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学术

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榜单数据更新于2020-06-05 21:16
Panny_Life

致大学生

偶然读到这样一段评论


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在上了大学之后越发感觉得到一个学校的学术氛围有多么重要,作为一个国内国人都没听说过排行榜上百十开外的普通本科院校的在校学生,我只能眼馋的看着北大校园里面三三两两的学生一边走着一边争论模拟庭审的结果,或者像某评论里面几个同学坐着手捧笔记本讨论group work,羡慕得眼眶都直发热。羡慕别人的学术自由,羡慕别人的思想创新。

我们学校就是传说中就业率高达99%,那又怎样,图书馆只是期末突击自习室,男生走在路上只会讨论女生,女生走在路上只会讨论衣服和鞋,每个人只关心应该怎么讨好书记主任为自己挣一个好的实习单位,每个人都只是某个单位boss的奴隶而...

偶然读到这样一段评论


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在上了大学之后越发感觉得到一个学校的学术氛围有多么重要,作为一个国内国人都没听说过排行榜上百十开外的普通本科院校的在校学生,我只能眼馋的看着北大校园里面三三两两的学生一边走着一边争论模拟庭审的结果,或者像某评论里面几个同学坐着手捧笔记本讨论group work,羡慕得眼眶都直发热。羡慕别人的学术自由,羡慕别人的思想创新。

我们学校就是传说中就业率高达99%,那又怎样,图书馆只是期末突击自习室,男生走在路上只会讨论女生,女生走在路上只会讨论衣服和鞋,每个人只关心应该怎么讨好书记主任为自己挣一个好的实习单位,每个人都只是某个单位boss的奴隶而已,心心念念都是毕业得到一个好工作。所以,就业率其实就是个屁,屁都不如。

永远不要为了工作,为了就业,为了老板去学习,学习是一个感受自己前进的过程,人来世上走一遭,怎么可以早早的就沦为别人的奴隶?

 

————————————

我要谈的可能和这段话关系不是很紧密,但本质上完全一致。

 

每每我走在学校宿舍的楼道里,透过昏暗的灯光,窥探每个宿舍里浑浑噩噩地景象,无非是口水横流的酣睡和永远打不完的游戏。每间宿舍嗅上去味道都很好,但那股莫名的恶臭始终不能消散。每每看到这些,让我觉得恶心,尽管自己做的也不够好。

不得不说大学现在似乎成了学生逃脱高中学习苦海的乐园,这一点我们和一些西方国家是反着的。我们曾经对待学习一丝不苟,基础被我们凿得无比坚实以至于我们的数学计算能力在海外被称作“超能力”,而步入大学正是我们踩着坚实的基础登峰造极的契机,为何我们却甘愿从大半山腰毅然滚到山脚?

步入大学,你就像一条脱缰的野狗,找到了继续在游戏上一起拼杀的队友,找到了愿意和你每天晚上喝得酩酊大醉的酒友,找到了和你终日粘在床上目光呆滞抱着手机的“战友”……爸爸妈妈打来电话问你过得怎样,你用三个字“挺好的”来掩盖你的浑噩之日;爸爸妈妈打来电话提醒你努力学习多参加活动,你用三个字“知道了”敷衍他们接着便忘得一干二净;每天早上揉一揉睡眼发现这个时间已经上课了,便继续睡了;每天早上揉揉睡眼发现已经上课了,便匆忙起来赶到教室,想认真听课却抵挡不住困意,一伏案再醒来便是下课的铃声;下课了,老师收拾收拾比你们走得还早,想问问题却找不到人……

大学,家长管不到你,老师无心管你,同学懒得干涉你的事。

当你发现你早应该更努力考一所更好的大学,你认为那里的气氛会让你很好的去学习去参加各种活动。理论上讲是成立的,但是如果你去了,我相信结果依然是这样。没人有人能阻挡你的决定,再良好的学习环境也许也不能将你从床上拽下来,再充盈的学术氛围面对你的懒惰依然不会起任何作用。

那天和朋友谈论到这个问题,优秀的学校只是能更好的促成你沉下心来做一件事情,而往往你意识到这一点时,什么样的学校也无所谓。因为再浑噩的环境也法影响你对学术的执着,再沉沦的室友也无法改变你上进的态度,纵是再浮躁的世界,也摧毁不了你向前走的决心。

假设一个人没有意志力没有执行力也不读书不上进,但是就是上了哈佛,那个人会怎样?不会怎么着。

那么有一个极其上进一直知道自己要什么,为着目标一直往前进步的青年,运气再差的情况下,他的境况应该也不会糟糕。

活到现在该活明白了,一切的一切,只有你自己。

沉下心来,去做一件事吧。

 


————————————

如果你的心累了,就来这里吧,寻找那个纯净的自己。

欢迎来稿

微信公共号:panny_life


眠琴绿阴

我所见的史同圈和学术圈

能在LOF上遇见同好,遇见文笔漂亮的太太是荣幸,大家在一起聊天开脑洞,是愉快的事。

可是,史同圈不知哪里刮来的风气,喜欢以太太为中心,抱团diss别人。

新来的小透明,不知道规矩,没拜太太的码头,要被教育OOC一番;写开车的和写文清水的互相教育一番;写文用错了史实的,也要被太太教育一番。

好好写个文而已,大家都是爱好才来写的,来教育别人,甩一句夏虫不可语冰或者小学鸡,很有优越感?

殊不知这不过是五十步笑百步。不过是六年级的嘲笑一年级的、高中的嘲笑初中的、本科的嘲笑高中的、学位高的嘲笑学位低的、本专业的嘲笑外专业的……

写小说,以历史人物为小说人物,故事写得好看、文笔好就可以,谁规定了...

能在LOF上遇见同好,遇见文笔漂亮的太太是荣幸,大家在一起聊天开脑洞,是愉快的事。

可是,史同圈不知哪里刮来的风气,喜欢以太太为中心,抱团diss别人。

新来的小透明,不知道规矩,没拜太太的码头,要被教育OOC一番;写开车的和写文清水的互相教育一番;写文用错了史实的,也要被太太教育一番。

好好写个文而已,大家都是爱好才来写的,来教育别人,甩一句夏虫不可语冰或者小学鸡,很有优越感?

殊不知这不过是五十步笑百步。不过是六年级的嘲笑一年级的、高中的嘲笑初中的、本科的嘲笑高中的、学位高的嘲笑学位低的、本专业的嘲笑外专业的……

写小说,以历史人物为小说人物,故事写得好看、文笔好就可以,谁规定了人物形象还有个解释权?

“拥有”解释权的太太们,大多自己也一瓶子不满半瓶子晃荡,哦不十分之一瓶子晃荡。为了让自己的解释权显得更有道理,往往还拉大学者站台,似乎腕儿越大就越“正确”,起码声势上先吓唬住别人了。贴出大佬的论文或者专著为自己观点背书,美其名曰学术天下之公器。

学术不崇高,同人文也不崇高,这是两个领域两个圈子,平等而不互相妨碍。论文专著不会用同人的视角,同人也别老拉着论文专著不放。甩出某某大佬的论文来佐证自己的人物理解是“正确的”,那就是先认为两个圈子不平等,把学术圈摆在同人圈之上了。

更何况,更多情况是,学界大佬只是个被请来的“打手”,教训对方罢了。我敢这样说,是因为我看了太多没理解大佬文章意思就甩给对家教训别人的,看了太多只是知道某本书的大致意思却从来没通读过就去教育别人的。一副“我不想跟你废话,大佬的书你自己看去”的模样。

A太太今天嘲笑别人给某历史人物洗白,B太太明天也可以嘲笑A太太对某个历史人物的解读不符合学界主流观念,C太太后天还可以嘲笑B太太小说里人物经历和史实都搞串了,D太太更是嘲笑ABC三位太太都不读书并把书架甩她们脸上让她们好好学习了再来讨论。

何必呢?大家都好好写文,不好吗?

有姑娘问我,王安石变法的正面评价多还是负面评价多。我咨询了宋史专业的朋友回答她说古人的评价是压倒性的负面多,如今经历过重新审视的阶段,现在的评价仍然是负面为多。她很丧气,我说不必如此,同人创作是自由的,何必要管学界那一套?要知道,学术从来不做价值判断。再者,变法和王安石本人也是两码事。历史研究是解释历史,历史同人创作是用同人的视角解释历史,本身就已经跟历史研究平起平坐了,完全不需要管专业人员的看法。

这是从同人的角度说。如果只是写同人文,真的不必在意那么多,大家都不是什么专业研究者,互相diss不过是五十步笑百步。

从学者角度说,写一篇论文出来,目的在于学术交流,促进自身和整个研究体系的发展。郭嘉给的经费,也是这个目的。没有人能不站在他人的研究成果之上,自己搞出惊天动地的大发现,所以研究成果是全人类智慧的结晶,归全社会公有。但是,这不代表成果可以在任何环境下使用。

看,当然没问题。但如果用作其他用途,尤其是拿本该有它自己目的的东西来做另外一件事,比如给某个cp站台,比如拿这文章踩“对家”,比如曲解了原意而拿去做价值判断“教育”别人,那作者或者其他研究者是否可以表达一下不满?

毕竟作者不可能让期刊给自己的文章下面署一个:本文不得用于同人撕x,作者不授权给同人创作使用……

以上是同人创作的问题。

然而,一些有更高追求的太太们不止追求文学创作,还要在创作之外,向知识界靠拢一下,“弥补”一下知识界的不足。这当然是好事。但是,正如在同人领域用同人逻辑说话,涉足了知识领域,就得用知识界的规则说话。

没有什么谁高谁低。就跟到了一个国家就得按当地规则办事一样。

文史的门槛极低,认字就能来,这不代表可以乱搞。还是那句话,你来了知识界,就得按知识界的规矩来。不然,就回到自己该在的地方。

道理是这样,人情更是这样。

我不想看到自己的文章被别人拿去撕x掐架,我不想看到一群号称学识渊博的太太拉我尊敬的前辈给她们站台,不想看到我尊敬的前辈的文章被拿去写cp文写恋爱文写H文,更不想看到太太们揣测我尊敬的前辈是不是对某个历史人物“春心荡漾”。不管怎样,用“春心荡漾”形容一个活人(用词不当你懂我意思),随便哪个人、什么行业、和自己什么关系,都太过分了。

我没有举报,没有辱骂,没有抱团去欺负、打击写手,只是表明一下不开心的态度,不可以吗?

要知隔行如隔山。同一个朝代,古代文学、古代历史和古代哲学专业的都不敢乱“串门”去搞别人的东西;同一个专业,不同朝代,也不敢去别人家里指手画脚;同一个专业同一个朝代,研究方向不同,都可能看不懂对方的文章。与其说是对知识保持敬畏,不如说是对他人怀有尊敬、对自己不了解的领域怀有谨慎之心。

跟“五十步”太太比起来,我更喜欢被嫌弃的所谓“小学生”,起码他们可爱,而不是端着捏着被捧坏了的模样。文章漏洞百出又如何?想看严谨的我不能找专著去看吗?人物OOC又怎样?连一个人自己都说不清自己是怎样,我们几千年几百年后的人就能说清,并手握解释权?

LOF是一个平台,可以发摄影照片,可以发图,可以发写的字,可以发创作的文,还可以发琐碎的东西。发出来的东西,别人可以赞同也可以不赞同。每个人都是平等交流和评论的,太太不比看文者高一等,看文者没必要小心翼翼捧着;看文者也不比太太高一等,没必要去要求太太按照自己的喜好写,不满意就明嘲暗讽。评论区也是如此,太太明面欢迎讨论,别人发了文,然后转脸抱团开撕的;评论区正常的讨论,也要被太太或者其拥趸认为是不友善发言;没事儿找事儿去太太评论区指责人家的……最后大家都战战兢兢,稍微一个不注意就开撕了。

大家都自在些,真诚些,别互相诛心,不好吗?

————————————————————————

【根据评论区评论补充的一句】

关于王安石变法的评价问题。我不是搞这方面的,完全不懂,不敢乱说。文中那句是请教搞宋史的朋友,朋友给出的结论。

真诚和友善的提醒和指正,而不是亲友团组团出警撕别人出圈,这是再好不过的事情,正是促进圈子风气良性循环的途径。

本文重点在于:圈子内部友善平等尊重,不相干的圈子不要拉扯过来站台。就好了。

设定控

免费下载付费数据库论文的方法

说清楚,这里讲到的方法都是一些网站、地方机构购买的通道,绝不是违法途径,一般都有限制(比如下载次数、登陆时间限制等),有能力还是付费。

中国国家数字图书馆

http://www.nlc.gov.cn/index.htm

大量在线资源、子数据库、可以在线阅读海量电子书,需要注册(实名注册、需要身份证号)

国图购买了大量资源,有账号,便可在线阅读或者下载

具体方法,登陆国图,到读者门户页面


如上图,点击【万方数据知识服务平台】


这样就能下载了,有些地方不行,应该是地区网络的问题


你们看地址就明白,这是特殊入口


或者点【维普期刊资源整合服务平台】


能以这个身份登录了,下载...

说清楚,这里讲到的方法都是一些网站、地方机构购买的通道,绝不是违法途径,一般都有限制(比如下载次数、登陆时间限制等),有能力还是付费。

中国国家数字图书馆

http://www.nlc.gov.cn/index.htm

大量在线资源、子数据库、可以在线阅读海量电子书,需要注册(实名注册、需要身份证号)

国图购买了大量资源,有账号,便可在线阅读或者下载

具体方法,登陆国图,到读者门户页面



如上图,点击【万方数据知识服务平台】


这样就能下载了,有些地方不行,应该是地区网络的问题


你们看地址就明白,这是特殊入口



或者点【维普期刊资源整合服务平台】


能以这个身份登录了,下载次数没尝试,不过在线看没什么限制


其实国图的资源相当多,可连接的付费数据库也数量可观,目前的测试结果是,国外部分数据库访问不行,比如Newspaper Source(EBSCO),有些登录速度极慢,国内数据库中,以前我喜欢去方正阿帕比电子书,现在似乎方正的所有数据库都有问题,每次访问都会这样


即便输入用户账户、密码、验证码点击登录,有时候还会在这个页面上,或者跳转到读者门户页面。

现在我比较喜欢去电子图书中的民国图书,全唐诗、宋诗赏析系统



不过我一直没找到国图的知网入口,有人提过河北财政信息网的知网通道,因为你们不懂闷声发财,所以官方做ip限制了,有些论坛提过免费账号,我再去找找其他方法,以后还会更新。


本文由设定控主页原创,转载随意,不过因为可能在将来还会有更新或删改,所以希望各位转载时加上原文地址。

Kennie Cheng

時間過的好快,我也研究生畢業了!

12月16日回去我最親愛的曼大參加畢業冬季畢業典禮

因為曼大的顏色是紫色,所以我的髮色也變成紫色啦!

(偷偷說有沒有超級用心哈哈)

畢業典禮能夠邀請兩個guests 一個當然是我男盆宇啦 還有一個是我在曼城的一個波蘭好朋友~

重回曼大校園才發現原來學校這麼的漂亮

畢業典禮的禮堂設在Whitworth Hall

其實說起來很奇妙呀

當年註冊報道的地方和現在舉行畢業典禮的地方都在Whitworth Hall

這就是善始善終吧 回到奇妙的原點

我們這場畢業典禮真的很幸運

給我們握手頒發畢業證書的是學校的校長哦!其他日期都沒有...

時間過的好快,我也研究生畢業了!

12月16日回去我最親愛的曼大參加畢業冬季畢業典禮

因為曼大的顏色是紫色,所以我的髮色也變成紫色啦!

(偷偷說有沒有超級用心哈哈)

畢業典禮能夠邀請兩個guests 一個當然是我男盆宇啦 還有一個是我在曼城的一個波蘭好朋友~

重回曼大校園才發現原來學校這麼的漂亮

畢業典禮的禮堂設在Whitworth Hall

其實說起來很奇妙呀

當年註冊報道的地方和現在舉行畢業典禮的地方都在Whitworth Hall

這就是善始善終吧 回到奇妙的原點

我們這場畢業典禮真的很幸運

給我們握手頒發畢業證書的是學校的校長哦!其他日期都沒有這個待遇呢 XD

校長在台上給我講演 聽的我又感傷又開心

我們Nancy校長對我們寄予了很高的期望 也希望我們常回來看看

我在台上的時候還擁抱了校長呢!

怎麼說呢 很興奮但是還沒緩過神來原來我已經畢業了

回想起來這一年多沒日沒夜的寫論文 特別是畢業論文的2萬5千字

真的覺得所有努力沒有白費!

Literally so pround of myself! 

芃芃

常用书目检索及资源网站

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鸠摩搜书https://www.jiumodiary.com  (推荐)鸠摩 

小不点https...

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国学大师http://www.guoxuedashi.com (常见古籍电子版)国学大师 

全国图书馆参考咨询联盟 http://www.ucdrs.superlib.net全国图书馆参考咨询联盟 

超星发现 http://www.chaoxing.com超星发现 

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温柔嘉

#007 最酷的一次期末考:给维基百科CEO展示我们的期末项目


在维基百科总部与员工合影。我的队友有来自以色列的Or、美国的Yoel、加拿大的Shane(从左到右的三个男生)


我们的期末考是三到四人为一个团队合作一个项目。这次的主题是全球化,具体可选的题目有设计一个带有全球视野的商业产品包括一份策划书和一个宣传短片,设计一套“全球研究”课并撰写课程大纲(虽然那个组的同学最后把整个课本都写出来了),等等等等。


我的小组选择了策划建立一个带有全球宗旨的非营利机构。


经过几天的辩论和讨论,我们渐渐确定下来我们想做的事情——把维基百科从一个提供参考资料的信息型网站转换成一个帮助人学习的教育型网站。我们把这个项目叫做WikiLearn。...


在维基百科总部与员工合影。我的队友有来自以色列的Or、美国的Yoel、加拿大的Shane(从左到右的三个男生)


我们的期末考是三到四人为一个团队合作一个项目。这次的主题是全球化,具体可选的题目有设计一个带有全球视野的商业产品包括一份策划书和一个宣传短片,设计一套“全球研究”课并撰写课程大纲(虽然那个组的同学最后把整个课本都写出来了),等等等等。


我的小组选择了策划建立一个带有全球宗旨的非营利机构。


经过几天的辩论和讨论,我们渐渐确定下来我们想做的事情——把维基百科从一个提供参考资料的信息型网站转换成一个帮助人学习的教育型网站。我们把这个项目叫做WikiLearn。


Minerva专门给了我们两周的时间。我们把这个项目从宗旨和目标到网站具体能实现的功能以及背后的算法全都规划好并且做出了原型。眼看就要收尾了,这时候突然得知维基媒体基金会(包括维基百科,维基词典,维基文库等等)的Executive Director(相当于一个正常的盈利公司CEO的位置)过几天会来Minerva做客,并且很想看看Minerva学生的期末作业是什么样的。


我们都吓呆了不知道有这么巧的事情。同时又对这种班门弄斧感到非常尴尬和紧张,竟然要在这样一个对维基百科了如指掌的人面前讲我们从头到尾只花了两周做出来的一个项目。


剩下的三天时间我们不吃不喝把文字形式的项目计划书转换成幻灯片+视频+Ted Talk形式的演说。我们用从Multimodal Communcations上学到的HC来设计这个演说,并把一小时长的内容缩减到二十分钟。每个人都自己对着墙壁练习了无数遍,并互相给反馈和建议。除此之外还把关于维基百科的研究做透,这样不会犯事实性错误,并且可以更好的应对尖锐的问题。


终于在周五那一天,我们见到了Lila Tretikov,维基媒体的执行董事。她个子不高但却非常显眼,发色非常非常浅,有一种很特别的气质。父亲是一个前苏联的数学教授,母亲是一个电影制作人。她放弃在前苏联非常好的家庭背景和生活环境,在十六岁的时候一句英语都不会说的情况下只身来到了纽约,一边在餐馆当服务员一边学英语。在这样的情况下她最后考进了伯克利,艺术与计算机双主修,却在快毕业的时候辍了学直接进入硅谷的职业生涯,2014年在只有36岁的时候被福布斯评为全球100名最有权势女性。


由于之前练习的时候每个人都经常掉链,再加上我自己有过很多次在公众场合演讲突然忘记自己要说什么的经历,我原本很紧张。但结果让我非常满意——每个人负责的部分都很流畅,把重要的东西都说了而又不过多废话,台下观众兴致都很高,Lila也听得很开心。在问了我们几个难回答的问题之后,她说她很喜欢我们的主意,并非常大方的邀请我们到维基媒体的总部去给他们的员工分享我们的这个期末项目。因为员工来自各个不同的部门,有工程师,有设计师,有法律顾问,有市场分析师,他们可以给我们很全面的反馈和建议。


于是在几天之后,我们来到了维基媒体基金会的总部(就在旧金山市中心),看着这一两百号人(维基百科的语言种类都比员工数量多)运作着全世界第六大访问量的网站,我感觉非常震憾。




一进演示厅,就看到三个并排的大屏幕同时投影着我们的幻灯片,总共来了三四十个人来听我们的演说。我们都有点被吓到,感觉这一切非常不真实。到底为什么他们会愿意来听我们四个大学一年级的小孩对他们工作了几年的地方指手划脚。


首先我们介绍了Minerva,并且说明了这只是我们做了两周的一个期末项目。然后在我们做了和前一次一样的二十分钟演说之后,接下来的是讨论和问答的环节。那里的员工热情得出乎我意料。我原本担心他们会觉得我们是一群什么都不懂又异想天开的小孩然后随手甩出几个尖锐的问题就可以把我们轰炸得片甲不留。没有想到他们的态度更像是看到这样一群有趣的小孩对他们做的事情感兴趣,所以他们也很开心并且愿意帮忙。总之最后我们被问了很多从来没有想过的问题,也得到了很多有用的反馈。




我第一次有过这么愉快的团队合作的经历。以前不愉快的经历都让我觉得团队合作简直是bs,效率比一个人单打独斗还低。然而在这个团队之中,我惊讶的发现即使每个人都很有主见,我们却不会因为无法妥协而辩论到天亮。即使每个人都是平等地位(没有哪个人可以单独做主),我们做决定的时候最终也能达成一致。这种平等关系让每个人都觉得自己是决策的参与者,而不存在“谁给谁分配任务”的感觉。


再加上每个人都有不同的感兴趣的方面并且都能发挥自己的长处:Shane擅长控制整体的走向,确保这个项目里的每一个小部分在凑在一起的时候能连贯而不出现矛盾,由于他思考的深入,总是能很好的应对别人刁钻的质疑;Yoel对知识网络和教育科学感兴趣,从科学文献中寻找我们应该遵循的教育原理,并用实证证据来确保我们网站上的教育工具的有效性;我对用来实现这些功能的背后的程序算法(recommender systems, natural language processing, etc.)感兴趣,于是做了一些研究决定哪些功能应该通过用户生成的内容来实现,哪些功能应该通过人工智能来实现,并且具体哪些算法最适合;Or很有远见,能很好的分析这个项目在市场上的位置,同时也很擅长技术和工程方面的事情,负责直接在维基百科的源码的基础上建prototype。


这两周中我们不断的挑战队友,抛出尖锐的质疑,争辩到激动的大吼大叫(他们说第一次看到我这么激动过),过十分钟又会互相道歉拥抱在一起表示还是好朋友。我们互相都非常坦诚而直接,对于对队友不满意的表现会直接指出来。睡迟了错过了约定好的小组讨论时间的人会被从房间里直接拖出来。做错事情或者偷懒的人会给全组的人买巧克力道歉。


同时在这个过程中我意识到project-based learning的意义。在真实的情景中做一项任务的时候,会有很多在虚拟情景下看不见的问题跳出来需要我们解决。并且在很重要的一点是一定要有在专家审视下的压力。在我们得知要给维基百科的人做演示之后我们几乎把整个项目都更新了一遍,仔细的修改每一个细节,确保不出现愚蠢的错误。


这是我对Minerva未来每一次期末考的期待。


赛博鸽子

这两天看到的一些奇奇怪怪的论文


P1:宁可吓死我了(中文真是模棱两可)

P2:说到底还是工具人

P3:角度刁钻

这两天看到的一些奇奇怪怪的论文


P1:宁可吓死我了(中文真是模棱两可)

P2:说到底还是工具人

P3:角度刁钻

温柔嘉

#006 Minerva所有关于学术的东西都在这里

最近好多好多好多人问我关于学术的问题,于是我决定把所有东西都写在这里。谢谢你们看这么长的文章的耐心。欢迎各种疑问意见批评或支持!




–{基石课程 Cornerstone Courses}–


我们第一年的“基石课程”包括四门课。每门都有一个听起来很厉害但是很难懂的名字,所以我想在这解释一下。


Formal Analyses:

形式分析。包括数学,逻辑,计算机,数据分析,统计概率,建模等等这些注重纯逻辑推理和计算的东西。

Empirical Analyses:

实证分析。包括物理,化学,生物,医学,气候学等等这些需要反复的试验和收集证据来支持或者推翻一个假设的...

最近好多好多好多人问我关于学术的问题,于是我决定把所有东西都写在这里。谢谢你们看这么长的文章的耐心。欢迎各种疑问意见批评或支持!







–{基石课程 Cornerstone Courses}–


我们第一年的“基石课程”包括四门课。每门都有一个听起来很厉害但是很难懂的名字,所以我想在这解释一下。


Formal Analyses:

形式分析。包括数学,逻辑,计算机,数据分析,统计概率,建模等等这些注重纯逻辑推理和计算的东西。

Empirical Analyses:

实证分析。包括物理,化学,生物,医学,气候学等等这些需要反复的试验和收集证据来支持或者推翻一个假设的学科。

Complex Systems:

复杂系统。指的是人在社会(甚至也可以包括一些群居动物的社会)之中的互动产生的复杂系统,涉及到很多经济学,心理学,社会学的内容。

Multimodal Communication:

多模式交流。包括各种与表达交流相关的技能——写作,演讲,辩论以及说服,音乐表达,视觉艺术表达,歌剧电影等等。


你也可以把他们依次看成计算学,自然科学,社会科学,和人文学科。(虽说这样不是很准确,因为它们之间没有这么清晰的界限,比如复杂系统也涉及到很多自然科学和计算机模型的内容)


为了解释这四门基石课程与传统大学的通识教育课程有什么区别,我想到用“根”,“藤”,“叶”三个词拿来比喻很恰当。


与其把知识分成一块一块单独的“学科”比如“心理学”或者“写作”这样教给学生,Minerva的第一年课程是用一种从上到下的非常有系统性的方式把所有学科根据它们的根本性质分成四大类,然后先教它们共同的方法论和哲学基础。 这种学科之间的共同基础,就是我所说的“根”。


比如在Multimodal Communication这门课中,与其把文学音乐艺术一个个分开单独来看,我们先寻找它们的共性——都是关于“表达”。表达的内容可以是一种情感也可以是一种观点或思想,表达的方式可以是仅仅在宣泄也可以是激烈的论证、反驳和说服。但不管是哪种,若想要让自己变得更善于表达更有说服力,我们都得从研究人脑接收和处理信息的方式开始。通过读行为和认知心理学的论文以及实验研究,我们开始有了初步的概念——音乐和语言对人脑产生了什么样类似的刺激,什么东西更容易抓住观众/听众/读者的注意力,什么最能唤起人的某些情感等等。


再比如在Complex Systems这门课中,我们一开始学习复杂系统的定义,性质,规律和分析方法。生态系统、神经系统、交通系统、经济系统、国际政治系统之间有什么相似的地方?——它们都是由独立的个体组成,这些个体在没有中央控制下通过自己的规则与其他个体进行互动而产生系统层面的涌现行为。我们用这一套框架以及分析方法来贯穿社会学、心理学、经济学、法律与政治等等领域。



复杂系统的网络关系图



鱼群的涌现行为   


选“藤”这个词,是因为我想表达一种四门课都被紧紧缠绕在一起、完全分不清界限的感觉。我在一门课上刚学到的新知识或者技能过几天就会出现在另一门课上并且能得到新的应用。经常在我做作业的时候能发现自己在把Formal Analyses学到的编程绘图和建模用到Complex Systems的经济模型或者Empirical Analyses的病毒传播以及鱼群模型上。有一次在上课前,因为脑子里想着关于人工智能的辩论,于是本该是Multimodal Communication的课,我误走进了Formal Analyses。


如果说理论原理与思维方式这些宽泛而抽象的概念是“根”,那么具体的实例和应用就是“叶”。虽说基石课程的重心在于前者,但为了熟练的掌握它,学生需要在实例中不断练习。全球变暖这个话题是这些“叶子”之一。在阅读完关于全球变暖的背景材料和学术论文之后,我们把从不同门课上学来的知识技能运用在这个它身上——在Complex Systems课上我们讨论solution aversion是如何影响公众及政治界对气候变暖是否是人为的看法,在Formal Analyses上我们从不同文章中找出逻辑谬误以及统计数据的滥用,在Empirical Analyses上我们判断观察性研究的设计的合理性,等等等等。通过不断在新情景下练习先前的知识技能,学生能更好的掌握和巩固要点——这个概念在教育学上被称为远迁移(Far Transfer)。这是Minerva的课程设计的核心原则之一。


总结一下就是,“根”指的是牢固的基础,“藤”指的是互相联系缠绕,“叶”指的是不断生成新的实例。所以通过这个比喻我想表达的是,当学生上完第一年的基石课程,他们不单单有了具体的学科里的知识,而且更重要的是有一个扎实的基础和全局的认识,知道学科之间是如何联系在一起,知道它们在不同环境不同情景下的应用。这种思维基础可以让学生在以后学任何他们感兴趣的新学科的时候,都能够入门的更快,理解的更透彻。





–{HC 和 打分制度}–


我们没有任何试卷形式的期中或期末考试,也没有一个可以占很大分数的期末论文。各门课的成绩都是一整年下来每一次课堂表现和每一项作业分数慢慢累积起来的。


什么算“表现”呢?这要说到一个叫HC的东西。


H指的是思维习惯(Habits of Mind),就是思考事情时候的条件反射,一种直觉的认知技能;C指的是基础概念(Foundational Concepts),用来提供一个牢固的地基,这样其他知识可以不断在此之上建立起来。用我自己的话来说就像分别是“技能点”和“知识点”。


于是,课上的每次发言中或者课前的作业中如果学生用到了HC,教授们都会根据此次表现来打分。


Minerva的第一年课程中包含了总共一百二十多个HC。具体的一些例子有:

  • 理解记忆的局限和不可靠性,包括目击证人的记忆,知道可以使记忆歪曲的因素

  • 认识可得性启发法和代表性启发法; 认识和避免赌徒谬误

  • 运用大数定律和中心极限定理

  • 设计随机对照试验

  • 评估一个假设是否建立在合理的前提上,是否是“可证伪的”

  • 辨别和分析视觉艺术是如何被用来表达想法的

  • 根据观众以及场合来定制书面和口头的表达

  • 把难题分解成一个个可操控的小部分,从而设计解决方案


其中像“对照试验”或“中心极限定理”这一类的HC,可能算是一旦懂了就彻底懂了的。也有的像“根据观众以及场合来定制书面和口头的表达”这种HC,你可能会问,这些东西真的能从课上“学会”吗?


就像你不论看多少本关于领导力的书也不一定能变成一个好的领导者一样,把一种技能从“理论上知道怎么做”变为“不需要想就能做到的习惯”,我们需要的是练习练习和再练习。这就是为什么Minerva第一年的课程用的是“动态成绩”——直到四年大学毕业才有最终确定下来的成绩,并且是四年的HC分数的累计。也就是说,四年的课程之中,第一年仅仅是对这些HC的“启蒙”,随后在高年级的专业课程中仍然会不断提供练习这些HC的机会。


这种新打分制度给我个人的学习态度带来了极大的转变。我从小就非常习惯于临时抱佛脚,期末考前半个月开始把书来回刷三遍然后一考完就忘得一干二净。再加上在我经历过的教育系统中(其实可以说世界上绝大部分教育系统中都是这样),一个学生的成绩和他的真实水准往往不对称。于是在我仅有的时间内,我必须做出取舍:是去投机取巧拿一个高一点的分数,还是去踏踏实实学一些有用的东西即使它们不一定能给我带来更好的成绩。


由于这种新的打分模式,我的关注点从“分数”转到了“真正学到的东西”上。我不再担心我这一次能拿多少分,我更在乎我到底搞懂了没有,因为我知道我现在的每一份努力都会体现在将来的成绩上。我不再因为应付作业而停留在表面搬弄自己仅有的知识,我更愿意去花时间钻得深一点,因为即使我的这些努力不能马上体现在此次的作业分数上,它们也会体现在下一次和下下次当中。


我不再需要在“拿一个更好的成绩”还是“学到更多有用的东西”之间权衡。它们本该就是一致的。





–{翻转课堂 和 网络平台}–


翻转课堂(Flipped Classroom)这个概念一点都不新——在美国从大学到小学都有老师在用它。“翻转”的最初意思是,与其让学生上课听讲回家写作业,不如让他们回家听讲上课写作业。准确一点说就是,传统课堂上学生在教室里通过听讲学到新的概念,然后回家做习题来加深认识。而在翻转课堂上学生通过自学(看课本和视频)先对新的概念有一个初步的认识,然后到课堂上跟同学和老师一起讨论研究练习题来巩固。


Minerva的模式被称作翻转课堂还不太准确,但我可以说它们很相似。我们所有课都是教授带领的小班讨论课,没有任何的教授的“讲课”。我们在课前通过阅读材料和看视频学习新的知识点,自己先试着去理解,把剩下的疑惑带到课堂中,这样课堂里的讨论会更有深度。除了讨论和解答澄清疑惑之外,课上还有各种各样的练习,用不同的情景和场合来反复巩固这一知识点。


每堂课都是根据“Active Learning”这个原则来设计的。具体一点说就是课堂活动的最终目的就是让你时时刻刻保持注意力并且积极参与——回答问题、演讲、投票、解释你的选择、反驳别人。课堂的节奏非常紧凑,教授不断的随机叫人回答问题,甚至有时候会在上一个学生还没有说完的时候就打断然后叫下一个人继续他的思路。



一个学生展示他的成果,大家投票表示同意或反对



幻灯片和白板+小组讨论模式



Minerva的所有课都是在Active Learning Forum(Minerva的技术团队自己开发的网络实时教学平台)上进行的。很多人问我,网络教室相比实体教室上课有什么不同的感觉?


刚开始用这个平台的时候不免觉得怪怪的。好在我没过多久就适应了这种新式教室并且感受到了它带来的各种好处。


我觉得最重要的一点是科技让Minerva把它坚持的那些教育原则变成了现实。这首先可以在打分制度上体现——因为每节课都是被自动录下来的,教授们可以在课后给我们的每一次课堂发言按照HC打分,并且写评语和改进建议。学生上课没有听懂的地方也可以标记下来然后在课后回放。同时,网络教室中具有的很多实体教室中没有的功能,这些功能促进了“Active Learning”。每个学生都并排出现在屏幕上,仿佛所有人都坐在第一排,每时每刻都在教授的眼皮底下接受审视。稍微发呆或者走神就有可能被点名发言。我记得我有一回看着天花板打了一个舒舒服服的哈欠,回过神来发现自己出现在屏幕的正中央(教授一般准备让某个学生发言之前会先把他“拖”到中间),然后班上的同学全都笑得停不下来...... 



Yawn of the century...


如果你想了解网络科技可以实现什么实体教室实现不了的功能,可以看看这个demo:http://v.youku.com/v_show/id_XNzQwNTQyNjA0.html


当然还有一个很重要的好处是学生和教授可以在世界任何地方上课。一方面这可以让Minerva有更好的师资,毕竟教授不需要因为工作搬家。另一方面这让全球沉浸式的教育变成了可能,让学生能在本科四年内在七个不同的城市生活学习。


我听到最多的批评可能就是网络教室中缺少实体教室中人和人之间的亲密感,比如眼神/表情/肢体交流。人性化是Minerva的技术团队正在尽力解决的一个问题。好在他们非常用心,这学期在和我们开完一次交流会之后,他们加进了一些新功能,比如表情:




这个功能刚出来的时候我们都非常激动然后把脸套进去截图当成了facebook头像(我保证平常上课的景象没有这么可怕) 


总体来说我非常看好网络教室的潜力。信息技术的发展速度是指数级的,所以打开了无限的可能性。比起一尘不变的传统教室,网络教室每分每秒都在进化。





参考资料


Cornerstone Courses:

https://minerva.kgi.edu/academics/cornerstone_courses


HC's:

https://minerva.kgi.edu/academics/pedagogy


Far Transfer:

https://learnweb.harvard.edu/alps/thinking/docs/traencyn.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Transfer_of_learning


Flipped Classroom:

http://en.wikipedia.org/wiki/Flipped_classroom

http://cft.vanderbilt.edu/guides-sub-pages/flipping-the-classroom/

http://en.wikipedia.org/wiki/Peer_instruction


Active Learning Forum:

https://minerva.kgi.edu/academics/seminar-experience



芃芃

邓晓芒:黑格尔的三种精神标本——浮士德、哈姆雷特和堂·吉诃德

——读《精神现象学》札记(之二)


黑格尔在《精神现象学》的“理性”篇中,一开始讨论的是“理性的确定性与真理性”(第五章);这一章又分三个环节,即“观察的理性”(相当于“理论理性”)、“理性的自我意识通过自己本身而实现”(相当于“实践理性”)以及“自在自为地本身就是实在的个体性”(相当于理论和实践的统一,即社会历史过程),并由最后这个环节而向作为伦理的“精神”(第六章)过渡。本文试图对黑格尔在上述中间环节即实践理性环节中通过欧洲近代文学史上三个最著名的文学形象所表现出来的精神模式进行分析,一方面领会黑格尔在这里所要阐明的思想,另一方面也可以由此把握西方文化近代人格结构的形成过程...


——读《精神现象学》札记(之二)




黑格尔在《精神现象学》的“理性”篇中,一开始讨论的是“理性的确定性与真理性”(第五章);这一章又分三个环节,即“观察的理性”(相当于“理论理性”)、“理性的自我意识通过自己本身而实现”(相当于“实践理性”)以及“自在自为地本身就是实在的个体性”(相当于理论和实践的统一,即社会历史过程),并由最后这个环节而向作为伦理的“精神”(第六章)过渡。本文试图对黑格尔在上述中间环节即实践理性环节中通过欧洲近代文学史上三个最著名的文学形象所表现出来的精神模式进行分析,一方面领会黑格尔在这里所要阐明的思想,另一方面也可以由此把握西方文化近代人格结构的形成过程。




黑格尔




在“理性”篇中,由于理论理性即“观察的理性”最后在“头盖骨相学”那里陷入了“精神的存在就是一块骨头”这样一种“无限判断”,于是,“意识不再想直接找到自己,而想通过它自己的活动来产生自己。”这就进入到了实践的理性。在实践理性中,在“理性的自我意识通过自己本身而实现”这一标题下面,黑格尔列了三个小标题:(a)快乐与必然性;(b)本心的规律和自大狂;(c)德行与世界进程。它们全都已经不是要在对象上“直接找到自己”,而是“想通过自己的活动来产生自己”。自我意识发展到了这一阶段,不再满足于凭借理论理性在书斋里面对世界做皓首穷经的学术研究,而是要通过在实践活动中否定世界来肯定自己。这是这个实践理性的总体原则。在这个总原则之下,黑格尔将与上述三个小标题相当的三个阶段综述如下。首先是:“但自我意识的第一个目的,是要直观它的直接的抽象的自为存在,或者说,是要把自己作为在一个他者中的这一个个别者来直观,或者把另一个自我意识直观为自身。”这就是从快乐向必然性推进的阶段。其次是:“这经验本身就是这个目的的真理性,它提高了自我意识,自此以后,自我意识自身就是目的,只要它同时既是普遍的自我意识又在它自身中直接拥有规律。”这就是自我意识立足于自己本心的规律而立志改造世界的阶段,这时它显得狂妄而自大。最后是:“但在实施它本心的这一规律时,它经验到,个别的本质并不能同时被保存下来,只有通过对个别本质的牺牲,善才能得到实行;而自我意识就成为了德行。”这就是将这一本心的规律作为普遍的善而自觉地为之献身的阶段,个别本质成为了德行的恭顺的仆人。而由此造成的经验则是,通过自我意识的参与,德行的目的实际上在世界进程中“自在地已经实行了”,自我意识不过是德行实现自身的工具而已,这就进入了下一个大标题,即作为理论和实践相统一的“自在自为地本身就是实在的个体性”。


 


黑格尔的上述三个层次是以近代欧洲文学史中的三位代表性的人物形象,即歌德的浮士德、莎士比亚的哈姆雷特和塞万提斯的堂·吉诃德为标本,来逐层阐明其辩证进展的。这三位伟大的作家,以及他们所创造的三个最典型的人物形象,展示了西方近代人性和人格的发展历程。与黑格尔同时代的海涅说:“塞万提斯、莎士比亚、歌德成了三头统治,在叙事、戏剧、抒情这三类创作里分别达到了登峰造极的地步。”分析这三个文学形象的人格结构,也就相当于揭示了西方近代人性结构的秘密。这也正是黑格尔所想要证明的。






一、浮士德的求索






首先我们来看看黑格尔对歌德笔下的浮士德的分析。这是在第一个小标题“快乐与必然性”之下来展开的。虽然歌德的时代在莎士比亚和塞万提斯之后,但歌德的浮士德形象最深刻地揭示了西方近代人性的根,这就是对个人欲望和快乐的追求和永不满足,并从中发展出某种必然性来。用黑格尔的哲学语言来说就是:




这个本身完全是实在性的自我意识在自己本身就拥有自己的对象,不过,它所具有的这个对象首先只是自为的,还不是存在着的。存在是作为另一个现实性、也就是他者的现实性而与它对立着的;而自我意识则趋向于通过完成自己的自为存在,把自己作为另一个独立的本质来直观。这个最初的目的就是要使自己在另外的自我意识里作为一个个别的本质而被意识到,或使这个他者成为它自己;它具有这样的确定性:确信这个他者自在地已经就是它自己了。


 


自我意识本身拥有自己非存在的对象,这对象就是它的“目的”,就是它要享乐但还没有到手的那个对象。但自我意识要通过发挥自己的自为存在即实践活动,而将这个对象(“另一个现实性”)据为己有,也就是使自己意图中的个别本质实现出来、达到直观,只有这样它才觉得自己是一个占有了对象的“独立本质”,才活得像个人。浮士德在他的“书斋”里最初的确就是这样想的,作为大名鼎鼎的博士,他读遍了天下的书,满腹无用的经纶,于是对这个世界感到厌倦,甚至想过自杀。他用符咒将地祇从地下拘来,由此而激发起自己的胆量,升起一种“自为存在”的欲望,要去享受生活。“地祇哟,你和我更觉相安;/我已感觉着我的力量高张,/我好像燃烧着葡萄的新酿。/我有敢于入世的胆量,/下界的苦乐我要一概承当,/我要和暴风奋斗,/便是在破舟中也不张皇。”所以黑格尔说:“发动起了这个自我意识的,不是认知和行为的普遍性的那个照耀在天上的精神……而是地上的精神,对地上的精神来说,存在只有当它是个别意识的现实性时,才被看作真正的现实性。”接着黑格尔引用了《浮士德》中的一段话:


  


它蔑视知性和科学,


这人类至高的才能——


它奉献自身于魔鬼


必然走向沉沦。


 


这是魔鬼靡菲斯特这位“否定的精神”对浮士德的评述。在整部《精神现象学》中,黑格尔很少直接引用现实的实例,在这里谈到的三个文学形象中,也只有这一个是唯一明确引证了《浮士德》的。但这已经足够说明,他在写“快乐和必然性”这一小节时,心中想着的正是歌德的《浮士德》。浮士德在将自己的灵魂抵押给魔鬼,而“将伦常和定在的规律、将观察的知识以及作为灰色的、正在消失着的阴影的理论抛到自己身后”时,所持的原则正是靡菲斯特的名言:“理论是灰色的,生命之树常青。”所以,浮士德在和魔鬼签约后,立马和魔鬼一起来到了下等酒馆,去体验普通人的日常生活。用黑格尔的话说:




自我意识于是就一头栽进了生活之中,将它出现于其中的那个纯粹个体性付诸实行。它与其说在创造自己的幸运,不如说是直接地将这幸运拿来享受之。仅仅处在它与它自己的现实性之间的那些关于科学、规律和原理的阴影,就像一阵无生命的雾霭一样消失了,这雾霭根本不能以对自我意识的实在性的确定性来接受自我意识……


 


而与此同时,自我意识的欲望对象也只是在表面上独立于自我意识,实际上它并不能抗拒自我意识对它的追求,相反,“自我意识为自己获取生活,就如同去采摘成熟的果实一样,正当去摘取时,那果实就自己落到手里来了。”自我意识对它的对象有种确信(或确定性),即它“把这个他在自在地看作同一个本质或当作它自己的‘自性’(Selbstheit)”。这个意思,黑格尔在《精神现象学》中第一次提到实践的智慧时就已经提前阐明了,他认为这种“吃饭和饮酒的秘密”就连动物也不陌生,“因为动物并不在作为自在存在者的感官事物面前止步不前,而是对它们的实在性根本不抱指望,并以对它们的虚无性的完全确信而毫不犹豫地扑过去,把它们吃掉”。因此,在自我意识的这一阶段,首要的原则就是欲望原则和快乐原则。不过,欲望还只是个体的一种不满足,它与它的对象是分离的,即使满足了欲望(享受),也只具有暂时的虚假的独立性形式;但它对它的对象的追求本身就是生命的定在,这种定在就是对于双方的独立性的“意识”,这种意识把欲望和对象都看作独立自为的存在,因而不但把自己、而且把自己的对象也看作是独立的自我意识,所以它知道“别的自我意识即是它自己固有的自性”。而这样一来,“自我意识于是得到了快乐和享受,达到了对它自己在一个独立显现着的意识中的实现的意识,或者说达到了对两个独立自我意识的统一的直观。”就是说,欲望原则虽然不就是快乐原则,但是当欲望不单把对象仅仅当作享受对象,而是当作和自己一样的独立自我意识并与之统一时,它就成了快乐原则。所以,快乐原则虽然出自于人的自然的动物性,在本质上却是社会性的。如黑格尔说:




它[自我意识]把自身理解为这个个别的、自为存在着的本质,但这个目的的实现本身就是这个目的的扬弃;因为自我意识自己成为了对象,这对象不是作为这个个别的自我意识,毋宁说是作为它自己与另一个自我意识的统一体,因而是作为扬弃了的个别东西,或是作为普遍的东西。




黑格尔在前面“自我意识”章中对自我意识就作出了这样的规定:“我就是我们,而我们就是我。”自我意识不只是人与自然的关系,而且是人与人的关系;真正的快乐不是享受一件事物(这种享受的目的在实现出来时就已被扬弃了),而是享受一个他人,这首先是爱情。浮士德在魔鬼的帮助下所采取的第一个行动就是勾引一位少女玛甘泪,并深深地爱上了她。但这一举动本身具有肯定和否定的双重含义:既满足了自己,同时又带来了烦恼。在这一矛盾中,自我意识的“个别性所达到的现实性眼看着自己为否定的本质所摧毁,这本质毫无现实性地空洞地与个别性对立着,却毕竟是吞食自我意识的力量。这种否定的本质不是别的,就是这个个体性自在地是什么的概念。”个体自在地是什么呢?无论是玛甘泪,还是浮士德,他们的“自在的本质”一开始都是有限性和抽象性,处于实践的自我意识的起点,是“自我实现着的精神的最贫乏的形态”,这就使他们的爱情注定要遭到毁灭,呈现出命运的“必然性”。但实践的自我意识毕竟和理论的自我意识不同,它已将自在存在、自为存在和中介都统一起来成为一个合目的性的“圆圈”,并将这一圆圈“从单纯自我意识的封闭性中甩出来,而进入到了为意识的存在或对象性的扩展的元素之中”。就是说自我意识在合乎目的的实践中进入到了社会,浮士德的爱情也必然成为一个社会性的事件。不过,由于其本质的空虚性,个体的个别性和命运的必然性双方都是抽象的,它们的关系只是概念的关系,“并没有从僵死的理论投身于生活之中,而毋宁只是投身于对自己的无生命的意识之中,而所形成的只是空洞陌生的必然性,只是死的现实。”浮士德经历了生死斗争,还是未能挽救玛甘泪的生命,他们的爱情不足以改变命运的必然性,而遭到了现实的粉碎。浮士德的矛盾是目的和现实的矛盾,“个体经验到在它所做的事即为自己获得自己的生命这件事里面有双重的意义,它曾抓住生命,但它由此所抓到的毋宁是死亡。”浮士德在第一次失败的爱情之后还经过了很多事情,但都是在追求快乐、为所欲为,并且无一不受到命运的戏弄。他不是有意识地作为中介去把自己的行动和命运统一起来,“在这种必然性里认识它自己的本质”(这是下一个环节即哈姆雷特所做的事),而是一直停留于直接性中,“这个统一性在这个意识看来恰好就是快乐本身,或者就是单纯的、个别的情感……这样一来,抽象的必然性就被看成使个体性遭到粉碎的那个仅仅否定的、未被理解的普遍性力量了。”浮士德的一生都只是在追求自己的目的,而没有意识到必须掌握命运,在命运面前他只是投机(如进入宫廷为皇帝服务);最后他虽然提升到改造自然为人类造福,但也只是为了满足自己的征服欲,并且最终仍然受到魔鬼的欺骗。他只是上帝和魔鬼博弈的一枚棋子。但他也并不是一无所获,他追求的其实不是具体的目的和快乐,而是那生气勃勃地追求各种目的的生活本身:




你听呀,快乐不是我所贪图。


我要献身于酩酊,于最苦的欢情,


于失恋的憎恨,于爽心的沉沦。


我的胸心,已经解除了智的烦闷,


无论有怎样的苦痛它都欢迎,


我要在内在的自我中深深领略,


领略尽全人类所赋有的精神,


至崇高的,至深远的,我都要了解,


要把全人类的苦乐堆积在我寸心,


我的小我便扩大成全人类的大我,


我便和全人类一样,最后终归消磨。


 


即使是“扩大成全人类的大我”,浮士德也只是一个个人主义者,而且是悲观主义者。他要的只是领略一切、尝遍一切,以便不虚此生。至于最后会怎么样,谁知道呢?就连人类本身不也要“终归消磨”吗?当然,最终他的灵魂被上帝所拯救,上帝要的就是他这样一种自强不息的灵魂。浮士德的追求和他的命运(上帝的必然性)在这一点上就合一了。在他身上,快乐已被扬弃,虽然他知道他自己将“丧失于必然性中”,“但自我意识自身却在这个丧失中得以幸存,因为这个必然性或纯粹普遍性就是它自己的本质”。意识到这一点,就进入到下一个精神形态,即哈姆雷特的人格形态了。


 


  二、哈姆雷特的本心




黑格尔在“本心的规律和自大狂”这一小节,一开始就点出了这种新的人格形态的基本结构:“在这新的形态里,自我意识自己本身就作为必然的东西而存在;它知道,它在自身中直接具有共相或规律,这一规律由于它直接存在于意识的自为存在中这一规定之故,就称为本心的规律。”这里的“本心”,德文为Herz,原意为心脏,转义为真心、诚心的意思,也就是这句话中所强调的“直接”的内心的意思。由于这层意思,所以本心是不受外界干扰而有自己的普遍规律的,这就与浮士德那种为所欲为的偶然性大不相同了。但这种本心的规律仍然遭遇到了外在现实性的规律并与之对立,因为在现实中,“人类不是遵从本心的规律而是屈从于一个异己的必然性”,也就是个个都是浮士德那样的享乐主义者和受命运支配者。但也正是在这些人中,诞生了一个哈姆雷特式的救世者,他虽然并没有意识到自己起源于浮士德精神,也没意识到他自己的起点就是浮士德的终点,但是他“一心要扬弃这个与本心的规律矛盾着的必然性以及由必然性而临到头上的痛苦。个体性因而不再是以前那种只追求个别快乐的形态的轻浮,而是一种高尚目的的严肃认真,即在显示它自己的优越本质中,在创造人类福利中寻求自己的快乐。”浮士德也在造福人类中得到最高的享受,但那只是在临死前的一刹那;而在哈姆雷特这里,这种快乐成了一种合规律性的东西,成了他一贯的本心的规律,外界的一切规律都必须为它让路。所以在他看来,外部世界的秩序是一种假象,人们生活在残酷的分裂的痛苦中,一切都已经颠倒错乱了。“个体于是就来实施它的本心的规律;本心的规律成为了普遍的秩序。”正如哈姆雷特说的:


  


时代整个儿脱节了;啊,真糟,


天生我偏要我把它重新整好!


 


“脱节”(out of joint)在英语中有“不吉利”、“不合适”的意思,也有人将这第一句译作“这是一个颠倒混乱的时代”。哈姆雷特与浮士德不同,他不是要追求自己个人的幸福,而是要整顿乾坤,使一切按照自己本心的规律来重新安排。但由于他的行动的起因还是“复仇”,所以整个行动都还带有私人的性质,并且行动一旦实现出来,就被卷入到现实的秩序中去了。“它被卷入的这个现实的秩序是一个不仅对它陌生而且怀有敌意的超强力量。”个体在它自己造成的现实中认不出它自己了,“这种行为于是具有了颠倒的含义”。哈姆雷特正是因为预见到这种结果,才不断将自己的终极行动延宕下去,想要去寻求一种高于现实以配得上“本心”的、未受玷污的手段,并以“装疯”这一面具避免把自己内心的真实目的与这个现实世界的肮脏秩序混为一谈。但他理想中的合乎干净本心规律的行动机会永远无法到来,而在此之前他的一切行动、包括他的装疯,都成为这个颠倒错乱的现实秩序的一部分,产生了他始料不及而且极不愿意看到的效果。“它的行为是作为现实性而隶属于共相之下的;但行为的内容却是它自己的个体性,这个体性是要作为个别的、与共相对立的东西而保持下去的。”他把自己的本心与普遍性的统一拔高为规律,并认为它应当对每个本心都有效,但其他人的本心却并不买账,他们都各有自己的本心的规律,并“转而反对这个个体所建立起来的现实性”。于是他的现实的行动陷入了与其他人的现实行动互相反对的共相中,而失去了个体性,他的行动并不比别人的行动更加高尚。“所以意识所达到的并不是它的这种存在,而是在这存在里对它自身的异化。”


 


但哈姆雷特仍然坚持将他自己的本心的规律作为普遍规律实现出来,这就体现为个体性的一种自大狂(der Wahnsinn des Eigendünkels)。他没有意识到他自身的矛盾性,“自我意识以这种分属于一个双重而相反的本质性的方式而自在地与自身相矛盾并内在地错乱了”,他的滔滔不绝的疯话其实就是这种内在错乱的表现。而“由于自我意识把它自己意识到的这个毁灭的环节及它从中所经验到的结果说了出来,它就把它自身显示为对它自己的这种内在的颠倒,显示为意识的癫狂,对于这种癫狂意识来说,它的本质直接地就是非本质,它的现实性直接地就是非现实性”。当他自以为是、故意装疯时,实际上他已经陷入了真正的疯癫,即仅凭一己之力来改天换地的狂妄。于是:




为人类福利而跳动的本心就转化成了癫狂自负的怒火,转化成了维护自己不受摧毁的那种意识的狂怒,而这种转化是由于意识自己本身的颠倒,它要把这种颠倒从自身中排除掉,并努力把这颠倒视为并说成是某种另外的东西。于是意识就把普遍的秩序说成是对本心的规律和它的幸运的一种颠倒……不过,本心或意识的直接想成为普遍的那种个别性,就是这个癫狂者和被颠倒者本身,并且它的行为所产生的只是使得这个矛盾变成了它的意识而已。


 


哈姆雷特把自己的失败归咎于某些小人或坏人的捣蛋,而不是从自己本身找原因,他没有看到在一个颠倒的世界中,哪怕出自本心的个体的行动也不能不是颠倒的。实际上,他最后虽然报了私仇,但采取的手段和他的敌人一样,谈不上什么干净,反而伤害甚至害死了更多无辜的人。他所想要整顿好的乾坤在他之后被弄得更加一团糟,甚至把自己的性命也搭上了,不得不靠从国外回来的小福丁布拉斯收拾残局。他的真诚的本心只不过成了一种说不出来的“单纯被意谓的东西”,“一旦在时日中显示出来就归于毁灭”,对本心来说毋宁是“虚无”。然而,哈姆雷特毕竟以自己的本心的规律而昭示了一种普遍的人格,他以自己的失败向当时的世人指明了一种方向,即有必要建立一种超越于个人欲望之上的社会公共秩序。“有朝一日,在一个本心的规律于其他个体那里所遇到的抵抗里,这种普遍秩序会证明自己是一切本心的规律。这些持存的规律在一个个体的规律面前受到保护,因为它们并不是空的死的无意识的必然性,而是精神的普遍性和实体”,这就是作为一切个别本心的本质的公共秩序。但这种公共秩序并不是一朝一夕形成起来的,它必须经历霍布斯所说的那种“一切人对一切人的战争”,各人才会意识到要“对别人的个别性施行公正(Gerechtigkeit)”,建立一个将每个个别者按照公正原则固定下来的秩序。“这个秩序就是世界进程,即一个持续过程的假象,这个持续过程只是一种臆想的普遍性,而它的内容毋宁是诸个别性的固定与消溶的无本质的转换游戏而已。”








以公正原则来建立和维护世界的秩序,这种理想在哈姆雷特那里也不是没有,但他的行为过于带有私人色彩,他的公正只是他自己本心的规律;现在,经过将一切人的本心的规律调动起来,这种公正的规律已经去掉了私人的性质,而真正是出于公德心了。当然实际上,这种公德心还是由个体所代表的,在现实的世界进程中它只是一种“假象”,一种“臆想的普遍性”;但这个个体一心通过牺牲自己的个别性而成全公正的秩序,不是为了自己的快乐或满足,也不是为了复仇,而仅仅是为了打抱不平。由此就诞生了一种新型的意识形态,这就是堂·吉诃德所代表的、崇尚“德行”(Tugend)的骑士精神。






三、堂·吉诃德的德行


 


正如在前一小节只字未提哈姆雷特的名字一样,黑格尔在“德行与世界进程”这一小节中也只字未提堂·吉诃德。但也正如他在前面不断谈论“癫狂”一样,在这里他也聚焦于“德行骑士”(der Ritter der Tugend)及其战斗,这些都暗示了黑格尔心目中所指向的人物形象。堂·吉诃德就是最典型的西方“德行骑士”,他看骑士小说看到神魂颠倒,他是真的有点精神问题了。但他不像哈姆雷特故意装疯,而是极为认真地对待他面前出现的一切幻相,以正宗的骑士精神这种“臆想的普遍性”来扫荡它们。






在“德行与世界进程”一节的开始,黑格尔就比较了这三种人格形态的不同模式,即个别性和普遍性的三种不同的逻辑结构。在以浮士德为代表的第一种形态中,是“纯粹的个体性”和“空洞的普遍性”的对立,也就是对快乐的追求和命运的必然性的对立。“在第二种形态下,对立的两个部分各自都拥有规律和个体性这两个环节于自身,不过本心的这一部分是两个环节的直接统一,而另外一个部分是这两者的对立”。例如哈姆雷特力图以本心的规律去统一他的世界,而这个世界却以其他人的本心与他对立,使他的计划化为泡影。到了第三阶段、即以堂·吉诃德为代表的形态,“在德行与世界进程的关系中,两项中的每一项都是这两个环节的统一和对立,或者说,都是规律与个体性的相对运动,但却是一个互相反对的运动。”也就是说,对于主观的德行意识来说,必须要用德行的规律来扬弃个体性,即个体要牺牲自己、服从德行;但这本身还是一种个体的英雄行为,在世界进程中它代表德行(真和善)而和其他一切事物作斗争,所以在世界进程中,个体和德行的关系就颠倒过来了,不是个体服从德行,而是德行由个体所代表,个体性“使自己成为本质,而自在的善和真则屈服于自己之下。”但个体性在世界进程中的这种表现客观上不过是世界进程建立自己的绝对秩序的一种工具,它本身在世界进程中将遭到扬弃:




真正说来,绝对秩序并不是只有通过德行才能产生出来,因为这种产生作为一种行为乃是对个体性的意识,并且不如说是对个体性的扬弃;但仿佛只有通过这种扬弃,才给世界进程的自在开辟了自己自在自为地进入实存的空间。






世界进程的内容其实在前两个阶段中已经呈现出来了,这就是快乐和本心。它们作为德行的源头,正是德行所要扬弃的,德行就是要在它们所造成的这个颠倒的世界中“将颠倒了的世界重新颠倒过来,并把世界进程真正的本质带出来。”


 


但是这本质并非是现实的,而只是德行的一种信仰,只是抽象的善,所以,个体性在德行意识中仅仅表现为一种与现实作斗争的行为,只要行为中止,德行意识也就中止,它不享受自己行为的任何成果。个体性在这场战斗中以自己的身体、个人的才能为武器单枪匹马地对阵世界进程,虽然主观上是高尚的,客观上却是对理想的误用,不但导致自身的毁灭,而且败坏了理想,使它成为笑料。个体性将主客观统一的信仰埋伏在个体的行动后面,希望它“从背后袭击敌人”,也就是相信自己将会得到上帝的神助,但是:




对于德行的骑士来说,他自己的行为和战斗真正说来是一场和影子的搏斗,对于这场搏斗他不能够当真,因为他把自己真正的强大建立在这一点上:相信善是自在自为地自身存在的,即善自身会实现自己,——对于这场和影子的搏斗,他也不可以任其弄假成真。因为他掷向敌人以及发现敌人掷向自己的那种东西,和他在他自己身上以及在他所面对的敌人身上冒着用坏和受损的危险的那种东西,不应该就是善本身;因为他的战斗正是为了维护和实行善;……


 


堂·吉诃德与风车搏斗,与装满红酒的皮袋搏斗,与一切呈现在他面前的幻影搏斗,每次都把自己弄得狼狈不堪,但他从来没因此而沮丧和灰心,因为他相信“善自身会实现自己”;也因为他其实并不在乎胜负输赢,只在乎自己的骑士名誉。“他在战斗中唯一关心的是其宝剑的光亮”,以及向对手表现骑士风的费厄泼赖(fair play)的高贵姿态。然而他的真正敌人,即这个早已表现出“人文精神失落”的世界进程,已经不相信任何神圣和高贵的东西,所以在德行面前它是注定的胜利者。因为:




世界进程摆脱了对于德行是固定的并且将德行束缚着的每个环节。世界进程将一个这样的环节掌握在自己手中的方式是,这个环节对于它来说只有当它既可以将其扬弃也可以让其持存时才是有效的,因而它也将那位被捆绑于这环节上的德行骑士掌握在手中了。德行骑士不能像脱掉一件披在外面的大衣那样从这环节中摆脱出来,通过将它遗弃而使自己自由;因为这环节是它不可放弃的本质。






世界进程知道德行骑士改变不了什么,它已经牢牢将德行骑士控制在手中,任何自在的善或上帝都解救不了他。世界进程轻而易举地战胜了德行,但它战胜的并不是什么实在的东西,而只是对德行和善的空谈。“古代的德行曾有它一定的可靠的含义,因为它在人民的实体里有它内容扎实的基础,并以一种现实的、已经实际存在着的善作为它的目的……但现在所考察的德行却从这实体脱离开来,是一种无本质的德行,一种缺乏那个内容的仅仅是表象和言词的德行。”它只是出自于虚骄自大并诉之于不可言说的“本心”的大话空话。而在今天,“那些空谈的毫无意义,在我们这个时代的教养看来,哪怕以无意识的方式,也已经是确定无疑的了”。由此所获得的意识的经验就是,骑士精神已经过时了,世界进程并不是靠个别人出于德行意识而自我牺牲来推动的,“世界进程的现实性就是普遍的东西的现实性”,就是每一个普通人日常的现实生活。“世界进程的个体性尽可以认为自己在自为地或自私地行动着;但它比它所自以为的要好,它的行为同时就是自在存在着的、普遍的行为。如果它是自私自利地行动,那只是它不知道它的所作所为;而如果它肯定一切人都在自私自利地行动,那它只是在断言一切人对于这行为是什么都毫无意识而已。”而这样一来,世界进程本身也已经解体了,它本身只不过是一种“看法”(Ansicht),并没有什么“自在性”(Ansich)。这样,意识的眼光就转向了在世界进程中的那些“自在自为地本身就是实在的个体性”,抛弃了已经过时的道德眼光,而以现实功利角度来考察人与人之间的社会关系了。





 


这就进入到了社会历史关系的第一个层次,即“精神的动物王国和欺骗,或事情本身”。人心不古,人与人为了自己个人的利益而尔虞我诈、唯利是图,但同时也开始确立起个体人格的独立性。然而,在这个新的层次上,前述人性的经验并没有白费,自我意识再次经历了前面的实践阶段已经历过的三个环节,即快乐和必然性(实在的个体性)、本心的规律(事情本身)、德行意识(诚实的意识)及其伪善化(互相欺骗),并由此进入到第二个层次“立法的理性”。这时,人们已经不指望凭借一己的本心或真诚来规范人与人之间的社会关系,而开始考虑建立一种能够切实调节人的个体冲突的社会体制和法律关系,并且试图寻求这个体制的终极标准(第三个层次:审核法律的理性)了。这就形成了西方近代以来的“理性人”的概念。拥有社会历史经验的理性人知道,一个人当他进入到社会与他人打交道时,他不能单凭自己的自由意志为所欲为,也不能凭借自己自以为是的高尚本心而整顿乾坤,更不能自封为替天行道的骑士或侠客去包打天下,而必须懂得划分自己的权利和他人的权利,并追溯到“人的法律和神的法律”。理性到了这一步,就把自己提升为真正意义上的“真实的精神”(der wahre Geist)了。这就是《精神现象学》的下卷所讨论的内容。




综上所述,黑格尔在《精神现象学》中,把欧洲近代文学中三个最典型的人物形象当作自己考察西方近代人性形成的三个必经阶段,并详细分析了它们在提升西方人格层次方面所起的作用,描述了西方人在近代社会生活中所走过的心路历程。这三个层次在西方人的生活中并没有因为时过境迁而被人遗忘,而是时时作为他们自我反省的镜子,照亮了人性中永恒的内在矛盾。类似的人物形象从形式上看也可以在中国文化中找到(如“西门庆”、“眉间尺”、“关公”等等),但都不具有在西方文化中那样强烈的自我批判色彩,而往往是要么当作“反面”人物加以鞭挞,要么当作“正面”形象加以无条件地歌颂。这就使得中国人性停留在偶然的个体性的阶段,无法形成更高层次的人格结构,缺乏理性精神和普遍的法治观念。而从黑格尔的论述中,我们恰好可以找到走出中国人性论困境的某种线索。




注:本文原刊载于《云南大学学报:社会科学版》2013年5期。

子居

《贾谊及其〈新书〉研究》


https://pan.baidu.com/s/1O0Qxg9PnAgPbuyEKlKYqaQ
作 者 :潘铭基著 
出版发行 : 上海:上海古籍出版社 , 2017.11
ISBN号 :978-7-5325-8659-2
页 数 : 266
原书定价 : 36.00
主题词 : 政书-中国-西汉时代;《新书》-研究
中图法分类号 : D691.5;B234.2
内容提要: 本书之撰,以文本细读为法,从各方面比勘贾谊《新书》与周秦两汉典籍之互见关系。*部分以宏观与微...


https://pan.baidu.com/s/1O0Qxg9PnAgPbuyEKlKYqaQ
作 者 :潘铭基著 
出版发行 : 上海:上海古籍出版社 , 2017.11
ISBN号 :978-7-5325-8659-2
页 数 : 266
原书定价 : 36.00
主题词 : 政书-中国-西汉时代;《新书》-研究
中图法分类号 : D691.5;B234.2
内容提要: 本书之撰,以文本细读为法,从各方面比勘贾谊《新书》与周秦两汉典籍之互见关系。*部分以宏观与微观的角度讨论贾谊的学术思想。第二部分,以文献互见之法,析论贾谊《新书》及其互见之文之关系,并讨论《新书》的真伪。第三部分详论贾谊之经学。 
参考文献格式 : 潘铭基著. 贾谊及其《新书》研究[M]. 上海:上海古籍出版社, 2017.11.

自序
目录
    第一部分 贾谊之学术思想
        论贾谊学术思想之归属——兼论其思想之时代意义
        贾谊与荀子学术渊源考证
    第二部分 贾谊《新书》及其互见文献
        论贾谊《新书》之命名及其出现的年代
        贾谊《新书》与《汉书》互见关系考略
        贾谊《新书》与《鬻子》互文考
    第三部分 贾谊之“经学”
        贾谊说《诗》考
        贾谊《新书》与《左传》关系考辨
        论贾谊经学思想之时代意义

子居

《西汉初年地方学术文化中心研究》


链接:https://pan.baidu.com/s/1wii688CxOrEKtRRFwUPf6A 
提取码:wtam
作 者 :黑琨著
出版发行 : 济南:山东文艺出版社 , 2016.12
ISBN号 :978-7-5329-5342-4
页 数 : 209
丛书名 : 山东大学人文社会科学青年成长基金项目文库
原书定价 : 30.00
开本 : 21cm
主题词 : 文化史-研究-中国-西汉时代
中图法分类号 : G127 ( 文化、科学...


链接:https://pan.baidu.com/s/1wii688CxOrEKtRRFwUPf6A 
提取码:wtam
作 者 :黑琨著
出版发行 : 济南:山东文艺出版社 , 2016.12
ISBN号 :978-7-5329-5342-4
页 数 : 209
丛书名 : 山东大学人文社会科学青年成长基金项目文库
原书定价 : 30.00
开本 : 21cm
主题词 : 文化史-研究-中国-西汉时代
中图法分类号 : G127 ( 文化、科学、教育、体育->世界各国文化与文化事业->中国->地方文化与文化事业 )
内容提要: 本书共分为:西汉前期之诸侯国概况;西汉前期的中央政策及诸侯国学术概况;楚国学术中心;齐国学术中心;河间学术中心;淮南学术中心几部分,主要内容包括:西汉前期诸侯国分封概况、西汉前期诸侯国的政权建置等。
参考文献格式 : 黑琨著. 西汉初年地方学术文化中心研究[M]. 济南:山东文艺出版社, 2016.12.

目录
 绪论
 第1章 西汉前期之诸侯国概况
  第一节 西汉前期诸侯国分封概况
  第二节 西汉前期诸侯国的政权建置
  第三节 西汉前期诸侯国的经济概况
  第四节 诸侯国与中央政府之间的矛盾
 第2章 西汉前期的中央政策及诸侯国学术概况
  第一节 汉高祖至文景时期中央学术概况
  第二节 汉武帝时期中央学术概况
  第三节 诸侯国学术概况
 第3章 楚国学术中心
  第一节 楚国学术中心的形成
  第二节 楚国学术中心的学术内容及特色
  第三节 楚国学术对西汉前期中央学术及政治的影响
  第四节 楚国学术在后世的发展
 第4章 齐国学术中心
  第一节 齐国的分封及其学术渊源
  第二节 齐国学术的主要内容及特色
  第三节 齐国学术对西汉前期中央学术及政治的影响
  第四节 齐国学术对汉武之后学术与政治的影响
 第5章 河间学术中心
  第一节 河间学术中心的形成及河间献王刘德的思想主张
  第二节 河间学术的主要内容及特色
  第三节 河间学术与汉中央学术的关系及河间学术衰微原因探析
  第四节 河间学术对汉代学术与政治的影响
 第6章 淮南学术中心
  第一节 淮南学术中心的形成
  第二节 淮南学术中心的学术内容及特色
  第三节 淮南学术与汉中央学术的关系
  第四节 淮南学术中心的影响
 结语
参考文献
致谢

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·关于授权·


这是一张补充的授权图


文中所涉及的相关学术方面已向相关负责人进行授权。


特将授权截图一同放进合集当中。


不可二次使用不可二次使用不可二次使用,重要事情说三遍!


再次感谢授权人@活在上个世纪的DM三金

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子居

《王国维学术研究》


链接:https://pan.baidu.com/s/1vNe3jTdguZACPOngQU94AQ 
提取码:eyht
作 者 :朱歧祥著
出版发行 : 文史哲出版社 , 1995.03
页 数 : 192
丛书名 : 文史哲学集成
原书定价 : NT$160.20
开本 : 21cm
主题词 : 王国维(学科: 学术思想 学科: 研究 学科: 文集) 社会科学
中图法分类号 : C52 ( ...


链接:https://pan.baidu.com/s/1vNe3jTdguZACPOngQU94AQ 
提取码:eyht
作 者 :朱歧祥著
出版发行 : 文史哲出版社 , 1995.03
页 数 : 192
丛书名 : 文史哲学集成
原书定价 : NT$160.20
开本 : 21cm
主题词 : 王国维(学科: 学术思想 学科: 研究 学科: 文集) 社会科学
中图法分类号 : C52 ( 社会科学总论->社会科学丛书、文集、连续性出版物->全集、选集 )
参考文献格式 : 朱歧祥著. 王国维学术研究[M]. 文史哲出版社, 1995.03

总目
序言
 第一章 论王国维之死
  第一节 前言
  第二节 由《红楼梦评论》论王国维生死观
  第三节 由《人间词》论王国维生死观
  第四节 结语
 第二章 论王国维的治学
  第一节 近代学术流派简说
  第二节 论王国维的治学历程
  第三节 论王国维的治学方法
 第三章 《观堂集林》选评
  第一节 有关论述卜辞的文章
  第二节 有关考释文字的文章
  第三节 有关文字源流的文章
  第四节 有关音韵的文章
  第五节 有关古代礼器的文章
  第六节 有关论述经学的文章
  第七节 有关研究边疆外族的文章
  第八节 有关研究考古材料的文章
  第九节 有关板本考证的文章
 第四章 论《说文练习笔记》
 第五章 读《观堂尚书讲授记》
 第六章 悲情与哲思——王国维《人间词》选评
 第七章 《静庵诗稿》读

子居

《学术话语系统的个案分析》


链接:https://pan.baidu.com/s/1mQjeljSD30XWEoenKirmNw 
提取码:xe7y
作 者 :张春泉
出版发行 : 重庆:西南师范大学出版社 , 2018.07
ISBN号 :978-7-5621-9254-1
页 数 : 320
原书定价 : 62.00
开本 : 32开
主题词 : 科学名词-名词术语-研究
中图法分类号 : H03 ( 语言、文字->语言学->语义学、语用学、词汇学、词义学 )
参考文...


链接:https://pan.baidu.com/s/1mQjeljSD30XWEoenKirmNw 
提取码:xe7y
作 者 :张春泉
出版发行 : 重庆:西南师范大学出版社 , 2018.07
ISBN号 :978-7-5621-9254-1
页 数 : 320
原书定价 : 62.00
开本 : 32开
主题词 : 科学名词-名词术语-研究
中图法分类号 : H03 ( 语言、文字->语言学->语义学、语用学、词汇学、词义学 )
参考文献格式 : 张春泉. 学术话语系统的个案分析[M]. 重庆:西南师范大学出版社, 2018.07.

前言
目录
 第一篇 上古学术话语系统的个案分析
  《老子》语言的人文特质管窥
  《老子》中的组合问及其互文辩证性
  《论语》中的语言和谐思想
  《墨子·兼爱》和《庄子·齐物论》组合问的语用比较
  《韩非子》显性话语衔接及其互文性——基于篇章题目的衔接标记语分析
  略论秦汉训诂专著对传统心态文化的影响——以《尔雅》《释名》《说文解字》《方言》为例
 第二篇 中古学术话语系统的个案分析
  《文心雕龙》:作为中古汉语的研究对象
  《文心雕龙》中的感叹类问句——以周振甫、范文澜、陆侃如、牟世金等的解读为例
  《文心雕龙·神思》之修辞认知观——兼谈《物色》与《神思》在认知观上的统一
 第三篇 近现代学术话语系统的个案分析
  陈骙《文则》的修辞研究方法举隅
  马建忠《马氏文通》读书笔记
  《孙文学说》的应用语言学思想——兼析语言与国家
  黄侃《蕲春语》音系同音字汇
  朱光潜《诗论》的语言学思想
  陈望道《因明学概略》之语用逻辑观——因明:一种言语博弈理论
  试析《修辞学发凡》中的图示及其互文性
  《修辞学发凡》读书札记
  《语法修辞讲话》阅读札记——从《语法修辞讲话》看修辞、逻辑和语法的关系
  康德《判断力批判》的修辞学思想——兼谈康德与亚里士多德修辞观之通变
 第四篇 当代学术话语系统的个案分析
  利奇Semantics“语义类型”术语群的汉译综论——兼谈Leech语义分类的逻辑
  试析宗廷虎先生的《修辞学发凡》研究——兼论修辞学研究的多维学术视域
  宗廷虎等《20世纪中国修辞学》的主要特色
  一部具有浓郁时代气息的修辞学新葩——试析王希杰《修辞学导论》的主要特点
  《语言生态学引论》序
  基于社会和谐的语言生态文明研究——冯广艺《语言生态学引论》读后
  文史互证 探赜索隐——评罗积勇《用典研究》
  词汇修辞:一种动态研究——评介林万菁《语文研究论集》
  新闻与语言:修辞辩证法——读李元授、白丁《新闻语言学》
  断代修辞专题跨学科研究的一部力作——池昌海《先秦儒家修辞要论》评介
  内容决定形式:修辞理论的硬核——评介曹德和《内容与形式关系的修辞学思考》
  唐诗修辞史研究的一部力作——段曹林《唐诗修辞论》简评
  句法修辞史的多角度考察——评介段曹林《唐诗句法修辞研究》
  语体研究的新拓展——评介潘世松《不同年龄段语用主体语体特征研究》
  现代汉语语法跨学科研究的一部力作——简评赫琳《现代汉语副词语义指向及其计算机识别研究》
  探赜索隐 科学辩证——简评张道俊《〈说文解字注〉古韵订补》
  荟多科之萃 成一家之言——读李廷扬《语文新论——美辞论》
  菁菁者莪 在彼中沚——读刘冬颖《〈诗经〉与先秦历史文化研究》
附录
 近百年来修辞学发展之感悟
 试析修辞学家的修辞实践——以谭汝为教授为例
 语言文字信息结构的理据探索——《后学衡》第一辑语言学栏目主持人语

子居

《淮南鸿烈思想研究》


https://pan.baidu.com/s/15iexASpbuKFyVCqAYdYl1w
作 者 :陈丽桂著 
出版发行 : 花木兰文化出版社 , 2013.09
ISBN号 :9863224075
页 数 : 320
丛书名 : 中国学术思想研究辑刊 
原书定价 : 60000.00(全34册)
主题词 : 淮南子-研究考订
中图法分类号 : B2
参考文献格式 : 陈丽桂著. 《淮南鸿烈》思想研究[M]. ...


https://pan.baidu.com/s/15iexASpbuKFyVCqAYdYl1w
作 者 :陈丽桂著 
出版发行 : 花木兰文化出版社 , 2013.09
ISBN号 :9863224075
页 数 : 320
丛书名 : 中国学术思想研究辑刊 
原书定价 : 60000.00(全34册)
主题词 : 淮南子-研究考订
中图法分类号 : B2
参考文献格式 : 陈丽桂著. 《淮南鸿烈》思想研究[M]. 花木兰文化出版社, 2013.09.

目录
第一章  刘安的生平与著作
    第一节  刘安的生平
    第二节  刘安的著作
第二章  《淮南子》的内容、体系与特质
    第一节  《淮南子》的撰作与校注
    第二节  《淮南子》的体系与特质
第三章  《淮南子》的思想要论
    第一节  道论
    第二节  修养论
    第三节  《淮南子》中的阴阳学——天文
    第四节  阴阳五行与神话交揉的《淮南子》地理
    第五节  《淮南子》的感应思想——兼论《春秋繁露》
    第六节  《淮南子·齐俗》对《庄子·齐物论》的因承与转化
    第七节  淮南子的无为论
    第八节  《淮南子》的政治思想
    第九节  淮南子论兵
附录
附录一  淮南多楚语——论淮南子的文字
附录二  《淮南子》解老
参考书目

子居

《先秦诸子与楚国诸子学》


https://pan.baidu.com/s/1nuDHlTB
【作 者】:高华平
【出版发行】:北京:北京师范大学出版社 , 2016.04
【ISBN号】:978-7-303-20189-1
【页 数】:346
【丛书名】:国家哲学社会科学成果文库
【主题词】:哲学-研究-中国-楚国(?~前223)-先秦哲学-研究
【中图法分类号】:B22
【参考文献格式】:高华平. 先秦诸子与楚国诸子学. 北京:北京师范大学出版社, 2016.04.


目录
绪论
第一章 先秦儒家与楚国学术
    第一节 孔子与...


https://pan.baidu.com/s/1nuDHlTB
【作 者】:高华平
【出版发行】:北京:北京师范大学出版社 , 2016.04
【ISBN号】:978-7-303-20189-1
【页 数】:346
【丛书名】:国家哲学社会科学成果文库
【主题词】:哲学-研究-中国-楚国(?~前223)-先秦哲学-研究
【中图法分类号】:B22
【参考文献格式】:高华平. 先秦诸子与楚国诸子学. 北京:北京师范大学出版社, 2016.04.


目录
绪论
第一章 先秦儒家与楚国学术
    第一节 孔子与楚国
    第二节 七十子及其后学“游楚”考
    第三节 楚地出土简帛与儒家思想的传播
    第四节 楚国儒家思想发展的地域文化特点
第二章 楚国道家思想的发展
    第一节 论老子、庄子的楚文化属性
    第二节 战国中期楚国的道家思想——环渊及郭店楚简《性自命出》考论
    第三节 战国中后期楚国的道家思想——由詹何看先秦道家思想的发展演变
    第四节 战国后期楚国的道家思想——鹖冠子其人其书及其思想
第三章 “三墨”学说与楚国墨学
    第一节 “三墨”的形成及其特点
    第二节 墨学在楚国的传播及楚地的墨家学者
    第三节 楚地墨学的基本特点及其历史地位
第四章 论先秦法家及楚国法家思想的历史演变
    第一节 先秦法家思想的根本特点及“开山祖”
    第二节 法家思想的形成及吴起的法家思想特征
    第三节 楚国法家的思想演变及其影响
    第四节 论商鞅之后六国无纯粹之法家
第五章 先秦名家及楚国的名辩思潮
    第一节 名家的名称及其思想特点
    第二节 兒说、田巴、桓团、公孙龙及名家的发展历程
    第三节 楚国的名辩思潮
    余论
第六章 阴阳家学说及其在楚国的传播
    第一节 由竹帛《五行》看儒家与阴阳家的关系
    第二节 阴阳家与五行家之异同
    第三节 阴阳家学说与楚国的关系
    余论
第七章 纵横家的发展及其在楚国的活动
    第一节 鬼谷子的籍贯及纵横家的出现
    第二节 纵横家的学说及行为特点
    第三节 纵横家在楚国的活动及楚国的纵横家
    余论
第八章 农家源流与楚国的农家学者
    第一节 先秦农家源流考辨
    第二节 先秦农家的基本思想
    第三节 农家学派与楚国的关系
第九章 先秦杂家思想及其与楚国的关系
    第一节 杂家思想的基本特点
    第二节 先秦杂家生成的历史轨迹
    第三节 先秦杂家与楚国的关系
第十章 先秦的“小说家”与楚国的“小说”
    第一节 先秦的“小说”和“小说家”
    第二节 楚国学者在中国古代小说理论上的贡献
    第三节 楚国“小说”的特点和成就
结语
参考文献
索引
后记


芃芃

浅析康德“哥白尼式革命”

我入Philosophia哲学社时交的论文,现在已经是常驻作者啦

各位想入社的或者对康德《纯粹理性批判》感兴趣的可以来看看

(本文不开放授权,严禁各种形式转载,仅供学术交流)

主要是想水一篇更新


摘要

康德的“哥白尼式革命”给哲学界做出了重要贡献。哥白尼式革命是在理性权威扫地,理性与自由矛盾日益尖锐,形而上学陷入困境的复杂理论背景下发生的。这场革命不仅引起了认识论的变革,改变了伦理学的走向,更使形而上学作为伦理学走上了科学的道路。

关键词:康德 哥白尼式革命

据康德说,前哥白尼的哲学体系始于假定被思议为具有存在和属于自身之性状的对象领域——一类实在事物。在这个意义上...

我入Philosophia哲学社时交的论文,现在已经是常驻作者啦

各位想入社的或者对康德《纯粹理性批判》感兴趣的可以来看看

(本文不开放授权,严禁各种形式转载,仅供学术交流)

主要是想水一篇更新


摘要

康德的“哥白尼式革命”给哲学界做出了重要贡献。哥白尼式革命是在理性权威扫地,理性与自由矛盾日益尖锐,形而上学陷入困境的复杂理论背景下发生的。这场革命不仅引起了认识论的变革,改变了伦理学的走向,更使形而上学作为伦理学走上了科学的道路。

关键词:康德 哥白尼式革命

据康德说,前哥白尼的哲学体系始于假定被思议为具有存在和属于自身之性状的对象领域——一类实在事物。在这个意义上,以前的哲学体系无一不是实在论的。这样行事就是擅自取用实在意念,还自始就预设了我们拥有一种对象概念,其指涉独立于我们会据以认知对象的条件。用康德的术语说,前哥白尼的、实在论者的哲学是从把指涉归之于“一个一般对象的概念”开始的。在使这个概念发挥作用后,前哥白尼的、实在论者的哲学就考虑,我们会怎样把自己看作处在知识与这类实在事物的(至少一部分)成员的关系之中。表明情况如此是认识论的任务,任务失败的代价则是沦为怀疑主义。这一行事方式的后果是,对象概念在根本上独立于任何认识论的条件:对象只具有存在和性状的个体,到了这个份儿上,对象会有的与主体的一切认识上的关系对它来说都不必要了。因而,在相同的意义上,对象是被认识还是不被认识,是可知的还是不可知的,颇成问题;对象是被认识或是可知的取决于主体的经验历史和认知能力,而在本质上与什么是对象毫不相干。

 

康德将要力图表明,对象的概念有所指涉,而其对象是我们的可能对象,二者建立在同一组条件之上。因而,前哥白尼的哲学当做两种截然不同的事情来对待的东西——对象性和可知性——被当做一件事情来对待。

 

一.认识论和形而上学的区别:“先验的转向”

对象概念的这个转变的后果是,哥白尼式哲学修正了形而上学(或本体论)与认识论之间的关系,又在某种意义上模糊了二者之间的界限。在前哥白尼式哲学中,形而上学/本体论的问题(实在的性状是什么?)和认识论的问题(我们如何获得实在的知识?)之间有清晰的概念性划分。尽管在任何有真实价值的哲学体系中,两组关注都一定会混合起来,然而因为前哥白尼的哲学坚信可知性超脱于对象性,所以从前哥白尼式的观察角度看,二者在原则上仍然是可分离的。康德关于对象之可能性的先验问题——正如在给赫茨的信中所表达的:“我们心中所谓与对象的关系的根据是什么?”之所以不同于任何一个传统问题,恰好是因为其导向的哲学探究意在消弭二者的区别。康德把传统的形而上学/本体论的问题悬置起来一完全实在的事物不是我们能够可理解地寻求其知识的对象,认识论问题的意义也据此得到了修正。因此,先验的问题涉及对象据以对我们来说可能的条件,不等于关乎存有条件的问题或者关乎对象据以可被认识的条件的问题,也无法还原为其中任何一个问题(或两个问题的结合)。

 

人们经常把哥白尼式革命等同于哲学中的“认识论转向”,这意味着从认识论的、证立的角度来考察一切形而上学问题。上述信条虽然指向了在康德的规划中某种重要而真正在场的东西,却未把握这层意义,即康德的规划还打算改变认识论问题在其内部得到理解的架构。上述信条还遮蔽了一项重要论旨,因为康德的先验问题不同于传统的认识论问题,所以由此可见,对康德来说,即使认识论可能演证我们与对象的认知关系免于一切常见形式的怀疑论式怀疑,也不会提供在哲学上最根本的需求,因为认识论尚未论及一个问题,即什么使实在的事物有可能成为我们的对象。其实,康德的见解是,前批判的认识论无从给笛卡尔渴望的知识主张提供那种怀疑论式证明的证成,而只有先验哲学才能矫正这种处境;然而先验哲学的动机在于对哲学说明的需求,这种需求独立不依赖于笛卡尔对确实性的探求。就实际而言,认识论转向只是康德更为远大的先验转向的一个层面而已。

 

二.观念论

康德引出哥白尼的类比,意思不是先验哲学把人从宇宙的中心位置上降下来,就像哥白尼的发现会给人的感觉那样;其实先验哲学恰好具有相反的、人本主义的意涵,即我们处在自然世界的中心。康德的意思是他的哲学凭着这个比较,就像哥白尼的日心说一样,从主体的角度说明了看似全然客观的现象:正如哥白尼通过在地球上的观测者的运动说明了太阳的似动运动,康德通过我们的认知样式说明了我们关于看似独立构建之对象的知识。在这两个情形中,人们以前视作具有独立实在性的现象,都被重新描述为依赖于主体显象。在这一方面,康德和哥白尼两人都摒弃了常识。

 

 

康德的哥白尼式策略直接提出了一个问题。如果主体构建其对象,那么对象有多少是主体所造成的?更有甚者,康德的哥白尼主义如何可能避免使对象全部瓦解为体验对象的心灵,就像在贝克莱的“存在即被感知”中的那样?

哥白尼式假说,没有一举确保对象符合于我们的知识:尽管实在论面临的疑问及述说表象,如何与其对象关联起来,重新出现在先验哲学中,然而情况有所不同,康德的观点是现在可以提供一个令人满意的解决之法了。

 

三.证明

康德把哥白尼式革命描述为我们不妨“尝试”和“假说”,会给人一种印象,即《纯批》最终建立在未经证实的方法论选择的基础上,而结果先验观念论只是有关可以怎样思议对象的提议,而不是有关对象,实际上是什么学说。如果先验观念论确实单指建立在方法论的决定之上,那么康德的规划在一个重要意义上就是空洞的,因为这样就没有什么会表明,考察作为遵照我们的认知样式的对象,具有康德所声称的意蕴。

 

 

哥白尼式假说教导我们犹如对象可知那般行事,却没有表明对象就是可知的。因此,纯粹方法论的哥白尼主义在某种程度上和康德拒斥的形而上学是完全一样独断的。

 

 

重要的是,康德的论证实际上不是这样进行的。康德不打算从一开始就假定先验观念论的真理性在查明其结果。康德认识到必须做一些积极的事情来奠立其形而上学,所以他把《纯批》的主要目的描述为不仅要铺陈,还要证明先验观念论的学说。

形而上学的命运有赖于先验哲学疑问的解决。既然在形而上学思辨中,理性企图掌握超出经验的对象,那么要使在这意义上的形而上学是否可以得到判定,就需规定一般对象据以对我们来说可能的条件。因而,康德说回应形而上学的冲突所要求的理性的自我检验与说明对象如何可能的先验任务相吻合。二者都要求研讨人类认知的本性与辖域。

 

哥白尼式革命是康德对对象如何可能的这个问题的回答,以及对形而上学疑问的解决。得自哥白尼式假说的先验探究,用先验证明的形式告诉我们,要想使经验成为可能,从而给我们提供对象的先天知识,我们势必怎样构建对象。然而只有在前述对象等同于显象而非物自身的条件下,亦即在先验观念论的条件下,才能做到这点。这产生了《纯批》的第一个裁断,形而上学在(内在的)经验形而上学的意义上是可能的。康德断言,一切前批判的哲学都假定我们知识的对象是物自身,他还声称,能够表明物自身的知识是不可能的,而正是这一假定引起了形而上学的矛盾。“我们关于事这就产生了第二个裁断,超验形而上学是不可能的:物只是先天地认识自己置于它们里面的东西”。


子居

《楚学论丛 第四辑》


https://pan.baidu.com/s/1MfbF4r-WmNXVik6Pm4yubg
作 者 :湖北省社会科学院组编
出版发行 : 武汉:湖北人民出版社 , 2015.01
ISBN号 :978-7-216-08500-7
页 数 : 403
原书定价 : 65.00
主题词 : 楚文化-文集
中图法分类号 : K871.414-53 ( 历史、地理->文物考古->中国文物考古->各代文物考古 )
内容提要: 本书稿共分为“楚地出土文...


https://pan.baidu.com/s/1MfbF4r-WmNXVik6Pm4yubg
作 者 :湖北省社会科学院组编
出版发行 : 武汉:湖北人民出版社 , 2015.01
ISBN号 :978-7-216-08500-7
页 数 : 403
原书定价 : 65.00
主题词 : 楚文化-文集
中图法分类号 : K871.414-53 ( 历史、地理->文物考古->中国文物考古->各代文物考古 )
内容提要: 本书稿共分为“楚地出土文献”、“楚地历史地理”、“楚地历史文化”、“楚地思想与文学”、“楚地文物考古”、“楚地研究综述及其他”等六大栏目,研究内容涉及楚国政治、经济、制度、地理、思想、医药、氏族、饮食、丧葬、乐舞、军事、农业、科技等各方面。本辑对楚国历史和文化进行了多层次、全方位的研究,既有宏观上的融会贯通,也有微观上的铢积寸累,具有一定学术价值。
参考文献格式 : 湖北省社会科学院组编;楚学论丛 第4辑[M]. 武汉:湖北人民出版社, 2015.01.

目录
楚地出土文献
    匍盉所见氐地补论
    肥西县出土“韩告公之子召扬祭钟”考
    先秦两汉楚地出土文献所见古乐器名汇辑略释
    楚简札记三则
    《上海博物馆藏战国楚竹书(八)·兰赋》“容则”试解
    岳麓秦简1(0956)为《数》的末简说
    岳麓书院藏秦简《质日》的几个问题
    里耶秦简里程木牍新探
    马王堆汉墓医术《十问》“黄帝问于容成”集注
楚地历史文化
    论长江中下游铜矿为商周王朝统一官营
    芈姓夔越辨析
    清华简所见楚国早期史事订补
    孙叔敖“籍贯”问题综合研究
    解读“商圣”范蠡的经济智慧
    楚庄王伯业论
    汉水流域楚国的婚姻关系与民族融合
    楚国的“量入修赋”税制改革
    “巴”字溯源
    秦汉之际“楚”地位的变迁——出土文献与《史记》、《汉书》的对比考察
楚地思想与艺术
    《楚辞·招魂》中的魂魄观
    略析战国秦汉出土医学典籍的哲学基础
    《鹖冠子》中有关图的论述及其科学价值
    论帛书《老子》的“为”
    《楚辞》中的“二八”考
    从战国漆画与西汉帛画看早期中国绘画的迁演——以曾侯乙墓、马王堆墓出土遗物为例
楚地文物考古
    《国殇》“右刃伤”新解——兼论“左纛”的作用
    湖北随州叶家山三座西周墓年代的探讨
    蠡测长江中游地区西周炊食陶器特点、生成与发展
    荆州熊家冢墓地形成过程的初步研究
楚地研究综述、书评及其他
    楚美术研究综述
    里耶秦简历史地理问题研究综述
    《楚国农业及社会研究》评介
    楚国法律研究的拓荒之作——《楚国法律制度研究》评介
    新世纪的学术探索——从《淮夷族群到编户齐民》述评
    河洛文化及其研究中的不足与差距——与楚文化研究相比
    追忆楚学大家张正明先生

子居

《贾谊〈新书〉思想探究》


https://pan.baidu.com/s/1pcSK5nkm6ONHTtNlt26BLg
作 者 :陈司直著
出版发行 : 花木兰文化出版社 , 2010.09
ISBN号 :9789862543443
页 数 : 135
丛书名 : 中国学术思想研究辑刊 
主题词 : (汉)贾谊-新书-学术思想-研究考订
中图法分类号 : B2-51
参考文献格式 : 陈司直著. 贾谊《新书》思想探究[M]. 花木兰文化出版社, 2010...


https://pan.baidu.com/s/1pcSK5nkm6ONHTtNlt26BLg
作 者 :陈司直著
出版发行 : 花木兰文化出版社 , 2010.09
ISBN号 :9789862543443
页 数 : 135
丛书名 : 中国学术思想研究辑刊 
主题词 : (汉)贾谊-新书-学术思想-研究考订
中图法分类号 : B2-51
参考文献格式 : 陈司直著. 贾谊《新书》思想探究[M]. 花木兰文化出版社, 2010.09

目录
第一章 绪论
    第一节 贾谊生平介绍
    第二节 贾谊《新书》介绍
    第三节 研究方法与章节说明
第二章 哲学思想
    第一节 道德论
    第二节 天论
    第三节 人性论
第三章 政治思想
    第一节 汉初的政治问题
    第二节 贾谊的政治主张
第四章 社会思想
    第一节 汉初的社会问题
    第二节 贾谊的社会主张
第五章 经济思想
    第一节 汉初的经济情况
    第二节 贾谊的经济主张
第六章 匈奴政策
    第一节 汉初与匈奴关系的探讨(高祖至文帝)
    第二节 贾谊的匈奴政策
第七章 结论
参考文献

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《管锥编(全四册)》钱钟书

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《管锥编(全四册)》钱钟书

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  2016年5月25日,钱钟书夫人、中国著名女作家、文学翻译家杨绛逝世,终年105岁。


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