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尚书

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此处不易居

抄了些朝臣辩论引经据典的“经”和“典”,清平乐的台词真的很强,我喜欢。

抄了些朝臣辩论引经据典的“经”和“典”,清平乐的台词真的很强,我喜欢。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(4)

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


周公对纣王的描述,有两个重点。一个当然是饮酒作乐,这部分后来演变成了“酒池肉林”的夸张描述。另一个重点是他“不克畏死”,就是他心中没有任何更高的权威,不害怕自己的行为会带来什么样的恶果,连自身和王朝的灭亡都不怕。结果呢?就必然招致自身与王朝的灭亡。

纣王这样的形象,是周人的鲜明对照。纣王无忧无虑、为所欲为,有惩于这样的教训,所以周人随时担心、随时检讨,不能有片刻松懈。“忧患意识”由此而生,是周初周人建立起的自保价值,在各种不同文献中不断被反复强调。

出兵时,周人也许并没有把推翻殷商共主地位设定为目标。怎么想也想不到,商人的军队如此不堪一击,一日...

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


周公对纣王的描述,有两个重点。一个当然是饮酒作乐,这部分后来演变成了“酒池肉林”的夸张描述。另一个重点是他“不克畏死”,就是他心中没有任何更高的权威,不害怕自己的行为会带来什么样的恶果,连自身和王朝的灭亡都不怕。结果呢?就必然招致自身与王朝的灭亡。

纣王这样的形象,是周人的鲜明对照。纣王无忧无虑、为所欲为,有惩于这样的教训,所以周人随时担心、随时检讨,不能有片刻松懈。“忧患意识”由此而生,是周初周人建立起的自保价值,在各种不同文献中不断被反复强调。

出兵时,周人也许并没有把推翻殷商共主地位设定为目标。怎么想也想不到,商人的军队如此不堪一击,一日夜间,周人就打进了朝歌。如此快速的胜利,反而让周人感到难以置信。

这就是周初他们不断反复疑问“殷商怎么败亡的”背后的强烈动机。因而周初的文献,集中处理几件事。第一就是:到底我们怎么赢的?本来压在我们上面、统治我们的殷商又是怎么输的?第二则是:赢了之后,我们该怎么办?要用什么方法保有新得到的地位,才不会给自己招来祸患?第三:得到了至上的新地位,那我该如何处理败亡的殷遗民?又该跟他们建立什么样的新关系?

环绕着这三个大问题,而有了中国古代最早的政治大启蒙,而其核心人物,就是周公。显然周公主导、塑造了周人这套新的政治理解与政治价值,不仅提供了三个大问题的明确、合理答案,而且设计、发展了与此答案相配合的行为、制度规范。这是我们理解中国传统上“周公制礼作乐”说法的一种方式。


为什么商人能够握有大权,成为共主?就是因为他们掌握了青铜器、甲骨问卜、文字符号等一大套和上天先祖沟通的神秘办法,并对周围的部落宣称,他们可以将意念更有效地传递给上天先祖,同时更准确地理解上天先祖的意念。也就是说,商人统治的方式,是依靠穿梭在两个世界之间而形成的,是凭借自己的先祖压过别人的先祖,让他们能在此世压过别人的部落。

商人这种政治权力模式,正好是周人所反对的,到了周朝之后,它就被推翻的。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(3)

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


“尊古”的精神刺激了中国历史学的蓬勃发达,也创造了我们今天还能读这些千年古书的基本条件。“尊古”,所以才会不惮其烦地保留老东西,宁可花几倍的时间与精力去学习不方便的文字符号,以及和语言分离的复杂文字文法。不过,“尊古”也让中国文化付出了一定的代价。

其中一个代价,就是养成大家依附古人说话的习惯。中国传统书籍中,占最大部分的,属于“传注”形式,它们一层层地解释古代文献,同时也是一层层地依附古人说话的结构。“经—传—注—疏”是其基本层次,“传”的用途是解释“经”,“注”的用途是解释“经”和“传”,“疏”则用来解释“经”“传”“注”。一层层叠架着,而且...

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


“尊古”的精神刺激了中国历史学的蓬勃发达,也创造了我们今天还能读这些千年古书的基本条件。“尊古”,所以才会不惮其烦地保留老东西,宁可花几倍的时间与精力去学习不方便的文字符号,以及和语言分离的复杂文字文法。不过,“尊古”也让中国文化付出了一定的代价。

其中一个代价,就是养成大家依附古人说话的习惯。中国传统书籍中,占最大部分的,属于“传注”形式,它们一层层地解释古代文献,同时也是一层层地依附古人说话的结构。“经—传—注—疏”是其基本层次,“传”的用途是解释“经”,“注”的用途是解释“经”和“传”,“疏”则用来解释“经”“传”“注”。一层层叠架着,而且里头有着明确的诠释权力安排,底下一层的解释,不能去质疑、改动上一层。

由“尊古”而“崇古”,而建立了一套严格的知识权威系统……后来的人再聪明、再有学问,都只能将力气放在“注”“疏”或“集解”上。

这套知识层级系统,对于后世有想法、有看法的人,产生了多大的限制。

“尊古”“崇古”的另一面,就是“伪古”带来的强烈诱惑。

(上世纪)从传统的极端“崇古”一下子转成极端“疑古”,怀疑中国在西周中期之前的历史都是不可信的。西周“共和”时代之后,有《左传》的资料可供覆案,算是有凭有据,算是信史。

春秋战国时期,中国经历了一场古史大创造的运动。因为那是个大辩论的时代,迸发出百种千种不同意见,彼此竞争。为了增强自己意见的可信度,压倒论敌,争取支持,很多人不约而同地诉诸假造古代权威。在“尊古”“崇古”的风气下,愈是晚出的想法,就要诉诸愈早的古史权威。

安阳殷墟的发掘,已经将中国的信史明确地从西周中期上推到殷商,而且因为《史记·殷本纪》所列世系表和甲骨文所见大致符合,从而推断《史记》中关于殷商建立过程的描述,或许有一定的事实基础。


这里清楚显示了周人的两项重要信念。第一是“天命”,周人相信,以他们在西方边缘的小国,竟然能够一举打败被他们尊称为“大邑商”并比他们自己强大许多倍的殷商,是因为后面有超越的天的意志在主导。而天不是人可以控制、左右的,人只能小心翼翼地保守“天命”,不能败德乱行。殷商原本费心照顾人民,所以拥有“天命”,但后来商人败德乱行,所以本来在他们身上的“天命”,就被移转给了周。同样道理,如果周人胡搞瞎来,那么“天命”也会换给别人,带来周的毁灭,让周人和商人一样,沦入失国为奴的悲惨遭遇。

商人的遭遇让周人产生了根深蒂固的“忧患意识”,使得他们长期处于戒慎紧张的状态中。他们尤其担心的,是该如何察觉“天命”还在我们身上呢?于是产生了他们的第二项信念:周人从殷商的经验中吸取教训,发现商朝毁灭过程中最糟糕、最可怕的现象,是他们沉湎于酒,并因酗酒引发了种种恶行。因而周人相信,喝酒、酗酒,正是“天命”移转,即一个原来拥有“天命”的民族被天抛弃了的主要迹象。

这很像韦伯(Max Weber,1864—1920)在《新教伦理与资本主义精神》中所描述的那种加尔文教派信徒心中的焦虑。加尔文教派主张“预选说”,相信全知全能的上帝早就有了完整的计划,选好了谁该上天堂、谁该下地狱。渺小的人不可能有资格借由自己在世间的表现来影响上帝的决定。如果上帝还要拿个点名簿、成绩本在那里考察人的表现,才决定谁上天堂、谁下地狱,这还算全知全能吗?以为自己的行为可以改变上帝的决定,只是人的傲慢与过度自信。

活在加尔文派的社群中,如果你纵情声色,尽量享乐,你就会发现周围的人用一种高度同情、怜悯而绝非羡慕的眼光看待你。唉,你这样的作为,不就百分之百证明了你是被上帝放弃的人,是注定死后下地狱的那个吗?被人家用这种眼光一看,难道你不会心中悚然一惊,吓得不敢去看但丁《神曲》里是怎么描述地狱的吗?加尔文教徒的焦虑在于如何说服自己:我是上帝“预选”名单上的人。他们小心翼翼,表现出像个“预选选民”的模样。上帝不会选懒人,反过来说,被上帝选上的人不可能懒惰,于是他们非得勤劳不可,稍有懈怠,就开始担心会不会因为我不在“预选”名单上,所以才这么懒散?会被上帝选上的人,照理说并不贪图世间的享受,更不可能耽溺于世俗欲望的满足,于是他们就得过着简朴清苦的生活。稍稍吃得浪费些、住得豪华些、听点美妙的音乐,就不免紧张兮兮地害怕:会不会因为我不在“预选”名单上,所以才会喜欢世俗的享乐?

韦伯分析:就是在这种深度焦虑中出现了一种奇怪的生活态度,勤勤恳恳,努力工作,获致了成就、赚到了钱,可是却又无论如何不能将这些成就、这些财富转化为享受。那怎么办?只好勤勤恳恳地拿已有的财富去换取更多的财富,就是在这种价值选择中,产生了资本累积与“资本主义精神”。

周人的“天命”观念,也给自己带来类似的深度焦虑。战战兢兢地建立起成功的国家,却绝对不能自满、不能松懈,要一直不断地自我检查,看看身上是不是出现了什么迹象,可能代表“天命”的不满,或“天命”正要离开、移转。这是“周人精神”,也是周文化的基础所在。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(2)

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


《尚书》 的“尚”,意思是时间上高古久远。《尚书》 二字连用,说明了这本书的内容,是高古久远前,几乎是中国最早记录下来的资料。最早留下来的,是什么样的资料呢?是周代朝廷、政府的官方文件。

中国文字的起源极为特殊:第一,中国文字不是表音的;第二,中国文字具备很特别的功能。商代的甲骨文,在形体与功能上,都很接近埃及的象形文字……在古中国和古埃及,文字的用途明显都带有宗教性,具备沟通、记录超越领域神明信息的功能,而且文字都被统治阶级独占,其他人不能随便僭用。

商王的地位与权力,很大一部分源自他控制甚至垄断了和祖先之间的沟通。“卜”是他用来领受祖先信息...

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


《尚书》 的“尚”,意思是时间上高古久远。《尚书》 二字连用,说明了这本书的内容,是高古久远前,几乎是中国最早记录下来的资料。最早留下来的,是什么样的资料呢?是周代朝廷、政府的官方文件。

中国文字的起源极为特殊:第一,中国文字不是表音的;第二,中国文字具备很特别的功能。商代的甲骨文,在形体与功能上,都很接近埃及的象形文字……在古中国和古埃及,文字的用途明显都带有宗教性,具备沟通、记录超越领域神明信息的功能,而且文字都被统治阶级独占,其他人不能随便僭用。

商王的地位与权力,很大一部分源自他控制甚至垄断了和祖先之间的沟通。“卜”是他用来领受祖先信息的重要形式,甲骨文则是他用来记录祖先信息的一套神秘符号。

楔形文字从记录商业行为进而演变为商业契约,充分利用了文字一旦写下就不会变动的特性,弥补了语言无法精确存留的缺点。

周人承袭了殷商的文字,却将其原有的强烈宗教色彩除去,赋予文字很不一样的意义。

商朝很早就掌握了高超的青铜器铸造技术,商人会在青铜器上铸刻铭文,不过这些铭文主要属于族徽的性质,用来标示青铜器属于哪个家族,并不是真正的文字。

到了周人手中,青铜器铭文的性质改变了。周代青铜器上开始有了金文,也就是文字的连缀。很快地,青铜铭文有了固定的格式,其中一个常见的铭文用语,是“子子孙孙永保用”。这个句子表明了周人对青铜器的一个重点看法─这是可以抵抗时间,不会毁坏,能够一代代不断传留下去的东西。此外,这句话也标示出了在青铜器上刻蚀文字的核心用意─让这些由文字记录下来的信息,可以和青铜器一样不朽,一直存留。

甲骨文的本质是神秘的,代表超越的信息;金文的本质则在于凝结、固定、传留意义。书写的行为,在殷商时带有人世之外的神秘气息,在周代则呈现出强烈的时间感,或说“抗拒时间流逝”的特性。

文字在周代明确属于“王官”的传统,是以姬姓、姜姓等几个建立周朝的大族为中心,发展出来的统治阶层文化。

文字和时间、世系纵向联系……周人建立了一套新的标准,认为有些前人的所作所为具备特殊价值,不该随时间消逝,应该找到方法把它们留存下来。

将文字保留在青铜器上的做法,到了西周中期之后,明显衰退了。这种衰退,最有可能是受到了在木竹简上刻写文字的新风气影响。毕竟,在木头、竹子上刻写文字比刻铸在青铜器上要容易太多了。就算木头、竹子的保存时间比青铜差,但木竹上可以刻写更多内容,而且便于抄制副本,这些优点,足以弥补其缺点。

……青铜器铸造的难度限制了金文的发展。青铜刻铸耗时费工,所以金文必定高度减省、浓缩,走的是一套与语言无关、自成一格的书写文法。将文字改成写在木竹简上,必定会为文字开放出新的自由空间,新字、新词、新句,乃至于较为复杂的文法就会随之出现。


(秦始皇)最讨厌、最受不了的,就是在设计、推动任何事务时,有人用“以前不是这样的”这样的话来质疑、反对他。偏偏过去周代的基本价值原则之一,就是引用过去的例子来鉴戒当前的情况,周人相信,先王圣贤的智慧与真理都保留在旧有的记录中。

秦始皇有名的暴政之一─焚书,就是要消灭那些代表旧“王官学”的著作,禁止人们“耳语诗、书”,就是禁止引用《诗》《书》 等内容来批评时政。

汉武帝取得今天的历史地位,就在于他依靠自己的雄才大略,决定了汉朝的方向,从原来文帝、景帝的保守、观望态度中脱离出来。他决定重新拥抱“王官学”的传统,走一条和秦始皇相反的路,所以把原来有着各式各样、五花八门项目的“博士官”,收拾、统合为“五经博士”,除了“五经”,也就是除了“王官学”的内容之外,其他都从朝廷正统里被赶出去了。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(1)

《尚书:追寻永恒的天命》


某夙的总结:


- 商的统治根基:垄断与先人的沟通
- 文字最开始作为记录占卜结果的符号(甲骨文),并非语言的书面表达,中国的文字与语言一开始并非对应的,故而并不表音
- 周人觉得击败强大的商的过程太过容易,故而产生了深深的忧患意识,反省胜利的原因
- 周人以商纣王为反面教材,时刻自省,有了最早的政治启蒙(周公制礼乐的来源)
- 周人打破了商的统治根基,原本用来记录占卜结果的符号被周人挪作他用,渐渐与语言对应
- 文字的记录(钟鼎铭文)是周人对时间的对抗,随着书写工具的变革,发展出更为复杂的文法
- “尊古”有利于千年古书的保存,刺激了历史学的发展,但也限制了新思想
-...

《尚书:追寻永恒的天命》


某夙的总结:


- 商的统治根基:垄断与先人的沟通
- 文字最开始作为记录占卜结果的符号(甲骨文),并非语言的书面表达,中国的文字与语言一开始并非对应的,故而并不表音
- 周人觉得击败强大的商的过程太过容易,故而产生了深深的忧患意识,反省胜利的原因
- 周人以商纣王为反面教材,时刻自省,有了最早的政治启蒙(周公制礼乐的来源)
- 周人打破了商的统治根基,原本用来记录占卜结果的符号被周人挪作他用,渐渐与语言对应
- 文字的记录(钟鼎铭文)是周人对时间的对抗,随着书写工具的变革,发展出更为复杂的文法
- “尊古”有利于千年古书的保存,刺激了历史学的发展,但也限制了新思想
- 秦始皇与汉高祖厌恶反对周人发展出的“王官学”传统(尊古精神),汉文帝汉景帝持观望态度,汉武帝决定重新拥抱“王官学”的传统,自此决定了汉朝的方向


P.S. 某夙因为之前在这方面缺了些基础知识,所以读杨照先生的这部书时,真有种大开眼界涨知识的感觉!故而摘录……比例有点大啊(笑)。以上是某夙自己总结出的几条,是某夙印象最深刻的点。划重点摘录就不放在一起了,后面单独发。


子居

《尚书古文字编》

https://pan.baidu.com/s/17cwsLVsbnvd6A46hQY968g

作 者 :赵立伟编纂

出版发行 : 北京:中国社会科学出版社 , 2015.12

ISBN号 :7-5161-7343-5

页 数 : 333

原书定价 : 88.00

主题词 : 《尚书》-古文字-研究

中图法分类号 : H121 ( 语言、文字->汉语->文字学->古文字 )

内容提要: 《尚书》是很早的古史文...


https://pan.baidu.com/s/17cwsLVsbnvd6A46hQY968g

作 者 :赵立伟编纂

出版发行 : 北京:中国社会科学出版社 , 2015.12

ISBN号 :7-5161-7343-5

页 数 : 333

原书定价 : 88.00

主题词 : 《尚书》-古文字-研究

中图法分类号 : H121 ( 语言、文字->汉语->文字学->古文字 )

内容提要: 《尚书》是很早的古史文献,是流传过程为复杂、各类文字资料为丰富的古代典籍。就载体而言,迄今所见的古本《尚书》有战国楚简、石经、写 本、刻本等多种形式,又有古文、小篆、写本隶古定、刻本隶古定等多种字体,本书将所有出土及传抄、篆体与隶体、手抄及刊刻等不同载体形式的《尚书》古文材 料辑为一编,藉此可以观察《尚书》古文流传变迁的过程。亦将进一步证实,《尚书》古文字形大多渊源有自,它们不仅从战国楚简到中古写本以迄宋代刻本一脉相 承,亦可与《经典释文》、《古文尚书撰异》等文献中的解释相互印证。

参考文献格式 : 赵立伟编纂. 《尚书》古文字编[M]. 北京:中国社会科学出版社, 2015.12.

前言

凡例

目录

第一卷

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

第六卷

第七卷

第八卷

第九卷

第十卷

第十一卷

第十二卷

第十三卷

第十四卷

合文

笔画检字表

参考文献

后记


子居

《尚书与古代政治》


链接:https://pan.baidu.com/s/12E5mxgagRzyhdRji4qO74Q 
提取码:9s5r
作 者 :成涤轩编著
出版发行 : 正中书局 , 1946.05
页 数 : 100
原书定价 : 1.70
中图法分类号 : D69 ( 政治、法律->中国政治->政治制度史 )
参考文献格式 : 成涤轩编著. 尚书与古代政治[M]. 正中书局, 1946.05.

引言
目录
第一章  天人之际
第二...


链接:https://pan.baidu.com/s/12E5mxgagRzyhdRji4qO74Q 
提取码:9s5r
作 者 :成涤轩编著
出版发行 : 正中书局 , 1946.05
页 数 : 100
原书定价 : 1.70
中图法分类号 : D69 ( 政治、法律->中国政治->政治制度史 )
参考文献格式 : 成涤轩编著. 尚书与古代政治[M]. 正中书局, 1946.05.

引言
目录
第一章  天人之际
第二章  食货为先
第三章  建中与建极
第四章  明德与明伦
第五章  谨官常
第六章  崇法治
第七章  亲民与勤政
第八章  揖让与和平
总结

子居

《传统中国研究集刊 9、10合辑》


链接:https://pan.baidu.com/s/1yVP9WSIkDCdXrxDOSSyg4Q 
提取码:7m74
作 者 :上海社会科学院《传统中国研究集刊》编辑委员会编
出版发行 : 上海:上海人民出版社 , 2012.03
ISBN号 :978-7-208-10598-0
页 数 : 711
原书定价 : 110.00
开本 : 26cm
主题词 : 传统文化-中国-文集
中图法分类号 : K203-53 ( 历史、地理->中国史->通史-...


链接:https://pan.baidu.com/s/1yVP9WSIkDCdXrxDOSSyg4Q 
提取码:7m74
作 者 :上海社会科学院《传统中国研究集刊》编辑委员会编
出版发行 : 上海:上海人民出版社 , 2012.03
ISBN号 :978-7-208-10598-0
页 数 : 711
原书定价 : 110.00
开本 : 26cm
主题词 : 传统文化-中国-文集
中图法分类号 : K203-53 ( 历史、地理->中国史->通史->文化史 )
内容提要: 《传统中国研究集刊》由上海社会科学院传统中国研究中心和上海社会科学院历史研究所编纂,是一本有较高学术质量的不定期学术集刊。目前已出八辑,在学术界获得良好的口碑。此次为其九、十合辑。收录近期国内外众多学者研究中国古代政治、经济、社会、风俗礼仪等多方面的论文,见解深刻,颇有新意。

目录
 尔雅学讲义
 清华楚简本《尚书·金縢篇》评判
 《书》经文献价值认定的文法学方法——兼论今文《书》经的文法特点
 《禹贡》地理条列啧隐
 《禹贡》三江综述
 从训诂之层次论“《春秋》学”的应然与实然
 《大射仪》“宰夫戒——宿视涤”补释
 《国语补音》晋语部分三种版本校异
 郭店竹简《六德》所言丧服制度
 先秦竹书与万世之经
 从郭店和上博简《缁衣》的几条简文谈今本《缁衣》的形成
 《荀子》旧注补正(《儒效篇》《王制篇》)
 李斯臂苍鹰考
 《商君列传》中的悲剧解析
 “霸王道杂之”与汉宣帝时期《谷梁传》的上升
 从爵制的角度试释《津关令》之“鲁侯”现象
 银雀山汉墓竹书《定心固气》探论
 如此“补叙”岂当然——答王继如先生文《莫将补叙当错简》
 魏晋南北朝隋唐的道教末世太平理想
 《玉篇》“浰,清浰”疏证
 从《释文》引“顾野王”或“顾”论《篆隶万象名义》与原本《玉篇》之关系
 《经典释文》中间接注释的体例
 丹枕与綩綖——佛教艺术名物考
 石刻新见唐人注疏辑补
 对《全宋文》的若干补正
 王安石《尚书新义》辑补
 李孝光交游考
 重读《蒙古字韵》
 八十韵本《洪武正韵》的校本考
 阮元揅经室遗文拾遗
 《经义述闻·春秋左传》辨正七则
 嘉道之际北京士大夫的崇祀郑玄活动
 《周礼正义》(春官)校对商榷
 兴化李审言先生年谱长编稿
 罗振玉先生对文选学的贡献及其后继者的系统研究
 罗振玉之熹平石经研究
 马曹两先生一段论学公案
 马曹论学公案后语
 “信古天倪”——陈鼎忠治经要义诠说
 现代《韩非子》研究述评
 儒学对中国古代文献传统形成的贡献
 从校勘学到历史学
 走向现代的整体展示——评论吴光主编《阳明学研究丛书》
 王重民先生《校雠通义通解》重刊弁言
参考文献格式 : 上海社会科学院《传统中国研究集刊》编辑委员会编. 传统中国研究集刊 9、10合辑[M]. 上海:上海人民出版社, 2012.03.

子居

《王国维学术研究》


链接:https://pan.baidu.com/s/1vNe3jTdguZACPOngQU94AQ 
提取码:eyht
作 者 :朱歧祥著
出版发行 : 文史哲出版社 , 1995.03
页 数 : 192
丛书名 : 文史哲学集成
原书定价 : NT$160.20
开本 : 21cm
主题词 : 王国维(学科: 学术思想 学科: 研究 学科: 文集) 社会科学
中图法分类号 : C52 ( ...


链接:https://pan.baidu.com/s/1vNe3jTdguZACPOngQU94AQ 
提取码:eyht
作 者 :朱歧祥著
出版发行 : 文史哲出版社 , 1995.03
页 数 : 192
丛书名 : 文史哲学集成
原书定价 : NT$160.20
开本 : 21cm
主题词 : 王国维(学科: 学术思想 学科: 研究 学科: 文集) 社会科学
中图法分类号 : C52 ( 社会科学总论->社会科学丛书、文集、连续性出版物->全集、选集 )
参考文献格式 : 朱歧祥著. 王国维学术研究[M]. 文史哲出版社, 1995.03

总目
序言
 第一章 论王国维之死
  第一节 前言
  第二节 由《红楼梦评论》论王国维生死观
  第三节 由《人间词》论王国维生死观
  第四节 结语
 第二章 论王国维的治学
  第一节 近代学术流派简说
  第二节 论王国维的治学历程
  第三节 论王国维的治学方法
 第三章 《观堂集林》选评
  第一节 有关论述卜辞的文章
  第二节 有关考释文字的文章
  第三节 有关文字源流的文章
  第四节 有关音韵的文章
  第五节 有关古代礼器的文章
  第六节 有关论述经学的文章
  第七节 有关研究边疆外族的文章
  第八节 有关研究考古材料的文章
  第九节 有关板本考证的文章
 第四章 论《说文练习笔记》
 第五章 读《观堂尚书讲授记》
 第六章 悲情与哲思——王国维《人间词》选评
 第七章 《静庵诗稿》读

子居

《古典文献研究 第20辑上卷》


链接:https://pan.baidu.com/s/1wXVLRIFIQaUcfgyM7jhg1g 
提取码:it0q
作 者 :程章灿总编
出版发行 : 南京:凤凰出版社 , 2017.12
ISBN号 :978-7-5506-2713-0
页 数 : 318
原书定价 : 98.00
开本 : 16开
主题词 : 古文献学-中国-丛刊
中图法分类号 : G256.1-55 ( 文化、科学、教育、体育->信息与知识传播->图书馆学、图书馆事业->...


链接:https://pan.baidu.com/s/1wXVLRIFIQaUcfgyM7jhg1g 
提取码:it0q
作 者 :程章灿总编
出版发行 : 南京:凤凰出版社 , 2017.12
ISBN号 :978-7-5506-2713-0
页 数 : 318
原书定价 : 98.00
开本 : 16开
主题词 : 古文献学-中国-丛刊
中图法分类号 : G256.1-55 ( 文化、科学、教育、体育->信息与知识传播->图书馆学、图书馆事业->文献学 )
内容提要: 《古典文献研究(第二十辑上卷)》包括22篇文章,分为文学与文学文献学研究、文史新研、文献考证、书评四类,从多方面探究了中国古典文献在文化建构上的重要性。文学及文学文献研究涉及《尚书》文体考辨、王安石诗歌系年及高丽、朝鲜的文献研究等,文史新研涉及目录学、国史体例、史书编纂、年谱等,文献考证涉及出土文书、稀见版本、史书订误等。
参考文献格式 : 程章灿总编. 古典文献研究 第20辑 上[M]. 南京:凤凰出版社, 2017.12.

目次
文学与文学文献学研究
 尚书文体考辨——兼论早期文体的原生态状况
 王安石诗歌系年疑难考
 《南宋群贤小集》汇聚流传考
 李兆洛《养一斎文集》成书、流传考述
 高丽义天的北宋之行与诗文集刊行——以李颋《乐道集》刊行经纬为中心
 朝鲜王朝正祖《诗经讲义》研究
文史新研
 《易纬》篇目、流传与辑佚的目录学考察
 六朝至初唐“国史限断”书写体例的形成
 范晔《后汉书》篇目考——兼说“蜡以覆车”与《后汉志》存佚
 丘象升简谱
文献考证
 北大汉简《妄稽》篇缀合与编联初探
 吐鲁番出土晋史残卷再考
 稀见《朝野佥载》十卷本价值考论
 王文焘旧藏《三老讳字忌日记》拓本考述
 《晋书》、《宋书》“著作郎”条辨析
 《宋书》校考(一)
 《旧唐书·后妃传》校勘拾遗
 唐代墓志校史札记
 “怡颜堂钞书”考略
 哈佛大学所藏《山东学政阮芸台示童生书目》考论
书评
 文献整理与文本细读的新启示——评《文选旧注辑存》
 点校本《无上秘要》与道教文献整理

子居

《尚书文体类型与成因研究》


链接:https://pan.baidu.com/s/16hs23cUQvjRRRVsk31rPsw 
提取码:6xg7
作 者 :潘莉著
出版发行 : 北京:知识产权出版社 , 2016.12
ISBN号 :978-7-5130-4638-1
页 数 : 401
原书定价 : 36.00
主题词 : 《尚书》-文体-研究-中国历史-商州时代
中图法分类号 : K221.04 ( 历史、地理->中国史->奴隶社会(约公元前21世纪~公元前475年)->三...


链接:https://pan.baidu.com/s/16hs23cUQvjRRRVsk31rPsw 
提取码:6xg7
作 者 :潘莉著
出版发行 : 北京:知识产权出版社 , 2016.12
ISBN号 :978-7-5130-4638-1
页 数 : 401
原书定价 : 36.00
主题词 : 《尚书》-文体-研究-中国历史-商州时代
中图法分类号 : K221.04 ( 历史、地理->中国史->奴隶社会(约公元前21世纪~公元前475年)->三代(公元前21世纪~公元前770年) )
内容提要: 《尚书》是中国文化的元典,也是中国文学的源头,唐代将《尚书》列为五经之首。《尚书》文体是《尚书》研究的最重要的部分之一,但是对于《尚书》文体的研究一直困扰在六体和十体之争,未能取得突破性进展。
参考文献格式 : 潘莉著. 《尚书》文体类型与成因研究[M]. 北京:知识产权出版社, 2016.12.


摘要
目录
 绪论
  第一节 《尚书》文体研究历史回顾
  第二节 本文研究的意义、方法和不足
 第一章 上古三代“纳言”礼制和《尚书》“记言”性质
  第一节 尧舜三大礼系与“纳言”传统及《尚书》记言的功能
  第二节 西周礼制和《尚书》的记言性质
  第三节 孔子与《尚书》的编定
  第四节 《尚书》与《春秋》《诗经》的比较
 第二章 《尚书》本身的文体
  第一节 “书”体的形成及其在中国文、史话语体系中的地位
  第二节 典、谟与上古社会的行政制度
  第三节 誓、诰、命与圣王之道
  第四节 贡、范、刑、训与上古三代的文化观念
  第五节 训与中国人的思维方式
  第六节 征与誓之辨别
  第七节 歌与歌行体
 第三章 《尚书》涉及的文体
  第一节 “作诗言志”与“赋诗言志”
  第二节 箴与中国人的内省精神
  第三节 盟与周代的“司盟”制度
  第四节 谚与“雅俗之辨”的文学现象
  第五节 辞与“万物有灵”的宗教观念
  第六节 册与册命礼
 第四章 《尚书》影响形成的文体
  第一节 赞与“掌书以赞治”的史官职能
  第二节 言与周代贵族的礼乐教育
  第三节 戒、规、箴之区别及其与周代的天子听政制度
 第五章 西周礼制与《尚书》文体的成因
  第一节 上古社会的祭祀仪式与《尚书》文体形成
  第二节 宗周社会的政治制度与《尚书》文体形成
 第六章 《尚书》文体对后世文体的影响
  第一节 《尚书》文体对官方文书的影响
  第二节 《尚书》文体对散文、骈文、小说等文体的影响
参考文献
后记

子居

《宋代尚书学案 上中下》


https://pan.baidu.com/s/1fGvgp_RqEYyhW6xSrp8Vdg
作 者 :蔡根祥著 
出版发行 : 花木兰文化出版社 , 2006.09
ISBN号 :986712863X
页 数 : 843
丛书名 : 古典文献研究刊,三编 
原书定价 : 46500.00(30册)
主题词 : 书经-研究与考订
中图法分类号 : G256.1 ( 文化、科学、教育、体育->信息与知识传播->图书馆学、图书...


https://pan.baidu.com/s/1fGvgp_RqEYyhW6xSrp8Vdg
作 者 :蔡根祥著 
出版发行 : 花木兰文化出版社 , 2006.09
ISBN号 :986712863X
页 数 : 843
丛书名 : 古典文献研究刊,三编 
原书定价 : 46500.00(30册)
主题词 : 书经-研究与考订
中图法分类号 : G256.1 ( 文化、科学、教育、体育->信息与知识传播->图书馆学、图书馆事业->文献学 ) 
参考文献格式 : 蔡根祥著. 宋代尚书学案 上中下[M]. 花木兰文化出版社, 2006.09.

自序
目录
第一编 绪论
    第一章 导言
    第二章 宋代学术概说
        第一节 宋代学术发展之条件
        第二节 宋代学术风气之流变
        第三节 宋代尚书学概说
第二编 北宋尚书学案
    第一章 恕先尚书学案
    第二章 安定尚书学案
    第三章 庐陵尚书学案
        第一节 欧阳修
        第二节 刘敞
        第三节 廖称
        第四节 曾巩
    第四章 荆公尚书学案
        第一节 王安石
        第二节 张纲
    第五章 伊川尚书学案
    第六章 范、文尚书学案
        第一节 范纯仁
        第二节 文彦博
    第七章 三苏尚书学案
        第一节 苏洵
        第二节 苏轼
        第三节 苏辙
    第八章 晁、吴尚书学案
        第一节 晁说之
        第二节 吴棫
第三编 南宋尚书学案
    第一章 五峰尚书学案
    第二章 艮斋尚书学案
        第一节 薛季宣
        第二节 黄度
    第三章 横浦尚书学案
        第一节 张九成
        第二节 史浩
    第四章 少颖尚书学案
        第一节 林之奇
        第二节 夏僎
    第五章 东莱尚书学案
        第一节 吕祖谦
        第二节 傅寅
        第三节 陈经
        第四节 魏了翁
        第五节 胡士行
    第六章 程氏尚书学案
    第七章 范、郑尚书学案
        第一节 范浚
        第二节 郑伯熊
    第八章 象山门人尚书学案
        第一节 杨简
        第二节 袁燮
        第三节 钱时
    第九章 晦翁尚书学案
        第一节 朱熹
        第二节 蔡沈
        第三节 陈大猷
    第十章 会之尚书学案
        第一节 王柏
        第二节 金履祥
    第十一章 西山尚书学案
        第一节 真德秀
        第二节 王应麟
    第十二章 项氏尚书学案
    第十三章 赵、史尚书学案
        第一节 赵善湘
        第二节 史尧弼
    第十四章 张、章、陈、黄尚书学案
        第一节 张文伯
        第二节 章如愚
        第三节 陈振孙
        第四节 黄伦
第四编 结论
参考书目


子居

《南北朝散文引用(古文尚书)之研究》


https://pan.baidu.com/s/1JboDHYTlBe-ww3QGMhmEYA
作 者 :殷永全著
出版发行 : 花木兰文化出版社 , 2013.03
ISBN号 :9863221524
页 数 : 111
原书定价 : 十六编30册(精装)新台币50,000
主题词 : 书经-研究考订
中图法分类号 : G256.1
参考文献格式 : 殷永全著;南北朝散文引用(古文尚书)之研究[M]. 花木兰文化出版社, 2013.03.

目...


https://pan.baidu.com/s/1JboDHYTlBe-ww3QGMhmEYA
作 者 :殷永全著
出版发行 : 花木兰文化出版社 , 2013.03
ISBN号 :9863221524
页 数 : 111
原书定价 : 十六编30册(精装)新台币50,000
主题词 : 书经-研究考订
中图法分类号 : G256.1
参考文献格式 : 殷永全著;南北朝散文引用(古文尚书)之研究[M]. 花木兰文化出版社, 2013.03.

目次
    第一章 绪论
        第一节 前言
        第二节 前人研究成果的检讨
        第三节 伪书的问题
    第二章 《尚书》的出现与流传
        第一节 《尚书》的由来及《今古文尚书》的来源
        第二节 《古文尚书》的出现与内容
    第三章 南朝散文引用《古文尚书》《虞书》·《夏书》、《商书》之研究
        第一节 引用《虞书》之研究
        第二节 引用《夏书》之研究
        第三节 引用《商书》之研究
    第四章 南朝散文引用《古文尚书》《周书》之研究
        第一节 引用《周书》之研究(上)
        第二节 引用《周书》之研究(下)
    第五章 北朝散文引用《古文尚书》《虞书》、《夏书》、《商书》之研究
        第一节 引用《虞书》之研究
        第二节 引用《夏书》之研究
        第三节 引用《商书》之研究
    第六章 北朝散文引用《古文尚书》《周书》之研究
        第一节 引用《周书》之研究(上)
        第二节 引用《周书》之研究(下)
    第七章 结论
参考文献

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