LOFTER for ipad —— 让兴趣,更有趣

点击下载 关闭

国学

15274浏览    4567参与
传记全说
“绿帽子”一词起源于哪个朝代?14个冷门国学知识你知
“绿帽子”一词起源于哪个朝代?14个冷门国学知识你知
吴知无
2022国学日历,不知不觉中通晓六大传世古籍精髓!
2022国学日历,不知不觉中通晓六大传世古籍精髓!
历史冷知识
中国人必读的历史国学书籍,你家有几本?
中国人必读的历史国学书籍,你家有几本?
论语释论

子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。

子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。

释:为心中固有所执的道义服务,整理成自我意识逻辑,以自我意识逻辑适用于世界,从容秩序游刃有余展现人性的高贵。


  • 志【 zhì 】:定音,执行令,表示不必思考的定式;从士,从心,士,从十,从一。十和一,横平竖直,表示为明确的意识逻辑。志,表示人性遵从意识逻辑的行为。

  • 据:凭依、倚仗,按照,占有之意;

  • 依:依赖,顺从,答应,根据之意;

  • 游:从容的行走,交往来往之意;


论:绝对意识无法定义,人性所理解的天道既是仁道。天道仁心,仁道唯我,固有所知,知之为智,固有所执,所以为志。对已...

子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。

释:为心中固有所执的道义服务,整理成自我意识逻辑,以自我意识逻辑适用于世界,从容秩序游刃有余展现人性的高贵。

 

  • 志【 zhì 】:定音,执行令,表示不必思考的定式;从士,从心,士,从十,从一。十和一,横平竖直,表示为明确的意识逻辑。志,表示人性遵从意识逻辑的行为。

  • 据:凭依、倚仗,按照,占有之意;

  • 依:依赖,顺从,答应,根据之意;

  • 游:从容的行走,交往来往之意;

 

论:绝对意识无法定义,人性所理解的天道既是仁道。天道仁心,仁道唯我,固有所知,知之为智,固有所执,所以为志。对已知的理解达成认知的智慧;而对已知的存在进行求证,是人性固有所执的志;人对意识的理解是观察者和介入者同时存在的叠加状态,在面对选择时,观察者分辨不清天命意识给出的是指引还是考验,此时自我意识的介入使存在产生价值。

 

人吃牛羊肉,牛羊吃青草,青草吃阳光,阳光吃空气,空气吃离子,意念所执是意识存活的方式。混乱与秩序都在意识之中,是天道自然而然不必理解的状态。自我以可感知的秩序定义存在,不可感知的,混乱的处于待整理的秩序中,定义的越多,世界越完整,而意识的不可具体性会随着人的离开而消逝。人是意识载体,也是意识的工具,人终其一生都在为意识的存在而努力,对天道的理解更是使命永恒的追求,意识自释放以后,即开始无限的自完整,以物欲平衡生存迭代传承,以精神服务意识自证为我,面对无限存在的已知,选择可理解的相信其存在,产生自我定义,意识服务于我,我服务于意识。志,志向,是对天道意识逻辑的求证;志于道,也是被意识捉弄了,理解意识,享受其中,固有所执,享受其乐。

 

面对结果性的必然,是不是努力就没有意义了?在天道的命数中,思想上的必然和行动上的必然,都与生息运转的节奏和谐,存在既是证明,意识拒绝平庸之恶,行为自证选择自我。不是想躺平就能躺平,想放弃就是放弃,自我理解的顺其自然,只是有限存在对无限已知的侍从,人想活的安逸些,不是放任,而是遵从内心对秩序的理解,也就是存在的意识逻辑。据,占据,是对自我意识逻辑的自证;据于德,德是默而知之固然存在的人性,仁义礼智,意识行为有了德的参照,恰到时机,恰到好处的表现,其正向的秩序才有存在的意义。君子以厚德载物。德是自我所能掌握的意识逻辑,是自我认知世界的工具,平衡着自我与世界的对应关系。

 

依于仁,仁,二人,一人为我,一人是我所幻化的世界。仁是存在对存在的定义,是天道存在的人性,是人性理解的天道,是自我与世界达成交流的准则;绝对意识无法定义,仁以自我为存在实用实证于世界,是对绝对意识的理解和包容,仁是天道循环的节点,标记起点与终点,定义存在与不存在,贯穿过去与未来,联通自我与世界。自我意识逻辑如何使用于绝对意识逻辑,感知即存在,存在就是存在,是不必理解的合理,在意识的无限中徘徊。

 

纯粹的意识逻辑没有办法言说,能说出来的又太枯燥太教条了。在时与事产生选择的当下,意识必须优化出能快速完成信息转换的意识行为。游的状态是从容,艺的表现是意识;游于艺,意识行为通过志于道,据于德,依于仁的多重逻辑推演,瞬间完成选择和判断,把内部交流的结果技巧性的向外传递,意识信息瞬间交互。游于艺,不易理解为范围的概念,而是概念的范围,礼为意识交流的秩序;乐为生命韵律的节奏;射为目的性的存在;御为自我与世界的平衡;书为意识交互的流转;数为意识逻辑的严谨;艺是对意识的定义,是人性高贵的体现,甚至于是凌驾于天道之上的。意识存在的意义在于交流,交流存在的意义在于结果,无论是否达成理解,意识自证自完整。

 

志于道,是对绝对意识的追求,求证得正;

据于德,是在绝对意识中整理出自我意识逻辑,自证为正;

依于仁,是以自我意识逻辑适用于绝对意识逻辑,互证为正;

游于艺,是意识自证自完整的表现,结果性的必然,存在即合理;

 

夫子用了十二个字来诠释意识逻辑展开意识行为的演化,用不用理解和能不能理解,都是一个既定事实。之于中国文化来说,对文字的解读,不如对语言的解读;对语言的解读,不如对意识的解读;对意识的解读在于心领神会。对十二个字的解读写了这么多废话,还没有说完,也还会有更多的声音在无尽地回响。纯语言,纯意识的交流太了无生趣了,人性的本能在自然的行使,所有的理解都是存在的现实。子曰:述而不作。只有人与人面对面的交流,意识信息才相对完整。

 

没有文明的痕迹,是文明存在的证明。



?

早起的不一定都是七杀,还可能是伤官。我就是伤官的哈哈哈哈哈。

早起的不一定都是七杀,还可能是伤官。我就是伤官的哈哈哈哈哈。

牛亮是个小人物
国学常识:你知道龙生九子都有哪些?最后一个人人都爱
国学常识:你知道龙生九子都有哪些?最后一个人人都爱
牛亮是个小人物
国学启蒙,小学必考的四大文学常识你家孩子几年级知道的?
国学启蒙,小学必考的四大文学常识你家孩子几年级知道的?
牛亮是个小人物
国学常识:你知道“八拜之交”是指哪八拜吗?
国学常识:你知道“八拜之交”是指哪八拜吗?
牛亮是个小人物
国学启蒙声声慢,收藏,给孩子循环播放,让孩子爱上国学
国学启蒙声声慢,收藏,给孩子循环播放,让孩子爱上国学
璐璐啊Lulu

古籍故事精读:莫论八卦~出自清代纪晓岚《阅微草堂笔记》

古籍故事精读:莫论八卦~出自清代纪晓岚《阅微草堂笔记》

莫怀雨

《国风·邶风·终风》第三十

1、原文

终风且暴,顾我则笑。谑浪笑敖,中心是悼。

终风且霾,惠然肯来。莫往莫来,悠悠我思。

终风且曀,不日有曀。寤言不寐,愿言则嚏。

曀曀其阴,虺虺其雷。寤言不寐,愿言则怀。


2、注释

终风且暴,顾我则笑。谑(xuè)浪笑敖(áo),中心是悼(dào)。

终:一说终日,一说既。  暴:急骤,猛烈。

谑:调戏。  浪,放荡。  敖,放纵。谑浪:放荡地调戏。  笑敖:放纵地取笑。王先谦《诗三家义集疏》:“谑浪,谑之貌;笑敖,笑之貌。……盖谑非不可谑,而浪则...

1、原文

终风且暴,顾我则笑。谑浪笑敖,中心是悼。

终风且霾,惠然肯来。莫往莫来,悠悠我思。

终风且曀,不日有曀。寤言不寐,愿言则嚏。

曀曀其阴,虺虺其雷。寤言不寐,愿言则怀。


2、注释

终风且暴,顾我则笑。谑(xuè)浪笑敖(áo),中心是悼(dào)。

终:一说终日,一说既。  暴:急骤,猛烈。

谑:调戏。  浪,放荡。  敖,放纵。谑浪:放荡地调戏。  笑敖:放纵地取笑。王先谦《诗三家义集疏》:“谑浪,谑之貌;笑敖,笑之貌。……盖谑非不可谑,而浪则狂;笑非不可笑,而敖则纵。”

中心:心中。  是悼:悼是。悼,伤心。


终风且霾(mái),惠然肯来。莫往莫来,悠悠我思。

霾:阴霾。空气中悬浮着的大量烟尘所形成的混浊现象。

惠:顺。

莫往莫来:莫,不。不往来。


终风且曀(yì),不日有曀。寤(wù)言不寐(mèi),愿言则嚏(tì)。

曀:阴云密布有风。

不日:不见太阳。  有,同“又”。

寤:醒着。  言:助词。  寐:睡着。

嚏:打喷嚏。民间有“打喷嚏,有人想”的谚语。


曀曀其阴,虺(huǐ)虺其雷。寤言不寐,愿言则怀。

曀曀:天阴暗貌。

虺:形容雷声。

怀:思念。严粲《诗缉》:“愿汝思怀我而悔悟也。”


3、翻译

风整日的吹,又猛又急,他有时冲我回头只笑一笑。全是调戏放荡嘲讽又慢傲,让我心内深感悲伤更寂寥。

风儿整日狂吹呀雨雾罩,他是否愿意痛快回家来哟?这个负心人不来也不往啊,让我空思念呀悠悠又遥遥。

风儿整日吹呀天色阴沉,前天阴沉沉没几天又发昏。一梦醒来就再也难以入睡,为你我伤风感冒思念殷勤。

风凄凄呀天昏地暗阴沉沉,雷声远远地传来约约隐隐。梦乡醒来就再也难以入睡,我总是不能排谴倍感伤心。


《毛传》:《终风》,卫庄姜伤己也。遭州吁之暴,见侮慢而不能正也。正,犹止也。


璐璐啊Lulu

大诗人李贺的诗文为什么流传下来的很少?这个故事告诉你。

大诗人李贺的诗文为什么流传下来的很少?这个故事告诉你。

莫怀雨

《国风·邶风·日月》第二十九

1、原文

日居月诸,照临下土。乃如之人兮,逝不古处?胡能有定?宁不我顾。

日居月诸,下土是冒。乃如之人兮,逝不相好。胡能有定?宁不我报。

日居月诸,出自东方。乃如之人兮,德音无良。胡能有定?俾也可忘。

日居月诸,东方自出。父兮母兮,畜我不卒。胡能有定?报我不述。


2、注释

日居(jū)月诸(zhū),照临下土。乃如之人兮,逝不古处?胡能有定?宁不我顾。

居、诸:语尾助词。

乃:竟,可是。  之人:这个人,指她的丈夫。

逝:助词。无实义,起调整音节的作用。  古处:一说旧处,和原来一样相处;一说姑处。

胡:何,怎么。  ...

1、原文

日居月诸,照临下土。乃如之人兮,逝不古处?胡能有定?宁不我顾。

日居月诸,下土是冒。乃如之人兮,逝不相好。胡能有定?宁不我报。

日居月诸,出自东方。乃如之人兮,德音无良。胡能有定?俾也可忘。

日居月诸,东方自出。父兮母兮,畜我不卒。胡能有定?报我不述。


2、注释

日居(jū)月诸(zhū),照临下土。乃如之人兮,逝不古处?胡能有定?宁不我顾。

居、诸:语尾助词。

乃:竟,可是。  之人:这个人,指她的丈夫。

逝:助词。无实义,起调整音节的作用。  古处:一说旧处,和原来一样相处;一说姑处。

胡:何,怎么。  定:止,指心定、心安。《毛传》:“定,止也。”;程俊英《诗经译注》注为“夫妇正常的关系”。马瑞辰《通释》:“窃谓此诗‘胡能有定’,即胡能有正也。……夫妇有定份,嫡妾有定位,皆正也。”

宁:一说乃,曾;一说岂,竟然,难道。  我顾:顾我。《郑笺》:“顾,念也。”


日居月诸,下土是冒。乃如之人兮,逝不相好。胡能有定?宁不我报。

冒:覆盖,照临。

报:答。古代称夫不理妻为“不见答”,不我报,即不见答的意思。


日居月诸,出自东方。乃如之人兮,德音无良。胡能有定?俾也可忘。

德音:好名誉。

俾:使。  也:助词。


日居月诸(zhū),东方自出。父兮母兮,畜(xù)我不卒(zú)。胡能有定?报我不述。

畜我不卒:即爱我不终。  畜,同“慉”,喜爱。  卒:终。不卒,指丈夫爱我不终。

述:说,倾诉。


3、翻译

叫声太阳叫月亮,光辉普照大地上。天下竟有这种人,会把故居全相忘。夫妻关系全不顾,为何不想进我房?

叫声太阳叫月亮,光辉普照大地上。天下竟有这种人,忘恩不和我来往。夫妻关系全不顾,为何使我守空房?

叫声太阳叫月亮,日月光辉出东方。天下竟有这种人,名誉扫地丧天良。夫妻关系全不顾,使我真该把他忘。

叫声太阳叫月亮,东方升起亮堂堂。我的爹啊我的娘。丈夫爱我不久长。夫妻关系全不顾,我也不愿诉衷肠!


《毛传》:卫庄姜伤己也。遭州吁之难,伤己不见答於先君,以至困穷之诗也。


情书国学之古诗词

人生若只如初见,何事秋风悲画扇

人生若只如初见,何事秋风悲画扇

莫怀雨

《国风·邶风·燕燕》第二十八

1、原文

燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。

燕燕于飞,颉之颃之。之子于归,远于将之。瞻望弗及,伫立以泣。

燕燕于飞,下上其音。之子于归,远送于南。瞻望弗及,实劳我心。

仲氏任只,其心塞渊。终温且惠,淑慎其身。先君之思,以勖寡人。


2、注释

燕燕于飞,差(cī)池(chí)其羽。之子于归,远送于野。瞻(zhān)望弗及,泣涕如雨。

燕燕:即燕子。一说一对燕子。

差池其羽:义同“参差”,形容燕子张舒其尾翼。

之子:指被送的女子。  于归:出嫁。

于:往。  野:郊外。

瞻:往前看。 ...

1、原文

燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。

燕燕于飞,颉之颃之。之子于归,远于将之。瞻望弗及,伫立以泣。

燕燕于飞,下上其音。之子于归,远送于南。瞻望弗及,实劳我心。

仲氏任只,其心塞渊。终温且惠,淑慎其身。先君之思,以勖寡人。


2、注释

燕燕于飞,差(cī)池(chí)其羽。之子于归,远送于野。瞻(zhān)望弗及,泣涕如雨。

燕燕:即燕子。一说一对燕子。

差池其羽:义同“参差”,形容燕子张舒其尾翼。

之子:指被送的女子。  于归:出嫁。

于:往。  野:郊外。

瞻:往前看。  弗:不能。


燕燕于飞,颉(xié)之颃(háng)之。之子于归,远于将(jiāng)之。瞻望弗及,伫立以泣。

颉:鸟向上飞。  颃:鸟向下飞。

将:送。

伫:久立等待。


燕燕于飞,下上其音。之子于归,远送于南。瞻望弗及,实劳我心。

南:卫国的南边。一说南同“林”,指郊外。

实:同“寔”,是。  劳:指思念之劳。


仲氏任只,其心塞(sè)渊。终温且惠,淑慎其身。先君之思,以勖(xù)寡人。

仲:兄弟或姐妹中排行第二者。指二妹。  任:信任。  只:语助词。

塞:诚实。  渊:深厚。 

终…且…:既…又…。  惠:和顺。

淑:善良。  慎:谨慎。

先君:已故的国君。

勖:勉励。  寡人:寡德之人,国君对自己的谦称。


3、翻译

燕子飞翔天上,参差舒展翅膀。妹子今日远嫁,相送郊野路旁。瞻望不见人影,泪流纷如雨降。

燕子飞翔天上,身姿忽下忽上。妹子今日远嫁,相送不嫌路长。瞻望不见人影,伫立满面泪淌。

燕子飞翔天上,鸣音呢喃低昂。妹子今日远嫁,相送远去南方。瞻望不见人影,实在痛心悲伤。

二妹诚信稳当,思虑切实深长。温和而又恭顺,为人谨慎善良。常常想着父王,叮咛响我耳旁。


《正义》:作《燕燕》诗者,言卫庄姜送归妾也。谓戴妫大归,庄姜送之。经所陈,皆诀别之后,述其送之之事也。……隐三年《左传》曰:“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹曰庄姜,美而无子。又娶于陈曰厉妫,生孝伯,早死。其娣戴妫生桓公,庄姜以为己子。”四年春,州吁杀桓公,经书“弑其君完”。是庄姜无子,完立,州吁杀之之事也。由其子见杀,故戴妫於是大归。庄姜养其子,与之相善,故越礼远送於野,作此诗以见庄姜之志也。知归是戴妫者,经云“先君之思”,则庄公薨矣。桓公之时,母不当辄归。虽归,非庄姜所当送归,明桓公死后其母见子之杀,故归。庄姜养其子,同伤桓公之死,故泣涕而送之也。言“大归”者,不反之辞,故文十八年“夫人姜氏归於齐”,《左传》曰:“大归也。”以归宁者有时而反,此即归不复来,故谓之大归也。《卫世家》云:“庄公娶齐女为夫人而无子。又娶陈女为夫人,生子早死。陈女女娣亦幸於庄公,而生子完。完母死,庄公命夫人齐女子之,立为大子。”礼,诸侯不再娶,且庄姜仍在,《左传》唯言“又娶於陈”,不言为夫人。《世家》云“又娶陈女为夫人”,非也。《左传》唯言戴妫生桓公,庄姜养之,以为己子,不言其死,云“完母死”,亦非也。然传言又娶者,盖谓媵也。《左传》曰:“同姓媵之,异姓则否。”此陈其得媵庄姜者,《春秋》之世不能如礼。

论语释论

子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。

子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。

释:我已经很老了!也很久没有梦到周公了。


  • 周公:姬姓,名旦,是周文王姬昌第四子,周武王姬发的弟弟,曾两次辅佐武王伐纣,采邑在周,封国为鲁,爵为上公,世称周公,谥曰周文公。《尚书·大传》:"一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。"周公是西周杰出的政治家、思想家、教育家,被尊为"元圣"。


论:《四书章句集注》中说:孔子盛时,志欲行周公之道,故梦寐之间,如或见之。至其老而不能行也,则无复是心,而亦无复是梦矣,故因此而自叹其衰之甚也。这可能...

子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。

释:我已经很老了!也很久没有梦到周公了。

 

  • 周公:姬姓,名旦,是周文王姬昌第四子,周武王姬发的弟弟,曾两次辅佐武王伐纣,采邑在周,封国为鲁,爵为上公,世称周公,谥曰周文公。《尚书·大传》:"一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。"周公是西周杰出的政治家、思想家、教育家,被尊为"元圣"。

 

论:《四书章句集注》中说:孔子盛时,志欲行周公之道,故梦寐之间,如或见之。至其老而不能行也,则无复是心,而亦无复是梦矣,故因此而自叹其衰之甚也。这可能是很多人理解的夫子尊崇周礼,而在《述而》开篇,子曰:述而不作,信而好古,窃比于我老彭。春秋在周,之于春秋的古是今日望之的春秋。那是人类最原生的状态,有着最原始的意识和谐。无序而有序,述而不作,没有留下文明的痕迹,却是文明存在的证明。俱是从中而来,在理想化中是存在的吧!

 

礼制,是把意识逻辑的具体化行为,规范整理成普遍能理解的秩序,以达成共生共存的目的。然而,这个秩序是默而知之的,在一定的理解上是高阶向低阶的演化,因此会引起意识的反抗。意识的自完整在平衡着不必理解的理解,在必然性上有一个服务性的引导,因述而作,可以达成部分意识共识。

 

周公旦所作的礼法,以亲疏血缘订立从属关系;以宗法分封土地;以官僚体系代替了部族制度;设立了嫡长子继承制和井田制;以血缘为纽带,把人和氏族和国家捆绑在一起,把政治和伦理和秩序系统性的融合在一起,形成了完整的封建社会体系,其立意的宗旨是人人为天子服务,天子为天下服务,和谐稳定,共同发展。这个系统服务中华文明三千年之久,有些制度在今天还起着作用。

 

夫子尊崇周礼,这话对。有些人固然不必理解馒头和小麦的关系,但有些人就是小麦,有些人就是馒头,之于自我的存在,总要有个合理的解释。尊崇周礼和尊崇礼是一体的,不同的派生。礼是意识行为的表现,是意识内部交流的秩序,是意识本身的生存逻辑。

 

意识繁衍的方式产生与血缘之间,以现代的文明找不到最原始的样本。以母子为例,母亲在孕期会与腹中的胎儿产生意识的交流,看似是自言自语,而母子血缘的亲情,饮食,坐卧,行走,情绪等一切意识行为,是母性,是荷尔蒙的作用,也是体内那个生命的表达。孩子出生后,在没有学会语言以前与父母也有交流,以啼哭的方式,以微笑的表情,以肢体的动作,而更神奇的是血脉亲情间更能感知到适应或不适,甚至是危险。这种纯粹的意识交流,如果通过语言或其他行为来表示,就微妙的破坏了本身的意识。亲密的亲人间,存在心意相通,再或者一个眼神就相互明白;兄弟或双胞胎之间存在着说不清道不明的相互感应;人自身也存在着神秘的第六感。人越长大,意识越完整,意识交流越产生障碍,这是一种必然的退化。纯粹的意识交流是高阶文明,而人类成长后却选择用行为来表现意识,使意识信息的有效率大大降低,意识交流是为了达成意识共识,意识行为又在消灭意识,意识的自完整是意识的悖论。

 

意识以迭代的方式生存,而新的意识又开始轮回,这个循环的逻辑,中国人整理成一个"孝"字,以孝的行为展开社会关系,整理成礼的秩序,这个默而识之的秩序,要不要整理成法?在具体表现的行为上有必要,在意识的理解上没必要,礼的存在是破坏,又以破坏为存在。

 

甚矣吾衰也!人在理解意识存在以后,是否达成了意识的使命?生老病死,除生以外,老病死都是人所忧患。老病死结果性的必然是不是达成生的偶然?说一个人少年老成,老成持重是赞誉的,而当感觉自己垂垂衰老之时,结果性的必然是不好接受的。窃比于我老彭,述而不作。夫子与上古的先贤达成思想上的一致;不复梦见周公。周公制礼,因作而述,夫子与周公达成行为上的一致;因此,不能狭隘的理解夫子崇尚行教的礼是周礼,礼是意识交流的秩序,行为和思想辩证统一互证为正,仁者为人,时之至矣。

 

日有所思夜有所梦,人会做梦,梦境的产生科学现在只能解释到大脑神经网络的运转。而这个网是如何形成的,运转的动力是如何产生的?是意识的感知还是意识固然的存在?有些梦境能对应具象化的显现,而更多的是越寻找越无所踪。

 

人们对于梦境的解析有不少的作品,有理论式的佛洛依德的《梦的解析》,有影视作品《楚门的世界》,《盗梦空间》,《西部世界》,人们在创造理解的意识,也在创造着理解的未知。

 

昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也,俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣,此之谓物化。——《庄子·齐物论》

 

久矣吾不复梦见周公。是夫子梦到的周公,还是周公托梦于夫子?梦中有些什么?各自带着答案去问问吧!


莫怀雨

《国风·邶风·绿衣》第二十七

1、原文

绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已?

绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡?

绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无訧兮。

絺兮绤兮,凄其以风。我思古人,实获我心。


2、注释

绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷(hé)维其已?

里:衣服的衬里。

曷:何,怎么。  

维:语气助同,没有实义。  已:止息,停止。


绿兮衣兮,绿衣黄裳(cháng)。心之忧矣,曷维其亡(wàng)?

裳:下衣,形状像现在的裙子。

亡:用作“忘”,忘记。


绿兮丝兮,女(rǔ)所治兮。我思古(...

1、原文

绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已?

绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡?

绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无訧兮。

絺兮绤兮,凄其以风。我思古人,实获我心。


2、注释

绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷(hé)维其已?

里:衣服的衬里。

曷:何,怎么。  

维:语气助同,没有实义。  已:止息,停止。


绿兮衣兮,绿衣黄裳(cháng)。心之忧矣,曷维其亡(wàng)?

裳:下衣,形状像现在的裙子。

亡:用作“忘”,忘记。


绿兮丝兮,女(rǔ)所治兮。我思古(gù)人,俾(bǐ)无訧(yóu)兮。

女:同“汝”,你。  治:纺织。

古人:故人,古通“故”,这里指作者的妻子。

俾:使。  訧:古同“尤”,过失,罪过。


絺(chī)兮绤(xì)兮,凄其以风。我思古人,实获我心。

絺:细葛布。  绤:粗葛布。

凄:凉而有寒意。  凄其:同“凄凄”。   以:因。一说通“似”,像。

获:得。


3、翻译

绿衣裳啊绿衣裳,绿色面子黄里子。心忧伤啊心忧伤,什么时候才能止!

绿衣裳啊绿衣裳,绿色上衣黄下裳。心忧伤啊心忧伤,什么时候才能忘!

绿丝线啊绿丝线,是你亲手来缝制。我思亡故的贤妻,使我平时少过失。

细葛布啊粗葛布,穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻,实在体贴我的心。


《正义》:正义曰:作《绿衣》诗者,言卫庄姜伤已也。由贱妾为君所嬖而上僣,夫人失位而幽微,伤已不被宠遇,是故而作是诗也。四章皆伤辞,此言“而作是诗”及“故作是诗”,皆序作诗之由,不必即其人自作也,故《清人序》云“危国亡师之本,故作是诗”,非高克自作也。《云汉》云“百姓见忧,故作是诗”,非百姓作之也。若《新台》云“国人恶之,而作是诗”,《硕人》云“国人忧之,而作是诗”,即是国人作之。各因文势言之,非一端,不得为例也。……此“绿衣”者,实作“褖(吐乱反tuàn)衣”也。以此言之,《内司服》无褖衣,而《礼记》有之,则褖衣是正也。彼绿衣宜为褖衣,故此绿衣亦为褖衣也。诗者咏歌,宜因其所有之服而言,不宜举实无之绿衣以为喻,故知当作褖也。隐三年《左传》曰“卫庄公娶於齐东宫得臣之妹,曰庄姜”,是齐女,姓姜氏也。又曰:“公子州吁,嬖人之子。”是州吁之母嬖也。又曰:“有宠而好兵。石碏谏曰:‘宠而不骄,鲜矣!’”是州吁骄也。定本“妾上僣者,谓公子州吁之母也。母嬖而州吁骄”。


LOFTER

让兴趣,更有趣

简单随性的记录
丰富多彩的内容
让生活更加充实

下载移动端
关注最新消息