关于儒学的六点讨论
前日所述儒学诸事，实乃一大范围、大问题，我虽凝魂已久，亦困陷于此良多。与兰台聊起此事，缘因读书之余，也想了解现世之人对于儒学的真实想法。
兰台回应之词且宽且杂，总结条陈，约有六个方面，今分而列之，并阐述一些我的偏见。
其一，儒学的基本问题，是如何以礼乐教化培养君子人格的问题。儒出于周，周公制礼作乐、孔子删述六经，其初均为治国安邦、教育教化之学。可以说，儒学从其发端始，就与国家政治治理挂钩，正因如此，乱世的孔子才会四处碰壁。或言，仁是儒学之核心，我以为，礼乐二字才更是儒学组成之根本。汉志曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。”司徒者，掌邦教、敷五典，为国之用，为......
前日所述儒学诸事，实乃一大范围、大问题，我虽凝魂已久，亦困陷于此良多。与兰台聊起此事，缘因读书之余，也想了解现世之人对于儒学的真实想法。
兰台回应之词且宽且杂，总结条陈，约有六个方面，今分而列之，并阐述一些我的偏见。
其一，儒学的基本问题，是如何以礼乐教化培养君子人格的问题。儒出于周，周公制礼作乐、孔子删述六经，其初均为治国安邦、教育教化之学。可以说，儒学从其发端始，就与国家政治治理挂钩，正因如此，乱世的孔子才会四处碰壁。或言，仁是儒学之核心，我以为，礼乐二字才更是儒学组成之根本。汉志曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。”司徒者，掌邦教、敷五典，为国之用，为君之化，其行为者，全赖“礼乐文德”。儒学经孔子发扬而为爱人之学，然其中教化治民之义，不可稍去，此乃《庄子·天下》所言“内圣外王”也。
其二，略论儒学变迁史。非烟亦非雾，幂幂映楼台，儒学思想不可简单地以断代做划分，缘因其连贯性、历史性、包容性。在中华历史上，每每时代变革，都会带来儒学自身发展。文王周公，道一之治，及至春秋，礼乐崩坏，道术将裂，分而为众家之说。秦皇焚书坑儒士，项羽火灭咸阳宫，直至汉武，儒学方兴，董子公羊大胜，今文经学一时为天下极，断狱无不用之。儒学一变而为训诂、谶纬。魏晋之时，政权更迭，诸姓相争，佛老横行，儒学政治地位虽在，文化地位不存，有识之士遂援道入儒，各类格义之书现世，汇通佛老，儒学再变而为玄学。宋明以降，佛学大成，儒学渐有衰势，自韩李至张程朱陆，疑经之风盛，义理之学兴，一举推翻汉唐辞章，另立门户，直反圣心，儒学一变而为理学心学。明末清初，王门后学流于空疏，兼有“狂禅”之鄙，不尊师道，不法先经，惟以功名为上，时人多斥之。乾嘉之时，四库编定，社会渐安，儒生重返旧经注疏，辨章学术、考镜源流，以为正道。近代以来，胡、冯引西哲理论，撰著学史，自孔子始，截五千年为两千五百年，此古史辨派，“选出而叙述之”也。现代新儒家，梁牟诸君，多以道统标榜，试图开辟儒学现代道路，发挥其全体大用，然而其派于港台为盛，内地讨论者多泛泛也。
其三，现代新儒家对仁礼问题的讨论。譬如牟宗三先生“新外王”之论，如其所言，“中国要在现世界站得住立得起，必须由内圣开外王处有一转折，绕一个弯，使能显出（理性）架构表现，以开出科学与民主，完成新外王的事业”（《人文讲习录》）。认可仁之体，否认礼之义，是现代新儒家的主要做法，某以为这并没有认清儒学的宗旨——致用之所在，而一味地要求儒学扩展出现代科学与民主。显见地，这也并不尊重儒学，似乎只是中体西用的另一套模子。儒家礼学，是贯通天地，达到天人合一的路径，并非简单礼教便可概述。
其四，李约瑟问题。李约瑟《中国科学技术史》：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”科学是西方形而上哲学、实证精神等发展的产物，与儒学范式不一，并非一套系统，只是缘因近现代全球科技革命与西学东渐的推动，才使之成为人类需要齐头并进的领域。在库恩理论下，两个范式具有不可通约性，李约瑟问题在两个范式之间横跳，具有一定的历史可比性，却不具有现实性。
其五，儒学还是儒教？儒者，为教亦为学，先为教，后为学。此“教”，非宗教，非教条，只是礼乐教化。雅斯贝尔斯有“孤寂的哲学家”观念，柏拉图有“哲学王”理想，孔子被尊为素王，而文王、周公乃至尧舜，他们将德贯彻至天，下行于人，至少在传世文献之中，他们是真正的哲学王。儒教、礼教均是教化，并非吃人的猛兽，只是千年来，德治不再，人心向恶，礼教成了吃人的怪兽，被打倒的对象。如顾颉刚先生言，孔子与儒家经典应被八抬大轿送进博物馆，再无需对现世产生作用；就在十年前，国博门口的孔子像尚立不起来。余英时先生所说，制度化的儒学确已死亡，留下的只是文化儒学。然而，文化儒学，似乎已失了其“内圣外王”之本，仍只成为人们束之高阁的书籍，而不能成为天人合一的修行之道了。
其六，“现代化”一词虽是西方引入之观念，但绝不意味着现代化即等同于西方化。儒家的政治经济观念，曾经影响着整个东亚文明圈的“儒教”，在加以创造性诠释之后，必当成为现代化的另一条路，从而为世界文明、人类全体作出贡献。儒学不死，吾后学者可不勇往直前乎！
以上所言。
斯文在兹，吾其切磋琢磨之，不亦乐乎。
仲淹
问候
兰台：
许久不见了，不知你最近有无用功为学，存养自身？
某昨日在天一阁阅书，看见近人余英时先生《现代儒学的困境》之观点，列入在下：“……但是儒学目前的困境也在于此。让我们用一个不太恭维但毫无恶意的比喻，儒学死去之后已成为一个游魂了。”
不知兰台如何看待这种观点呢？儒学是否已经“死了”？
生如浮沤，见闻多扰，惟期减忧心，律中自爱。
春日余寒，流感甚烈，兰台保重保重。
仲淹 嘱笔问候
兰台：
许久不见了，不知你最近有无用功为学，存养自身？
某昨日在天一阁阅书，看见近人余英时先生《现代儒学的困境》之观点，列入在下：“……但是儒学目前的困境也在于此。让我们用一个不太恭维但毫无恶意的比喻，儒学死去之后已成为一个游魂了。”
不知兰台如何看待这种观点呢？儒学是否已经“死了”？
生如浮沤，见闻多扰，惟期减忧心，律中自爱。
春日余寒，流感甚烈，兰台保重保重。
仲淹 嘱笔问候
春日庭
醉花阴·观春
仲月霁雨拂春明，一夜冷斋晴。
闲庭观阑杏，祁祁梁燕，漫步转轩屏。
会得无上清凉境，复道入幽性。
满苑行芳去，身世两忘，谁人共此襟。
[图片]
兰台：
睽违半月，久疏问候，兰台日晴起居如何？
吾斋庭前杏花、辛夷皆绽，若有兴致赏玩，某愿同游。
晏殊 嘱笔
醉花阴·观春
仲月霁雨拂春明，一夜冷斋晴。
闲庭观阑杏，祁祁梁燕，漫步转轩屏。
会得无上清凉境，复道入幽性。
满苑行芳去，身世两忘，谁人共此襟。
兰台：
睽违半月，久疏问候，兰台日晴起居如何？
吾斋庭前杏花、辛夷皆绽，若有兴致赏玩，某愿同游。
晏殊 嘱笔
昨日是国际劳动妇女节。有幸参加由女子策划主办的艺术展会和读书会，嗯…在大学校园里，还见到许多女子互赠节日花束。坦诚地说，很多时候我并不能理解她们在说些什么，恰恰是这“不理解”之中，有无尽生机，新世界在其中生长。
那就祝兰台：独立自由，坚定无畏，无需任何来自外界的定义和注解，有鲜花，更有才华与力量。
昨日是国际劳动妇女节。有幸参加由女子策划主办的艺术展会和读书会，嗯…在大学校园里，还见到许多女子互赠节日花束。坦诚地说，很多时候我并不能理解她们在说些什么，恰恰是这“不理解”之中，有无尽生机，新世界在其中生长。
那就祝兰台：独立自由，坚定无畏，无需任何来自外界的定义和注解，有鲜花，更有才华与力量。
晚好。
在下可是赶在春三日前回来了？
兰台现世的事务也多了不少…适当放松一下自己也没什么的吧。
若是实在憋闷，那便把自己当成一朵野云罢，去心之所往的苍穹中徜徉一番，做一场与世俗他人无关的梦，亦不失为一件乐事。
啊……？看来是在下低估兰台在现世有多忙了。那么……若是在下为兰台选些舒缓放松的音乐，兰台会喜欢吗？
晚好。
在下可是赶在春三日前回来了？
兰台现世的事务也多了不少…适当放松一下自己也没什么的吧。
若是实在憋闷，那便把自己当成一朵野云罢，去心之所往的苍穹中徜徉一番，做一场与世俗他人无关的梦，亦不失为一件乐事。
啊……？看来是在下低估兰台在现世有多忙了。那么……若是在下为兰台选些舒缓放松的音乐，兰台会喜欢吗？
（琴声似乎与往常不太一样。走近去瞧，无人拨动琴弦却奏出了曲子。）
啊，兰台来了，近日魂力充沛，心之所想，琴也为之所动。
兰台是来祝维生辰快乐的?多谢了。（颔首）
维与诗家……（目光放空）我是王摩诘，亦非王摩诘，正如水中探月，只能触碰到些许残影罢了。长安的状元郎终究与我不同。
虽然已是初春，兰台还是应该多添些衣物，莫要着凉。
（琴声似乎与往常不太一样。走近去瞧，无人拨动琴弦却奏出了曲子。）
啊，兰台来了，近日魂力充沛，心之所想，琴也为之所动。
兰台是来祝维生辰快乐的?多谢了。（颔首）
维与诗家……（目光放空）我是王摩诘，亦非王摩诘，正如水中探月，只能触碰到些许残影罢了。长安的状元郎终究与我不同。
虽然已是初春，兰台还是应该多添些衣物，莫要着凉。
前些日子，有兰台此般问我。
[图片]
我想，或许那要看兰台所言的“苦难”如何去定义了。写下过新乐府的诗人，未必真正经历过诗中所言的那些事，但是在写下那些诗篇的同时，他的心和苦难中的人乃是相通的。而对于苦难的书写，本就是为了以此为镜，警醒世人。那么心意所至，有没有真正经历过又有什么关系呢？而我也曾说过，我写诗，只是为了记录自己的想法，那么“不配成为作家”便似乎有些言之过重了。（笑）
何况如兰台所言“我们过得太幸福”，相比于曾经的时代，兰台或许应该庆幸，现世已经没有那么多——难以跨越的苦难了。我曾在西洋的书上读过一句话，“这是最好的时代，也是最坏的时代”，就算兰台所讲是一种“庸碌”，...
前些日子，有兰台此般问我。
我想，或许那要看兰台所言的“苦难”如何去定义了。写下过新乐府的诗人，未必真正经历过诗中所言的那些事，但是在写下那些诗篇的同时，他的心和苦难中的人乃是相通的。而对于苦难的书写，本就是为了以此为镜，警醒世人。那么心意所至，有没有真正经历过又有什么关系呢？而我也曾说过，我写诗，只是为了记录自己的想法，那么“不配成为作家”便似乎有些言之过重了。（笑）
何况如兰台所言“我们过得太幸福”，相比于曾经的时代，兰台或许应该庆幸，现世已经没有那么多——难以跨越的苦难了。我曾在西洋的书上读过一句话，“这是最好的时代，也是最坏的时代”，就算兰台所讲是一种“庸碌”，但这也是每个时代的必然性，兰台不必觉得忧伤。
因此于我而言，将苦难与幸福进行对立，或许本身就没有太大的意义。我曾因为冬日卖炭的老人辛苦一日的成果，被朝廷随意掠夺、践踏，而苦宫市，心生怜悯，但我又何尝没有因为与友人的短暂重逢而欣喜？我没有经历过兰台所言的这些，但是于我而言，也正是因为这些苦难与幸福，而构成了我笔下的诗文，作者为“白居易”的诗文。（笑）因而若是可以，用笔去记录下生活中的故事，也本就是一种我向往的生活。
兰台也不必觉得无能为力。就像退之曾言，我们要听见自己的心，我在京城黄昏的钟鼓楼下听到过，也在浔阳江头的荻花秋风中听到过，那么兰台，你呢？若是觉得无力，不妨去听听自己的心。我想，这样兰台便会有答案了。（笑）然后兰台不妨坚定自己所想，莫要……随波逐流。
听见了自己的心，用心去记录眼前看到的事，而这本就是我所推崇之事，而文学本身，其实并没有那么多的界定，那又何谈“对文学的窄化”呢？
（收起扇子轻轻一敲）好啦，兰台，莫要过于忧心了。若是还有什么新的想法，不妨再和我说说看。
乘舟
（走向兰台小筑，准备提交下月预算报表）
兰台午好。近日返校读书，可还适应，有无用功？
嗯，我刚刚归斋，这半月去了山中学校，那处新修了路，孩子们上学方便多了。
兰台，适才拜访同叔，听他讲起你昨日在斋中发牢骚，抱怨如今应试作文，套路之下，内容空乏，诚无实见？
……唉，兰台所言兹事，实是千古难解之题。不仅作文、学校，乃至政务、组织等，皆不可免。
日劳而无成，恍惚而无就，终年淹息其间，徒从无用虚文，满溢功利习心，积弊实久，积重已深！兰台能见于此，更要小心斟酌。世间人性之复杂，生命意义之难寻，我等身居其中，如沉浮于大海，必要有信仰，才能乘舟至彼岸。
正人难得，正学难明...
（走向兰台小筑，准备提交下月预算报表）
兰台午好。近日返校读书，可还适应，有无用功？
嗯，我刚刚归斋，这半月去了山中学校，那处新修了路，孩子们上学方便多了。
兰台，适才拜访同叔，听他讲起你昨日在斋中发牢骚，抱怨如今应试作文，套路之下，内容空乏，诚无实见？
……唉，兰台所言兹事，实是千古难解之题。不仅作文、学校，乃至政务、组织等，皆不可免。
日劳而无成，恍惚而无就，终年淹息其间，徒从无用虚文，满溢功利习心，积弊实久，积重已深！兰台能见于此，更要小心斟酌。世间人性之复杂，生命意义之难寻，我等身居其中，如沉浮于大海，必要有信仰，才能乘舟至彼岸。
正人难得，正学难明，流俗难变，直道难容。坚从其心者，虽洪流而能御；改易其命者，虽身死而不悔。兰台心中，信仰又是什么呢？
明漪
兰台，许久不见，近日可好？学习、生活有无用心？
我今晨在江边静坐观水。
不知兰台觉得水中涟漪如何？或许即生即灭，即存即亡，无有生命可谈。而我观其随风吐纳，随日鳞行，一瞬的生命，也怀真心。然则此处涟漪之真心，幻变无常，妙不可尽。
若要真正的自觉，涟漪便须得离开水之依附，不受其限；可水外无波，涟漪一旦离水，自即不存，又何谈自觉之事？
“自觉”意味着困陷，自由之时也是幻灭之时。物影相映，世界无处不是如此，人又何尝能免？飞辔尘劳之中，不知哪一个才是人之真性。
不过，水与波此局，看似无解，实在大有可为。水波本一物，站在河边看水，是外人庸人自扰，妄自区别。我与世界亦本为一...
兰台，许久不见，近日可好？学习、生活有无用心？
我今晨在江边静坐观水。
不知兰台觉得水中涟漪如何？或许即生即灭，即存即亡，无有生命可谈。而我观其随风吐纳，随日鳞行，一瞬的生命，也怀真心。然则此处涟漪之真心，幻变无常，妙不可尽。
若要真正的自觉，涟漪便须得离开水之依附，不受其限；可水外无波，涟漪一旦离水，自即不存，又何谈自觉之事？
“自觉”意味着困陷，自由之时也是幻灭之时。物影相映，世界无处不是如此，人又何尝能免？飞辔尘劳之中，不知哪一个才是人之真性。
不过，水与波此局，看似无解，实在大有可为。水波本一物，站在河边看水，是外人庸人自扰，妄自区别。我与世界亦本为一，若心能纳万千波痕，则得自如。
兰台？饮下这一杯清茶，歇一阵罢。