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圣人

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曹爽怡

聊“无私奉献”

母亲今天突然对我说“还是二胎好,独生子女就是特别自私,遇到什么事情都只想着自己。”“是是,您说得对,您说得都对。”


我在这里不讨论独生子女是否“自私”,以及是否比非独生的人更“自私”,我就想简单聊聊我身边的在五六十年代出生的农村妇女口中所谓的“自私”这个词指的是什么,如果不先搞清楚这个词的定义,那么之前那个问题根本无法讨论。大家有时候觉得和父母讲话简直就是鸡同鸭讲,非常费劲,其实除了他们自有一套难以撼动的逻辑之外,他们那一代人对某些词语的定义和我们截然不同,甚至有时候是完全相反的意思,你们虽然在交流,在争论,但其实你们使用着完全不同的语言,不费劲是不可能的。我举个例子。对我们...

母亲今天突然对我说“还是二胎好,独生子女就是特别自私,遇到什么事情都只想着自己。”“是是,您说得对,您说得都对。”

 

我在这里不讨论独生子女是否“自私”,以及是否比非独生的人更“自私”,我就想简单聊聊我身边的在五六十年代出生的农村妇女口中所谓的“自私”这个词指的是什么,如果不先搞清楚这个词的定义,那么之前那个问题根本无法讨论。大家有时候觉得和父母讲话简直就是鸡同鸭讲,非常费劲,其实除了他们自有一套难以撼动的逻辑之外,他们那一代人对某些词语的定义和我们截然不同,甚至有时候是完全相反的意思,你们虽然在交流,在争论,但其实你们使用着完全不同的语言,不费劲是不可能的。我举个例子。对我们来说,亲戚中某个人遇到了困难,没能力也没法提供帮助是非常正常的,我们称这样的人为“普通人”;在不损害自己的前提下,量力而行,提供了适当的帮助,我们称之为“好人”;即使损害自己的利益也要帮助他!无论是受伤,还是牺牲都无所谓,我一定要帮助他!我们称之为“圣人”。而现在被全网群嘲的“扶弟魔”们的眼中——从她们种种不可理喻的行径来看——似乎她们只剩下了“圣人”这唯一一个人生选项,她们觉得“圣人”就是指“普通人”,自己做出“普通人”这样的选择不是理所应当吗?怎么会被嘲讽呢?试想一下,你出生在贫困的乡村,从小受着“男性就是天”“你就是要让着弟弟,以后全家的东西都是弟弟的。”“面子比较重要。”“你赚钱了不能忘了大家。谁家有困难都得帮忙。”“你看谁家的女儿,连弟弟的彩礼钱都挣不出来,真是丢脸哦。”“姐姐是块肉,得给弟弟吃。”这样的教育长大,你想不成为“圣人”都难。那么,回到我们最初提出的那个问题,在这个语境中,我妈口中的“自私”到底指的是什么?没错,在这样的农村家庭中,你应该牺牲自己的一切利益,满足亲戚们所有的无理要求,同时,你还不能有半分怨言,要开开心心乖乖服从,将他们奉若神明,否则,你就是“自私”“不负责任”“不知好歹”,既然人是环境的产物,那么,处于这种环境中的妇女,如果不能成为一位“圣人”,就只能选择成为一名大家口中的“道德低下者”,被人们所唾弃,所以,她们不仅“完全自愿”成为了“圣人”,还成为了这一套规则的捍卫者,如果不自我洗脑“这一切都是值得的”“我做了正确的事情”,又怎样在这样的黑暗中活下来而不精神崩溃呢(另一方面,农村女性的自杀率确实非常高)?如果后来者甚至想对这些规则发起挑战,或者某种不可抗力居然强行废除了这种规则,大家对“普通人”的定义突然发生巨大的改变,她们怎么能接受自己以前受的苦完全就是一个笑话这样的现实呢?“不行,绝对不可以这样,我得不到的你们也别想得到!”所以奴才一心一意服侍主子,希望能喝口肉汤,你告诉他“解放啦,你自由啦。”这些家伙还跪着不肯起来,并且希望别的奴才也能和自己一起跪着,说不定在之后的日子还会怀念主子的好,“想当年,我可是得宠的那个耶。”

 

我们现在可以把这个话题稍微扩展一下,现在过分的过多的补习班,过多地强调父母特别是母亲对孩子的责任(学区房,昂贵的兴趣班等等),福报996(这种明目张胆的违法行径在网上得到了多少人的支持大家可以自己去该话题下查查看)对大众的洗脑都是一个道理,一旦这种论调被大多数人所接受,他们就成功删除了你很多个人生选项,话说回来,我们所有人都和封建社会中当牛做马的女性有什么不同呢,当你不能选择当“普通人”的时候,他们会帮你体面,把你变成“圣人”!而本来的“普通人”,就会被大家唾弃,变成“懒惰的”“自私的”“没有责任感的”人。

 

你想要做好人,做“圣人”,接受虚无缥缈的崇拜和感激,随你便,但是也请留给我一点做“普通人”的自由。

无用良品

杨照:为人处世的终极道理

老子《道德经》

 不死不灭的“空”

我们要读的是《道德经》当中的第六章。

“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”在这里《老子》用了一个非常奇特的比喻,这就叫做“玄牝之门”。“玄牝之门”指的是什么?也就是雌性动物的阴不。

古人观察到了哺乳动物都是从母亲的阴不诞生的,而阴不同时又是雌雄性-j的接触所在。雄性的行器官是突出的,雌性的行器官相对却是空的,它的主体就是一个空间。

但是下一代的动物却是从母亲阴不这个空间,理论上应该是空间的地方长了出来。所以《老子》就想象比喻天地之身,应该也是由一个天地之母的阴不当中所产生的。“玄牝”这两个字就是假设想象的天地...

老子《道德经》

 不死不灭的“空”

我们要读的是《道德经》当中的第六章。

“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”在这里《老子》用了一个非常奇特的比喻,这就叫做“玄牝之门”。“玄牝之门”指的是什么?也就是雌性动物的阴不。

古人观察到了哺乳动物都是从母亲的阴不诞生的,而阴不同时又是雌雄性-j的接触所在。雄性的行器官是突出的,雌性的行器官相对却是空的,它的主体就是一个空间。

但是下一代的动物却是从母亲阴不这个空间,理论上应该是空间的地方长了出来。所以《老子》就想象比喻天地之身,应该也是由一个天地之母的阴不当中所产生的。“玄牝”这两个字就是假设想象的天地之母,那玄牝之门就是天地之母的阴不。

那是所有一切万物、天地万物的来源,是“有”的来源,但同时又是最为原初,绝对的无、绝对的空。和大地上生产众多植物的山谷一样,它的基本精神都是一块包纳的空间,而不是它的自身有一些什么样的东西。能够生出天地来,就是因为“若存”,它只是一块空间,它是空的存在。或者是说虽然存在,但里面没有任何的东西。

所以它既存在,又不是存在,所以叫做“若存”。若存,若不存,好像存在。但这种若存比真实的有、真实的存在,要更长久,叫“绵绵”若存。也更有用,叫做“用之不勤”。这个“勤”就是穷尽的意思,是怎么用它都不会穷尽。

这种空、无包纳的基本的作用,称之为叫做“谷神”,它也就永远不会死灭。具体的存在的东西会在时间当中改变,最后它会消失。可是空,包括空的作用,它永远存在在那里,它不会改变,它也绝对不会消灭。

空还能够消失到哪里去?或还能消失、改变成为什么吗?

这是第六章。

 


△《老子·道德经》明嘉靖时期顾氏世德堂刊本第六章、第七章

 

圣人的自私

第七章,“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”我们看到天地、大自然。另外一项特色在于非常的长久,不会毁灭,不会消失,是在时间之外。天地之所以永远存在,就是因为它不是单独存在的。

什么叫做天地?天地是所有万物的集合。所以不管万物内在是怎么样地消长、变化,这里多了一棵树,那里少了两只老虎,那又怎么样呢?作为万物集合的天地,永远在那里,“天地”的是一个集合名词,所以不管这个集合里面发生了什么样的变化,这个集合本身永远都在,它绝对不会消失,绝对不会灭亡。

“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”又来了,圣人他就是要效法天地自然。但这次学的是什么?学的就是尽量压缩自我,学的就是把自己变成一个集合体,像天地一样。

如果你是一个集合体,你是一个集合名词,你就是一个总和。那只要总和里面的事物存在,你也就存在。所以圣人应该要尽量压缩自我,因为自我会激烈地变化,而且自我会开头,也会结尾。

可是如果你把自我改造成为别人的集合体,那你就拥有别人,别人就通通变成你的。你越是把自己放在后面,反而越有利于自己。你越是不看重、不偏私自己,你反而越能保存自己。

例如说如果你把自己等同于这样的一个团体,所以这个团体当中的所有的成就都是你的成就。可是你要怎么样能够把团体所有的成就都变成你的成就?那就意味着你不能凸显你自己。如果你凸显你自己,那你就只能有自己的成就。你要把自我给消融,消融到整个团体当中。所以圣人的私心跟一般人的私心刚刚好相反。一般人就是考虑自己,就是凸显自己。因为你考虑自己、凸显自己,你所有的成就都只能由自己做出来。

圣人把自己放在考虑的最后面,他先考虑整个团体,他先凸显整个团体,最后他就能够包纳这个团体,他就可以代表这个团体,或团体就通通变成是他的。这样反而对自己最有利。

表面上看起来不自私,反而才是真自私,才是最自私。表面上看起来自己不会打算,都是为了团体,把这个团体给撑起来,把这个团体给推出去,这反而才是最上算的。

这又是另外似非而是的一种吊诡的悖论。你如果要找到一种真正对自己最好的、最自私的路,就是不自私,就是消融自己,把个人中心、把自我中心给拿掉。


像水一样的处世之道

第八章,再换另外一个比喻,来讲同样的道理,那就是水。“上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。”

自然界最接近道,最能够对我们彰显道的就是水。极致的善,就像水一样。水有什么样的特色呢?水对万物都有帮助,万物都需要水。植物没有水,马上枯萎死掉;动物喝不到水,也马上就萎靡,然后就去世了。萎靡,然后就失去了生命。

但是水倒过来,它需要任何的东西吗?所以它是一种独立自在的存在,没有任何的东西,水就是水。它也不跟任何的东西争夺资源。

就像前一章第七章所说的,水是最无私的。你有看到水去争夺什么吗?相对的,我们人最讨厌的就是处于低处、下位。下对我们来说,唉呀,这是糟糕的,我们要努力往上爬,我要把自己提升起来,我们都想要向上。

可是你看水,是永远往低处流,而且它不只是往低处流,它是非常安静、非常自在地,永远都是停留在下位、停留在低处。


△ 帛本《老子》

 

接下来今本《老子》它的字句是,“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”不过在马王堆所发现的帛书《老子》里没有“与善人,言善信”,而是叫做“与善信”。那我们用帛书《老子》的字句比较容易解释,水代表的就是上善,上善若水。

所以我们观察水,我们就可以得到一连串叫做“善”的法则。上善若水,所以我们看水,水有什么好处呢?或者是水有些什么样呢?或者是水展现了什么样的善性呢?

所处的地方要像水,水示范、教我们的,那就是你所处的地位,要像水一样,尽量往低的地方去。

你的心要像聚集的深水那样,只要水聚集的地方,都是安静、沉稳的。

你和人相处,要找说话算话的、有信用的;你要处理政治上面的事情,你要看重安定秩序;你处理一般的事物,你要看重才能,你的行动要注意时机。这些都跟水不争,因为它不会去抢,它不会要到前面,要到上面,水的这种不争的特性相符合的。我们在言、政、事、动这几个项目上都不要争,不要争也就是不要刻意勉强。那这样就可以帮助我们远离错误,远离怨尤。

再下来第九章,“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。”保存累积到满出来,不如不要保存,不要累积。如果你把物品打出了锐利的锋芒,或者扩大来说,让它有一个非常清楚的功能、非常重要的特性,这样的东西就一定不能长久保有。你为什么要让它有一个锐利的锋芒呢?不就是为了让它去刺,让它去打,或者是为了要怎么样去用它。

你用的时候,比如说因为有锋芒。例如说钉子,那我们就要去锤打钉子。例如说锯子,我们就要用锯子去锯木头。那钉子就很容易坏掉,锯子的锯齿也很容易坏掉。越是锋芒,就是为了要“用”,一旦用它就不可能长期保有。所以与其增加,不如减少;与其锐,不如钝。这个盈就是满,在为了让它变满的过程当中会有纷争。满了以后,别人羡慕你,别人想要跟你抢夺,也会带来纷争。

锐也是一样。有用处,看起来这么样的醒目,人家就想要让锐的功能能够发挥,一定就会有争。

什么叫做争?争就是破坏了既有、原有的秩序,结果你连原有的那一点基础,都有可能在争当中就丧失了。相对的,你如果不争,你反而就能够平静长久,保有你身上有价值的东西。所以一来,不要刻意地去追求、刻意炫耀自己身上凸显在外面的价值。第二,对于自己身上有价值的东西,也不要随便把它给泄露出来。

这是《道德经》里面的劝告。

“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。”如果你把宝贵的东西堆了一整间,你多累呀!你就得随时担心人家要来偷、要来抢。有这么多会被觊觎、会被贪欲的对象,请问你怎么可能可以看守得完全呢?有财富、有地位,偏偏又对自己的财富、地位感到骄傲,还把这种财富、地位拿到外面来炫耀的人,你就是给自己找麻烦,因为你只会得到一种效果。

当然本来从一个面上来看,这是你的满足,你就是要人家羡慕你,你就是要人家嫉妒你。但是这样的羡慕、嫉妒不可能不带来相应的一种欲求,那就是人家嫉妒,嫉妒就想要把你所拥有的给夺走,或者把你打下去。所以羡慕另外一边必然是嫉妒。嫉妒就必然会想要做一些负面来伤害你的事情。所以真正对的道理、自然的道理,跟“金玉满堂、富贵而骄”是相反的。你不要去储存这么多的成就,你不要去累积这么多的财富。更重要的是不要因为你有了成就,你有了财富,你就“骄”。 

“骄”的意思是,你就要刻意地凸显从内在到外在,要凸显自己跟别人不一样。这叫做骄。骄的意思,就是你看不起其他人,你要把自己跟其他人给分别开来,这不是对的道理。尤其不是我们从“道”里面能够学到的、自然教我们的。

自然教我们的,水教我们的,那就是你有了任何的成就,就要让你的成跟你的自我要脱开关系,拉出距离来,才不会受累、受害,这叫做“功成身退”,天之道。

这个功可以是你做出来的,可是你反而要让这个功跟你自己的自身给离开,你自身比较重要。功就是成就,或者是富贵。这是外在的。身是你真正能够拥有的。像水一样,你要去对别人好,你去帮助别人,你尽可能的完全不需要任何人,完全不需要有求于任何人。就算你帮助了别人,完成了之后,你也不收纳任何的好处。如此跟水一样,你不争,就不可能有人会羡慕你,也不能有人会嫉妒你,当然也就不会由妒生恨,也就不会有人恨你,也就不会由恨生害,也就不会有人要伤害你。

你身上看起来就没有任何有人可以来争,或者是来夺的,那这就使你远避祸害,让自己可以保持平静,可以好好地存在,同时把可能降临到你身上的,改变跟灭亡的可能性,降到最低的、最重要的智慧。

这是《老子》第九章,用水作为比喻,所教给我们的处世之道。

 

相关原文

《老子》(《道德经》)

第六章 

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

第八章

上善若水,水善利万物而不争。处眾人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章

持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。


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這是鴿先生的勝利(指目錄人數x_(:3」∠ )_

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战无不胜

推背图第44项

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网上查了一下,很多人在问,中国圣人在哪里,难道推背图错了,推背图没有错,天出乱象了,第44项的圣人已经不能出了,第45项将会改写,打的美国不敢称雄长就要改成打的ZG不敢叫大国。 

南无观世音菩萨
👒 这个世界没有人会将就你…...

👒 这个世界没有人会将就你……

一个老师与几个年轻人谈话,一时兴 起开了句玩笑,老师认为无伤大雅,但是年轻人马上说:“老师,我们很尊敬你,没想到你这个人讲话这么刻薄。”让老师当场下不了台。老师很内疚自己不自重。 将就你的,除了你的父母、至爱、亲朋,还有就是暂时想利用你、以后一定会诋毁你的人。不要把自己变成老大,这是人生的一条底线。不要以为自己最伟大,否则会变得非常渺小,被任何人看不起。把握好这条底线,受益无穷;把握不好,轻则受辱,重则一生受累。要学大海,心胸宽阔,但处于最低处。希望大家好好学佛好好修心,才是真正的把自己改变,才是真正的想成为人间的圣人。

现在的我就是过去的自己,现在的自己...

👒 这个世界没有人会将就你……

一个老师与几个年轻人谈话,一时兴 起开了句玩笑,老师认为无伤大雅,但是年轻人马上说:“老师,我们很尊敬你,没想到你这个人讲话这么刻薄。”让老师当场下不了台。老师很内疚自己不自重。 将就你的,除了你的父母、至爱、亲朋,还有就是暂时想利用你、以后一定会诋毁你的人。不要把自己变成老大,这是人生的一条底线。不要以为自己最伟大,否则会变得非常渺小,被任何人看不起。把握好这条底线,受益无穷;把握不好,轻则受辱,重则一生受累。要学大海,心胸宽阔,但处于最低处。希望大家好好学佛好好修心,才是真正的把自己改变,才是真正的想成为人间的圣人。

现在的我就是过去的自己,现在的自己又是未来的我,一切都是自己造因自己得果,人一迷惑就会种下不好的因,人不能糊涂,人一发脾气智慧马上就没有了。人不能在发脾气的时候决定任何事情,否则一定会后悔。愚痴的开始就是听不进别人的规劝,失败的开始就是自以为都是对的,烦恼的开始就是什么都以为自己应该拥有一份。例如,悉尼有一位华侨,看到邻居在赌场赢了32万澳元,心中一直很难过,觉得“他能赢,为什么我不能赢”,他就每天参与赌博,终于在不到半年的时间里倾家荡产。

一种赌博的人生心态是永远不能得到解脱的,学fo人要把人间看成锻炼自己心智、积福积德的地方,把人间看成是累积功德的旅游点,旅游结束之后, 一切名利得失均会失去。

人生不可得,无常也是烦恼的根,把烦恼带入明天一定不会明心见性,只有彻底去除烦恼,每天快快乐乐开开心心地过日子,才能真正解脱 自己心灵的忧伤。   

落_曦

黄河

黄河

华夏千年传承血,二十四史凭谁意。

妖孽丛生民豢养,圣人黄河断谁肠。

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老子智慧与交往的心灵淳朴:淳朴的回报(2)

如果再往厚处看,有一个事情,真的让人很感动。大家知道,有时一个细节,决定成败;而发生在瑞蚨祥那儿的这一个细节能显示它“处厚”的厚度、“处实”的实度,同时也给它带来了重大的成功。

  八国联军入侵北京,瑞蚨祥绸缎店在北京的分店当然遭殃了,店都被大火烧毁了,所有的往来账本都被烧掉了。这怎么办?老板很厚道啊,他的选择就相当于“大丈夫处其厚,不居其薄”,“处其实,不居其华”。他作出了两条决定。

  第一,我欠了谁的钱,我的债权人只要你有存单的,都可以到我这里来兑现。虽然我的账本烧掉了,但是我不赖账,我照样认账,我照样兑付给你。

  第二,反过来,谁欠了我的钱,谁是我的债务人,本来应当还我的钱,因...

如果再往厚处看,有一个事情,真的让人很感动。大家知道,有时一个细节,决定成败;而发生在瑞蚨祥那儿的这一个细节能显示它“处厚”的厚度、“处实”的实度,同时也给它带来了重大的成功。

  八国联军入侵北京,瑞蚨祥绸缎店在北京的分店当然遭殃了,店都被大火烧毁了,所有的往来账本都被烧掉了。这怎么办?老板很厚道啊,他的选择就相当于“大丈夫处其厚,不居其薄”,“处其实,不居其华”。他作出了两条决定。

  第一,我欠了谁的钱,我的债权人只要你有存单的,都可以到我这里来兑现。虽然我的账本烧掉了,但是我不赖账,我照样认账,我照样兑付给你。

  第二,反过来,谁欠了我的钱,谁是我的债务人,本来应当还我的钱,因为我的账本烧掉了,没有凭据了,就勾销你的那笔欠我的账,不用你偿还了。

  大家想想啊,欠你的还你,欠我的抹掉,这已经不是一出一进,而是只出不进了,是够大的亏本、够大的蚀本生意啊,谁肯干啊?商人不是有一条信条,叫:“亏本的买卖不做吗”? 但是瑞蚨祥做了!瑞蚨祥真是太厚道了,太朴实了,而且显示出了它“大丈夫”式的那种“处其厚”、“处其实”的厚度、实度、风度了。这很感动人啊,这个老板如果没有高尚的道德,高深的修养哪里做得到啊!

  大家想想,要是这个告示一公布会怎么样子啊?这个告示一公布,借给瑞蚨祥债的人被感动了,向瑞蚨祥借钱的人更被感动了,其余的人也被感动了,社会也被感动了!怎么不感动呢?兵荒马乱的年代,竟然还有这样讲信誉,守合同,重承诺的老板、商家,如何叫人不尊重瑞蚨祥!

  这结果使得“瑞蚨祥”的名声大振,信誉猛增,营业扩大,财源广开。这真是平常说的:吃亏是福啊!又说:善有善报了!有材料说,瑞蚨祥还和外国老板,比如英国、荷兰、日本等许多洋行建立了密切的业务关系。瑞蚨祥在包销英商普丰洋行的洋布和怡和洋行的洋纱时,订货只要预交一成订金,而销货后可获取二成到三成利润。(参见任云兰《瑞蚨祥的经营方略所蕴涵的商业道德》,《道德与文明》)为什么订金预交得那么少?外国人相信你的信誉嘛,不担心你赖帐。你看,厚道、信誉、诚心,成了瑞蚨祥的“名片”,成了利润回报的生长点。

  我讲到这里就想起老子的话,很可以和瑞蚨祥的人际交往行为做一个互动式的解读,就是用老子的话来读懂瑞蚨祥的行为,用瑞蚨祥的行为来弄懂老子的话的含义。

  第一句话是《老子》第79章中说的:“是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。”什么叫“契”?“契”就是今天所说的契约、合同、借债的凭据等,分为左契与右契。先秦的合同、凭据刻在木片、木板或竹片上,然后一分为二,一人拿一半,左契是向别人借债的存根。到时候还债时两个半片合成全部,就对上号了。

  老子说:“圣人”虽然保留着别人向他借债的存根,但是不向这些人讨还那些债。有德的人就像那拿着借据的人那样宽裕又宽容,无德的人就像掌管税收的人那样苛刻又索取。——大家看啊,那么瑞蚨祥不就是这样吗?它拿着人家的借据,而不要人家来还债,相反自己欠了别人的债,我必定偿还!这不就是有德之人,有德之举动?相反自己欠了别人的债,我必定偿还!这真是处于很厚很厚的地方了!

  不过《老子》的话中有一点要再说明一下。“是以圣人执左契”一句中的“左契”,帛书甲作“右介”,即是“右契”;乙本作“左芥”,即是“左契”,与通行本同。这样就有个问题,文中到底是“右契”还是“左契”呢?在古代通常是尊者执右契,卑者执左契,所以有学者认为,应该如甲本所写当为“右契”(“右介”)。但是也有人认为,当如通行本和乙本所说为“左契”。高亨说,《老子》第31章中说过“吉事尚左,凶事尚右”,用契券,自然属于吉事,那么老子必定以左契为尊。古代左契、右契到底哪个尊哪个卑,因时因地而异,不尽相同。另外古代“凡贷人者执左契,贷于人者执右契。贷人者可执左契以责贷于人者令其偿还。圣人执左契而不责于人,即施而不求报也”。这里的“责”字,就是求、要求的意思。还有一些说法,比如这里的“圣人执左契”是有意使圣人处于下位,又有说楚地风俗和中原不同,楚国人以左为上,等等。

  我们还要解读《老子》第79章中所说的另一句话。老子说;“天道无亲,常与善人。”什么叫天道?天道就是宇宙事物的规律。这里的“与”是帮助的意思。老子说:天道对于人来说,是没有什么亲不亲的问题的,也就是说天道是不偏私庇私的,但是它常常帮助善人。这里有个问题啊,天道怎么会长了眼、有了感情了呢?这就不可信了吗?不是的,相反这道理很深刻。你想,因为你是善人,所以你的行动就是循着道而运行的,那你不就是与天道在一起了吗?正因为与天道在一起,遵循天道,那么善人不就取得成功了吗?这不也就像天道帮助善人了吗?瑞蚨祥的成功,不也就解读出来了吗?

  所以老子在第38章中说到的人际交往中的这两种定位“大丈夫处其厚,不居其薄”,“处其实,不居其华”,这是何等地警醒人们啊!老子最后紧接着又说了一句话:“故去彼取此。”这就是舍弃“薄”选取“厚”,舍弃“华”选取“实”。但是,尽管老子向人们指出了这样的选择方向,千百年来“去彼取此”的也固然不少,但“去此取彼”的人也是代代不少啊,他们就是喜欢舍弃“厚”选取“薄”,舍弃“实”选取“华”,世界就是这么多元,否则也就不成其为世界了吧。


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老子其人其书:孔子向老子问礼

 那么孔子向老子学习又是怎么回事呢?

  社会上大家都知道孔子是个怎样的人,但是很少知道老子是个怎样的人,更不太知道孔子向老子问过礼!

  那么孔子眼中的老子又是怎样的呢?孔子三十多岁后,在社会上已经有些影响了,但是他很谦虚好学。当时老子名声很大,孔子决定去拜见老子,向他请教礼的问题。于是孔子一路上想象老子到底是怎样一个人,风尘仆仆地从鲁国山东曲阜来到周王都。今天在洛阳市东关大街北侧,有一座牌坊,内有古碑,上面写着“孔子入周问礼处”。自然是后人建造的。孔子向老子问礼一事,也各有各的说法。

  传说那天老子刚洗了头发,正在晾头发。古人的头发是不许剪断的,因为这是爹妈给的,一辈子不能剪断,否...

 那么孔子向老子学习又是怎么回事呢?

  社会上大家都知道孔子是个怎样的人,但是很少知道老子是个怎样的人,更不太知道孔子向老子问过礼!

  那么孔子眼中的老子又是怎样的呢?孔子三十多岁后,在社会上已经有些影响了,但是他很谦虚好学。当时老子名声很大,孔子决定去拜见老子,向他请教礼的问题。于是孔子一路上想象老子到底是怎样一个人,风尘仆仆地从鲁国山东曲阜来到周王都。今天在洛阳市东关大街北侧,有一座牌坊,内有古碑,上面写着“孔子入周问礼处”。自然是后人建造的。孔子向老子问礼一事,也各有各的说法。

  传说那天老子刚洗了头发,正在晾头发。古人的头发是不许剪断的,因为这是爹妈给的,一辈子不能剪断,否则就是不孝,所以男人的头发跟女人一样长,而且要比现代女性的长发长得多,这晾头发也是一件挺麻烦的事情。孔子一踏进门就被眼前的情景弄傻了,只看见老子披着长长的散发,迎风而立,微微抬头,双目似闭又似开着,面上似笑又不笑,神情似醒又非醒。树叶飘过,不动声色;风吹拂脸,声色不动;啊,就像一株枯树挺立在那儿!年轻的孔子自己也经常洗头发,也经常晾发,但是他不是这个样子,也不会这个样子。他也从来没有看到过别人这样子晾发的,所以孔子傻了眼!孔子心里打了个问号:这就是当代最有名望的大思想家、大学问家老子?怎么会这个样子啊,像个枯木?不过孔子很有礼貌,不打扰老子,而是先退了下去,静静等待着。

  每当我读到《庄子》书上的这段描写时,心里就有一种感动,一种冲动,一种激动!这时眼前就会出现大西北沙漠中的胡杨,它们默默地挺立在那儿,风动,水动,沙动,而它们岿然不动。它们生一千年而不死,死一千年而不倒,倒一千年而不朽!老子多像这样子啊,这是生命的大境界,大美丽,大哲学!老子这种像胡杨那样的枯树,孕育着无数的生命潜能与生命的大智慧!

  果然如此,当老子会见孔子,和他谈论时,孔子好像被老子带到了一个神奇的智慧大海的边上,看到了从来没有看到过的智慧的广阔的波浪,听到了从来没有听到过的哲理的涛声。

  孔子很真诚地又很直率地问老子:“先生,是我眼花了呢,还是真的,刚才先生的形体就同枯木一样,好像超脱了一切!”老子微微一笑,讲出了一番深刻的哲理。原来老子利用晾头发的时候,完全进入了一个寂静的、虚无的、深邃的奇妙世界。他脱离了滚滚红尘的眼前世界,进入时间的隧道,遨游到万物本来开始的地方,即事物的生机活泼的原生态中去了。他到他自己心目中“道生一,一生二,二生三”的“道”的地方去了。孔子奇怪地问道:“这种情况又是怎样的呢?”老子神秘地一笑说:“达到这种境界是最高层次的审美,是最高层次的快乐,能够体味到这些的就是最高境界的人了!”孔子的心灵被震动了,老子的形象在他心目中变得无比高大,无比智慧,无比光辉!

  据说孔子见完老子回去以后,几天没有讲话。学生们说,这一下坏了,咱们的夫子怎么变傻了?其实孔子不是变傻了,而是在深入到一层又一层的内里去反思了。孔子从而变得眼界更开阔,思想更博大,智慧更丰富了!后来学生要孔子谈谈对老子的访谈感想,孔子深深感叹地说:“真了不起啊,老子是人中之龙啊!而我只好像是瓮罐中的一只小小的飞虫啊!”(《庄子》)   

  孔子的学生不懂啊,请问老师,为什么称老子是龙呢?孔子说:“如果是只鸟,我当然知道会飞;如果是条鱼,我当然知道会游;如果是只野兽,我当然知道会跑。是鸟,就可以用箭射它;是鱼,就可以用线钓它;是野兽,就可以用罗网捕它。至于一条龙,我就不知道它是怎样乘着风、驾着云遨游太空的。所以说老子是龙啊!”(《史记》)你看,人中之龙多厉害!很有意思的是,大家可以想想,为什么中国人给男孩子取名字都特别喜欢用上个“龙”字呢?比如古代有常胜将军赵子龙,还有文学家陈子龙、李攀龙、冯梦龙等等,当代的比如元帅贺龙,你再看看香港两位武术影视大明星一个叫李小龙,一个叫成龙,都是“龙”!这就是中国人的一个文化基因 ,就是“望子成龙”的千年历史文化情结!你看中国的文化多厉害,一个名字一下子可以追溯到几千年前,追到“人中之龙”的老子那里去了。

  不过,孔子把自己说成是瓮罐中的小飞虫,一方面是这位还年轻的孔子确确实实在老子那里大开了眼界,另一方面也可以看到孔子是非常谦虚的,这也就使得他能够不断地进步。后来孔子在当时的社会上被人家称为“人中之凤”,就是人中的凤凰啊!

  说到这里,有的观众要笑着问我了,刚才你说到老子这位圣人是大耳朵,有异人之相,那么孔子怎样啊?我说,孔子也有啊!孔子妈妈颜氏希望生一个男孩,希望生一个有出息的好男孩,于是就在曲阜那里的一座叫尼丘山的地方祷告。后来真的就生了个男孩,就是孔子。孔子生下来后,他爹妈高兴极了,不过再一看,好奇怪,这孩子怎么头顶上凹下去得厉害啊,把孩子抱直一看头顶不就像一个小丘陵啊?再说这孩子又是在尼丘山生的,于是就给孔子取名为孔丘。这又是抓住孩子的身体特征来取名字的。今天现代人就不习惯了,认为好老土啊,又是耳朵,又是丘陵的,一点儿也不诗意,也没有时代气息,可是古人很天真啊!这大约是人类的“童年”时期有一颗可爱的“童心”的缘故吧!

  说到这里,大家想想,中国古代的文化真的很有意思,一个是大耳朵的老子,是道家的圣人,是一条龙,是中国文化巨龙;一个是凹着头顶的孔子,是儒家的圣人,是一只凤凰,是中国文化的凤凰。啊,这一老一孔,一龙一凤,一道一儒,将中国的传统文化演绎得如此出色,当龙凤翩翩起舞的时候,如此魅力四射,妙不可言。


南无观世音菩萨

【放下越多会拥有越多】

现代人就想占便宜捞好处,一个人想做圣人,就要懂得天天付出,如果是小人就是天天想占便宜。我们要懂得放下自己,天天帮助别人。

有一个母亲生了五个女儿,她最喜欢最小的女儿,放不下她,所以四个女儿都不喜欢妈妈。学佛后她知道要有平等心,“孩子都是我的”,从此她放下了最小的,得到了五个孩子共同的孝顺。

我们做人要懂得,放下越多会拥有越多。今日的执著会造成明天的后悔,“我就想不通,我一定要……”,你很快就会后悔,要学会放下。

20140427 新西兰·奥克兰

【放下越多会拥有越多】

 

现代人就想占便宜捞好处,一个人想做圣人,就要懂得天天付出,如果是小人就是天天想占便宜。我们要懂得放下自己,天天帮助别人。

 

有一个母亲生了五个女儿,她最喜欢最小的女儿,放不下她,所以四个女儿都不喜欢妈妈。学佛后她知道要有平等心,“孩子都是我的”,从此她放下了最小的,得到了五个孩子共同的孝顺。

 

我们做人要懂得,放下越多会拥有越多。今日的执著会造成明天的后悔,“我就想不通,我一定要……”,你很快就会后悔,要学会放下。

 

20140427 新西兰·奥克兰


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有一个母亲生了五个女儿,她最喜欢最小的女儿,放不下她,所以四个女儿都不喜欢妈妈。学佛后她知道要有平等心,“孩子都是我的”,从此她放下了最小的,得到了五个孩子共同的孝顺。


 


我们做人要懂得,放下越多会拥有越多。今日的执著会造成明天的后悔,“我就想不通,我一定要……”,你很快就会后悔,要学会放下。


 


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现代人就想占便宜捞好处,一个人想做圣人,就要懂得天天付出,如果是小人就是天天想占便宜。我们要懂得放下自己,天天帮助别人。


 


有一个母亲生了五个女儿,她最喜欢最小的女儿,放不下她,所以四个女儿都不喜欢妈妈。学佛后她知道要有平等心,“孩子都是我的”,从此她放下了最小的,得到了五个孩子共同的孝顺。


 


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20140427 新西兰·奥克兰


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