品德变得高大,高尚,而不是变得卑鄙。所以呢,崇德,就是修炼品德的意思。广业,让事业变得广大,这就是发展事业的意思呗。

所以呢,周易,就是指导我们修炼品德,发展事业的一部智慧宝典。学习周易的主要的目的,在于促进事业的发展。

然后呢,中庸里面讲,致中和,致力于让情绪平稳,稳定,中和,可以促进事业的发展。

学习周易的意义在于促进事业的发展,探索和实践忍耐,也是可以促进事业的发展。那么,请问,忍耐和周易有什么关系呢?

周易的卦爻辞,大体上,它讲的是,人在面临着某一种情境的时候,这样做,可能会有吉祥的结果。那样子,可能会是凶险的结果。那么,人都是想要快乐幸福的,是希望获取吉祥的回报,而避免凶险的。

人在未经特殊的修炼的情况下,你的许多的行为,都是容易情绪化的。如果是情绪化地处理一些个事情的话,很多的事情的发展,那就容易让你后悔的,是会有它的凶险的。

而若是想要避免这种凶险,那么,它就需要人去克服,调节一些个不良的情绪。在调节了不良情绪以后,在平稳,平和的情绪里面,你再去处理事情,就可以将事情处理得好一些,圆融一些了。

调节不良情绪,让情绪平和,这就是忍耐啊。

所以呢,良好的忍耐,可以让人们有一个比较平和的情绪。在良好的忍耐与情绪的作用之下,人们就可以将事情给处理得好一些了。将事情处理得好的话,事业,就可以获得发展了。

周易,它的卦爻辞,给出了许多的吉凶的评语。人们是希望获得吉祥而避免凶险的。这种想要获得吉祥,避免凶险,我们用一个成语来说这件事,这个成语叫做趋吉避凶。

人们想要趋吉避凶,那就需要让自己在面临一些个事情的时候,让情绪平稳下来,让自己在情绪平稳与良好的状态里面,去处理事情。

所以呢,人们做好了忍耐的功夫,就可以保持良好的情绪状态,就可以让事情处理得比较妥当和良好,就可以趋吉避凶了。

所以呢,周易学习的一大意义就是,它告诉人们,这样子做,是吉祥的。那样子做,是凶险的。为了获得吉祥,避免凶险,人们就需要忍耐,在足够的忍耐,在足够的调节情绪的功夫里面,促进事情的良好处理,促进事业的发展。

所以呢,周易是什么呢?《忍经·劝忍百箴》是一本很好的学习忍耐的作品。而周易呢,它其实也是一本学习忍耐的作品。

所以呢,在这里,我的一个评价是,周易,它是一个庞大的忍经学习,修身养德的智慧宝典,是促进事业永续发展的智慧宝典。

所谓,崇德而广业是也。

崇德,我们的忍耐,不就是在修炼品德嘛。

忍耐,它是要你调节内心的躁动与不良情绪的。你调节了不良的情绪,这是否意味着,处理事情的时候,你能够多一分勇敢,而少一些前怕狼后怕虎呢?是否意味着,你会多一分魄力与决断,而少一分优柔寡断呢?

所以呢,忍耐,它其实是修身养德的一个十分重要的部分。

忍耐,是崇德的一个十分重要的部分。

学习周易,它的一个很重要的价值就是崇德广业。想要崇德广业,必要的东西,就是你的品德要好。想要让你的品德好,忍耐的探索与修炼,那是一个十分必要的东西。

所以呢,周易是什么呢?

周易是一个庞大的忍经学习,修身养德的智慧宝典,是一个促进事业的永续发展的智慧宝典。

大体上,我学习周易,能够有今天的理解,一个是因为有孚与贞这俩词语的解读,一个是因为对忍耐的探索与实践。

其中呢,让我在周易的学习上,一直持续地进行下去的,本质的东西,其实是忍耐。对忍耐的探索与实践,是对周易的真正的学习。

忍耐,除了是学习周易的好方法之外,其实它也是学习道德经的好方法。

至于,为什么说,修炼忍耐是学习道德经的好方法,在这里呢,我就不展开了。因为,这个问题,稍微有点儿复杂。我这里,一时半会儿,还说不清楚。

虽然一时半会儿说不清楚,但是呢,在讲解周易的时候,如果某些个卦爻辞的解读,可以用来解读道德经,那么,我大概会提一提的。

道德经,我目前我还没咋去细研究。但是呢,我相信,随着大家对周易的学习,道德经里面的很多的章句,大家是可以自然地理解的。

在我的周易的学习里面,我是收获了自信。小的时候,我觉得自己不会来事,不像人家那么有心眼。现在呢,我依然是不会来事,依然是不像人家那么地嘴甜。但是呢,在这种周易的学习里面,我是了解了很多的谋略与智慧的知识,了解了圣贤与君子的学问的广大,魅力,了解了圣贤与君子的崇高。

我在周易的学习里面,也会觉得,我可以经常有机会,和周文王,孔子,诸葛亮,狄仁杰,徐阶,包拯,海瑞,和这样的贤德的人去对话,这让我收获了很多的知识,收获了很多的快乐。同时呢,我也在这样的学习里面,希望自己也能够向着圣贤与君子的道德境界迈进着。希望我自己在盖上棺材的时候,我已经是一位仁人君子了。

在这里,我来讲解周易,一方面,是总结自己的学习成果。另一方面,也是希望和许多有志于学习君子之道的人,一起来交流,探索,修身进德。

我想,大家如果愿意去学习周易的话,在这样的学习经历里面,一定也是可以收获许多许多的快乐的。

在此,我就提前预祝大家,在周易的学习里面,开心,快乐。


外化内不化

大学译注

大学简介

《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了“四书”之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的入门读物。所以,朱熹把它列为 “四书” 之首。

朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱,便把它重新 编排了一番,分为“经”和“传” 两个部分。其中“经”一章,是 孔子的原话, 由孔子的学生曾子记录;“传”十章,是曾子对“经”的理解和阐述,由曾子的学生记录。

这样一编排,便有了我们今天所见...

大学简介

《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了“四书”之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的入门读物。所以,朱熹把它列为 “四书” 之首。

朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱,便把它重新 编排了一番,分为“经”和“传” 两个部分。其中“经”一章,是 孔子的原话, 由孔子的学生曾子记录;“传”十章,是曾子对“经”的理解和阐述,由曾子的学生记录。

这样一编排,便有了我们今天所见到的《大学》版本。

三纲八目的追求

【原文】

大学之道(1),在明明德(2),在亲民(3),在止于至善。 知止(4)而后有定;定而后能静; 静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5)。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者, 先齐其家(6);  欲齐其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。 物格而后知致;知致而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人(10),壹是皆以修身为本(11)。其本乱而未治者否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)! (经)

【注释】

(1)大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博 学”的意思; 二是相对于小学而言的“大入之学”。古人八岁入小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数” 等文化基础知识和礼节;十五岁入大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。“道”的本义是 道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、本体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思。 (2)明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明” 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的 品德。 (3)亲民: 根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止:知道目标所在。(5)得:收获。 (6)齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达。(7)修其身:修养自身的品性。 (8)致其知:使自己获得知识。 (9) 格物:认识、研究万事万物。。(10)庶人:指平民百姓。(11)壹是:都是。本:根本。(12)末:相对于本 而言,指枝末、枝节。 (13)厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视  的却加以重视。(14)未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做 法等)。

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不 躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族, 先要修养自身的品性;要想 修养自身的品性, 先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚, 先要使自己获得 知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后 意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养 品性;品性修养后才能管理好家庭和家族; 管理好家庭和家族后 才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可 能的!

【读解】

这里所展示的,是儒学三纲八目的追求。所谓三纲,是指明德、新民、止子至善。它既是《大

学》的 纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目,是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印,你就 会登堂入室,领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两 大方面:前面四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”; 后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环,则是连结“内修” 和“外治”两方面的枢纽,它与前面的 “内修” 项目连在一起,是“独善其身”;它与后面的“外治”项 目连在一起,是“兼善天下”。两千多年来,一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子·尽心下》),把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以,它实质上已不仅仅是一系列学说的进修步骤, 而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不 管你积极还是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着你的行动,使你最终 发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底, 依然是十人九儒,如此而已。

弘扬光明的品德

【原文】

《康诰》(1)曰:“克明德。”(2)《大甲》(3)曰:“顾諟天之明命。”(4)《帝 典》(5)曰:“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)

(传1)

【注释】

(1)康浩:《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编,是”五经”之一,称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克:能够。(3)大甲:即《太 甲》,《尚书·商书》中的一篇。(4)顾:思念。諟: 此。明命:光明的禀性。 (5)帝典:即《尧典》,《尚书·虞书》中的一篇。(6)克明峻德: 《尧典》原句为“克明俊德”。俊:与“峻”相通, 意为大、崇高等。(7) 皆:都,指前面所引的几句话。

【译文】

《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”(什么意思?它告诉我们,人要有所敬畏,不能目空一切。当一个人自高自大,无知无畏的时候,说明这个人没有看清楚自己。一个人不能自明,如何明人?)《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

【读解】

这是“传”的第一章,对“经”当中“大学之道,在明明德”一句进行引证发挥,说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了,有书为证,而不是我们今 天别出心裁,标新立异的产物。《三字经》说:“人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教, 性乃迁。”也就是说,人的本性生来都是善良的,只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化,从中生出许多恶的品质。因此,儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用, 在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义,提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德,使人达到最完善的境界。以我们今天的眼光来看,“在明明德”就是加强道德的自我完 善,发掘、弘扬自己本性中的善根, 而摒弃邪恶的诱惑。从这个 意义上说,无论是西方基督教的“忏悔”,东方佛教的“修行”, 还 是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”, 毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”,乃至于我们今天所倡导的“核心价值观”等等,都是“在明明德”,以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。

苟日新,日日新,又日新

【原文】

汤之,《盘铭》(1)曰:“苟日新,日日 新,又日新。”(2)《康诰》曰:“作新民。”

(3)《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”(4)是故君子无所不用其极。

(传2)

【注释】

(1)汤:即成汤,商朝的开国君主。盘铭: 刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 (2)苟 :如果。新:这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新。(3)作:振作,激励。新民:即“经”里面说的“亲民”,实应为“新民”。意思是使人弃旧图新,去恶从善。(4)“《诗曰》”句:这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周,周朝。旧邦,旧国。其命,指周朝所禀受的天命。维:语助词,无意义。(5)是故君子无所不用其极:所以品德高尚的人无处不追求完善。是故,所以。君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。

【译文】

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持 天天新,新了还要更新。”《康诰》说:“激励人弃旧图新。”《诗 经》说, “周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。” 所以,品 德高尚的人无处不追求完善。

【读解】

如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话,那么,“苟日新,日日新,又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新,加强思想革命化的问题了。 “苟日新,日日新,又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上,本来 是说洗澡的问题:假如今天把一身的污垢洗干净了,以后便要天 天把污垢洗干净, 这样一大一大地下去,每天都要坚持。引申出来,精神上的洗礼,品德上的修炼,思想上的改造又何尝不是这 样呢?这使人想到基督教的每日忏悔,使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是  《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”,《礼记·儒行》所说的 “澡身而浴德”,说到底,也就是毛泽东所一再强调的”加强思想革命化”。 话说回来,“苟日新,日日新,又日新”无论如何展示的是一 种革新的姿态,驱动人们弃旧图新。所以,你不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上,而且也可以把它刻在床头、案头,使它 成为你的座右铭。

找准自己的位置

【原文】

《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”(1)

《诗》云:“缗蛮黄鸟,止 于丘隅(2)。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!”

《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止(3)!” 为人君,止于仁;为 人臣,止于敬;为人子, 止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止  于信。

《诗》云:“瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。” 如切 如磋者,道学也(5);如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂栗也(6); 赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可谖兮者, 道盛德至善,民 之不能忘也。 《诗》云:“於戏!前王不忘(7)。”君子贤其贤而亲其亲,小人 乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

(传3)

【注释】

(1)邦畿千里,惟民所止:引自《诗经· 商颂·玄鸟》。邦畿(ji),都城及 其周围的地区。止,有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而 有所区别。在这句里是居住的意思。(2)缗蛮黄鸟,止于丘隅:引自《诗 经· 小雅·绵蛮》。缗蛮,即绵蛮,鸟叫声。隅,角落。止,栖息。(3) “穆穆”句:引自《诗经· 大雅·文玉》。穆穆,仪表美好端庄的样子。於(wu),叹词。缉,继续。熙,光明。止,语助词,无意义。(4)《诗》云: 这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇,指淇水,在今河南北部。澳(yu) 水边。斐,文采。瑟兮僩(xian)兮,庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮,显 耀盛大的样子。谖,遗忘。(5)道:说、言的意思。  (6)恂栗,恐惧,戒惧。(7)於戏!前王不忘:引 自《诗经·周颂·烈 文》。於戏(wuhu):叹词。前王:指周文王、周武王。(8)此以:因此。 没世:去世。

【译文】

《诗经》说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。”《诗 经》又说:“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上。”孔子说:“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还不如一只鸟儿 吗?” 《诗经》说:“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终 庄重谨慎。” 做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬; 做 子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要 做到讲信用。 《诗经》说: “看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器, 不断切磋;修炼自 己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一 个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器, 不断切磋”,是指做学问的态度; 这里所说的“如打磨美玉,反复 琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心 谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样 一个文质彬彬的君子, 可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常 高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。

《诗经》说:“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般 平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以,虽然前代 君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们。

【读解】

这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”, 即知道你应该停在什么地方, 其次才谈得上“止于至善”的问题。 俗语说:“人往高处走,水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个 栖息的林子,人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢?所以,“邦畿千里,惟民所止。” 大都市及其郊区古来就是人们向往而聚 居的地方。 但这还只是身体的“知其所止”,不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所止”,也就是“在止于至善”。 要达到这“至善”的境界,不同的人,不同的身分有不同的 努力方向,而殊途同归,最后要实现的,就是通过“如切如磋,如琢如磨”的研修而达到“盛德至善, 民之不能忘也!”成为流芳百 世的具有完善人格的人。 这当然是一种理想主义的英雄主义的教育:渴望不朽,崇尚 伟大,追求完善。 对于一般读者,尤其是当今读者来说,这种要求似乎过于理 想化,过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”,对于我们 来说,仍具有较深的启发意义。 “知其所止”,也就是知道自己应该“止”的地方,找准自己 的位置,这一点,说起来容易做起来难。天地悠悠,过客匆匆,多少人随波逐流,终其一生而不知其所止,尤其是当今时代,生活 的诱惑太多,可供的机会太多, 更给人们带来了选择的困惑。 比如说,在过去的时代,“万般皆下品,惟有读书高。”读书 人心态平衡,或许还“知其所止”,知道自己该干什么。可是,进 入市场经济时代后,所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人 们的心扉, 读书人被推到了生活的十字路口:何去何从?所止何 处?使不少人不知道自己该干什么了—— 精神的流浪儿无家可归。 以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。 其实,《大学》本身说得好:“为人君,止于仁;为人臣,止 于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。” 不同的身分,不同的人有不同的“所止”,关键在于寻找最适合自 身条件, 最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。这才是最 最重要的。 这样一来,教授当然也就不会去卖大饼了! 

凡事抓住根本

【原文】

子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其 辞(2)。大畏民志(3) 。此谓知本。 (传 4)

【注释】

“子曰”句:引自《论语·颜渊》。听讼,听诉讼,即审案子。犹人, 与别人一样。

无情者不得尽其辞:使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。

民志:民心,人心。

【译文】

孔子说:“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本。

【读解】

这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末,事有终始”的道理,强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生,这正如“但愿世间人无病,何愁架上药生尘”的道理一样。审案和卖药都只是手段,或  者说是“末”,使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的, 或者说才是“本”。说到底,是一个教化与治理的问题,教化是本,治理是末。正是由此出发,我们才能够理解《大学》强调以修身为本,齐家、治国、平天下都只是末的道理。本末的关系如此,终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看,本末是本质论,终始是发展观,千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出:“物有本末,事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决:“知所先后,则近道矣!”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻,显出“经”的本色。

 

获得知识的途径

【原文】

所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也(2)。盖 人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷(5),故其 知有不尽也。是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不 因其已知之理而益穷之(4),以求至乎其极。至于用力之久,而一旦 豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格,此谓知之至也。 (传5)

【注释】

①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为,“此 谓知本”一句是上一章的衍文,“此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的 文字。②即,接近,接触。穷:穷究,彻底研究。③未穷,未穷尽,未彻底。④益,更加。

【译文】

说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限。因此,《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。

【读解】

格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识,而不是从书本到书本地获得知识。

这种认识论很具有实践的色彩,打破了一般对儒学死啃书本的误解。

“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴,到清朝未年,“格致”(即“格物致知”的省称)又成了对声光化电等 自然科学部门的统称。鲁迅在《呐喊自序》里说:“在这学堂里, 我才知道在这世上,还有所谓格致, 算学,地理。绘图和体操。”这说明“格物致知”的深刻影响。

事实上,时至今日,当我们说到知识的获取时,仍离不开 “格物致知”这一条途径。因为, 它不是说的“秀才不出门,全知 天下事。”而是说的“‘你要知道梨子的滋味,你就得亲口吃一吃。”(毛泽东《实践论》语)简言之,“格物致知”把我们引向万事万物,引向实践,引向“实践是检验真理的唯一标准” 和“实践是认识的唯一源泉。”

 

不要自欺欺人

 

【原文】

所谓诚其意者(1),毋(2)自欺也。如恶恶臭(3),如好好色(4),此之谓自谦(5)。故君子必慎其独也(6)!

小人闲居(7)为不善,无所不至,见君子而后厌然(8),掩(9)其不善, 而著(10)其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中(11),形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”

富润屋(12),德润身(13),心广体胖(14)。故君子必诚其意。(传 6)

【注释】

(1)其意:使意念真诚。(2)毋:不要。

(3)恶(wu)恶(e)臭 (xiu):厌恶腐臭的气味。臭,气味,较现代单指臭(chou)味的含义宽泛。 (4)好(hao)好(hao)色:喜爱美丽的女子。好(hao)色,美女。(5) 谦(qian):通“谦”,心安理得的样子。(6)慎其独:在独自一人时也谨慎 不苟。 (7)闲居:即独处。(8)厌然:躲躲闪闪的样子。(9)掩:遮 掩, 掩盖。(10)著:显示。(11)中:指内心。下面的“外”指外表。 (12)润屋:装饰房屋。(13)润身,修养自身。(14)心广体胖(pan):心 胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但。

【译文】

使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以, 品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”

财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心, 使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

【读解】

要做到真诚,最重要,也是最考验人的一课便是“慎其独” 在一个人独处的时候也谨慎, 简而言之,就是人前人后一个样。人前真诚,人后也真诚,一切都发自肺腑,发自内心,发自我全部的感官,就像手脚长在我自己身上一样自然自如,一样真实无欺,而不是谁外加于我的“思想改造”,外加于我的清规戒律。

这是从正面来说。

从反面来说,“若要人不知,除非己莫为。” 自欺欺人,掩耳盗铃,总有东窗事发的一天。

说到这里,在市场经济时代,金钱诱惑滚滚而来,政府反腐倡廉,“慎其独”是不是也应该

作为公务员们必修的一课呢?

须知,金玉满堂,并不能保得你心情舒畅, 身体安康,倒是那疯跛道人的《好了歌》唱得好: “终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。”所以, 比装修房屋(富润屋)更重要的还是装修你自己(德润身),修养身心,做到心宽体胖。而要做到这一切,还得要 回到那起始的一点去——君子必诚其意。真诚做人,立身之本。

修身先正心

【原文】

所谓修身在正其心者,身有所忿懥(1), 则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐, 则不得其正;有所忧患,则不得其正。

心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。(传7)

【注释】

①身:程颐认为应为“心”。忿懥(zhl):愤怒。

【译文】

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

【读解】

正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚,不自欺欺人。但是,仅仅有诚意还不行。因为,诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使,使你成为感情的奴隶而失去控制。

所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正平和的心态,集中精神修养品性。

这里需要注意的是,埋与情,正心和诚意不是绝对对立,互不相容的。朱嘉说:喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的,但是,一旦我们不能自察,任其左右自己的行动,便会使心思失去端正。所以,正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲,不是绝对禁欲,而只是说要让理智来克制、驾驭情欲,使心思不被情欲所左右,从而做到情理和谐地修身养性。

也就是说,修身在正其心不外乎是要心思端正,不要三心二意,不要为情所牵,“心不在焉, 视而不见,听而不闻,食而不知 其味”。这样来理解,修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。

 

齐家先修身

【原文】

所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉①,之其所贱恶 而辟焉,之其所畏敬而辟焉, 之其所哀矜②而辟焉,之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕④。” 此谓身不修不可以齐其家。(传 8)

【注释】

①之:即“于”,对于。辟:偏颇,偏向。

②哀矜:同情,怜悯。③敖,骄做。惰:怠慢。

④硕:大,肥壮。

【译文】

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身, 是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

【读解】

在这里,修养自身的关键是克服感情上的偏私:正己,然后 正人。

儒学的进修阶梯由内向外展开,这里是中间过渡的一环。在此之前的格物、致知、诚意、正心都在个体自身进行,在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系,从家庭走向社会,从独善其身转向兼善天下。当然,其程序仍然是由内逐步外推:首先是与自身密切相关的家庭和家族,然后才依次是国家。天下。

正因为首先是与自身密切相关的家(家庭和家族),所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。

中国人常说:“家和万事兴。”

美国人说,“家是父亲的王国,母亲的世界,儿童的乐园。”

德国人说:“人无国王、庶民之分,只要家有和平,便是最幸 福的人。”

法国人说得更好:“对于亚当而言,天堂是他的家;然而对于亚当的后裔而言,家是他们的天堂。”(伏尔泰语)

家是永恒的话题。

但是,如果你不排除偏私之见,修身正己以正人,你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园,就会像有人所告诫的那样:“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂,倒有可能成为我们自掘的墓场。”

天堂不就变成地狱了吗? 

 

治国先齐家

【原文】

所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;悌(1)者,所以事长也;慈(2)者,所以使众也。

《康诰》曰:“如保赤子。”(3)心诚求之, 虽不中(4),不远矣。未有学养于而后嫁者也! 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾事,一人定国。

尧舜(7)帅(8)天下以仁,而民从之;桀纣(9) 帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸(10)己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11),而能喻(12) 诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”(13)宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”(15)其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。(传 9)

【注释】

(1)悌(ti):指弟弟应该绝对服从哥哥。

②慈:指父母爱子女。③如保赤子:《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康 叔的话,意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子,婴孩。(4)中 (zhong), 达到目标。⑤机:本指弩箭上的发动机关,引申指关键。③偾(fen):败,坏,。尧舜:传说 中父系氏族社会后期部落联盟的两位 领袖,即尧帝和舜帝,历来被认为是圣君的代表。(8) 帅:同“率”,率领,统帅。③桀(jie):夏代最后一位君主。纣:即殷纣王,商代最后一位君 主。二人历来被认为是暴君的代表。(10) 诸:“之于”的合音。(11)恕:即恕道。孔子 说:“己所不欲,勿施于人。”意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做,这种推己及人, 将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。(12)喻:使别人明白。(13)”桃之夭夭……”:引自《诗经·周南;桃夭》。 夭夭(yao),鲜嫩, 美丽。蓁蓁(zhen),茂盛的样子。之子,这个(之)女子(子)于归,指女子出嫁。(14)“宜兄宜弟”:引自《诗经·小雅·蓼  萧》。(15) “其仪不忒……:”引自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪,仪表,仪容。忒(te),差错。

【译文】

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养 的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。

《康浩》说:“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!

一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让, 一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。

尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统 治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做, 然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭 和家族。

《诗经》说:“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了,让全家人都和睦。”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说: “兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都 和睦。《诗经》说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理 好家庭和家族的道理。

【读解】

国家,国家,仅从语词关系来看,国和家的关系就是如此血 肉相连,密不可分;尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代,家是一个小小的王国,家长就是它的国王;国是一个大大的家, 国王就是它的家长。因此,无论是国王还是家(族)长都有生杀予 夺的至高权力;因此,有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家;也正因为如此,我们才能理解,“治国必先齐其家”。不过,进入现代社会,情况已发生了极大变化:一方面,国已不允许实行家长制,另一方面, 家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去,就是孝、悌观念也日渐式 微,丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且,“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”,而是不难见到了,比如说, 一个优秀教师教不好自己的子女,一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜,很是令人深思。

从另一方面来看,《大学》的这一章反复强调以身作则,要求“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,指出“其所令反 其所好, 而民不从”,“所藏乎身不恕,而能喻诸人者, 未之有也。… 这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫,值得推荐给当政为官的人作为座右铭;也是对儒学“恕道”原则的阐发,可广泛应用于生活的各个方面,作为我们立身处世,待人接物的有益参照。

 

平天下先治国

【原文】

所谓平天下在治其国者,上老老(1)而民兴孝;上长长(2)而民兴弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道也(5)。所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以从前;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《诗》云:“乐只君子,民之父母(6)。” 民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。

《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹, 民具尔瞻。”(7)有国者不可以不慎。辟,则为天下僇矣(8)。

《诗》云:“殷之未丧师, 克配上帝。仪监于殷,峻命不易(9天命难以更改。)。”道得众则得国,失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此(10)有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺(11)。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖(12) 而出者,亦悖而入。货悖而入者,亦悖而出。

《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之, 不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝, 惟善以为宝(13)”舅犯曰,“亡人无以为宝, 仁亲以为宝(14)。”

《秦誓》(15)曰:“若有一个臣,断断(16)兮,无他技,其心休休(17)焉,其如有容(18)焉。人之有技,若己有之。人之彦圣(19),其 心好之,不啻(20)若自其口出,实能容之。以 能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾(21)以恶之。人之彦圣,而违(22)之俾(23)不通,实不能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉!”唯仁人放流之(24),迸诸四夷(25), 不与同中国(26)。此渭唯仁人为能爱人,能恶 人。见贤而不能举,举而不能先,慢也(27)。见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂(28)人之性,灾必逮 夫身(29)。是故君子有大道:必忠信以得之, 骄泰(30)以失之。

生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身(31),不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也, 未有好义其事不终者也,未有府库(32)财非其 财者也。孟献子(33)曰:“畜马乘(34)不察(35)于鸡豚,伐冰之家(36)不畜牛羊,百乘之家(37)不畜聚敛之臣(38)。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长(39)国家而务财用者,必自小人矣。彼 为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者, 亦无如之何(40)矣!此谓国不以利为利,以义 为利也。(传 10)

【注释】

(1)老老:尊敬老人。前一个“老”字作动词,意思是把老人当作人看待。(2)长长: 尊重长辈。前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待。(3)恤:体恤,周济。孤, 孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人。(4)倍:通“背”,背弃。⑤絜(xie)矩之道:儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。絜,量度。矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度, 规则。(6)乐只君子,民之父母,引自《诗经· 小雅·南山有台》。乐(le),快乐,喜悦。只, 语助词,(7)“节彼南山……”:引自《诗经· 小雅·节南山》。节,高大。岩岩,险峻的样子。师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一。尔, 你。瞻,瞻仰,仰望。(8)僇(lu):通“戮”,杀戮。(9)“殷之未丧师……”:引自《诗经, 大雅·文王》。师,民众。配,符合。仪,宜。监,鉴戒。,峻,大。不易,指不容易保有。(10)此:乃,才。(11)争民施夺:争民,与民争利。 施夺,施行劫夺。(12)悖:逆。(13)“《楚 书》”句:《楚书》,楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉(yu)出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道:楚国从来没有把美玉当作珍宝,只是把善人如观射父(人名)

这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。(14)“舅 犯”句:舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯。亡人,流亡的人,指重耳。晋僖公四年十二月, 晋献公因受骊姬的谗言,逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时,晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯,子 犯以为不可,对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。(15)《秦誓》:《尚书· 周书》中的一篇。(16)断断:真诚的样子。(17)休休:宽宏大量。(18)有容:能够容人。(19)彦圣:指德才兼备。彦,美。圣,明。(20)不啻(chi):不但。(21)媢(mao)疾:妒嫉。

(22)违,阻抑。(23)俾:使。(24)放流: 流放。(25)迸,即“屏”,驱逐。四夷,四方 之夷。夷指古代东方的部族。(26)中国,全国 中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。(27)命:东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。(28)拂:逆,违背。(29)逮: 及、到。夫(fu):助词。(30)骄泰:骄横放纵。(31)发身:修身。发,发达,发起,(32)府库:国家收藏财物的地方。(33)孟献子:鲁国大夫,姓仲孙名蔑。(34)畜,养。乘(Sheng):指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。(35)察,关注。(36)伐冰之家:指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。(37)百乘之家,拥有一百辆车的人家, 指有封地的诸侯王。(39)聚敛之臣:搜刮钱财的家臣。聚,聚集。敛,征收。④长(zbong) 国家:成为国家之长,指君王。(40)无如之何: 没有办法。

【译文】

之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”。

如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。

《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石耸立。显赫的尹太师啊,百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。

《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事。”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。

所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西, 却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散; 君王散财于民,民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。

《康浩》说:“天命是不会始终如一的。” 这就是说,行善便会得到天命,不行善便会失去

天命。《楚书》说:“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝。”舅犯说,“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝。”

《秦誓》说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广, 有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样; 别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏。用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶; 别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得。用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。这说明, 有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢。发现恶人而不能罢免,罢免了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。所以,做国君的人有正确的途径:忠诚信义, 便会获得一切;骄奢放纵,便会失去一切。

生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。这样, 财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣,不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。


历史小书生
朱元璋从未上过学,一夜间却背会四书五经,后人效仿却没效果
朱元璋从未上过学,一夜间却背会四书五经,后人效仿却没效果
吴知无
四书五经指的是什么书?
四书五经指的是什么书?
外化内不化

中庸 (第一章----第十章)

  《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲,就是人性的本原,人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以把握的“中庸之道”。

第一章

【原文】天命之谓性(1),率性之谓道(2),修道之谓教。

  道也者,不可须臾离...

  《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲,就是人性的本原,人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以把握的“中庸之道”。

第一章

【原文】天命之谓性(1),率性之谓道(2),修道之谓教。

  道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微(3)。故君子慎其独也。

  喜怒哀乐之未发,谓之中(4);发而皆中节(5),谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致(6)中和,天地位焉,万物育焉。

【注释】(1)天命:天赋。朱熹解释说:“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。”(《中庸章句》)所以,这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋,并无神秘色彩。(2)率性:遵循本性,率,遵循,按照,(3)莫:在这里是“没有什么更……”的意思。见(xian):显现,明显。乎:于,在这里有比较的意味。(4)中(zhong):符合。(5)节:节度法度。(6)致,达到。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。

   “道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。

【读解】这是《中庸》的第一章,从道不可片刻离开引入话题,强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”的问题,要求人们加强自觉性,真心诚意地顺着天赋的本性行事,按道的原则修养自身。

  解决了上述思想问题后,本章才正面提出“中和”(即中庸)这一范畴,进入全篇的主题。

  作为儒学的重要范畴之一,历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入,对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思,在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时,心中是平静淡然的,所以叫做“中”,但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的,它们必然要表现出来。表现出来而符合常理,有节度,这就叫做“和”。二者协调和谐,这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界,大家心平气和,社会秩序井然,天下也就太平无事了。

  本章具有全篇总纲的性质,以下十章(2-11)都围绕本章内容而展开。

  《中庸》原来也是《礼记》中的一篇,一般认为它出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手。据《史记?孔于世家》记载,孔子的儿子名叫孔鲤,字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋,字子思。孔子去世后,儒家分为八派,子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看,子思学于孔子的得意弟子之一曾子,孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过,现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久。所以各篇方式已下同于《大学》,不是取正义开头的两个字为题,而是撮取文章的中心内容为题了。

  早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作,《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇,以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》,他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起,使它成为“四书”之一,成为后世读书人求取功名的阶梯。

  朱熹认为《中庸》“忧深言切,虑远说详”,“历选前圣之书,所以提挈纲维,开示蕴奥,未有若是之明且尽者也。)(《中庸章句?序》)并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话,强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作,“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,其味无穷,都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味,便可以终身受用不尽。

  程颐的说法也许有些过头,但《中庸》的确是内容丰富,不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难,而且还以此为基础讨论了一系列的问题,涉及到儒家学说的各个方面。所以,《中庸》被推崇为“实学”,被视为可供人们终身受用的经典,这也绝不是偶然的。

第二章

【原文】 仲尼曰(1):“君于中庸(2),小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也(3),小人而无忌惮(4)也。

【注释】(1)仲尼:即孔子,名丘,字仲尼。(2)中庸:即中和。庸,“常”的意思。(3)小人之中庸也:应为“小人之反中庸也”。(4)忌惮:顾忌和畏惧。

【译文】仲尼说:“君子中庸,小人违背中庸。君于之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。”

【读解】孔子的学生子贡曾经问孔子:“子张和子夏哪一个贤一些?”孔子回答说:“子张过分;子夏不够。”子贡问:“那么是子张贤一些吗?”孔子说:“过分与不够是一样的。”(《论语?先进》)

  这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说,过分与不够貌似不同,其实质却都是一样的,都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处,如宋玉笔下的大美人东家之子:“增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤。”(《登徒子好色赋》)

  所以,中庸就是恰到好处。

第三章

 

【原文】子日,“中庸其至矣乎!民鲜能久矣(1)!”

【注释】①鲜:少,不多。

【译文】孔子说:“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!”

【读解】正因为它是最高的德行,最高的道德标准,所以,很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”,很少有人能做到,提出“国家、集体、个人利益三兼顾”,就比较容易做到了。  

这样说来,中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢?

第四章

【原文】子曰:“道(1)之不行也,我知之矣,知者(2)过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者(3)不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”

【注释】(1)道:即中庸之道。(2)知者:即智者,与愚者相对,指智慧超群的人。知,同“智”,(3)不肖者:与贤者相对,指不贤的人。

【译文】孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分:不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。”

【读解】还是过与不及的问题。正因为要么太过,要么不及,所以,总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及,无论是智还是愚,或者说,无论是贤还是不肖,都是因为缺乏对“道”的自觉性,正如人们每天都在吃吃喝喝,但却很少有人真正品味一样,人们虽然也在按照一定的道德规范行事,但由于自觉性不高,在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够,难以达到“中和”的恰到好处。所以,提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。

第五章

【原文】子曰:「道其不行矣夫。」

【译文】孔子说:“中庸的道理恐怕不能在世上实行了啊!”

第六章

【原文】子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言(1),隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎(2)!”

【注释】(1)迩言,浅近的话。迩,近。(2)其斯以为舜乎,这就是舜之所以为舜的地方吧!其,语气词,表示推测。斯,这。“舜”字的本义是仁义盛明,所以孔子有此感叹。

【译文】孔子说:“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”

【读解】隐恶扬善,执两用中。

  既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道,又是杰出的领导艺术。

  要真正做到,当然得有非同一般的大智慧。

  困难之一在于,要做到执两用中,不仅要有对于中庸之道的自觉意识,而且得有丰富的经验和过人的识见。

  困难之二在于,要做到隐恶扬善,更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说,不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了,岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善!

  如此看来,仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善,还得有大仁义才行啊。

  大智大仁的舜帝毕竟只有一个,不然的话,孔圣人又怎么会感叹又感叹呢?

第七章

【原文】子曰:“人皆曰:‘予(1)知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中(2),而莫之知辟也(3)。人皆曰:‘予知。’择乎中庸,而不能期月(4)守也。”

【注释】(1)予:我。(2)罟(gu):捕兽的网。擭(huo):装有机关的捕兽的木笼。(3)辟(bi):同“避”。(4)期月:一整月。

【译文】孔子说:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

【读解】聪明反被聪明误。

  自以为聪明却好走极端,走偏锋,不知适可而止,不合中庸之道,所以往往自投罗网而自己却还不知道。

  另一方面,虽然知道适可而止的好处,知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足,欲壑难填,结果是越走越远,不知不觉间又放弃了适可而止的初衷,背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样,连一个月都不能坚持住。

第八章

【原文】子日:“回(1)人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺(2)而弗失之矣。”

【注释】(1)回:指孔子的学生颜回。(2)拳拳服膺:牢牢地放在心上。拳拳,牢握但不舍的样子,引申为恳切。服,著,放置。膺,胸口。

【译文】孔子说:“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。”

【读解】这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。

  作为孔门的高足,颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样,在中庸之道方面也不例外。

  一旦认定,就坚定不移地坚持下去。

  这是颜回的作为,也是孔圣人“吾道一以贯之”(《论语?里仁》)的风范。

第九章

【原文】子曰,“天下国家可均也(1),爵禄可辞也(2),白刃可蹈(3)也,中庸不可能也。”

【注释】(1)均:即平,指治理。(2)爵,爵值,禄:官吏的薪俸。辞:放弃。(3)蹈:踏。

【译文】孔子说:“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。”

【读解】孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上,一般人对中庸的理解往往过于肤浅,看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发,所以把它推到了比赴汤蹈火,治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。

第十章

【原文】子路问强(1)。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?(2)宽柔以教,不报无道(3),南方之强也,君子居之(4)。衽金革(5),死而不厌(6),北方之强也,而强者居之。故君子和而不流(7),强哉矫(8)!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉(9),强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”

【注释】(1)子路:名仲由,孔子的学生。(2)抑:选择性连词,意为“还是”。而:代词,你。与:疑问语气词。(3)报:报复。(4)居:处。(5)衽:卧席,此处用为动词。金:指铁制的兵器。革:指皮革制成的甲盾。(6)死而不厌:死而后已的意思。(7)和而不流:性情平和又不随波逐流。(8)矫:坚强的样子。(9)不变塞:不改变志向。

【译文】子路问什么是强。孔子说:“南方的强呢?北方的强呢?还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!”

【读解】子路性情鲁莽,勇武好斗,所以孔子教导他:有体力的强,有精神力量的强,但真正的强不是体力的强,而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流,柔中有刚;体现为中庸之道;体现为坚持自己的信念不动摇,宁死不改变志向和操守。

  “三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《论语?子罕》这就是孔子所推崇的强。

  “砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。

  说起来,还是崇高的英雄主义,献身的理想主义。

  不过,回到《中庸》本章来,孔子在这里所强调的,还是“中立而不倚”的中庸之道,儒学中最为高深的道行。


外化内不化

中庸(第十一章----第十八章)

第十一章

【原文】子曰:“素隐行怪(1),后世有述焉(2),吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣(3)。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔(4),唯圣者能之。”

【注释】(1)素:据《汉书》,应为“索”。隐:隐僻。怪:怪异。(2)述:记述。(3)已:止,停止。(4)见知:被知。见,被。

【译文】孔子说:“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。”

【读解】钻...

第十一章

【原文】子曰:“素隐行怪(1),后世有述焉(2),吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣(3)。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔(4),唯圣者能之。”

【注释】(1)素:据《汉书》,应为“索”。隐:隐僻。怪:怪异。(2)述:记述。(3)已:止,停止。(4)见知:被知。见,被。

【译文】孔子说:“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。”

【读解】钻牛角尖,行为怪诞,这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范,自然是圣人所不齿的。

  找到正确的道路,走到一半又停止了下来,这也是圣人所不欣赏的。

  唯有正道直行,一条大路走到底,这才是圣人所赞赏并身体力行的。

所以,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”(屈原)这是圣人所赞赏的精神。  

“鞠躬尽瘁,死而后已。”(诸葛亮)这也是圣人所赞赏的精神。

  以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”(中庸)这一概念,弘扬中庸之道,是全篇的第一大部分。

第十二章

【原文】君子之道费而隐(1)。夫妇(2)之愚,可以与知焉(3),及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉(4)。《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊(5)。”言其上下察也(6)。君子之道,造端乎夫妇(7),及其至也,察乎天地。

【注释】(1)费:广大。隐:精微。(2)夫妇:匹夫匹妇,指普通男女。(3)与:动词,参与。(4)破:分开。(5)鸢飞戾天,鱼跃于渊:引自《诗经?大雅?旱麓》。鸢,老鹰。戾,到达。(6)察:昭著,明显。(7)造端:开始。

【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大,但人们仍有不满足的地方。所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”,就小得连一点儿也分不开。《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭著于整个天地。

【读解】这一章另起炉灶,回到第一章“道也者,不可须臾离也,可离非道也”进行阐发,以下八章(13一20)都是围绕这一中心而展开的。

  正因为道不可须臾离开,所以,道就应该有普遍的可适应性,应该“放之四海而皆准”,连匹夫匹妇,普通男女都可以知道,可以学习,也可以实践。

  不过,知道是一回事,一般性地实践是一回事,要进入其高深境界又是另一回事了。所以,道又必须有精微奥妙的一方面,供德行高,修养深的学者进行深造,进行创造性的实践。

  如此两方面的性质结合起来,使道既广大又精微,既有普及性又有提高性,既下里巴人又阳春白雪,说到底,是一个开放的、兼容的、可发展的体系。

  道是如此,世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌,卡拉0K谁都可以来上几句,但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。

  诸如此类,不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别,匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。

第十三章

【原文】子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。”

  “《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。(1)’执柯以伐柯,睨(2)而视之,犹以为远。故君子以人治人。改而止。”

  “忠恕违道不远(3),施诸己而不愿,亦勿施于人。”

  “君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸(4)德之行,庸言之谨。有所不足,不敢不勉;有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔(5)?”

【注释】(1)伐柯伐柯,其则不远:引自《诗经?豳风?伐柯》。伐柯,砍削斧柄。柯,斧柄。则,法则,这里指斧柄的式样。(2)睨:斜视。(3)违道:离道。违,离。(4)庸:平常。(5)胡:何、怎么。慥慥(zao),忠厚诚实的样子。

【译文】孔子说:“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人,那就不可以实行道了。”

  “《诗经》说:‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异,但如果你斜眼一看,还是会发现差异很大。所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行。”

  “一个人做到忠恕,离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事,也不要施加给别人。”

  “君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。平常的德行努力实践,平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…”

【读解】道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之,一条大道,欢迎所有的人行走。相反,如果只允许自己走,而把别人推得离道远远的,就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人(阿Q)“革命”,那自己也就不是真正的革命者了。

  推行道的另一条基本原则是从实际出发,从不同人不同的具体情况出发,使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性,又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。

  既然如此,就不要对人求全责备,而应该设身处地,将心比心地为他人着想,自己不愿意的事,也不要施加给他人。因为,金无足赤,人无完人,不要说人家,就是自己,不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗?所以,要开展批评,也要开展自我批评。圣贤如孔子,不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗?那就更不要说我们这些凡夫俗子了,哪里没有这样或那样的毛病呢?说不定还深沉得很呢。

  不过也不要紧,只要你做到忠恕,也就离道不远了。说到底,还是要“言顾行,行顾言”,凡事不走偏锋,不走极端,这就是“中庸”的原则,这就是中庸之道。

第十四章

【原文】君子素其位(1)而行,不愿乎其外。

  素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱:素夷狄(2),行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入(3)而不自得焉。

  在上位,不陵(4)下;在下位,不援(5)上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤(6)人。

  故君子居易(7)以俟命(8),小人行险以侥幸。子曰:“射(9)有似乎君子,失诸正鹄(10),反求诸其身。”

【注释】(1)素其位:安于现在所处的地位。素,平素。现在的意思,这里作动词用。(2)夷:指东方的部族;狄:指西方的部族。泛指当时的少数民族。(3)无入:无论处于什么情况下。入,处于。(4)陵:欺侮。(5)援:攀援,本指抓着东西往上爬,引申为投靠有势力的人往上爬。(6)尤:抱怨。(7)居易:居于平安的地位,也就是安居现状的意思。易,平安。(8)俟(si)命:等待天命。(9)射:指射箭。(10)正(zheng)鹄(gu):正、鹄:均指箭靶子;画在布上的叫正,画在皮上的叫鹄。

【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事,不生非分之想。

  处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边远地区,就做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

  处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天,下不抱怨人。

  所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说:“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。”

【读解】素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”,换句话说,叫做安守本分,也就是人们常说的——安分守己。

  这种安分守己是对现状的积极适应、处置,是什么角色,就做好什么事,如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说:“自己是什么就做什么;是西瓜就做西瓜,是冬瓜就做冬瓜,是苹果就做苹果;冬瓜不必羡慕西瓜,西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余,进一步积累、创造自己的价值,取得水到渠成的成功。

  事实上,任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状,在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》解读里面举过的例子,一位教授,因偶尔发现卖大饼的人很赚钱,一个月一两千,比自己给大学生上课还赚得多了许多,于是便放下课不上而去卖大饼。

  这样做值得吗?不值得,这就叫做不守本分,不“知其所止”,这个例子也许举得有点极端,但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中,诸如此类的例子其实还可以举出许多,这就是人们常说的“这山望到那山高”,实质上是没有认识清楚自己,迷失了方向。

  与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位,总是奢望向上爬,奢望高升,总是怨天尤人,而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法:这种人没有认识到“一部机器,大的轮轴固然重要,但如果少了一个小螺丝钉,就会出故障,就会由松散而解体。所以每个部门,每个环节,每个人的工作都很重要,也唯有人人都能构成需要,才能形成整体的健全。”其实,耕云先生在这里所说的道理,也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”,“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵,不能“素其位而行”,安分守己,提高自己的修养,“居易以俟命”,而是心存妄想,只知道羡慕,甚至嫉妒别人,不惜采取一切手段向上爬,“行险以侥幸”,结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中,迷失了本性。

  凡有奢望,必生烦恼。

  所以,不要去妄想什么,只问自己该做什么吧——这就是素位而行,安分守己。

第十五章

【原文】君子之道,辟(1)如行远,必自迩(2);辟如登高,必自卑(3)。《诗》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑(4)。”子曰:“父母其顺矣乎!”

【注释】(1)辟:同“譬”。(2)迩:近。(3)卑:低处。(4)“妻子好合……”:引自《诗经?小雅?常棣》。妻子,妻与子。好合,和睦。鼓,弹奏。翕(xi),和顺,融洽。耽,《诗经》原作“湛”,安乐。帑(nu),通“孥”,子孙。

【译文】君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步。《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽,和顺又快乐,使你的家庭美满,使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊!”

【读解】老子说:“千里之行,始于足下。”

  荀子说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”

  都是“行远必自迩,登高必自卑”的意思。

  万事总宜循序渐进,不可操之过急。否则,“欲速则不达”,效果适得其反。

  一切从自己做起,从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道,首先得和顺自己的家庭。说到底,还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。

第十六章

【原文】子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服(1),以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思,矧可射思。’(2)夫微之显,诚之不可掩(3)如此夫!”

【注释】

  (1)齐(zhai):通“斋”,斋戒。明,洁净。盛服:即盛装。(2)“神之格思……”:引自《诗经;大雅。抑》。格,来临。思,语气词。度,揣度。矧(Shen),况且。射(yi),厌,指厌怠不敬。(3)掩:掩盖。

【译文】孔子说:“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不见,听它也听不到,但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,无所不在啊!好像就在你的头上,好像就在你左右。《诗经》说:‘神的降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢?’从隐微到显著,真实的东西就是这样不可掩盖!”

【读解】这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在,道“不可须臾离。”

  另一方面,也是照应第12章说明“君子之道费而隐”,广大而又精微。看它也看不见,听它也听不到是“隐”,是精微;但它却体现在万物之中使人无法离开它,是“费”,是广大。

  作一个形象的比喻,道也好,鬼神也好,就像空气一样,看不见,听不到,但却无处不在,无时不在,任何人也离不开它。

  既然如此,当然应该是人人皈依,就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。

第十七章

【原文】子曰:“舜其大孝也与?德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之(1),子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材(2)而笃(3)焉。故栽者培之(4),倾者覆之(5)。《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之。’(6)故大德者必受命。”

【注释】(1)宗庙:古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨(xiang):一种祭祀形式,祭先王。之,代词,指舜。(2)材,资质,本性。(3)笃:厚,这里指厚待。(4)培:培育。(5)覆:倾覆,摧败。(6)“嘉乐君子……”:引自《诗经?大雅?假乐》。嘉乐,即《诗经》之“假乐”,“假”通”嘉”,意为美善。宪宪,《诗经》作“显显”,显明兴盛的样子。令,美好。申,重申。

【译文】孔子说:“舜该是个最孝顺的人了吧?德行方面是圣人,地位上是尊贵的天子,财富拥有整个天下,宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业。所以,有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿。所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说:‘高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。上天保佑他,任用他,不断地(“申”的意思)赋予他使命,使他有所担当。。’所以,有大德的人必定会承受天命。”

【读解】天生我材必有用。

  只要你修身而提高德行,“居易以俟命”,总有一天会受命于天,担当起治国平天下的重任。到那时,名誉、地位、财富都已不在话下,应有的都会有。

  由此看来,儒学并不是绝对排斥功利,而只是反对那种急功近利,不安分守己的做法。换言之,儒学所强调的,是从内功练起,修养自身,提高自身的德行和才能,然后顺其自然,水到渠成地获得自己应该获得的一切。

  这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋,不走极端,而是循序渐进,一步一个脚印走下去。

第十八章

【原文】子曰:“无忧者其惟文王乎(1)!以王季为父(2),以武王为子(3);父作之(4),子述之(5)。武王乡缵大王、王季、文王之绪(6),壹戎衣而有天下(7)。身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。武王末受命(8),周公成文武之德(9),追王大王、王季(10),上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧(11),达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱一也。”

【注释】(1)文王:指周文王。(2)王季:周文王的父亲,名季历,周武王即位,封为王季。(3)武王:周文王的儿子,名发,谥号武。(4)作:创业。(5)述:继承。(6)缵(zuan):继续。大王:太王,即王季的父亲古公亶父。绪:事业。(7)壹戎衣:一著戎衣以讨伐商纣。(8)末:晚年。(9)周公:周武王的弟弟,名旦,辅武王伐纣。成文武之道:成就了文、武王的德业。(10)追王:追尊……为王。(11)期之丧:指一年的守丧之期。

【译文】孔子说:“没有忧愁的人,大概只有周文王吧!他有王季这样的父亲,有武王这样的儿子。父亲开创了帝王的基业,儿子继承了他的事业。武王继承了太王、王季、文王的功业,身穿战袍讨伐商纣,一举夺取了天下。他本身没有失掉显扬天下的美名,成为尊贵的天子,拥有四海之内的疆土,社稷宗庙祭祀他,子子孙孙永保周朝王业。武王晚年才承受天命,及至周公才成就了文王、武王的德业,追尊太王、王季为王,又用天子之礼祭祀历代祖先。而且把这种礼制推行到诸候、大夫、以及士和庶人。按照这种礼制,如果父亲是大夫,儿子是士的,父亲死后就用大夫的礼制来安葬,用士的礼制来祭祀。如果父亲是士,儿子身为大夫,父亲死后就按士的礼制安葬,按大夫的礼制来祭祀。服丧一周年的丧制,从平民通行到大夫为止。服丧三年的丧制,从庶民一直通行到天子。为父母服丧,不论身份贵贱,服期都是一样的。”

【读解】本篇有三个层次。由舜讲到周代,作者认为周代先王积德累仁,特别是文王更为突出。这是第一个层次。至武王,虽说以武力获得天下,但名望并没有丧失,获得了尊荣、权位、财富,以及子孙长久的祭祀。这是第二个层次。周公是第三个层次。周公成就了文王、武王的事业,制礼作乐,从天子推及到普通百姓。通篇都是讲德,和上文“大德必得其位”相通,核心还是同孝相连。


来源:外化内不化

外化内不化

中庸(第十九章----第二十二章)

第十九章

【原文】子曰:“武王、周公,其达孝矣乎(1)!夫孝者,善继人之志;善述人之事者也。春秋修其祖庙(2),陈其宗器(3),设其裳衣(4),荐其时食(5)。宗庙之礼,所以序昭穆也(6);序爵(7),所以辨贵贱也;序事(8),所以辨贤也;旅酬下为上(9),所以逮贱也(10);燕毛(11),所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义(12),治国其如示诸掌乎(13)!”

【注释】(1)达孝:天下人通认为他孝。达:通。(2)春秋:本指季节,此指祭祀祖先时的时节。(3)陈其宗...

第十九章

【原文】子曰:“武王、周公,其达孝矣乎(1)!夫孝者,善继人之志;善述人之事者也。春秋修其祖庙(2),陈其宗器(3),设其裳衣(4),荐其时食(5)。宗庙之礼,所以序昭穆也(6);序爵(7),所以辨贵贱也;序事(8),所以辨贤也;旅酬下为上(9),所以逮贱也(10);燕毛(11),所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义(12),治国其如示诸掌乎(13)!”

【注释】(1)达孝:天下人通认为他孝。达:通。(2)春秋:本指季节,此指祭祀祖先时的时节。(3)陈其宗器:陈列先世所藏之重器,如赤刀、大训、天球、河图之属。(4)裳衣:先祖遗留的衣服。(5)荐期时食:进献时令食品。(6)昭穆:宗庙中神主排列的次序,一般始祖居中,以下父子按左昭右穆顺序排列。(7)序爵:依照爵位高低排列。(8)序事:排列宗祝有司的职事。(9)旅酬:众人举杯劝酒。旅:众。酬:以酒相劝。(10)逮贱:祖先的恩惠下达到卑贱者。(11)燕毛:宴饮时,依照毛发的颜色区分长幼的次序。燕,同“宴。(12)禘尝:此代指四时祭祀。禘:天子宗庙举行的隆重祭礼。尝:秋祭。(13)示诸掌:看似放置在手掌上的东西,指容易看见。示,通“视”。

【译文】孔子说:“周武王和周公,天下人都认为他们是最孝的人了吧!这样的孝,指的是善于继承先人的遗志,善于继续先人未完成的功业。每逢春秋举行祭祀之时,修整祖宗庙宇,陈列祖先遗留的重器,摆设先人的衣裳,供奉时令食品。宗庙中的祭礼,是用左昭右穆各个辈分以序列;序列爵位,是用以辨身份贵贱的;安排祭祀中各种职事,是用以判断子孙才能的;祭后众人轮流举杯劝酒时,晚辈向长辈敬酒,是用以显示先祖的恩惠下达到地位低贱者的身上的;祭毕宴饮时,依照头发的黑白来排列座位,是用以区分长幼次序的。供奉好先王的牌位,举行先王留下的祭礼,演奏先王时代的音乐,敬重先王所尊敬的人,爱护先王所爱的子孙臣民,侍奉死者如同他在世时一样,侍奉亡故的如同他活着时一样,这就是孝道的极至了。祭祀天地的礼节,是用来侍奉上帝的。祭祀宗庙的礼节,是用来祭祀自己祖先的。明白了祭天祭地的礼节和四时举行禘尝诸祭的意义,那么治理国家就如同观看手掌上的东西一样清楚简易了。

【读解】这里仍接上章,说文王、武王是大孝。孝的最重要特点是能继承先人遗志,把先人事业发展下去。《论语·学而》:“子曰:‘父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父道,可谓孝矣。’”《论语·子张》:“曾子曰:‘吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。’”都是讲继续遗志。

这里所不同的是突出祭祀礼乐,“慎终追远,民德归厚”( 《论语·学而》),以孝治天下,治国就像看自己手掌那么容易。《论语·八佾》:“或问禘之说。子曰:‘不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!’指其掌。”这里正好借用了这一思想。

第二十章

【原文】哀公(1)问政。子曰:“文武之政,布在方策(2)。其人存(3),则其政举;其人亡,则其政息(4)。人道敏(5)政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也(6)。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀(7),尊贤之等,礼所生也。故君子不可以不修身。思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”

【注释】(1)哀公:春秋时鲁国国君。姓姬,名蒋,“哀”是谥号。(2)布:陈列。方:书写用的木板。策,书写用的竹简。(3)其人:指文王、武王。(4)息:灭,消失。(5)敏:勤勉。(6)蒲卢:即芦苇。芦苇性柔而生长迅速,且具有可塑性。

(7)亲亲:前者为动词,作亲爱解;后者为名词,指亲人,如父母等。(8)杀(shai):减少,降等。

【译文】鲁哀公向孔子询问政治。孔子说:“周文王、周武王的政治措施,都记载在典籍上了。这些贤人在世,这些政事就实施;他们去世,这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事;治理地的途径是多种树木。说起来,政事就像芦苇一样,完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。仁,就是自身要有爱人之心,亲爱亲人是最大的仁。义,就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义。亲爱亲人要分亲疏,尊重贤人要有等级,这就产生了礼。所以,君子不能不修养自己。想要修身,不能不侍奉父母亲人;要侍奉父母亲人,不能不了解他人;要了解他人,不能不知道天理。”

【原文】天下之达道五(1),所以行之者三。曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也(2),朋友之交也;五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也(3)。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”

【注释】(1)达道:天下古今共同遵循的道理。(2)昆弟:兄和弟,也包括堂兄堂弟。

(3)达德:天下古今共同具备的德性。

【译文】天下人共有的伦常关系有五项,用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往,这五项是天下人共有的伦常关系;智、仁、勇,这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施,道理都是一样的。比如说,有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们,有的人要遇到困难后才知道它们,但只要他们最终都知道了,也就是一样的了。又比如说,有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了。孔子说:“喜欢学习就接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇。知道这三点,就知道怎样修养自己,知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人,知道怎样管理他人,就知道怎样治理天下和国家了。”

【原文】凡为天下国家有九经(1)。曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也(2),子庶民也(3),来百工也(4),柔远人也(5),怀诸侯也(6)。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩(7),体群臣则士之报礼重(8),子庶民则百姓劝(9),来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

【注释】(1)为:治理。九经:九条准则。(2)体:体察,体恤。(3)子庶民:以庶民为子。子,动词。庶民,平民。(4)来:招来。百工:各种工匠。(5)柔远人:安抚边远地方来的人。(6)怀:安抚。(7)不眩:不迷惑。(8)报:回报。(9)劝:勉力,努力。

【译文】治理天下和国家有九条原则。那就是:修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,优待远客,安抚诸侯。修养自身就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会遇事无措;体恤群臣,士人们就会竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠,财物就会充足;优待远客,四方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬畏了。

【原文】齐明盛服(1),非礼不动,所以修身也。去谗远色(2),贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使(3),所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛(4),所以劝百姓也。日省月试(5),既禀称事(6),所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能(7),所以柔远人也。继绝世(8),举废国(9),治乱持危(10),朝聘以时(11),厚往而薄来,所以怀诸侯也。

【注释】(1)齐明盛服:斋戒沐浴,使身心洁净,身穿盛装。齐,通“斋”。(2)谗:说别人的坏话,这里指说坏话的人。(3)官盛任使:官员众多,足够听任差遣使用。任使:足够使用。(4)时使:指役使百姓不误农时。薄敛:赋税轻。(5)省:省察。试,考核。(6)既廪称事:发给的薪水粮米与工作业绩相称。既廪(xi),即“饩廪”,指薪水粮食。称:符合。(7)矜:怜悯,同情。(8)继绝世:延续已经中断的家庭世系。(9)举废国:复兴已经没落的邦国。(10)持:扶持。(11)朝聘:诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘,三年一见叫大聘,五年一见叫朝聘。

【译文】像斋戒那样净心虔诚,穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这就是修养自身的原则。驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这就是尊崇贤人的原则。提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致,这就是亲爱亲族的原则。官员众多足供任使,这就是劝勉大臣的原则。真心诚意地任用他们,并给他们以丰厚的俸禄,这就是奖劝士人的原则。使用民役不误农时,少收赋税,这就是勉励百姓的原则。每天省察,每月考核,付给他们的薪水与粮米与他们的业绩相称,这就是奖劝工匠的原则。来时欢迎,去时欢送,嘉奖有善行的人,怜恤能力差的人,这就是优待远客的原则。延续绝嗣的家族,复兴废亡的小国,治理祸乱,扶持危难,按时接受诸侯朝见聘问,赠送丰厚,纳贡菲薄,这就是安抚诸侯的原则。

【原文】凡为天下国家有九经(1),所以行之者一也。凡事豫则立(2),不豫则废。言前定则不跲(3),事前定则不困,行前定则不疚(4),道前定则不穷。

【注释】(1)九经:九条常规。(2)豫:预备,准备。豫,通“预”。(3)跲(jia):绊倒。此处指说话不顺畅。(4)疚:惭愧。

【译文】总而言之,治理天下和国家有九条原则,但实行这些原则的方法却都是一样的。任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败。说话先有预备,就不会中断;做事先有预备,就不会出现困窘;行动先有预备,就不会后悔;道路预先选定,就不会走投无路。

【原文】在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。

【译文】在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好民众。得到在上位的人信任是有规则的:得不到朋友的信任,就得不到在上位的人信任。得到朋友的信任有规则的:不让父母顺心,就得不到朋友的信任。让父母顺心是有规则的:反省自己不真诚,就不能让父母顺心。使自己真诚是有规则的:不明白什么是善,就不能够使自己真诚。

【原文】诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之(1),慎思之,明辨之(2),笃行之(3)。有弗学(4),学之弗能弗措也(5);有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

【注释】(1)审问:审慎地探问。(2)明辨:明晰地分辨。(3)笃行:笃实地履行。(4)弗:不。(5)弗措:不罢休,不停止。

【译文】真诚是上天的原则;追求真诚是做人的原则。天生真诚的人,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,自然而然就符合中庸之道,这是圣人啊。努力做到真诚的人,就是选择美好善的目标而执著追求的人。广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实实行。要么不学,学了没有学会绝不罢休;要么不问,问了没有懂得绝不罢休;要么不想,想了没有想通绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行,实行了没有笃实绝不罢休。别人用一分的努力就能做到的,我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以刚强起来。

【读解】这一章是《中庸》全篇的重点,此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性,这一章则从鲁哀公询问政事引入,借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系,从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则,最后落脚到“真诚”的问题上来,并提出了做到真诚的五个具体方面。本章以后各章,就是围绕“真诚”的问题而展开的了。回到本章的内容来看,分几个层次:

首先谈的是政治问题。先从鲁哀公询问政事引入,孔子把政治比作芦苇,取的是它的可塑性。意思是说:什么样的人执政,就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政,于是有仁政;纣王执政,于是有酒池肉林;始皇执政,于是有焚书坑懦;太宗执政,于是有贞观之治。如此等等,不一而足。所以,孔子提出“为政在人”的问题,强调执政者的修养。讨论政事与人的关系,认为人的关键是道德修养,提出了德的内涵:仁、义、礼、智。并认为四者来源于天,是自然的道德法则。从而推导出天下人共有的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五达道,突出了实践此达道的智仁勇三达德。这使人想起了孔子所说的“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。又从知行关系,论述如何学习实践三达德。提出生知、学知、困知;安行、利行、勉行三个等次,用孔子的话讲明好学、力行、知耻问题,认为知道这些,才知道如何修身,也知道了治人和治理天下国家的道理。“或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也”这一思想来源于孔子。

其次,接上文提出了治理天下国家的九条原则,讨论了九条原则的重要性,以及如何实现九条原则。认为关键在于一个“诚”字。这和《大学》修齐治平有一致处。

最后说到如何做到真诚的问题。“择善固执”是纲,选定美好的目标而执著追求。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目,是追求的手段。立于“弗措”的精神,“人一能之,己百之;人十能之,己千之”的态度,则都是执著的体现。“弗措”的精神,也就是《荀子?劝学》里的名言“锲而舍之,朽木不折;楔而不舍,金石可镂”的精神;“人一能之,己百之;人十能之,己千之”的态度,也就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度,龟兔赛跑的寓言里那获胜的乌龟的态度。其实,无论是纲还是目,也无论是精神还是态度,都绝不仅仅适用于对真诚的追求,举凡学习、工作,生活的方方面面,抓住这样的纲,张开这样的目,坚持这样的精神与态度,有什么样的困难不能克服,有什么样的成功不能取得呢?

  总而言之,本章内容丰富而涵盖面广,几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节,特别值得引起我们的重视。  

第二十一章

【原文】自诚明(1),谓之性;自明诚,谓之教。诚则(2)明矣,明则诚矣。

【注释】(1)自:从,由。明:明白。(2)则:即,就。

【译文】由真诚而自然明白道理,这叫做天性;由明白道理后做到真诚,这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理,明白道理后也就会做到真诚。

【读解】无论是天性还是后天人为的教育,只要做到了真诚,二者也就合一了。

  革命不分先后,明道向善不问先天后天。从另一个角度看,这里也表达了天人合一的思想。

第二十二章

【原文】唯天下至诚,为能尽其性(1);能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞大地之化育(2);可以赞天地之化育,则可以与天地参矣(3)。

【注释】(1)尽其性:充分发挥本性。 (2)赞:赞助。化育:化生和养育。 (3)参天地:与天地并列力三。参,并列。

【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性;能充分发挥他的本性,就能充分发挥众人的本性;能充分发挥众人的本性,就能充分发挥万物的本性;能充分发挥万物的本性,就可以帮助天地培育生命;能帮助大地培育生命,就可以与天地并列为三了。

【译文】只有天下极端真诚的人(超凡入圣的圣人),能以真理为基础,以心法为依归,以愿力为成就,一心许天实践天命,充分发挥他的自性本性;充分发挥他的自性本性(明心见性之人),自然能唤醒大家,把生命安立在良知良能、纲常伦理、孝悌忠恕上;当人心都思无邪,顺合天道,则人与物的关系和谐,万物就能顺遂生成;人与物并育共成,而不相互伤害,就帮助完成天生地养的功德;能帮助天地造化万物的人,是与天地并列为三的圣人。

【读解】真诚者只有首先对自己真诚,然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。它的功用居然有如此之大,那我们又何乐而不为呢。


外化内不化

中庸(第二十三章----第二十八章)

第二十三章

【原文】其次致曲(1),曲能有诚。诚则形(2),形则著(3),著则明(4),明则动,动则变,变则化(5)。唯天下至诚为能化。

【注释】(1)其次:次一等的人,即次于”自诚明”的圣人的人,也就是贤人。致曲:致力于某一方面。曲,偏。(2)形:显露,表现。(3)著:显著。(4)明:光明。(5)化:即化育。

【译文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面,致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来,表现出来就会逐渐显著,显著了就会发扬光大,发扬光大就会感动他人,感动他人就会引起转变,引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。

【读解】这一章相对于上一章而言。上一章说的是...

第二十三章

【原文】其次致曲(1),曲能有诚。诚则形(2),形则著(3),著则明(4),明则动,动则变,变则化(5)。唯天下至诚为能化。

【注释】(1)其次:次一等的人,即次于”自诚明”的圣人的人,也就是贤人。致曲:致力于某一方面。曲,偏。(2)形:显露,表现。(3)著:显著。(4)明:光明。(5)化:即化育。

【译文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面,致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来,表现出来就会逐渐显著,显著了就会发扬光大,发扬光大就会感动他人,感动他人就会引起转变,引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。

【读解】这一章相对于上一章而言。上一章说的是天生至诚的圣人,这一章说的是比圣人次一等的贤人。换句话说,圣人是“自诚明”,天生就真诚的人,贤人则是“自明诚”,通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面,但通过教育和修养,通过:“形、著、明、动、变、化”的阶段,同样可以一步一步地达到圣人的境界:化育万物,与天地并列为三。

  说到底,只要你努力奋斗,曲径通幽,条条道路通罗马,最终都可以大功告成,修成正果。

  在劝人真诚的问题上,《中庸》真可以说是苦口婆心,不遗余力的了。

第二十四章

【原文】至诚之道,可以前知(1)。国家将兴,必有帧祥(2);国家将亡,必有妖孽(3)。见乎起蓍龟(4),动乎四体(5)。祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神(6)。

【注释】(1)前知:预知未来。(2)祯祥:吉祥的预兆。③妖孽:物类反常的现象。草木之类称妖,虫豸之类称孽。(4)见(xian):呈现。蓍(shi)龟:蓍草和龟甲,用来占卜。(5)四体,手足,指动作仪态。(6)如神:如神一样微妙,不可言说。

【译文】极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺,必然有吉祥的征兆;国家将要衰亡,必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上,表现在手脚动作上。祸福将要来临时,是福可以预先知道,是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。

【读解】心诚则灵。

  灵到能预知未来吉凶祸福的程度,可就不是一般人能达到的境界了。

  至于“国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽”的现象,历代的正史野史记载可以说是比比皆是,不胜枚举。你说它是迷信也罢,说它是无稽之谈也罢,反正不仅一般人津津乐道,就是正统儒学的经典,不也同样认为这种现象“几乎蓍龟,动乎四体”吗?

  其实,撩开神秘的迷雾,这里的意思不外乎是说,由于心灵达到了至诚的境界,不被私心杂念所述惑,就能洞悉世间万物的根本规律,因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。

  一言归总,还是说到真诚的出神入化功用。

第二十五章

【原文】诚者,自成也(1);而道,自道也(2)。诚者,物之终始,不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者,非自成己而已也(3),所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措(4)之宜也。

【注释】(1)自成:自我成全,也就是自我完善的意思。(2)自道(dao):自我引导。(3)而:就。已:停止。(4)时措:因时制宜。

【译文】真诚是自我的完善,道是自我的引导。真诚贯穿万物的始终,没有真诚就没有万物。因此,君子把真诚看得非常珍贵。真诚,并不只是成全自己就完了,还要成全万物。成全自己是仁义,成全万物是智慧。这是发自本性的德行,是结合了内外的道,因此,适合在任何时候实行。”

【读解】好学近乎智,力行近乎仁。

  这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。因为,真诚从大的方面来说,是事物的根本规律,是事物的发端和归宿;真诚从细的方面来说,是自我的内心完善。所以,要修养真诚就必须做到物我同一,天人合一。而要做到这一点既要靠学习来理解,又要靠实践来实现。

  这里最值得注意的是真诚的外化问题,也就是说,真诚不仅仅像我们一般所理解的是一种主观内在的品质,自我的道德完善,而是还要外化到他人和一切事物当中去。作一个形象的比喻,倒正好用得上我们以前常爱引用的那句话:“只有解放全人类,才能最终彻底解放无产阶级自己。”

  自己解放了,全人类都解放了,世界也就大同了。自己真诚了,他人真诚了,真诚无处不在,无时不有,世界也就美好无欺了。

  说到底,还是真诚的奇妙神功。

第二十六章

【原文】故至诚无息(1),不息则久,久则征(2),征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆(3)。如此者,不见而章(4)不动而变,无为而成。

  天地之道,可一言而尽也(5):其为物不贰(6),则其生物不测。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多(7),及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳(8)而不重,振(9)河海而不泄,万物载焉。

  今夫山,一卷石(10)之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测(11),鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。

  《诗》云:“维天之命,於穆不已(12)!”盖曰天之所以为天也。“於乎不显,文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。

【注释】(1)息:止息,休止。(2)征:征验,显露于外。(3)无疆:无穷无尽。(4)见(xian):显现。章:即彰,彰明。(5)一言:即一字,指“诚”字。(6)不贰:诚是忠诚如一,所以不贰。(7)斯:此。昭昭:光明。(8)华岳:即华山。(9)振:通“整”,整治,引申为约束。(10)一卷(quan)石:一拳头大的石头。卷:通“拳”。(11)不测:不可测度,指浩瀚无涯。(12)《诗》云:以下两句诗均引自《诗经?周颂?维天之命》。维,语气词。於(wu)语气词。穆,深远。不已,无穷。不显,“不”通“丕”,即大;显,即明显。

【译文】所以,极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久,保持长久就会显露出来,显露出来就会悠远,悠远就会广博深厚,广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物;高大光明的作用是覆盖万物;悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久则是永无止境。达到这样的境界,不显示也会明显,不活动也会改变,无所作为也会有所成就。

  天地的法则,简直可以用一个“诚”字来囊括:诚本身专一不二,所以生育万物多得不可估量。天地的法则,就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的大,原本不过是由一点一点的光明聚积起来的,可等到它无边无际时,日月星辰都靠它维系,世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地,原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的,可等到它广博深厚时,承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重,容纳那众多的江河湖海也不会泄漏,世间万物都由它承载了。今大我们所说的山,原本不过是由拳头大的石块聚积起来的,可等到它高大无比时,草木在上面生长,禽兽在上面居住,宝藏在上面储藏。今天我们所说的水,原本不过是一勺一勺聚积起来的,可等到它浩瀚无涯时,蛟龙鱼鳖等都在里面生长,珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。

  《诗经》说,“天命多么深远啊,永远无穷无尽!”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊,文王的品德纯真无二!”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。

【读解】生命不息,真诚不已。这是懦学修身的要求。不仅不已,而且还要显露发扬出来,达到悠远长久、广博深厚、高大光明,从而承载万物,覆盖万物,生成万物。而这正是天地的法则,说穿了,还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹:“秉德无私,参天地兮!”实质上是一种巨人哲学,一种英雄主义追求。

  这种哲学,这种追求在过去的时代里一直是天经地义,不容置疑的传统。直到现代主义兴起,市场经济发达,一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现,这种哲学,这种追求才受到挑战。

   “参天地”的巨人是做不了了,不朽的英雄也难当了,但是否真诚的追求也不要了呢?这倒是摆在我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。

   有人说:“无奸不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择。

   而你又作何回答,作何选择呢?

第二十七章

【原文】大哉圣人之道!洋洋乎(1)!发育万物,峻极于天。优优(2)大哉!礼仪(3)三百,威仪(4)三千。待其人(5)而后行。故曰苟不至德(6),至道不凝焉(7)。故君子尊德性而道问学(8),致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍(9)。国有道其言足以兴,国无道其默足以容(10)。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”(11)其此之谓与?

【注释】(1)洋洋:盛大,浩翰无边。(2)优忧:充足有余,(3)礼仪:古代礼节的主要规则,又称经礼。(4)威仪:古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节,又称曲礼。(5)其人:指圣人。(6)苟不至德:如果没有极高的德行。苟,如果。(7)凝焉,引申为成功。(8)问学:询问,学习。(9)倍:通”背”,背弃,背叛。(10)容:容身,指保全自己。(11)“既明且哲,以保其身”:引自《诗经?人雅.烝民》,哲,智慧,指通达事理。

【译文】伟大啊,圣人的道!浩瀚无边,生养万物,与天一样崇高;充足有余,礼仪三百条,威仪三千条。这些都有待于圣人来实行。所以说,如果没有极高的德行,就不能成功极高的道。因此,君子尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行中庸之道;温习已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲,身居低位不自弃,国家政治清明时,他的言论足以振兴国家;国家政治黑暗时,他的沉默足以保全自己。《诗经》说:“既明智又通达事理,可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧?

【读解】这一章在继续盛赞圣人之道的基础上,提出了两个层次的重要问题。

  首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行,就不能成功极高的道,所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行中庸之道;温习已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为,这五句“大小相资,首尾相应”,最得圣贤精神,要求学者尽心尽意研习。其实,五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面,用我们今天的话来说,也就是“德育”和“智育”的问题,“又红又专”的问题。我们今天实施的教育方针,也不外乎是在这两方面之外加上“体育”一项。其性质内涵自然有本质的不同,但其入手的途径却是相通的。

  有了德、智两方面的修养,是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢?问题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备,而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道,客观现实条件不具备又应该怎样做呢?这就需要“居上不骄,为下不倍”,身居高位不骄做,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子?滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴,国无道其默足以容”的态度,则是与孟子所说的“穷则独善其身,达则兼济天下”(《孟子?尽心上》)一脉相承的,都是对于现实政治的一种处置,一种适应。反过来说,也就是一种安身立命,进退仕途的艺术,所以,归根结底,还是:“既明且哲,以保其身。”当然,说者容易做者难,看似平淡却艰辛,要做到明哲保身,的确是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易说“明哲保身,进退始终,不失其道,自非贤达,孰能兼之?”(《杜佑致仕制》)宋代陆游更是直截了当地感叹道:“信乎明哲保身之难也!”(《跋范文正公书》)

   明哲保身,方能进退自如,使自己立于不败之地。

   这当然与那种“事不关己,高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的,我们切莫把它混为一谈。

第二十八章

【原文】子曰:“愚而好自用(1),贱而好自专(2),生乎今之世反(3)古之道。如此者,灾及其身者也。”

  非天子,不议礼,不制度(4),不考文(5)。今天下车同轨,书同文,行同伦(6)。虽有其位,苟无其德,不敢做礼乐焉,虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。

  子曰:“吾说夏礼(7),杞不足征也(8)吾学殷吸礼(9),有宋存焉(10);吾学周礼(11),今用之,吾从周(12)。”

【注释】(1)自用:凭自己主观意图行事,自以为是,不听别人意见,即刚愎自用的意思。(2)自专:独断专行。(3)反:通”返”,回复的意思。(4)制度:在这里作动词用,指制订法度。(5)考文,考订文字规范。(6)车同轨,书同文,行同伦:车同轨指车子的轮距一致;书同文指字体统一;行同伦指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的,据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。(7)夏礼,夏朝的礼制。夏朝,约公元前2205年——前1776年,传说是禹建立的,(8)杞:国名,传说是周武王封夏禹的后代于此,故城在河南杞县。征,验证,(9)殷礼:殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷(今河南安阳)到纣亡国,一般称为殷代,整个商朝也称商殷或殷商。(10)宋:国名,商汤的后代居此,故城在今河南商丘县南。(11)周礼:周朝的礼制。(12)以上这段孔子的话也散见于《论语?八佾恰》、《论语?为政》。

【译文】孔子说:“愚昧却喜欢自以为是,卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做,灾祸一定会降临到自己的身上。”

  不是天子就不要议订礼仪,不要制订法度,不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致,文字的字体统一,伦理道德相同。虽有相应的地位,如果没有相应的德行,是不敢制作礼乐制度的;虽然有相应的德行,如果没有相应的地位,也是不敢制作礼乐制度的。

  孔子说:“我谈论夏朝的礼制,夏的后裔杞国已不足以验证它;我学习殷朝的礼制,殷的后裔宋国还残存着它;我学习周朝的礼制,现在还实行着它,所以我遵从周礼。”

【读解】本章承接上一章发挥“为下不倍(背)”的意思。反对自以为是,独断专行,也有“不在其位,不谋其政”(《论语?泰伯》)的意思。归根结底,其实还是素位而行,安分守己的问题。

  此外有一点值得注意的是,这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人,这与一般认为孔子主张“克己复礼”,具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实,孔子所要复的礼,恰好是那种“今用之”的“周礼”,而不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”。因为夏礼已不可考,而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着,但毕竟也已是过去的了。所以,从本章所引孔子的两段话来看,的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒车”的复古主义者帽子。


外化内不化

中庸(第二十九章----第三十三章)

第二十九章

【原文】天下有三重焉(1)其寡过矣乎!上焉者(2),虽善无征,无征不信,不信民弗从。下蔫者(3),虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。

  故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪(4),建诸天地而不悖(5),质诸鬼神而无疑(6),百世以俟圣人而不惑(7)质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道(8),行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望(9),近之则不厌。

   《诗》日:“在彼无恶,在此无射。庶几夙夜,以永终誉(10)。”君子未有不如此而蚤(11)有誉于天下者也。

【注释】(1)王天下有三重蔫:王(Wang),作动词用,...

第二十九章

【原文】天下有三重焉(1)其寡过矣乎!上焉者(2),虽善无征,无征不信,不信民弗从。下蔫者(3),虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。

  故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪(4),建诸天地而不悖(5),质诸鬼神而无疑(6),百世以俟圣人而不惑(7)质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道(8),行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望(9),近之则不厌。

   《诗》日:“在彼无恶,在此无射。庶几夙夜,以永终誉(10)。”君子未有不如此而蚤(11)有誉于天下者也。

【注释】(1)王天下有三重蔫:王(Wang),作动词用,王天下即在天下做王的意思,也就是统治天下。三重,指上一章所说的三件重要的事:仪礼、制度、考文。(2)上焉者:指在上位的人,即君王。(3)下焉者:指在下位的人,即臣下。(4)三王:指夏、商、周三代君王。(5)建,立。(6)质:质询,询问,(7)俟:待。(8)道:通“导”,先导。(9)望:威望。(10)”《诗》曰”句:引自《诗经?周颂?振鹭》。。射(yi),《诗经》本作“斁”,厌弃的意思。庶几(ji),几乎。夙(sU)夜:早晚,夙,早。(11)蚤:即“早”。

【译文】 治理天下能够做好议订礼仪,制订法度,考订文字规范这三件重要的事,也就没有什么大的过失了吧!在上位的人,虽然行为很好,但如果没有验证的活,就不能使人信服,不能使人信服,老百姓就不会听从。在下位的人,虽然行为很好,但由于没有尊贵的地位,也不能使人信服,不能使人信服,老百姓就不会听从。

  所以君子治理天下应该以自身的德行为根本,并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬,立于天地之间而没有悖乱,质询于鬼神而没有疑问,百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问,这是知道天理;百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方,这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导,行为能世世代代成为天下的法度,语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望,在近处也不使人厌恶。

  《诗经》说,“在那里没有人憎恶,在这里没有人厌烦,日日夜夜操劳啊,为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

【读解】这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行,不仅要有好的德行修养,而且要有行为实践的验证,才能取信于民,使人听从,这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天,也不管你的规划有多宏伟,做一两件实事,拿一点政绩出来给我们看看:你修的路在哪里?你建的房在哪里?你办的学校在哪里?市场是否繁荣?物价是否上涨?如此等等,不一而足。只有这样,才能做到“远之则有望,近之则不厌”,成为老百姓的公仆。

  提高到理论上来说,这一章所强调的,依然是重实践的观点。“本诸身,征诸庶民”,以自身的德行为根本,并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合,理论与实践的统一,用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导,行为能世世代代成为天下的法度,语言能世世代代成为天下的准则。

   这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望,也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。

第三十章

【原文】仲尼祖述(1)尧舜,宪章(2)文武,上律天时,下袭(3)水土。辟如大地之无不持载,无不覆帱(4),辟如四时之错行(5),如日月之代明(6)”。万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化(7)。此天地之所以为大也!

【注释】(1)祖述:效法、遵循前人的行为或学说。(2)宪章:遵从,效法。(3)袭:与上文的“律”近义,都是符合的意思。(4)覆帱(dao):覆盖。(5)错行:交错运行,流动不息。(6)代明:交替光明,循环变化。(7)敦化:使万物敦厚纯朴。

【译文】孔子继承尧舜,以文王、武王为典范,上遵循天时,下符合地理。就像天地那样没有什么不承载,没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行,日月的交替光明。万物一起生长而互不妨害,道路并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息,大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊!

【读解】天地的伟大之处,就是孔子的伟大之处。因为孔于与天地比肩,与日月同辉。

  这一章以孔子为典范,盛赞他的德行,为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象,使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。

  这就是大成至圣先师的孔圣人。

  从《中庸》本身的结构来看,这也是从理论到实际了,从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。

  而榜样的力量是无穷的。

第三十一章

【原文】唯天下至圣,为能聪、明、睿知(1),足以有临也(2);宽、裕(3)、温、柔,足以有容也(4);发、强(5)、刚、毅,足以有执也(6);齐、庄(7)、中、正,足以有敬也;文、理(8)、密、察,足以有别也(9)。

  溥博,渊泉(10),而时出之。

  溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬(11);言而民莫不信;行而民莫不说(12)。

  是以声名洋溢乎中国(13),施及蛮貊(14)。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队(15):凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。

【注释】(1)睿(rui)知:聪明智慧。知,通“智”。(2)有临:居上临下。临,本指高处朝向低处,后引申为上对下之称。《论语·为政》:“临之以庄,则敬。”(3)宽裕:宽,广大。裕,舒缓。(4)有容:容纳,包容。(5)发强:发,奋发。强,勇力。(6)有执:操持决断天下大事。(7)齐庄:恭敬庄重。中正:不偏不倚。(8)文理:条理。密察:详察细辨。(9)有别:辨别是非正邪。(10)溥愽渊泉:溥愽:辽阔广大。溥,普遍,辽阔。渊泉,深潭。《列子·黄帝》:“心如渊泉,形如处女。”后引申为思虑深远。而时出之:出,溢出。(11)见(xian):表现。指仪容。(12)说:通“悦”,喜悦。(13)洋溢:广泛传播。(14)施及蛮貊:施及,蔓延,传到。蛮貊,古代两个边远部族的名称。(15)队:通“坠”,坠落。(16)尊亲:尊重亲近。

【译文】只有天下崇高的圣人,才能做到聪明智慧,能够居上位而临下民;宽宏大量,温和柔顺,能够包容天下;奋发勇健,刚强坚毅,能够决断天下大事;威严庄重,忠诚正直,能够博得人们的尊敬;条理清晰,详辨明察,能够辨别是非邪正。

  崇高的圣人,美德广博而又深厚,并且时常会表现出来。

  德性广博如天,德性深厚如渊。美德表现在仪容上,百姓没有谁不敬佩,表现在言谈中,百姓没有谁不信服。表现在行动上,百姓没有谁不喜悦。

这样,美好的名声广泛流传在中国,并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方,人力通行的地方,天上地下,霜露降落的地方;凡有血气的生物,没有不尊重和不亲近他们的,所以说圣人的美德能与天相匹配。

第三十二章

【原文】唯天下至诚,为能经纶天下之大经(1),立天下之大本(2),知天地之化育。夫焉有所倚?

  肫肫其仁(3)!渊渊其渊(4)!浩浩其天(5)!

  苟不固聪明圣知(6),达天德者(7),其孰能知之(8)?

【注释】(1)经纶:原指在用蚕丝纺织以前整理丝缕。这里引申为治理国家大事,创制天下的法规。经,纺织的经线,引申为常道法规。(2)大本:根本大德。本,根本。(3)肫肫:与“忳忳”同,诚挚的样子。郑玄注:“肫肫,读如‘海尔忳忳’之‘忳’。忳,恳诚貌也。”

(4)渊渊其渊:意为圣人的思虑如潭水一般幽深。渊渊,水深。《庄子·知北游》:“渊渊乎其若海。”(5)浩浩其天:圣人的美德如苍天一般广阔。浩浩,原指水盛大的样子。《尚书·尧典》:“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。”引申意为广阔。《诗经·小雅·雨无正》:“浩浩昊天。”这里浩浩引申为广阔。(6)固:实在,真实。(7)达天德者:通达天赋美德的人。达,通达,通贯。(8)其孰能知之:之,代词。指文中首句中“天下至诚”。

【译文】只有对天下百姓的真诚,才能成为治理天下的崇高典范,才能树立天下的根本法则,掌握天地化育万物的深刻道理,这需要什么依靠呢!

  他的仁心那样诚挚,他的思虑像潭水那样幽深,他的美德像苍天那样广阔。

  如果不真是聪明智慧,通达天赋美德的人,还有谁能知道天下地地道道的真诚呢?

第三十三章

【原文】《诗》曰,“衣锦尚絅(1)。”恶其文之著也。故君子之道,暗然(2)而日章;小人之道,的然(3)而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与人德矣。

  《诗》云:“潜虽伏矣,亦孔之昭(4)!”故君子内省不疚,无恶于志。君于之所不可及者,其唯人之所不见乎?

   《诗》云,“相在尔室,尚不愧于屋漏(5)。”故君子不动而敬,不言而信。

   《诗》曰:“奏假无言,时靡有争(6)。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺(7)。

   《诗》曰:“不显惟德,百辟其刑之(8)。”是故君于笃恭而天下平。

   《诗》云:“予怀明德,不大声以色(9)”子曰,“声色之于以化民,末也。”

   《诗》曰:“德輶如毛(10)。”毛犹有伦(11),“上天之载,无声无臭(12)。”至矣!

【注释】(1)衣锦尚絅:引自《诗经?卫风,硕人》。衣(yi),此处作动词用,指穿衣。锦,指色彩鲜艳的衣服。尚,加。絅(jiong),同“裟”,用麻布制的罩衣。(2)暗然:隐藏不露。(3)的(di)然,鲜明,显著。(4)潜虽伏矣,亦孔之昭:引自《诗经?小雅?正月》。孔,很。昭,《诗经》原作“沼”,意为明显。(5)相在尔室,尚不愧于屋漏:引自《诗经?大雅?抑》。相,注视。屋漏,指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在,所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明,不在暗中做坏事,起坏念头。(6)奏假无言,时靡有争:引自《诗经?商颂?烈祖》。奏,进奉,假(ge),通“格”,即感通,指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡(mi),没有,(7)鈇(fu)钺(yue):古代执行军法时用的斧子。(8)不显惟德,百辟其刑之:引自《诗经?周颂,烈文》。不显,“不”通”丕”,不显即大显。辟(bi),诸侯。刑,通“型”,示范,效法。(9)予怀明德,不大声以色:引自《诗经?大雅?皇矣》。声,号令。色,容貌。以,与。(10)德輶如毛:引自《诗经?大雅?杰民》。輶(you),古代一种轻便车,引申为轻,(11)伦:比。(12)上天之载,无声无臭:引自《诗经.大雅?文王》。臭(Xiou),气味。

【译文】《诗经》说:“身穿锦绣衣服,外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹太显露,所以,君子的道深藏不露而日益彰明;小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道,平淡而有意味,简略而有文采,温和而有条理,由近知远,由风知源,由微知显,这样,就可以进入道德的境界了。

  《诗经》说:“潜藏虽然很深,但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚,没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人,大概就是在这些不被人看见的地方吧?

  《诗经》说:“看你独自在室内的时候,是不是能无愧于神明。”所以,君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的,就是在没有对人说什么的时候也是信实的。

  《诗经》说:“进奉诚心,感通神灵。肃穆无言,没有争执。”所以,君子不用赏赐,老百姓也会互相对勉;不用发怒,老百姓也会很畏惧。

   《诗经》说,“弘扬那德行啊,诸侯们都来效法。”所以,君子笃实恭敬就能使天下太平。

   《诗经》说:“我怀有光明的品德,不用厉声厉色。”孔子说:“用厉声厉色去教育老百姓,是最拙劣的行为。”

   《诗经》说:“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的,既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊!

【读解】这种最高的境界就是空气的境界。

  空气无声无色无味,谁也看不见听下到嗅不出,可是谁也离它不开。德行能到这种境界,当然是至人了。可谁又能达到这种境界呢?就是孔圣人也未必就能达到吧。

  所以还有次一等的境界,这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗,是“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声”(《春夜喜雨》的境界。这种境界,和风细雨,沁人心脾而入人肺腑,使人在潜移默化中受到感化,这大概就是圣人的境界吧。

  至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法,那种强制性的劳动改造的方法,正如孔子所说:“末也!”已谈不上什么境界,不过是一种不得已而为之的手段罢了。

  本章是《中庸》全篇的结尾,重在强调德行的实施。从天理到人道,从知到行,从理沦到实践,从”君子笃恭”到”天下平”,既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上,又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字,既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹:“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊,后世学者难道可以不用心去钻研体会吗?”

   的确也是如此啊!


LOFTER

让兴趣,更有趣

简单随性的记录
丰富多彩的内容
让生活更加充实

下载移动端
关注最新消息