尹昌隆四事疏
“臣闻言之逆耳者，惟圣君乃能听事之，难言者非忠臣不能言，然上有仁圣之君，斯下有直言之臣，三代以上莫圣于尧舜，而伯益犹以淫逸怠荒为规，三代以下莫贤于太宗，而魏征犹以十渐不终为戒。方今陛下以日月之明，天地之量，智周万物而求谏，常恐不及，忧及困穷而从善，有如转圜，是有纳言之君又遇可言之时，愚臣又岂敢缄默而不吐露心腹也哉！然臣之所欲言者，惟顾陛下节民力、谨嗜欲、勤政治、务正学而已。伏顾陛下初登宝位，涣发德音，大赦天下，首命京官荐举贤能，恩泽所加，远迩无间，群臣鼓舞，于朝万物條畅，于野所谓圣人感人心，而天下和平者此其效也，夫何即位未几，而土木遮兴，虽茅茨土阶，非今日之所宜，而峻宇雕梁亦前圣之所戒，昔汉文......
“臣闻言之逆耳者，惟圣君乃能听事之，难言者非忠臣不能言，然上有仁圣之君，斯下有直言之臣，三代以上莫圣于尧舜，而伯益犹以淫逸怠荒为规，三代以下莫贤于太宗，而魏征犹以十渐不终为戒。方今陛下以日月之明，天地之量，智周万物而求谏，常恐不及，忧及困穷而从善，有如转圜，是有纳言之君又遇可言之时，愚臣又岂敢缄默而不吐露心腹也哉！然臣之所欲言者，惟顾陛下节民力、谨嗜欲、勤政治、务正学而已。伏顾陛下初登宝位，涣发德音，大赦天下，首命京官荐举贤能，恩泽所加，远迩无间，群臣鼓舞，于朝万物條畅，于野所谓圣人感人心，而天下和平者此其效也，夫何即位未几，而土木遮兴，虽茅茨土阶，非今日之所宜，而峻宇雕梁亦前圣之所戒，昔汉文帝欲作露台召匠，计之直百金，帝曰“百金中人十家之产也，何以台为？”以文帝之富，贯朽粟陈，于百金尚且惜之，陛下何不惜千金之费，而欲撤已成之宫，以更新乎？唐太宗常有气疾，百官以太内旱湿，请营一阁以居，帝惮烦劳，竟不之许，以太宗之治，斗米三钱，于一阁尚虑扰民，陛下何不忧万民之力而取材木于远方乎？矧后宫创制，本乎太祖高皇帝之宏规，朴素浑坚，同乎尧阶禹宫之俭约，传之万年，可无忧矣，太祖既任其劳于前，陛下当守其成于后，虽当改者，犹宜不忍于三年，未可改者，不宜速更于三月，矧天下之民，仰望太平，如渴之欲饮，饥之待哺，正宜与之休息也，今又重以力役，罢弊何堪？迩闻内官催太疾如风火，郡县被其折辱，小民苦其捶楚，公私烦扰，所至骚然，苟民力既殚，而或因以饥馑，则臣恐陛下之赤子，无复有如前日之安矣，臣之所顾节民力者此也。经曰“三年之丧，天下之通，丧自天子达于庶人一也。‘然德教加于百姓，行于四海，乃天子之孝也，太甲居忧而处仁迁义，故成汤之业，赖以不衰，高宗谅阴而恭默思道，故中兴之功卒能有成，是斩焉衰绖之中正，以礼导民之义也，侧闻内宫远自建宁选取侍女，使万姓百姓为之惊疑，众心为之惶惑，若曰天子六宫古有常制，则大丧尚未终，若曰左右侍御不可无人，则中宫尚未册，恐乖风教之源，有沮维新之望，况始者终之兆也，小者大之门，涓涓之水，不先堤防，则其流必至于溃川，星星之火，匪预朴威，则其势必至于燎原，岂可不防微杜渐而慎终于始乎？臣之所愿谨嗜欲者此也。自古人君未有不以勤而兴逸而废者，书曰：‘自朝至于日中昃，不遑暇食。’此文王之所以勤政也，诗曰：‘鸡既鸣矣,朝既盈矣。’此齐君之所以早朝也，我太祖皇帝在位三十余年，亦未常见日而临百官，今或方既曙钟鼓，初闻旭日巳旦，朝仪方肃，非古人庭燎待贤之义，若曰四方无可以从容于殿陛，则民情可畏，大狱犴典，诚卧不安席之也，若谓天下乂安，可以优游于庶政，则蝗蔽天民食寡乏，诚战兢惕厉之日也，安不忘危，治不忘乱，犹恐患生于所忽，何可一息之或怠乎？臣之所以顾勤政治者此也。仲虺告成汤曰：‘能自得师者王。’傅说告高宗曰：‘惟学逊志，务时敏。’是古昔人君未尝不有学者也，然帝王之学，岂效儒生之寻章摘句者哉？程子有言：‘大率一日之间，接贤士大夫之时多,亲侍人宫女之时少,则自然气质变化,德器成就。’臣愿陛下于万机之暇，进一二正直儒臣，以侍左右，以备顾问，或讲求乎帝王经世之要，古今治乱之由，或参究天命精微之蕴，人情稼穑之难，使涵养既深，本心既正，则惟精惟一，逸乐无益之事，无自而萌芽矣，遵义遵道，佛老异端之说，无由而胘惑矣，所以为圣为贤者，宁不在于学乎？臣之所愿务正学者此也。臣荷国厚恩，备员耳目，久欲有言，恐犯天威，是以恩之累目，不敢骤进，然犬马思报之诚，当不辞直言之罪，谨具所闻，以渎圣听，已往者既不可追，而方来者犹所当谨，愿陛下审而思之，择善是从，追大禹之克勤，师成汤之不吝，敦崇节俭，与民休息，躬行仁义，慎始虑终，则太平之基，将与天地同其悠久矣，臣诚憨昧，罪当万死，伏愿陛下矜其愚衷，宽其鈇钺，使后来者得以尽其言，则天下不胜幸甚。”
