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圆觉经

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末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见。但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢,陷曲嫉妒,对境不生。彼我恩爱,一切寂灭。《圆觉经》

末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见。但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢,陷曲嫉妒,对境不生。彼我恩爱,一切寂灭。《圆觉经》

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[《圆觉经略说》读后感]最近看...

[《圆觉经略说》读后感]
最近看了一本南怀瑾的书《圆觉经略说》,觉得很好。我取其精华,条理化整理了一下,加了一点点我的理解。
我觉得收获很大的是第2位菩萨,
他大意是问佛:既然一切虚幻,还修什么呢?
佛说尽灭诸幻,还有一个觉心的,但是如果觉得有“离”有“觉悟”,那还是幻。还有,第6位菩萨的部分也很精彩:

他问:成佛最好最快的方法是什么?
佛的大意就是4句话,南老师说就是平常心。
所以,跟南老师学佛学了很久,最后发现其实佛法就是平常心。

“如来者,即诸法如义。” --《金刚经》
《圆觉经》共12品,每品一个菩萨问,佛回答。共3组。
第1组(直指人心,见性成佛)
1 文殊菩萨
问:学佛从哪里开始?
答:断无明。
问:什么是无...

[《圆觉经略说》读后感]
最近看了一本南怀瑾的书《圆觉经略说》,觉得很好。我取其精华,条理化整理了一下,加了一点点我的理解。
我觉得收获很大的是第2位菩萨,
他大意是问佛:既然一切虚幻,还修什么呢?
佛说尽灭诸幻,还有一个觉心的,但是如果觉得有“离”有“觉悟”,那还是幻。还有,第6位菩萨的部分也很精彩:

他问:成佛最好最快的方法是什么?
佛的大意就是4句话,南老师说就是平常心。
所以,跟南老师学佛学了很久,最后发现其实佛法就是平常心。

“如来者,即诸法如义。” --《金刚经》
《圆觉经》共12品,每品一个菩萨问,佛回答。共3组。
第1组(直指人心,见性成佛)
1 文殊菩萨
问:学佛从哪里开始?
答:断无明。
问:什么是无明?
答:无明就像有病的眼睛所见虚空之花朵,虚幻不实
问:如何断无明?

答:无明烦恼自性本空,不用你去空他,如空中之虚花,自来自去,自生自灭。
2 普贤菩萨
问:一切皆幻,谁来修行?(既然一切虚幻,还修什么呢?)

答:“诸幻尽灭,觉心不动”,所听与能听是幻,你那能听的觉心没有动过,

本来如如不动,不须造,不须打坐,本来不动,本来如是。

“知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。”离幻就能觉悟。

但是:假使有所“悟”,此悟也是幻。“远离”也是幻,也要远离,

至到无所离时,即除诸幻。
3 普眼菩萨
问:修行的程序如何?

答:先修止,坚持戒,再宴坐(不依身,不依心,不依亦不依,是名宴坐)。

身灭->心灭->外界(尘)灭->幻灭本身也灭,只有非幻的(圆照清净觉相)不灭。

4 金刚藏菩萨
问:为什么众生本来是佛,却生出无明?无明从何时开始?

答:一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止,念念相续,循环往复,

种种取舍,皆是轮回。真到圆觉,就没有了。

(时空都是轮回中的,圆觉后就没有了)

就像眼病复原了,眼睛好了,空花自然也就消失了,

根本不能说虚空中那假花是什么时候生起来的。
第2组(大乘渐修法门)
5 弥勒菩萨

问:轮回的根本是什么?
答:爱为根本,读后感《《圆觉经略说》读后感》。

(1)喜欢异性、爱惜自己的生命,这些都是贪的根本,也就是生命的根本

(2)爱修道,爱清净,爱道德,这也是爱,仍然没有跳出轮回。

只除(1)是声闻、缘觉,连(2)也除了,才是菩萨。
6 清净慧菩萨
问:什么是成佛最好最快的方法?

答:第一步“居一切时,不起妄念”平常心即是道。还是有妄想怎么办?

妄想来了就让它来嘛!

第二步“于诸妄心,亦不息灭”妄想来时,自己都知道。既然知道了,

此时,妄想早已跑掉了。

你能够知道妄想的那个“知”,

他没有动过。

第三步“住妄想境,不加了知”不要怕妄想,不要研究它。

第四步“于无了知,不辩真实”你就看也看到了,很平安,很自在,

坦然而住,这样就好了。

不要再去分辨这是不是清净境界?是不是空?
7 威德自在菩萨
问:渐修成佛的法门有几种?
答:修止/修观/修禅那
8 辨音菩萨
问:成佛之道有几种修行方法?

答:修止/修观/修禅那搭配(有单修,齐修,先后修)共25种组合。

第3组(渐修法门的入手)
9
净诸业障菩萨
问:若此觉性,本性清净,因何染污?

答:执着我相、人相、众生相、寿者相,由此便生憎爱二境

(1)我相 :最后以为我已经空了,涅槃了,这正是我相。

(2)人相 :认为自己已经悟了,只有我对,是傲慢,是人相。

(3)众生相:觉得我悟了,觉得应该度众生啊,也是“我”在作怪

(4)寿者相:修佛是为了长寿,也是错。

(5)憎爱 :认为修道对我比较有利,而且这是我所喜欢的,

却不知“爱”是生死的真故。

别人赞我证的佛法好,就欢喜,也是没证道。

最后应该:人无我(身无我、心无我);法无我(无佛可成,无我可永生)
10 普觉菩萨
问:选择什么样的善知识来学习?
答:善知识所证妙法,应离四病:

(1)作病=认为圆觉成佛是造作出来的(有意去修成一个佛,不对)

(2)任病=放任自然(不修而能成佛,也不对)

(3)止病=总认为学佛修行是把妄想杂念完全停止

(4)灭病=灭是认为自己永断一切烦恼
11 圆觉菩萨
问:如何安居闭关?

答:(1)先要准备长期、中期、短期专修,忏侮自己无始以来的业障。

(2)安居时,一切境界来的时候,都不要抓住,一执着就入魔道了。

(3)勤苦修习三法门之一或全部:

修止,先取至静,不起思念;

修观,忆想十方如来;

修禅那,是了知自己的心念。

(4)钝根修法者,应当忏悔无始以来业障,业消则佛现。
12 贤善首菩萨
问:此经叫什么名字?
答:大方广圆觉陀罗尼(还有几个名字)。
问:修习此经有何功德

答:积满三千大千世界以用布施,不如有人闻此经名及一句义(像金刚经说的)
问:谁来护持此经
答:八万金刚。
〔《圆觉经略说》
来自百度

maria0406

《圆觉经》聆志居士念诵02_标清

《圆觉经》聆志居士念诵02_标清

maria0406

《圆觉经》聆志居士念诵01_标清

《圆觉经》聆志居士念诵01_标清

Loralye

文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉,了达于无明。知彼如空华,即能免流转,又如梦中人,醒时不可得。觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界,即得成佛道。众幻灭无处,成道亦无德,本性圆满故。菩萨于此中,能发菩提心。末世诸众生,修此免邪见。

文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉,了达于无明。知彼如空华,即能免流转,又如梦中人,醒时不可得。觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界,即得成佛道。众幻灭无处,成道亦无德,本性圆满故。菩萨于此中,能发菩提心。末世诸众生,修此免邪见。

衲子宗立

关于“众生本来是佛,成佛后是否会变回众生”的答疑



无可否认,某些同学比较爱钻牛角尖,于是就有了这样的疑问:“既然众生本来是佛,那是不是代表成佛之后,还会变回众生?那成佛还有何意义呢?”

下面我们详作分析:

首先,众生本具佛性,具有如来智慧。这是毋庸置疑的。我们可以找到经典中的证明,《大方广佛华严经》卷51〈37 如来出现品〉中说道:“复次,佛子!如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前……尔时,如来以无障碍清净智眼,普观法界一切众生而作是言:‘奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中得...

关于“众生本来是佛,成佛后是否会变回众生”的答疑

无可否认,某些同学比较爱钻牛角尖,于是就有了这样的疑问:“既然众生本来是佛,那是不是代表成佛之后,还会变回众生?那成佛还有何意义呢?”

下面我们详作分析:

首先,众生本具佛性,具有如来智慧。这是毋庸置疑的。我们可以找到经典中的证明,《大方广佛华严经》卷51〈37 如来出现品〉中说道:“复次,佛子!如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前……尔时,如来以无障碍清净智眼,普观法界一切众生而作是言:‘奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’”

但是众生具有佛性,是指有成佛的可能,而不是说众生就是佛;众生具有如来智慧,却因愚痴迷惑,不知不见。

因此,众生不等于佛。如果一定要说,那就说众生皆有佛性,众生都有成佛的可能。如果种下成佛的种子,将来定能成就佛道。

其次,众生成佛之后,是否还会变回众生呢?

关于这个疑问,在《楞严经》卷4中佛陀如是说:“佛言:“如汝所解,云何问言:‘诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地?’又如金矿杂于精金,其金一纯更不成杂,如木成灰不重为木,诸佛如来菩提涅槃亦复如是。”在经中,佛陀明确的开示道:诸佛如来菩提涅槃,不会再变回烦恼众生,宛如从金矿石中提取出金子,金子纯一无杂,就不会再恢复成为矿石;又好像将木头烧尽成灰,而灰再也不会复原为木头一样。

在《大方广圆觉修多罗了义经》卷1中佛陀则有如是开示:“善男子!如销金矿,金非销有;既已成金不重为矿,经无穷时金性不坏。不应说言本非成就,如来圆觉亦复如是。善男子!一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。”这就更为明确地说明了,如来的妙圆觉心,已经超出凡夫所能思议的菩提涅槃以及成佛与否的范畴。就宛若从融化金矿石炼金,金子不是因为融化而产生,只是将矿石中的杂质去除了而已。而且金子提炼出来后,就不会再恢复成矿石,就算经过无穷的时间,而金子的特性也依旧不会改变。

由上所述,这些爱钻牛角尖的同学可以放心了。

衲子宗立

《大方广圆觉修多罗了义经序》



唐终南山草堂寺沙门宗密述

    元亨利贞干之德也。始于一气。常乐我净佛之德也。本乎一心。专一气而致柔。修一心而成道。心也者。冲虚妙粹炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非外。洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。处生死流。骊珠独耀于沧海。踞涅槃岸。桂轮孤朗于碧天。大矣哉。万法资始也。万法虚伪。缘会而生。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。心寂而知。目之圆觉。弥满清净中不容他。故德用无边。皆同一性。性起为相。境智历然。相得性融。身心廓尔。方之海印。越彼太虚。恢恢焉晃晃焉。迥出思议之表也。我佛证此。愍物迷之。再叹奇哉。三思大事。既...

《大方广圆觉修多罗了义经序》

唐终南山草堂寺沙门宗密述

    元亨利贞干之德也。始于一气。常乐我净佛之德也。本乎一心。专一气而致柔。修一心而成道。心也者。冲虚妙粹炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非外。洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。处生死流。骊珠独耀于沧海。踞涅槃岸。桂轮孤朗于碧天。大矣哉。万法资始也。万法虚伪。缘会而生。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。心寂而知。目之圆觉。弥满清净中不容他。故德用无边。皆同一性。性起为相。境智历然。相得性融。身心廓尔。方之海印。越彼太虚。恢恢焉晃晃焉。迥出思议之表也。我佛证此。愍物迷之。再叹奇哉。三思大事。既全十力。能摧树下魔军。爰起四心。欲示宅中宝藏。然迷头舍父。悟有易难故。仙苑觉场。教兴顿渐。渐设五时之异。空有迭彰。顿无二谛之殊。幽灵绝待。今此经者。顿之类欤。故如来入寂光土。凡圣一源现受用身。主伴同会。曼殊大士创问本起之因。薄伽至尊。首提究竟之果。照斯真体灭彼梦形。知无我人。谁受轮转。种种幻化生于觉心。幻尽觉圆。心通法遍心本是佛。由念起而漂沈。岸实不移。因舟行而鹜骤。顿除妄宰。空不生华。渐竭爱源。金无重矿。理绝修证。智似阶差。觉前前非。名后后位。况妄忘起灭。德等圆明者焉。然出厩良驹。已摇鞭影。埋尘大宝。须设治方。故三观澄明。真假俱入。诸轮绮互。单复圆修。四相潜神。非觉违拒。四病出体。心华发明。复令长中下期克念摄念而加行。别遍互习业障惑。障而消亡。成就慧身。静极觉遍。百千世界佛境现前。是以闻五种名。超刹宝施福。说半偈义。胜河沙小乘。实由无法不持无机不被者也。噫巴歌和众。似量腾于猿心。雪曲应稀。了义匿于龙藏。宗密[髟/石]专鲁诰。冠讨竺坟。俱溺筌罤。唯味糠粕。幸于涪上。针芥相投。禅遇南宗。教逢斯典。一言之下。心地开通。一轴之中。义天朗耀。顷以道非常道。诸行无常。今知心是佛心。定当作佛。然佛称种智。修假多闻。故复行诣百城。坐探群籍。讲虽滥泰。学且师安。叨沐犹吾之纳。谬当真子之印。再逢亲友。弥感佛恩。久慨孤贫。将陈法施。采集般若。纶贯华严。提挈毗尼。发明唯识。然医方万品。宜选对治。海宝千般。先求如意。观夫文富义博。诚让杂华。指体投机。无偕圆觉。故参详诸论。反复百家。以利其器。方为疏解。冥心圣旨。极思研精。义备性相。禅兼顿渐。勒成三卷。以传强学。然上中下品。根欲性殊。今将法彼曲成。从其易简。更搜精要。直注本经。庶即事即心。日益日损者矣。”

衲子宗立

圆觉经中为什么说一开始会起幻翳呢?



作者:我是一只小鸦子 回复日期:2010-01-15 16:24:42 
    师傅您好,我看过了圆瑛法师和南怀瑾教授对圆觉经的解释,可还是不能明白,希望得到您的开示。
    
    佛说“譬如幻翳妄见空华。幻翳若除,不可说言,此翳已灭,何时更起一切诸翳?”那我的问题是:为什么一开始会起幻翳呢?
    
    佛说譬如销金矿,把矿石中的杂质销熔,就能显露黄金(佛性),那我的问题是:为什么会产生那些杂质呢?为什么不是一开始就是黄金呢?那些杂质是从哪里来的?
  ——————
  呵呵,我们阅读经典,要慢慢地学习把握经中的主旨。有些东西不用过分的钻牛角尖。特别是佛陀所说的十四...

圆觉经中为什么说一开始会起幻翳呢?

作者:我是一只小鸦子 回复日期:2010-01-15 16:24:42 
    师傅您好,我看过了圆瑛法师和南怀瑾教授对圆觉经的解释,可还是不能明白,希望得到您的开示。
    
    佛说“譬如幻翳妄见空华。幻翳若除,不可说言,此翳已灭,何时更起一切诸翳?”那我的问题是:为什么一开始会起幻翳呢?
    
    佛说譬如销金矿,把矿石中的杂质销熔,就能显露黄金(佛性),那我的问题是:为什么会产生那些杂质呢?为什么不是一开始就是黄金呢?那些杂质是从哪里来的?
  ——————
  呵呵,我们阅读经典,要慢慢地学习把握经中的主旨。有些东西不用过分的钻牛角尖。特别是佛陀所说的十四无记。
  关于您的疑惑,佛陀在经中已经点明了:
  “善男子,有作思惟从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华,用此思惟辩于佛境,犹如空华复结空果,辗转妄相,无有是处。
  善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便,如是分别,非为正问。”
  其中,最中心的一点是:“如是分别,非为正问”。佛陀已经直斥其非了。您又何必在支末上绕圈圈呢?您所不理解的是佛陀所说的喻,这个比喻是对当时的当机众说的,不一定适合我们的根机,所以我们要把握佛陀举喻所说明的主题呢^_^
  不知道您是否能够理解呢?

 

作者:我是一只小鸦子 回复日期:2010-01-15 19:51:22   
  谢谢师傅,您的回答让我想起来了,其实南怀瑾在它的书里也说过类似的话的,只不过我没有往这方面想,而只想知道我的问题的答案。他说:佛在说法的时候,用了很多的比喻。你没有到达那个境界,要告诉你那个道理是很困难的,连对菩萨们都无法讲清楚,何况一般凡夫众生。佛说法婆心特切,你没有办法懂,还是想尽办法举了很多的比喻让你懂。可是,众生听了比喻,懂了没有?这里有一个故事——一个瞎子问人家说:“你们讲白,白是什么样子?请你告诉我。”那个人告诉他:“白就像冬天的雪一样。”瞎子没见过雪,还是不懂白是什么样子,又去问人家。另一人告诉他:“白呀!白就像面粉一样白啦!瞎子也没有见过面粉是啥样子,又去问另外一个人。刚好有只白鹅在那里,这个人就告诉他:“雪和面粉像白鹅一样白。”然后拉着瞎子的手摸摸白鹅的样子。这个时候白鹅“嘎!嘎!”叫了两声,瞎子恍然大悟地说:“哎呀!早不说,白就是'嘎'!'嘎'!嘛!”。所以他说:不识庐山真面目,只缘身在此山中。人在庐山里始终看不清庐山整体的实况。在没成佛以前,所讨论的佛境界,修行的境界,都堕在轮回中,都是轮回里的观念。未出轮回而辩圆觉,彼圆觉性同流转。所以,在我们出轮回以前,用我们的凡心思考轮回起源的的问题,也永远只是在圈子里面兜圈圈,永远不可能明白真相。要想知道答案,就得自己先出轮回,所以佛说:“是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。”我想师傅的回答我懂了,谢谢。

 

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