阅读是一座随身携带的避难所
很少有其他娱乐的开销像读书一样少，公共图书馆和普及版图书都能在不怎么花钱的前提下给人带来快乐。培养阅读的习惯就是为你自己构建一座避难所，让你得以逃离人世间几乎所有痛苦与不幸。
在这漠然无情的天地之间，我们从生至死都难免被种种险恶环绕，而善虽然未必是对这一切的挑战或反馈，但它至少是对我们独立存在的肯定，它是幽默对荒诞而悲哀的命运的反驳。
很少有其他娱乐的开销像读书一样少，公共图书馆和普及版图书都能在不怎么花钱的前提下给人带来快乐。培养阅读的习惯就是为你自己构建一座避难所，让你得以逃离人世间几乎所有痛苦与不幸。
在这漠然无情的天地之间，我们从生至死都难免被种种险恶环绕，而善虽然未必是对这一切的挑战或反馈，但它至少是对我们独立存在的肯定，它是幽默对荒诞而悲哀的命运的反驳。
在电脑桌面上看到的
You are my sunshine,
『你是我的阳光，』
My only sunshine.
『我唯一的阳光。』
You make me happy.
《你是我快乐。》
When skies are grey,
『即使天空变得灰暗，』
You'll never know, dear,
『你永远不会知道，亲爱的，』
How much I love you.
『我有多爱你。』......
You are my sunshine,
『你是我的阳光，』
My only sunshine.
『我唯一的阳光。』
You make me happy.
《你是我快乐。》
When skies are grey,
『即使天空变得灰暗，』
You'll never know, dear,
『你永远不会知道，亲爱的，』
How much I love you.
『我有多爱你。』
Please don't take my sunshine away.
『请不要离开我，我的阳光。』
《地下室手记》
作者：【俄】陀思妥耶夫斯基
不得不感慨，这丰富的内心活动、长篇的自我独白，太能看见自己的影子了。
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身份焦虑和身份认同都和社会与他人有关，是在与他人的交际和互动中产生的。因为“人们几乎总是带着某种期望进入人际互动”，所以“在影响身份认同的诸多因素中，最重要的或者不可或缺的，就是一个人的集体归属感或社会认同感，以及由此所建立的这个个体与他人之间的交际关系”。
作者：【俄】陀思妥耶夫斯基
不得不感慨，这丰富的内心活动、长篇的自我独白，太能看见自己的影子了。
身份焦虑和身份认同都和社会与他人有关，是在与他人的交际和互动中产生的。因为“人们几乎总是带着某种期望进入人际互动”，所以“在影响身份认同的诸多因素中，最重要的或者不可或缺的，就是一个人的集体归属感或社会认同感，以及由此所建立的这个个体与他人之间的交际关系”。
【摘抄分享】人生不如一行波德莱尔
1821年4月9日，法国诗人波德莱尔出生于巴黎。
他是一位极其复杂的诗人，风流浪荡、以恶名为乐、讥讽民众……评价褒贬不一，但他的诗句都挺有意思，也成为了我笔记本摘抄的常客。
尤其是他的《腐尸》，给我造成了不小的冲击，下面请欣赏👇
《腐尸》
〔法国〕 波德莱尔
爱人，想想我们曾经见过的东西，
在凉夏的美丽的早晨：
在小路拐弯处，一具丑恶的腐尸
在铺石子的床上横陈，
两腿翘得很高，像个淫荡的女子，
冒着热腾腾的毒气，
显出随随便便、恬不知耻的样子...
1821年4月9日，法国诗人波德莱尔出生于巴黎。
他是一位极其复杂的诗人，风流浪荡、以恶名为乐、讥讽民众……评价褒贬不一，但他的诗句都挺有意思，也成为了我笔记本摘抄的常客。
尤其是他的《腐尸》，给我造成了不小的冲击，下面请欣赏👇
《腐尸》
〔法国〕 波德莱尔
爱人，想想我们曾经见过的东西，
在凉夏的美丽的早晨：
在小路拐弯处，一具丑恶的腐尸
在铺石子的床上横陈，
两腿翘得很高，像个淫荡的女子，
冒着热腾腾的毒气，
显出随随便便、恬不知耻的样子，
敞开充满恶臭的肚皮。
太阳照射着这具腐败的尸身，
好像要把它烧得熟烂，
要把自然结合在一起的养分
百倍归还伟大的自然。
天空对着这壮丽的尸体凝望，
好像一朵开放的花苞，
臭气是那样强烈，你在草地之上
好像被熏得快要昏倒。
苍蝇嗡嗡地聚在腐败的肚子上，
黑压压的一大群蛆虫
从肚子里钻出来，沿着臭皮囊，
像粘稠的脓一样流动。
这些像潮水般汹涌起伏的蛆子
哗啦哗啦地乱撞乱爬，
好像这个被微风吹得膨胀的身体
还在度着繁殖的生涯。
这个世界奏出一种奇怪的音乐，
像水在流，像风在鸣响，
又像簸谷者作出有节奏的动作，
用他的簸箕簸谷一样。
形象已经消失，只留下梦影依稀，
就像对着遗忘的画布，
一位画家单单凭着他的记忆，
慢慢描绘出一幅草图。
躲在岩石后面、露出愤怒的眼光
望着我们的焦急的狗，
它在等待机会，要从尸骸的身上
再攫取一块留下的肉。
——可是将来，你也要像这臭货一样，
像这令人恐怖的腐尸，
我的眼睛的明星，我的心性的太阳，
你、我的激情，我的天使!
是的! 优美之女王，你也难以避免，
在领过临终圣事之后，
当你前去那野草繁花之下长眠，
在白骨之间归于腐朽。
那时，我的美人，请你告诉它们，
那些吻你吃你的蛆子，
旧爱虽已分解，可是，我已保存
爱的形姿和爱的神髓!
信号 [美]蒂姆·高特罗； 程应铸 译
· 接下去的一周，奥比的皮肤从一种血液和油墨的狂乱混合色变成柔和但不健康的脱脂牛奶色，在红虫美肤沙龙做了日光浴后，他的皮肤变得像是一张蔷薇色的马尼拉纸。
· 收音机里的吟唱带着遥远而神秘的朦胧感，像是某种在支离破碎的梦境中来来去去的意识。
· 悲哀就像粘在你衣服上的香烟烟雾，去吹吹风，去掉它。
· 玛丽萨感到胃里一阵轻快，仿佛她正在逃离自己整整四十六年的是生活。
· 但是他觉得她是那样脆弱易碎，犹如一个在眼前漂浮的肥皂泡。
· 很多时候，人们......
· 接下去的一周，奥比的皮肤从一种血液和油墨的狂乱混合色变成柔和但不健康的脱脂牛奶色，在红虫美肤沙龙做了日光浴后，他的皮肤变得像是一张蔷薇色的马尼拉纸。
· 收音机里的吟唱带着遥远而神秘的朦胧感，像是某种在支离破碎的梦境中来来去去的意识。
· 悲哀就像粘在你衣服上的香烟烟雾，去吹吹风，去掉它。
· 玛丽萨感到胃里一阵轻快，仿佛她正在逃离自己整整四十六年的是生活。
· 但是他觉得她是那样脆弱易碎，犹如一个在眼前漂浮的肥皂泡。
· 很多时候，人们并不是出于理性来经营他们的生活，而是通过一些精神上的微小低劣动作，用某种自尊心、某些欲望，来对抗简单的理性之美。
· 在这空旷的沙漠里，无论朝哪个方向，他都能看到四十英里之外隆起的沙丘，还有坚韧的植物，每一种都长着刺；北面全是赤裸的山脉，耸起像斧子一样锋利的铜色山脊。
短片小说，23/5，信号
《被讨厌的勇气》4 岸见一郎 古贺史健
>> 我们并不是石块，是能够抵抗倾向性的存在，可以让滚落的自己停下来并重新爬上斜坡。
>> 是你被某人讨厌。这是你行使自由以及活得自由的证据，也是你按照自我方针生活的表现。
>> 不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。
>> “不想被人讨厌”也许是我的课题，但“是否讨厌我”却是别人的课题。
>> “人际关系之卡”总是掌握在自己手中。
>> 一味在意“他人怎么看”的生活方式正是...
>> 我们并不是石块，是能够抵抗倾向性的存在，可以让滚落的自己停下来并重新爬上斜坡。
>> 是你被某人讨厌。这是你行使自由以及活得自由的证据，也是你按照自我方针生活的表现。
>> 不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。
>> “不想被人讨厌”也许是我的课题，但“是否讨厌我”却是别人的课题。
>> “人际关系之卡”总是掌握在自己手中。
>> 一味在意“他人怎么看”的生活方式正是只关心“我”的自我中心式的生活方式。
>> 在学校之外，还有更加广阔的世界。而且，我们都是那个世界的一员。如果学校中没有自己位置的话，还可以从学校“外面”找到别的位置，可以转学，甚至可以退学。一张退学申请就可以切断联系的共同体终归也就只是那种程度的联系。
>> 如果是因为你的反对就能崩塌的关系，那么这种关系从一开始就没有必要缔结，由自己主动舍弃也无所谓。
>> 我们表扬或者批评他人只有“用糖还是用鞭子”的区别，其背后的目的都是操纵。
>> “必须得有人开始。即使其他人不合作，那也跟你没关系。我的意见就是这样：应该由你来开始。不必去考虑他人是否合作。”
>> 重要的是意识上的平等以及坚持自己应有的主张。
>> 人生是连续的刹那。
《被讨厌的勇气》3 岸见一郎 古贺史健
>> “货币是被铸造的自由。”
>> 根本没必要被别人认可，也不要去寻求认可。
>> 过于希望得到别人的认可，就会按照别人的期待去生活。也就是舍弃真正的自我，活在别人的人生之中。
>> 基本上，一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。
>> 先生您是说“无论让父母多么伤心都没有关系”吗？
哲人：没有关系。
青年：不是开玩笑吧！哪里有推崇不孝顺的哲学呀！
哲人：关于自己的人生你能够做的就只有“选择自己认为...
>> “货币是被铸造的自由。”
>> 根本没必要被别人认可，也不要去寻求认可。
>> 过于希望得到别人的认可，就会按照别人的期待去生活。也就是舍弃真正的自我，活在别人的人生之中。
>> 基本上，一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。
>> 先生您是说“无论让父母多么伤心都没有关系”吗？
哲人：没有关系。
青年：不是开玩笑吧！哪里有推崇不孝顺的哲学呀！
哲人：关于自己的人生你能够做的就只有“选择自己认为最好的道路”。另一方面，别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。
>> 别人如何看自己，无论是喜欢还是讨厌，那都是对方的课题而不是自己的课题。
>> 我们既不可以寻求回报，也不可以受其束缚。
>> 阿德勒说：“没有学会直面困难的孩子最终会想要逃避一切困难。”
>> 是选择别人的认可还是选择得不到认可的自由之路，这是非常重要的问题。
>> 在意别人的视线、看着别人的脸色生活、为了满足别人的期望而活着，这或许的确能够成为一种人生路标，但这却是极其不自由的生活方式。
>> 为了不被任何人厌恶需要怎么做呢？答案只有一个。那就是时常看着别人的脸色并发誓忠诚于任何人。
>> 没有任何理由不可以过自己喜欢的人生。
>> 选择了不自由生活方式的大人看着自由活在当下的年轻人就会批判其“享乐主义”。
>> 真正的自由是一种把滚落下来的自己从下面向上推的态度。
God can't be everywhere.
God can't be everywhere, so he created cats and Fluffy to save people.
『上帝不能无处不在，所以他创造了猫猫和毛绒绒拯救人们。』
God can't be everywhere, so he created an interesting group of people to ...
God can't be everywhere, so he created cats and Fluffy to save people.
『上帝不能无处不在，所以他创造了猫猫和毛绒绒拯救人们。』
God can't be everywhere, so he created an interesting group of people to help people.
『上帝不能无处不在，所以他创造了一群有趣的人来帮助人们。』
God can't be everywhere, so he created a lot of beautiful music to heal people.
『上帝不能无处不在，所以他创造了许多美妙的音乐来治愈人们。』
God couldn't be everywhere, so he created a lot.
『上帝不能无处不在，所以他创造了很多很多。』
God can't be everywhere, he created light so that people can live in light, and people should not be against God.
『上帝不能无处不在，所以他创造了光，让人们生活在光里，人们不应该跟上帝唱反调。』
Because God can't be everywhere, He told me that I should have lived in the light.
『因为上帝不能无处不在，于是他告诉我：我本应该生活在光里。』
-- With this poem, to all the sunflowers who yearn for light.
『――谨以此诗，致所有渴望光明的太阳花们。』
――――――――――――――
我都不知道自己在写什么，以上有机翻也有我自己和朋友帮忙润色的。（以上都是原创！！！）
很难描述用母语写文案打“外国文学”tag的感觉……
《幸福的勇气》Ⅱ 岸见一郎 古贺史健
由你开始。即使没人理解和赞同，你也必须首先点亮火把，展示勇气和尊重。火把照亮的范围最多也就是半径数米，也许感觉像是一个人走在空无一人的夜道上。但是，数百米之外的人也可以看到你所举着的火把。大家就会知道那里有人、有光，走过去有路。不久，你的周围就会聚集数十数百盏火把，数十数百的人们都会被这些火把照亮。
在判定自己言行以及他人言行时，思考其背后所隐 藏的“目的”。
人并不是受过去的“原因”驱动，而是按照现在的“ 目的”活着。
决定我们生活方式的并不是过去的经历，而是我们 自己赋予经历的意义。
决定......
由你开始。即使没人理解和赞同，你也必须首先点亮火把，展示勇气和尊重。火把照亮的范围最多也就是半径数米，也许感觉像是一个人走在空无一人的夜道上。但是，数百米之外的人也可以看到你所举着的火把。大家就会知道那里有人、有光，走过去有路。不久，你的周围就会聚集数十数百盏火把，数十数百的人们都会被这些火把照亮。
在判定自己言行以及他人言行时，思考其背后所隐 藏的“目的”。
人并不是受过去的“原因”驱动，而是按照现在的“ 目的”活着。
决定我们生活方式的并不是过去的经历，而是我们 自己赋予经历的意义。
决定自己人生的是活在“此时此处”的你自己。
这里的规则必须通过民主程序制定出来。
在靠“力量”控制的组织中，从根本上就存在着“不合理”。
班级的主权不属于教师而是属于学生们。 班级不是由教师统治的独裁国家，班级是一个民主国家，每一位学生都是掌权者。忘记这一原则的教师会不知不觉地陷入独裁之中。
正因为是腐败的独裁国家，所以才会秩序混乱，独 裁者掌控的组织根本无法避免腐败。
他们的目的始终只是“获得表扬”，进一步说就是“在共同体中取得特权地位”。
他们并不是在做“好事”，只不过是在做“能获得表扬的事”。
《幸福的勇气》Ⅰ 岸见一郎 古贺史健
哲学和宗教的最大区别在于是否有“故事”。
停止攀登而中途跳下来，我称其为“宗教”。哲学则是永不止步。
与其说哲学是一门学问，不如说它是一种生存“态度”。
我会永不停止地思考自己、思考他人、思考世界。因此，我将永远“不知”。
“你并不是为了满足他人的期待而活着，别人也不是为了满足你的期待而活着。
不必畏惧他人的视线，不必在意他人的评价，也不 需要寻求他人的认可。
“尊重就是实事求是地看待一个人并认识到其独特个性的能力”
尊重就是要努力地使对方能成长和发展自己。
即使你能将其带到水边也无法强迫其喝水。
不......
哲学和宗教的最大区别在于是否有“故事”。
停止攀登而中途跳下来，我称其为“宗教”。哲学则是永不止步。
与其说哲学是一门学问，不如说它是一种生存“态度”。
我会永不停止地思考自己、思考他人、思考世界。因此，我将永远“不知”。
“你并不是为了满足他人的期待而活着，别人也不是为了满足你的期待而活着。
不必畏惧他人的视线，不必在意他人的评价，也不 需要寻求他人的认可。
“尊重就是实事求是地看待一个人并认识到其独特个性的能力”
尊重就是要努力地使对方能成长和发展自己。
即使你能将其带到水边也无法强迫其喝水。
不管你是多么优秀的教育者都无法保证他们一定会有所改变。
孩子不是天使，是人。
阿德勒说“怯懦会传染。勇气也会传染”。
《被讨厌的勇气》2
>> 特意自吹自擂的人其实是对自己没有自信。
>> 阿德勒明确指出“如果有人骄傲自大，那一定是因为他有自卑感”。
>> 如果真正地拥有自信，就不会自大。正因为有强烈的自卑感才会骄傲自大，那其实是想要故意炫耀自己很优秀。担心如果不那么做的话，就会得不到周围的认可。这完全是一种优越情结。
>> 这是一种通过把自卑感尖锐化来实现异常优越感的模式。具体就是指夸耀不幸。
>> 就是说那些津津乐道甚至是夸耀自己成长史中各种不幸的人。而且，即使别人想要去安慰或者帮助其改变，他...
>> 特意自吹自擂的人其实是对自己没有自信。
>> 阿德勒明确指出“如果有人骄傲自大，那一定是因为他有自卑感”。
>> 如果真正地拥有自信，就不会自大。正因为有强烈的自卑感才会骄傲自大，那其实是想要故意炫耀自己很优秀。担心如果不那么做的话，就会得不到周围的认可。这完全是一种优越情结。
>> 这是一种通过把自卑感尖锐化来实现异常优越感的模式。具体就是指夸耀不幸。
>> 就是说那些津津乐道甚至是夸耀自己成长史中各种不幸的人。而且，即使别人想要去安慰或者帮助其改变，他们也会用“你无法了解我的心情”来推开援手。
>> 这种人其实是想要借助不幸来显示自己“特别”，他们想要用不幸这一点来压住别人。
>> 例如，我的身高很矮。对此，心善的人会用“没必要在意”或者“人的价值并不由身高决定”之类的话来安慰我。但是，此时我如果甩出“你怎么能够理解矮子的烦恼呢！”之类的话加以拒绝的话，那谁都会再无话可说。如此一来，恐怕周围的人一定会小心翼翼地来对待我吧。
>> 以自己的不幸为武器来支配对方。通过诉说自己如何不幸、如何痛苦来让周围的人——比如家人或朋友——担心或束缚支配其言行。刚开始提到的那些闭门不出者就常常沉浸在以不幸为武器的优越感中。阿德勒甚至指出：“在我们的文化中，弱势其实非常强大而且具有特权。”
>> 只要把自己的不幸当作保持“特别”的武器来用，那人就会永远需要不幸。
>> 在同一个平面上既有人走在前面又有人走在后面。请想象一下这种情形：虽然行进距离或速度各不相同，但大家都平等地走在一个平面上。所谓“追求优越性”是指自己不断朝前迈进，而不是比别人高出一等的意思。
>> 无论是走在前面还是走在后面都没有关系，我们都走在一个并不存在纵轴的水平面上，我们不断向前迈进并不是为了与谁竞争。价值在于不断超越自我。
>> 退出竞争不也就是认输吗？哲人：是从胜负竞争中全身而退。当一个人想要做自己的时候，竞争势必会成为障碍。
>> 如果在人际关系中存在“竞争”，那人就不可能摆脱人际关系带来的烦恼，也就不可能摆脱不幸。
>> 如果意识到竞争或胜负，那么势必就会产生自卑感。
>> 因为常常拿自己和别人相比就会产生“优于这个、输于那个”之类的想法，而自卑情结或优越情结就会随之而生。
>> 也就是会认为人人都是随时会愚弄、嘲讽、攻击甚至陷害自己、绝不可掉以轻心的敌人，而世界则是一个恐怖的地方。
>> 即便不是败者、即便一直立于不败之地，处于竞争之中的人也会一刻不得安心、不想成为败者。而为了不成为败者就必须一直获胜、不能相信他人。
>> “无法真心祝福过得幸福的他人”，那就是因为站在竞争的角度来考虑人际关系，把他人的幸福看作“我的失败”，所以才无法给予祝福。
《被讨厌的勇气：“自我启发之父”阿德勒的哲学课》（上） 岸见一郎 古贺史健
>> 我们给过去的经历“赋予了什么样的意义”，这直接决定了我们的生活。
>> 即使你再想变成Y，也不可能成为Y，你不是Y。你是“你”就可以了。
>> 如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。
>> “重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”
>> 某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把这些“赋予意义的方式”汇集起来的概念就可以理解为生活方式。从狭义上来讲可以理解为性格；从广义上来说，这个词甚至包含了某...
>> 我们给过去的经历“赋予了什么样的意义”，这直接决定了我们的生活。
>> 即使你再想变成Y，也不可能成为Y，你不是Y。你是“你”就可以了。
>> 如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。
>> “重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”
>> 某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把这些“赋予意义的方式”汇集起来的概念就可以理解为生活方式。从狭义上来讲可以理解为性格；从广义上来说，这个词甚至包含了某人的世界观或人生观。
>> 假若生活方式不是先天被给予的，而是自己选择的结果，那就可以由自己进行重新选择。
>> 问题不在于过去而在于现在。现在你了解了生活方式。如果是这样的话，接下来的行为就是你自己的责任了。无论是继续选择与之前一样的生活方式还是重新选择新的生活方式，那都在于你自己。
>> 人无论在何时也无论处于何种环境中都可以改变。你之所以无法改变，是因为自己下了“不改变”的决心。
>> 你把自己说成不幸的人，还说想要马上改变，甚至说想要变成别人。尽管如此还是没能改变，这是为什么呢？那是因为你在不断地下着不改变自己生活方式的决心。
>> 尽管有些不方便、不自由，但你还是感觉现在的生活方式更好，大概是觉得一直这样不做改变比较轻松吧。
>> 如果一直保持“现在的我”，那么如何应对眼前的事情以及其结果会怎样等问题都可以根据经验进行推测，可谓是轻车熟路般的状态。
>> 即使遇到点状况也能够想办法对付过去。
>> 另一方面，如果选择新的生活方式，那就既不知道新的自己会遇到什么问题，也不知道应该如何应对眼前的事情。未来难以预测，生活就会充满不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等着自己。也就是说，即使人们有各种不满，但还是认为保持现状更加轻松、更能安心。
>> 你之所以不幸并不是因为过去或者环境，更不是因为能力不足，你只不过是缺乏“勇气”，可以说是缺乏“获得幸福的勇气”。
>> 首先，先生您说世界很简单，它之所以看上去复杂是因为“我”的主观作用。人生本来并不复杂，是“我”把人生弄得复杂化了，故而很难获得幸福，您是这个意思吗？而且，您还说应该立足于目的论而不是弗洛伊德的原因论；不可以从过去中找原因；要否定精神创伤；人不是受过去原因支配的存在，人是为了达成某种目的而采取行动的。这些都是您的主张吧？
>> 你刚才说“如果可以变成Y那样的人就能够幸福”。但像这样活在“如果怎样怎样”之类的假设之中，就根本无法改变。因为“如果可以变成Y那样的人”正是你为自己不做改变找的借口。
>> 他是想通过不去比赛这一方式来保留一种“如果做的话我也可以”的可能性，即不愿出去被人评价，更不愿去面对因作品拙劣而落选的现实。
>> 他只想活在“只要有时间我也可以、只要环境具备我也能写、自己有这种才能”之类的可能性中。或许再过5年或者10年，他又会开始使用“已经不再年轻”或者“也已经有了家庭”之类的借口。
>> 假若应征落选也应该去做。那样的话或许能够有所成长，或许会明白应该选择别的道路。总之，可以有所发展。所谓改变现在的生活方式就是这样。如果一直不去投稿应征，那就不会有所发展。
>> 应该去做——这一简单的课题摆在面前，但却不断地扯出各种“不能做的理由”，你难道不认为这是一种很痛苦的生活方式吗？梦想着做小说家的他，正是“自己”把人生变得复杂继而难以获得幸福。
>> 如果要改变对世界或自己的看法（生活方式）就必须改变与世界的沟通方式，甚至改变自己的行为方式。请不要忘记“必须改变”的究竟是什么。你依然是“你”，只要重新选择生活方式就可以了。
>> “无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。”决定自己人生的是活在“此时此刻”的你自己。
◆ 第二夜 一切烦恼都来自人际关系
>> 之所以只看到缺点是因为你下定了“不要喜欢自己”的决心。为了达到不要喜欢自己的目的，所以你才只看缺点而不看优点。
>> 她对自己没有自信，始终抱着“如果这样，即使告白也肯定会被拒绝，到时候就会更加没有自信”这样的恐惧心理，所以才会制造出脸红恐惧症这样的问题来。
>> 害怕被别人轻视或拒绝、害怕心灵受伤。你认为与其陷入那种窘境倒还不如一开始就不与任何人有关联。也就是说，你的“目的”是“避免在与他人的关系中受伤”。
>> 那么，如何实现这种目的呢？答案很简单。只要变成一个只看自己的缺点、极其厌恶自我、尽量不涉入人际关系的人就可以了。
>> 如此一来，只要躲在自己的壳里就可以不与任何人发生关联，而且万一遭到别人的拒绝，还可以以此为理由来安慰自己。心里就会想：因为我有这样的缺点才会遭人拒绝，只要我没有这个缺点也会很讨人喜欢。
>> 承认就是很了不起的态度。但是，请你不要忘记，在人际关系中根本不可能不受伤。只要涉入人际关系就会或大或小地受伤，也会伤害别人。阿德勒曾说“要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存”。但是，那种事情根本就无法做到。
>> 之所以感觉孤独并不是因为只有你自己一个人，感觉自己被周围的他人、社会和共同体所疏远才会孤独。
>> 我们要想体会孤独也需要有他人的存在。也就是说，人只有在社会关系中才会成为“个人”。
>> 即使是在无人岛上生活，也会想到遥远的海对岸的“某人”；即使在一个人的夜晚，也会侧耳静听某人睡眠中的呼吸声。只要在某个地方存在着那个某人，孤独就会袭来。
>> 在阿德勒所使用的德语中，劣等感的意思就是价值更少的“感觉”。也就是说，劣等感是一个关于自我价值判断的词语。
>> 155厘米的身高只是一个低于平均数的客观测量数字而已。
>> 乍看之下也许会被认为是劣等性。但是，问题在于我如何看待这种身高以及赋予它
>> 如果没有可以比较的他人存在，我也就不会认为自己太矮。你现在也有各种“自卑感”并深受其苦吧？但是，那并不是客观上的“劣等性”，而是主观上的“自卑感”。即使像身高这样的问题也可以进行主观性的还原。
>> 我们无法改变客观事实，但可以任意改变主观解释。并且，我们都活在主观世界中。
>> 也就是说，价值必须建立在社会意义之上。即使1美元纸币所承载的价值是一种常识（共通感觉），那它也不是客观意义上的价值。如果从印刷成本考虑的话，它根本不等于1美元。
>> 如果这个世界上只有我一个人存在，那我也许会把这1美元的纸币放入壁炉当燃料或者当卫生纸用。同样的道理，我自然也就不会再为自己的身高而苦恼。
>> 自卑情结只是一种借口
>> 人是作为一种无力的存在活在这个世界上。并且，人希望摆脱这种无力状态，继而就有了普遍欲求。阿德勒称其为“追求优越性”。
>> 我们都有想要摆脱无力状态、追求进步的普遍欲求。人类史上的科学进步也是“追求优越性”的结果。
>> 简单地说就是害怕向前迈进或者是不想真正地努力。不愿意为了改变自我而牺牲目前所享受的乐趣——比如玩乐或休闲时间。也就是拿不出改变生活方式的“勇气”，即使有些不满或者不自由，也还是更愿意维持现状。
>> 那些用语言或态度表明自己的自卑情结的人和声称“因为有A所以才不能做到B”的人，他们的言外之意就是“只要没有A，我也会是有能力、有价值的人”。
>> 拿刚才的例子来讲，就会产生“我因为学历低所以无法成功”之类的想法，并且还会进一步通过“如果有高学历自己也很容易成功”之类的话来暗示自己的能力。意思就是“现在只不过是被学历低这个因素所埋没，‘真正的我’其实非常优秀”。
>> 例如大力宣扬自己是权力者——可以是班组领导，也可以是知名人士，其实就是在通过此种方式来显示自己是一种特别的存在。虚报履历或者过度追逐名牌服饰等也属于一种权势张扬、具有优越情结的特点。这些情况都属于“我”原本并不优秀或者并不特别。而通过把“我”和权势相结合，似乎显得“我”很优秀。这也就是“虚假优越感”。
>> 借助权势的力量来抬高自己的人终究是活在他人的价值观和人生之中。
>> 例如，那些想要骄傲于自我功绩的人，那些沉迷于过去的荣光整天只谈自己曾经的辉煌业绩的人，这样的人恐怕你身边也有。这些都可以称之为优越情结。
变成月桂树后达芙涅的内心独白
是我的外国文学的作业，刚好1k
（一会会改成同人文的）
我目送那个失落的金发少年迈入树丛藤蔓中去。
心情是说不上来的。只记得他临走前说永远爱我。可怜的，被爱蒙住了双眼，他现在会觉得爱是全部，他不知道这只是厄洛斯的玩笑恶意，若他知道，我永远原谅不了他。是他让我的父亲把我变成了月桂树，而他无遗憾，他身心永驻。
他又是什么人？英俊的少年，尊敬的英雄，宙斯的儿子，也是我避之不及的厌恶。他是好的人，至少看他的经历来说。可我逃避爱情不会因为另一支jian的靶子好坏而逃避，而是因为他是爱情，世上最无益最可笑最会令人丧失理智的东西。那怕他的父亲宙斯来到，我也会用比羚羊还快的......
是我的外国文学的作业，刚好1k
（一会会改成同人文的）
我目送那个失落的金发少年迈入树丛藤蔓中去。
心情是说不上来的。只记得他临走前说永远爱我。可怜的，被爱蒙住了双眼，他现在会觉得爱是全部，他不知道这只是厄洛斯的玩笑恶意，若他知道，我永远原谅不了他。是他让我的父亲把我变成了月桂树，而他无遗憾，他身心永驻。
他又是什么人？英俊的少年，尊敬的英雄，宙斯的儿子，也是我避之不及的厌恶。他是好的人，至少看他的经历来说。可我逃避爱情不会因为另一支jian的靶子好坏而逃避，而是因为他是爱情，世上最无益最可笑最会令人丧失理智的东西。那怕他的父亲宙斯来到，我也会用比羚羊还快的速度奔跑，我甚至会不再是一棵月桂，或是小草或是那株不起眼的花，是蓝色正配海洋的蓝色，爱情啊可千万别把我找到。
光明的阿波罗，身上散发粉色的光晕，他坠入了爱情，那是爱神的玩笑。那最不值得、最不应当投入的东西在他身上本是多余的。他的父亲宙斯，司长雷电的天神神王，万事万物本应尽握与他手，他与多少女人坠入此间泰然自若，却要顾及天后的脸色心力憔悴。阿波罗啊，你是他的儿子。又不像你的兄弟那般丑陋。英俊的少年自然不乏人类追求，多少女神爱慕你的容颜。若你能与他姐姐那般该有多好？可你是阿波罗又不司掌生育。还有别的月桂、橄榄、常春藤爱你，她们愿意许诺爱的忠心。为什么是我，厄洛斯?你这人为什么不去选择更好的猎物?你的箭矢为什么就射向了我?现在好了，阿波罗能从世界一端走到另一端，再回来弹琴跳舞，能从奥林匹斯山跑到冥界会见哈迪斯与他的宠物……而我只能矗立在这里，看花草生长行人匆匆路过，奶牛嚼了一茬又一茬，啄木鸟啄我的身躯，人们攀折苍翠的枝条，无人在意无人知晓，这曾经有位少女暂住。风雨雷电于我即是养料亦是灾难，于他却是久日的辛劳终暂缓修养的信号。错误的爱，请远离我，我们的付出回报不成正比不相抵消，只有无尽的遗憾可怜我们愿意伴我身旁。
我避之不及的厌恶，害我一生只能是棵月桂；我厌恶至极的躲避，把冲动当成一种追逐游戏，又变样地将我囚禁：愿你的枝叶永不枯萎！愿你永远苍翠！”多希望这句话能出自他人之口，给我以慰藉。他却出自这个爱情小子。爱情婚姻本该与我无关，若无这场厄洛斯故意的闹剧，我该与女伴们游戏，在树林里采撷浆果，然后听见一位司长艺术的神的竖琴，倾听他的乐曲，与他歌唱游戏。若无爱情的关系，我们该有多么友乐的友谊?
若非这场厄洛斯故意的闹剧，我或许在父亲身边向他尽我的孝意。都怪！都怪！这险恶的情感，讨厌的玩意，不该存在的东西！
我会永远都是月桂树吗?我会永远失去我的自由吗？让自己远离爱情的的囚笼，丢掉了自己的自由，我永远都是月桂树了吗？谁来告诉我的是非?谁来救救我吧。父亲，像将我从那个囚笼里救出来一样，救救我吧。让我拥有真正的自由吧。
山月记
1、我们老实接受那些强加于身的东西，却不知为何接受；我们活下去，却不知为何要活下去——这就是我们活着的宿命。
2、我惧怕自己不是美玉，因而刻意不去刻苦打磨；我又对自己会成为美玉尚存半分希望，因而也无法庸庸碌碌地与瓦砾为伍。
3、他们希望自己为世所用，并不是为了自己，而是发自内心地为了天下，为了道义。他们生活困窘，但总是乐观豁达，处境艰难，也不会舍弃希望。
4、与世隔绝，这原本是一件乐事，而人之所以为人，并不是在于成全一己之乐。保全区区一身高洁，而不顾世道纷乱，这并非为人之道。
5、无论在什么情况下都不放弃希望，绝不怨天尤人，在有限的范围内力求尽善尽美。
6、我们只活在“现在”这一瞬间...
1、我们老实接受那些强加于身的东西，却不知为何接受；我们活下去，却不知为何要活下去——这就是我们活着的宿命。
2、我惧怕自己不是美玉，因而刻意不去刻苦打磨；我又对自己会成为美玉尚存半分希望，因而也无法庸庸碌碌地与瓦砾为伍。
3、他们希望自己为世所用，并不是为了自己，而是发自内心地为了天下，为了道义。他们生活困窘，但总是乐观豁达，处境艰难，也不会舍弃希望。
4、与世隔绝，这原本是一件乐事，而人之所以为人，并不是在于成全一己之乐。保全区区一身高洁，而不顾世道纷乱，这并非为人之道。
5、无论在什么情况下都不放弃希望，绝不怨天尤人，在有限的范围内力求尽善尽美。
6、我们只活在“现在”这一瞬间之上，何况这个脚下的现在，会立即消失，成为过去。下一个瞬间，再下一个瞬间，亦是如此。
7、在可怕的生之旋涡中挣扎的人，其实完全不像看到的那样不幸，至少比将信将疑的旁观者要幸福许多。
8、为了避免徒劳无功就不去用功，而让自己停滞在一无所获的道路上。
9、熊熊燃烧的火焰，并不知道自己正在燃烧。以为自己正在燃烧，那就是尚为真正燃烧。
10、所谓自由的行为，是内在成熟到不得不这样的地步，从而自然而然呈现在外的行为。
11、野兽也好，人类也罢，是不是原本都是某种其他的东西？会不会最初尚记得那是什么，渐渐便忘却了，还深深以为自己从一开始就是现今这般模样？
12、每个人都是驯兽者，而各自的性情，便是那猛兽。