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庄子

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Lunaticib。

路过来见一见庄先生。

另一种意义上的异代知人。虽然我至今只在课本上系统学过《逍遥游》的一个片段,很多思想和认知竟然都莫名其妙地与庄先生隔空相合殊途同归,尤其是《齐物论》和《大宗师》……

「胸有神思笔下有言皆浪漫

    心无旁骛人生无处不逍遥」

多好的境界。


话说蒙城博物馆建得真好,传承有序娓娓道来,鸟篆“蒙”字真美;路名也都跟庄先生好有渊源:庄子大道、梦蝶路、青云街、逍遥路、鲲鹏路、南华路……万佛塔公园也造得好好,还吃到了超有味道的牛肉汤和地锅鸡,庄子祠的冰棒也好好吃哦,不甜好香⊙▽⊙ 总归是很有活力很有意思的小县城。

傍晚在......

路过来见一见庄先生。

另一种意义上的异代知人。虽然我至今只在课本上系统学过《逍遥游》的一个片段,很多思想和认知竟然都莫名其妙地与庄先生隔空相合殊途同归,尤其是《齐物论》和《大宗师》……

「胸有神思笔下有言皆浪漫

    心无旁骛人生无处不逍遥」

多好的境界。


话说蒙城博物馆建得真好,传承有序娓娓道来,鸟篆“蒙”字真美;路名也都跟庄先生好有渊源:庄子大道、梦蝶路、青云街、逍遥路、鲲鹏路、南华路……万佛塔公园也造得好好,还吃到了超有味道的牛肉汤和地锅鸡,庄子祠的冰棒也好好吃哦,不甜好香⊙▽⊙ 总归是很有活力很有意思的小县城。

傍晚在万佛塔下听到一个小姑娘在拍视频:我是庄子幼儿园的xxx,今天我是万佛塔公园的小小导游——不知为何突然很感动。能长在这样有文化传承的地方好幸福啊……


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圣人之教,圣人之政

  《易》曰:天下同归而殊途,一致而百虑。

 这是说感到迷惑的人寻找回家的方向。 

 有人说向东可以找到回家的方向,人们回答道:“好,我愿意追随你东去。”于是一部分人离开群体向东而行;有人说向西可以找到回家的方向,人们回答道:“好,我愿意追随你西行。”于是一部分人离开群体向西而行;有人说向南可以找到回家的方向,人们回答道:“好,我们愿意追随你南移。”于是一部分人离开群体向南而行;有人说向北可以找到回家的方向,人们回答道:“好,我愿意追随你北涉。”于是一部分人离开群体向北而行。  

  

向东去的人遇到了分叉路,向左则天空阴暗而前途未知,......

  《易》曰:天下同归而殊途,一致而百虑。

 这是说感到迷惑的人寻找回家的方向。 

 有人说向东可以找到回家的方向,人们回答道:“好,我愿意追随你东去。”于是一部分人离开群体向东而行;有人说向西可以找到回家的方向,人们回答道:“好,我愿意追随你西行。”于是一部分人离开群体向西而行;有人说向南可以找到回家的方向,人们回答道:“好,我们愿意追随你南移。”于是一部分人离开群体向南而行;有人说向北可以找到回家的方向,人们回答道:“好,我愿意追随你北涉。”于是一部分人离开群体向北而行。  

  

向东去的人遇到了分叉路,向左则天空阴暗而前途未知,向右则地势高低起伏难以通行。一人说:“要向左行去啊!恐怖的气象是因为我们不尊敬鬼神,不符合大义!只要我们勤俭节约,互相有爱,敬重鬼神,那么上天就会原谅我们,道路就可以通行了!”人们回答道:“好,我愿意随你左行。”一人说:“要向右行去啊!道路坎坷是需要我们来开辟使其平坦啊,弯曲的道路不会自己拉直,这是让我们用礼来规正啊,讲忠孝,重礼仪,道路就可以通行了!”人们回答道:“好,我愿意随你右去。”左行的人果然克服了困难,天气因此而变得平静,人们忽然发现这样的生活没有什么不好的,于是在此定居。右行的人果然克服了苦难,地势因此而变得平坦,人们忽然发现这样生活没有什么不好的,于是在此定居。当时带领人们的人,就被称作“圣”。左行的人问:“我听说右去的人用礼仪使道路平坦,生活的很美好啊!那我们为何不也用礼仪呢?”圣人说:“不是我不用礼仪啊!只是我们面对的情况必须要实行义啊!难道按照义来行事生活的还不够美好吗?”右去的人问:“我听说左行的人用义是天气平静,生活的很么好啊!那我们为何不也用义呢?”圣人说:“不是我不用义啊!只是我们面对的情况必须要实行礼仪啊!难道按照礼仪来行事生活的还不够美好吗?”

  

向西行的人遇到了分叉路,向左则山川重重而难以翻越,向右则狂风呼啸而刺人毛骨。一人说:“要向左行去啊!山川频繁的出现,是需要我们来布置队列,组织有序,探查山川分布的规律就可以行进了。”人们回答道:“好,我愿意随你左行。”一人说:“要向右行去啊!狂风呼啸危害人身,那是需要我们遵守法度,遵守法度就可以避开危害人身的地方,即使在狂风中也可以像平常一样。”人们回答道:“好,我愿意随你右去。”左行的人果然克服了困难,驻扎于山川之中,行山川如履平地,人们忽然发现这样生活没有什么不好的,于是在此定居。右行的人果然克服了困难,停留在狂风之中,行疾风而无所害,人们忽然发现这样生活没有什么不好的,于是在此定居。当时带领人们的人,就被称作“圣”。左行的人问:“我听说向东去的人们用礼仪和义,生活的很美好啊!那我们为何不也用礼仪和义呢?”圣人说:“东去的人们改变了天象和地势,而我们却仍然居住在山川之中,尽管如此,我们使山川规整,依靠山川生活的还不够美好么?”右去的人问:“我听说向东去的人们用礼仪和义,生活的很美好啊!那我们为何不也用礼仪和义呢?”圣人说:“东去的人们改变了天象和地势,而我们却仍然居住在狂风之中,尽管如此,我们使疾风规律,顺应疾风生活的还不够美好么?”

向南移的人遇到了分叉路,向左则泥沼遍布而望不着边际,向右则水路漫漫而没有工具。一人说:“要向左行去啊!泥沼并不是到处都会吞没人的,掌握泥沼开合的规律就可以攫取泥沼了。”人们回答道:“好,我愿意随你左行。”一人说:“要向右行去啊!我们面前尽管全是河流,而潮起潮落不是变化无常的,掌握水流的变化,就像阴阳虚实一样,没有工具也可以渡过。”人们回答道:“好,我愿意随你右去。”左行的人果然克服了困难,从沼泽中攫取到养分种植作物,从沼泽中收获果实,人们忽然发现这样生活没有什么不好的,于是在此定居。右去的人果然克服了困难,从河流中提取水分,依据涨落从河流中攫取到鱼来作为食物,人们忽然发现这样生活没有什么不好的,于是在此定居。当时带领人们的人,就被称作“圣”。左行的人问:“我听说向东去的人们用礼仪和义,向西去的人们依靠环境,生活的很美好啊!我们为什么不这样做呢?”圣人说:“向东去的人们改变了环境,向西去的人们改善了环境,而我们掌握了开合的道理却是在攫取环境啊!尽管如此,掌握开合生活的还不够美好么?”右去的人问:“我听说向东去的人们用礼仪和义,向西去的人们依靠环境,生活的很美好啊!我们为什么不这样做呢?”圣人说:“向东去的人们改变了环境,向西去的人们改善了环境,而我们掌握了阴阳变化的规律却是在攫取环境啊!尽管如此,掌握阴阳生活的还不够美好么?”

向北涉的人遇到了分叉路,向左则洪雷滚滚而震耳欲聋,向右则野火朝天而不断蔓延。一人说:“要向左行去啊!我不是什么贤能的人,但是天下没有比雷更恶劣的环境了,不是依靠单一的手段就能解决的,我愿意虚心的学习去往他方的人来使天雷退去。”人们回答道:“好,我愿意随你左行。”一人说:“要向右行去啊!响雷浩荡难以克服,但我可以辩解去往其他方向的人,分解他们的行为来使火势退去百草重生。”人们回答道:“好,我愿意随你右去。”左行的人果然克服了困难,杂糅了诸多方法生存,人们忽然发现这样的生活没有什么不好的,于是在此定居。右去的人果然克服了困难,辩解了诸多方法生存,人们忽然发现这样的生活没有什么不好的,于是在此定居。当时带领人们的人,就被称作“圣”。向左的人问:“没有自己的主张也可以长久么?”圣人说:“轮子自己不能发动,车身自己不能行走,而他们组装起来就可以行走了,这种东西既不叫车轮,也不叫车身,叫做车。混杂出的东西是新的东西,有以前的东西存在其中却不完全按照以前的方式存在而能发挥更大的作用,这样的生活难道还不够美好么?”右去的人问:“没有自己的主张也可以长久么?”圣人说:“只要别处有人生存,那么我们就一定能够生存而不用担忧,这样的生活难道还不够美好么?”

余下的人留在原地拿不定主义去追随谁,正为此而担忧,大家都诚惶诚恐之时却有一人安然自若突兀于人群之中。人们问:“人们都去往四方,留下的人越来越少,难道你不为此而担忧么?”回答说:“我已经在家里了。”人们十分诧异,追问道:“为什么这样说呢?”回答说:“在这里既没有山河阻拦,又不必费筋肉之苦,饥可以食甘果,渴可以饮甘露,偶闻孩童嘻嬉戏之声,偶闻夫妻私语之声,我已经在家里了!”众人恍悟,心中的不安逐渐褪去,不再流露出担忧的神色,就地而居。有人问:“既然您知道这里就是家,那为何不阻拦那些离去的人呢?”笑曰:“向东行的人改变环境,向西去的人依靠环境,向南移的人攫取环境,向北涉的人依靠人。尽管他们去往的方向不同,使用的方法不同,家都不会将他们拒之门外的。”人们问:“这是为什么呢?”回答说:“因为我们的家呀,变化无穷无尽,但是都以避亡趋存作为我们的归宿,我不知道它的名字,姑且就叫做道吧!”问:“那道为何会收留来自不同方向的人呢?”笑曰:“大道之行也,天下为公!”

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道行随笔

  说一:中臻子在乡村的原野里散步,看到一个宝玉铸成的瓶子来回摇晃,像是要倾吐出什么,于是上前去询问:“您这是要说些什么呢?”瓶子晃动了几下说道:“我就要破碎了啊!以前,我在宫殿中居住过,见到的华美器物数不胜数,我又去到过泰山,山体广大而树木繁密至于没有容纳针线的地方,我也去到过东海!东海的广大啊,以致于从白天望到黑夜也看到尽头。而如今我居住到了乡村,和宫殿相比实在是太简陋了!和泰山相比实在是太荒芜了!和东海相比实在是太狭小了!于是我想让拥有手脚的人来丰富这里,可是人们只知道丰富自己的欲望却不知道丰富自然的欲望。我就要破碎了啊!”中臻子望了望玉瓶的瓶口,回答说:“您确实是要破碎了。只不过破碎的......

  说一:中臻子在乡村的原野里散步,看到一个宝玉铸成的瓶子来回摇晃,像是要倾吐出什么,于是上前去询问:“您这是要说些什么呢?”瓶子晃动了几下说道:“我就要破碎了啊!以前,我在宫殿中居住过,见到的华美器物数不胜数,我又去到过泰山,山体广大而树木繁密至于没有容纳针线的地方,我也去到过东海!东海的广大啊,以致于从白天望到黑夜也看到尽头。而如今我居住到了乡村,和宫殿相比实在是太简陋了!和泰山相比实在是太荒芜了!和东海相比实在是太狭小了!于是我想让拥有手脚的人来丰富这里,可是人们只知道丰富自己的欲望却不知道丰富自然的欲望。我就要破碎了啊!”中臻子望了望玉瓶的瓶口,回答说:“您确实是要破碎了。只不过破碎的原因是您自身。”玉瓶子说:“我为这自然担忧而身体变得易损,怎么能说因为自己而破裂呢?”中臻子说:“我来回答您吧!天与地中间,不像风箱么?内部空虚不会枯竭,鼓动起来产生更多的气流,天与地的中间就像您的瓶肚啊,我刚才通过瓶口观察,您内部的气流已经堵塞了,这是因为您想要说的实在太多了,常常使气流向外吐露,那么天地就会泄露,人就会窘迫,不如使气流在瓶子中自然的流动。更何况器物缺少,不是这里本身的样子么?草木荒芜,不是这里本身的样子么?然而这里却风调雨顺,这是说明自然尚且都不为现在的状况而感到担忧,所以天地间的气流顺畅的流通而不在这里产生灾害,因为这就是这里本身的样子啊!自然没有欲望,尚且不为自己的状况感到担忧,您又何必擅自为自然增添欲望而担忧呢?还是说您要用这玉做的身子去碰撞肉食者呢?野鸭的小腿虽然很短,续长一截就有忧患;鹤的小腿虽然很长,截去一段就会痛苦。事物原本就很长是不可以随意截短的,事物原本就很短也是不可以随意续长的,这样各种事物就没有必要去排除忧患了。”玉瓶子慢慢地静止了下来,问道:“是啊!我不再想要去增添些什么了,这是我的欲望,不是自然的欲望啊!而我竟因想要擅自增添自然而变得脆弱,实在是太不堪了。我冒昧的请问您,您是怎么知道自然没有欲望的呢?”中臻子说:“南海的大帝叫儵,北海的大帝叫忽,中央的大地名叫浑沌,儵与忽常常相会于浑沌之处,浑沌款待他们很丰盛,于是南北二帝一起商量报答浑沌的深厚情谊,说人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视听呼吸,唯独浑沌没有,我们试着为他凿开七窍。他们每天凿出一个孔窍,凿了七天混沌就死去了。所以说自然是没有欲望的。”

 

 

 

 

说二:大道甚夷,而民好径。意思是尽管天下的大道很平坦而百姓没有不喜好利益的。径,是捷径,捷径是快速获得利益的道路,大道宽敞易于通行而很难获得利益,所以说尽管天下的大道很平坦而百姓没有不喜好利益的。为什么这样说呢?

中臻子就医,有大路可通行,有小路不可行,这是法律和仁义所规定的,而小路距离就医的地点近一些,却也比大路近不到十步的距离。封锁小路的不过是一根麻绳,于是从麻绳上越过,从麻绳下匍匐的人络绎不绝,走大路的人却很少。由此看来,十步的利益人们也愿意冒着触犯法律违背道德的风险去争取。黄鳝长得像蛇,蚕长得像毛虫。人们看见蛇就会害怕,看见毛虫就会汗毛直竖。但渔夫捕捉黄鳝,妇女拾蚕喂养,这都是因为利益所在,所以能像孟奔、专诸一样勇敢。由此看来,人们为了争取利益会忘掉恐惧。熊霸猛虎是可以危害到人的生命的,天底下没有什么是比生命还重要的了!而猎人却抛弃自己的生命也要去猎杀熊虎。由此看来,人们为了争取利益会舍弃掉生命啊! 

啊!大道的尽头是仁和义,两侧是法律,而大道何时又能走到个头呢?所以说就算道路平坦又有法律来为生命护驾,走到尽头也看不到利,更何况不知道尽头在何处呢?所以人们喜好走捷径啊,所以人们喜欢走捷径啊!捷径处处都是利益啊,小到十步的距离,大到奇珍异兽,可是捷径却会使人忘掉自己的生命,丧失仁和义而是人变得和禽兽没有区别。可怕啊,可怕啊,用生命去换取利益;可悲啊,可悲啊,取得了利益却失去了生命。 

树上的蝉正在吃树叶,紧紧盯着树叶好像忘掉了自己的形体以至于没有发现身后的螳螂;螳螂紧紧盯着蝉想要捕猎它好像忘掉了自己的形体以至于没有发现身后的黄雀;黄雀紧紧盯着螳螂想要捕猎它好像忘掉了自己的形体以至于没有发现树下正要猎杀他的人。庄子见到这一情形立刻丢弃掉手中的弹弓,感叹道:“我怎么能因为利益而忘记自己呢!那么谁又将来狩猎我呢?!” 

“ 行路难,行路难,多歧路,今安在。”这是说好径之人实在太多了以至于堵塞到大道了,意思是追逐利益的人已经多到足以破坏掉法律来使大道(仁义)堵塞了! 

 

 

 

 

说三:中臻子去寻找吃的,转转悠悠不知道吃什么,本来想去吃烧饼,但是感觉有些腻了,想吃一些美味可口的,于是就去了别的地方,发现并没有什么更好地食物,都和烧饼差不多就是了,就想返回去买烧饼,结果回去后卖烧饼的也走了。其实因为都经常吃所以也早就知道这一片没什么别的吃的了,可结果却是最后什么也没吃上。中臻子正要打算回到住所,为卖烧饼的人遮阳的树忽然叫住他,说道:“起初你来到这里,吃完后面带喜悦,时间久了喜悦也就越来越少了,到今天,已经看不出喜悦来了。这是为什么呢?”中臻子失落的说道:“不知道。”大树招了招手说道:“你前来,我来告诉你吧!起初你来到这里,吃完了面带喜悦,是因为之前吃的食物不如这里。如今,你来到这里,吃的时候犹豫不决,就像你对待之前的食物一样,大概以后不会再来吃了吧!这是因为你的欲望因为满足而膨胀了啊!”中臻子忽然感到喜悦:“老子说,五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,说的就是这个道理吧!曾经,我吃到糟糠就感到很喜悦了,后来我吃到了烧饼就不再想吃糟糠了,如今我却想吃到更好的食物,这样下去总有一天我会想去吃山珍海味的吧,这不是我能力所能达到的,一定会危害到我的生命,如果不是您,我一定会因此而丧失掉生命吧。”大树说:“古代的君王一生下来就可以吃得到山珍海味,久而久之就想吃到比山珍海味更好的东西,可是天下哪有那样的东西啊?于是就想要获取天下,最终没有不危害到生命的。许由知道这个道理,于是拒绝了天下而不受欲望的劳役,商汤不懂得这个道理于是享有天下却终日为天下所困扰而劳损寿命。所以一定要舍弃自己的欲望。”中臻子不再感到饥饿,说道:“您教诲的是啊!古代的圣人连天下都能舍弃而我却连口欲都不能控制,古代的圣人连天下都不能使他忧愁而我却为吃什么而发愁,我果真看不到圣人的后背呀。”大树说道:“噫!圣人没有舍弃什么,只是保持本我不去掠夺罢了!难道是拥有自我还不够多么?”于是中臻子不再为吃什么而犯愁了。

冷风软

德充符

德充符由几个小故事组成,第一个就是孔子和王骀,在这个故事里,庄子讲到了人为什么会追随得道者,正如庄子之前所说的“鬼神都追随他”一样。

当人得道之时,一如流水明镜,当自身安静祥和、内心逍遥充实时,就会带动周围人一并安静下来,给予他们能够接触到道的机会。庄子在这里说:“人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止能止众止。”这也说明了现当代的很多事情,为什么大家都说“那个你在他身边最放松的人就是你最爱的人”、“交友一定要交能让你内心平和的朋友”等等,为什么大家都愿意去图书馆、咖啡馆自习?人们都有一种跟随的本能,当遇到王骀这样的圣人,就会心向往之,从而追随他一同得道。人们在电影里寻找自己,在别人的影子里寻找自己,......

德充符由几个小故事组成,第一个就是孔子和王骀,在这个故事里,庄子讲到了人为什么会追随得道者,正如庄子之前所说的“鬼神都追随他”一样。

当人得道之时,一如流水明镜,当自身安静祥和、内心逍遥充实时,就会带动周围人一并安静下来,给予他们能够接触到道的机会。庄子在这里说:“人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止能止众止。”这也说明了现当代的很多事情,为什么大家都说“那个你在他身边最放松的人就是你最爱的人”、“交友一定要交能让你内心平和的朋友”等等,为什么大家都愿意去图书馆、咖啡馆自习?人们都有一种跟随的本能,当遇到王骀这样的圣人,就会心向往之,从而追随他一同得道。人们在电影里寻找自己,在别人的影子里寻找自己,寻找到的都是碎片的、不纯粹的自我,但在王骀面前,他如明镜,至人无己,因此大家都能被不言而化,从这面明镜中看到自己的得失。

这也体现了庄子的政治思想,无为而治,如何无为而治?其实无为并不简单,垂衣拱手不言而化更是一种高明的难以达到的境界。只有当统治者真正得道,真正懂得顺应天道,才能以自身高深的道行感化众生,使得国家秩序井然得治。

庄子同时为苛责自己、压力巨大的现代人提出了一剂良方。“物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。”当一个人已经超脱出自我时,那么他人也就不会过度在意他的自我。当你已经不在意的时候,你会发现他人也不再在意了。而当他真正遨游在忘形忘情的境界中时,他就能够聚集起众人,而此时的他也已不再将众人当回事了。当在意时反而得不到,不在意反而得到了,也许这也是一种人类共通的讽刺吧。


到申徒嘉,又体现出庄子对命的理解。命是天道的一种表现,是自然而然发生的和客观的。申徒嘉的残疾就像后羿射不中箭靶中心一样具有偶然性,这为申徒嘉之后说的,“索我于形骸之外,不亦过乎”打下了基础。庄子平等地尊重这些怪人,认为心灵比形体更加重要,当一个心灵健全时,不仅可以忽视自身的残缺,也可以抚慰别人的残缺。在这里,庄子提出“知不可奈何而安之若命”,这就是庄子的乱世哲学的核心,万物如鸿毛一扫而过,不留于心。叔山的故事继承了上面所说的,有意思的是这里庄子对孔子的评价:“天刑之,安可解!”总觉得庄子对这些圣人存有一丝怜悯之心的,他们确实有德行,但是仍为声名所束缚,所以只见其一不见其二。

到了哀骀它,则阐述了庄子万物一体的想法。当一个人融汇在春光里,心灵平和安适,外物不能侵扰他的愉悦,这是一种至高的境界。而人与人之间,要是以德相交,就是抛弃了形体的桎梏,从而达到了灵魂的层面,这种情况下,很难有什么外物能妨碍两人的友谊,也就没什么地位名分之分了。德行不显露的人,内在才智完备,人们就会像追求止水一样去跟随他,这就跟王骀一样了。有趣的是这几个小故事中不断提到“德”,什么是德呢?不是一般意义上的道德,而是另一种得道的体现。得道之后就会充实,内心充实则外在形体就如土渣一样不起眼了。日月在前,萤火怎能争辉?所以当境界达到时,本身就如日月一样灿烂了。

“眇乎小哉,所以属于人也!謷乎大哉,独成其天!”

在德充符里,庄子也解决了我一直有的一个疑问。“人而无情,何以谓之人?”庄子回答惠子的问题,说,天赋之人,此无情非彼无情,他的无情是没有自己的偏见好恶,没有伤身的喜怒哀乐,顺应自然,不胡作非为,不断增益自己精神的精度,生死都抛之脑后。

不自鸣得意,不耗心费力,这样徜徉在无所有之乡,歌咏浴风,庄子的逍遥透过文字探出一个衣角。

冷风软

养生主

庖丁解牛是篇高中学过的文章,当时看的时候为庄子的文风折服,特别是,“刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之”,只觉看到了庖丁四顾的样子,自己也感觉心满意足了起来。庖丁解牛整篇文章都有着一种韵律美,我想,也许它想表现的解牛过程也是如此像一首乐曲一篇诗一样吧。不过当时虽然也困惑于为何得养生之道,却没有深入思考。

后来再读养生主,从第一段开始细细品味,明白了庄子所提倡的养生之道其实是养心之道,是在养一个人的精神不被世间磋磨殆尽。在这个迷茫的,无涯的,令人困惑的世界里,永远没办法摸到知识尽头,触摸到大道的时候,就需要一种逍遥的心态来帮助人们摆脱这种阴影般的无力感。为善无近名,为恶无近刑,随心而活......

庖丁解牛是篇高中学过的文章,当时看的时候为庄子的文风折服,特别是,“刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之”,只觉看到了庖丁四顾的样子,自己也感觉心满意足了起来。庖丁解牛整篇文章都有着一种韵律美,我想,也许它想表现的解牛过程也是如此像一首乐曲一篇诗一样吧。不过当时虽然也困惑于为何得养生之道,却没有深入思考。

后来再读养生主,从第一段开始细细品味,明白了庄子所提倡的养生之道其实是养心之道,是在养一个人的精神不被世间磋磨殆尽。在这个迷茫的,无涯的,令人困惑的世界里,永远没办法摸到知识尽头,触摸到大道的时候,就需要一种逍遥的心态来帮助人们摆脱这种阴影般的无力感。为善无近名,为恶无近刑,随心而活,就是在养自己的生命,使其终有一日如大鹏抟扶摇而上九万里。

庖丁解牛亦是如此。面对纷繁复杂的事物,那些大郤大窾,那些肯綮大軱,小心谨慎地,以神遇,以心来感受,顺应万物万事的自然,就能游刃有余地在世间生活,不卷入纷杂之中,一辈子都如刀新发于硎一样逍遥快活,就像尼采所说的婴儿一般。


之后又讲到了喜乐哀怒。常理上来讲,喜怒哀乐乃人之常情,七情六欲人生而有之,但,情深不寿,过度的感情就会消磨人的精神。万事万物都由道而行,自然而然地发生,如人的生老病死,是寻常之事,而为此而悲痛,就是遁天倍情,忘其所受。离去时,哭嚎三声,降生时,喜笑三下,不多不少,安时处顺,这是养生的道理,也带有无为的含义。

总觉得庄子像一个世界的旁观者,来之则安之,静静观望着世间风起云涌,最后离去时,挥一挥衣袖,不带走一片云彩,但又不是。庄子不是一个无情的人,道也并非是无情无义的道,庄子说,薪火总会烧尽,但火种是不熄的。所以,他的观望是乱世里的明哲保身,是避免精神迷失异化的明智之举,在血肉横飞的残忍时代,在多国纷争的动乱时代,庄子报以微微一笑,谨慎藏锋,顺应时势,无求名利,为所有精神上的艺术家作了最好的典范,而不是迷失于风雨之中,就像仲夏夜的精灵——

庄子留下他的火种,庄子平等地尊重所有火种,火传也,不知其尽也。

冷风软

齐物论

齐物论里,子綦形如槁木,心如死灰,在旁人看来或许是恐怖的,但在于子綦,魂魄离开肉体,则是跳出了人的约束,找到了更大的真理。

之后,子綦讲述了地籁和天籁。地籁是风吹过地作响,其中描述风之情状,种种类类皆不相同,顿感地籁之多样多变,又觉得,风吹地和以成地籁的说法,是那么浪漫和富有生命力。万物路过时,总有回响。

天籁是什么呢?天籁是上天在表达自己的想法,是道的一种体现。天籁不像人籁和地籁,其是没有人来主使的,是自然而然地发生的。天本身就是规律,而规律又是自然而发的,因此天籁同地籁,人籁大不相同,却一样多变。这种改变不是生硬的改变,而是水到渠成的改变。

然而天籁究竟是什么呢?思考许久,认为它应该...

齐物论里,子綦形如槁木,心如死灰,在旁人看来或许是恐怖的,但在于子綦,魂魄离开肉体,则是跳出了人的约束,找到了更大的真理。

之后,子綦讲述了地籁和天籁。地籁是风吹过地作响,其中描述风之情状,种种类类皆不相同,顿感地籁之多样多变,又觉得,风吹地和以成地籁的说法,是那么浪漫和富有生命力。万物路过时,总有回响。

天籁是什么呢?天籁是上天在表达自己的想法,是道的一种体现。天籁不像人籁和地籁,其是没有人来主使的,是自然而然地发生的。天本身就是规律,而规律又是自然而发的,因此天籁同地籁,人籁大不相同,却一样多变。这种改变不是生硬的改变,而是水到渠成的改变。

然而天籁究竟是什么呢?思考许久,认为它应该就是道本身,当子綦坐忘,心斋时,就自然而然的听见或者感受到了天籁,感受到了道,所以才说子游没有听过天籁。


之后说到人。人这样一种复杂的生命,在有生之年里表现各异,但如若不得道,一样都是悲哀地被圈养在俗世里筋疲力尽。当无法控制自己的喜怒哀乐时,沉迷于自己的经营构造时,就很难再回到逍遥里去了。这正是庄子说的,有成心之后,道就消减了。

对于大道,庄子这样解释。大道是一切的本源,自然而然地决定着事物发展,使诸多事物和谐自洽地相处共事。当人们因为欲望爱恨而争斗时,就失去了回到精神母体的路,他们会变得害怕死亡和疾病,但是人又不可抑制地滑向死亡,因此人们寻求长生不老,疲惫而一无所获,这难道不令人悲哀吗?这难道还能快乐逍遥吗?

庄子在这里主张人们摒弃对小名小利的欲望,转而去寻找大道,尊重别的言辞,静下来修心养性,真正达到定乎内外荣辱 的地步。

大道无言。庄子说,没有对错之分,没有正误之辨,当贵此轻彼之时,已经是道心亏损之时,双眼已经被蒙蔽而只见树木不见森林了。

万物方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可,因是因非,因非因是。这段多么气势磅礴!惠施曾与庄子提出相同的观点,他说:“日方中方睨,物方生方死。”但两者还是有区别的,惠施在讲时间的相对性,在讲运动的永恒。但庄子却在讲一种混沌而和谐的世间万物之间的状态。

庄子提出了莫辩是非,不管有多少人都无法判断两人谁对谁错,当正味正处正色各不相同时,如何判断是非呢?因此尊重天地万物,因此想要跳脱出人来触摸大道。

当万物都具有同等地位,且没有贵贱是非后,就很好理解“天地与我并生,万物与我唯一”了,所有事物上的道都是同一个,都是一个默默无言的规律在支配着万物的轨迹。

庄子说,无物的境界是大道的境界,无边界的境界是很好了的境界,而无是非的境界是一个领略大道的基本境界,当人一旦有了是非观,就说明他的道已经有亏损了。因为他不将自己与万物同处,自然不可领会万物与我为一。他不把万物看作相同的道的核心,又怎么体会厉与西施的道通为一的境界呢?所以至人无己。

当一个人亏损了道心,就像猴子一样,朝三暮四就气愤,朝四暮三就快乐,为了那些像香蕉一样的蝇头小利而追逐往来。

当一个人真正有道,他就会将夭寿大小在道的层面看作一体,就不会随意评价批判辩解各种各样的学说,因为莫知是非,所以议而不辩。(在这里我问过老师一个问题,庄子为什么说万物平等又说得道者贵,说议而不辩又说坚白昧。老师说,庄子其实并没有评判坚白之说,而只是指出他们对于道认识的浅薄,我觉得老师的理解是对的。)

天地此时不过黄粱一梦尔,梦中洗盏更酌,推杯交盏,梦中饮酒作乐,仰天长歌,梦中痛哭流涕,愁容满面,梦中撕心裂肺,血泪并下,醒来不过一场模糊的幻影罢了。

鸟儿走过多少里才得一口水喝,才得一口吃食,但也不愿被圈养,宁愿风餐露宿。多少人幻梦一生,并不是生命的主人,而是名利的奴隶呢?


以天府来形容那些至人,当他们腾云驾雾,生死无关时,他们不会多看一眼世间的利害。永远倾注不满,永远取之不尽,大智若愚,大道不言,光芒内藏。

看过电影叫超脱,里面说,我们都需要一些东西让我们从凡尘的琐碎中超脱出来。而庄子就是这样,“和之以天倪,忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。”在尘世里如大鹏鸟一样燕处超然并不代表无情,反而,生如逆旅,当你只需要安身那一隅时,你的心境无比超脱。如果你要离开它,那你就不爱它了吗?显然答案是否定的。他,庄子,对于这个在自己看来终会远去的世界,依旧抱有平等和尊重的爱。

庄周梦蝶的故事是大家耳熟能详的,我所想知道的是为什么从古至今,所有人看到庄周梦蝶的故事都会为之打动。后来我发现庄子前面所说的,“梦饮酒者,旦而哭泣,梦哭泣者,旦而田猎”也足够动人。或许因为这种未知让我们面对生活能处之淡然,告诉我们悲喜也不过是一时,“这也会过去的。”而这种跌宕起伏,这种波折,也为我们的故事增加了那么多的丰富的情感。人生不过一悲一喜一喜一悲!

王尔德说,有两种人最具魅力,无所不知或一无所知,初读庄子谈到葆光,就想到了这句话,又想到马尔克斯笔下的美人儿雷梅黛丝,恍然觉得一尘不染才是色彩斑斓,世界无物才是领略大道。

冷风软

逍遥游

初读逍遥游,一定是会被庄子的遣词造句所吸引的,一定会陷入到那个他所描述的瑰丽的世界里,从而慨叹自己的世界究竟有多么局限。

庄子提到鲲,提到大鹏鸟,振翅九万里,铺天盖地的柔软的羽毛像一大片云,似乎能看到那双有力的翅膀裹挟着生命的力量拔地而起,扶摇直上。似乎还有一声尖锐的鸟鸣被游走的思绪铺捉到。

去到南冥,遥遥的海,长长的路,有种千里寻觅的美感,有种江河归海的壮观,海是每个生灵所向的盛大。

包括“逍遥”一词,沿用至今。什么是逍遥,我们没办法用同义词替换,没办法讲得比庄子更易懂,总之,就是逍遥,两个字都带着传承千年的自由。

庄子讲宋荣子“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”,这种辩乎荣辱之境......

初读逍遥游,一定是会被庄子的遣词造句所吸引的,一定会陷入到那个他所描述的瑰丽的世界里,从而慨叹自己的世界究竟有多么局限。

庄子提到鲲,提到大鹏鸟,振翅九万里,铺天盖地的柔软的羽毛像一大片云,似乎能看到那双有力的翅膀裹挟着生命的力量拔地而起,扶摇直上。似乎还有一声尖锐的鸟鸣被游走的思绪铺捉到。

去到南冥,遥遥的海,长长的路,有种千里寻觅的美感,有种江河归海的壮观,海是每个生灵所向的盛大。

包括“逍遥”一词,沿用至今。什么是逍遥,我们没办法用同义词替换,没办法讲得比庄子更易懂,总之,就是逍遥,两个字都带着传承千年的自由。

庄子讲宋荣子“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”,这种辩乎荣辱之境,自带一种庄子式的潇洒文风,提笔即宽宏,落笔又诗意。又说列子御风而行,让人想到后世的苏轼,赤壁赋里“纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止。”两者如此相似,有种清风明月的中式审美在里面。到“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者。”意境上就更加宽阔了,如至南冥。

后来庄子又讲雩树,“树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下”,读它如读一篇动人的散文诗。在西方世界里,虚无是让人畏惧的存在,一个没有存在,没有重量,没有形体的东西会让人想到死亡,而死亡总是沉重的。但在庄子这里,一切都被轻轻抬起,轻轻放下,沉浸在那种境界里,“虚室生白”,似乎徜徉于平静的原野,栖息于雩树之下,“安所困苦哉!”

在读村上春树的书时,很为其生动精妙的比喻和描绘的奇丽画面情节动情,不管是金色的独角兽,还是下水道的夜鬼,还是那个寂静的美妙的,冬天格外冷的,世界尽头,都给人一种平静而愉悦的感觉。后来发现,逍遥游里早有这种瑰丽了,多了些宏伟,少了些跳跃,中国古代与日本现代的文学衔接如此巧妙,不禁使人感叹,人类的审美始终如一,始终喜爱未知的美好,始终喜爱逍遥的境界,特别是现代的痛苦,竟与乱世文学不谋而合,有种庄子还在世间,还在身边的感觉。

无怪庄子被誉为中式美学的鼻祖!


逍遥游里提到小大之辩,提到麻雀对大鹏的不理解,世人以彭祖为寿的悲哀,充分表现了作为一个人,我们是多么渺小。

万事万物各有不同,可能无法相互理解彼此。山外有人,人外有人,所以至人无己。作为人如此渺小,有己正是对心灵的一种局限,要跳出名利世俗,跳出固定的视角和有限的见识,跳出人类的局限,这样来看万事万物,才能理解真正的道。

庄子提到“小知不及大知,小年不及大年”,其实并不是在说小知和小年不正确。当山外总有山,天外总有天,人外总有人的时候,那么一切对自我的肯定否定都是没有意义的,因为世界无限。当有实时,才是真的存在,当抛弃实而追求名,再以名反过来求证自己的实时,其实已经永远迷失了。所以要辩乎荣辱之境,分清内外的区别,不为无意义的外物而消耗自己的道行和心灵。

后来,提到路边的雩树,庄子说,无用的话,又哪里有什么困苦呢?无用就是有用,世人眼中的无用未必无用,一切都有自己的生存之道,有自己的意义。不知大是可悲的,为了黄粱一梦的世俗而呕心沥血则是自讨苦吃的。不中规则,自在地生长,随心所欲,逍遥一生可避困苦。

庄子对时机同样十分在意,他说大鹏海运徙于南冥,抟扶摇而上,似乎又体现了天地一体的思想,抓住自然的时机才能振翅而去而不可强求。

当率性而活,真正得道之时,万物合为一体,是无待逍遥。


读的时候有一些想法,突然发现庄子的哲学是艺术的哲学,庄子的处世是艺术的方式,并不是乱世的治世哲学或者普世哲学,庄子始终承认有一些永远无法得道的普通人的存在,他也只是在指导少数人罢了。既然万物平等,庄子也同样尊重得道与不得道之人,他承认这些人的存在。

老师说庄子是让人活成艺术品,但得道者无痕,又怎么成为所有人眼中的艺术品呢?艺术人生不被广泛宣传才是艺术的吧,正如卜式官升得越高精神失落得越惨,正如鲁迅说的伟人。

庄子并不承认个人对天下的责任,他认为天下王朝也只是世间一物而已,与秋毫泰山没有任何区别,见识过更广大境界的人又怎么会为天下事务烦忧呢。

冷风软

应帝王

应帝王里讲到了帝王之道,许多许多人间的王求贤问道,却总是于不经意中与得道之人相遇,得道之人则视王重视的天下如蝼蚁,如野草,如世间万物一样渺小而庞大。

他们告诉这些世俗之王,顺应天下之道,顺应万物天性,施加恩德好像没有施加,百姓在统治下却好像没有王一样。统治者应像春水,像河流,轻轻落下流下,来了好像没来,去了好像没去,甘霖滋润世间,却不让百姓有承担恩德的惶恐和压力。

保持本真,保持底色,真诚而无私心,天下得治。

列子羞愧回家,像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。看到这段,仿佛有画面展开,一个安然自得的人,一个回归本心大道的人,喂猪,做饭,在小屋里也自得其乐,万物在他周围都变得平静起来,就像...

应帝王里讲到了帝王之道,许多许多人间的王求贤问道,却总是于不经意中与得道之人相遇,得道之人则视王重视的天下如蝼蚁,如野草,如世间万物一样渺小而庞大。

他们告诉这些世俗之王,顺应天下之道,顺应万物天性,施加恩德好像没有施加,百姓在统治下却好像没有王一样。统治者应像春水,像河流,轻轻落下流下,来了好像没来,去了好像没去,甘霖滋润世间,却不让百姓有承担恩德的惶恐和压力。

保持本真,保持底色,真诚而无私心,天下得治。

列子羞愧回家,像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。看到这段,仿佛有画面展开,一个安然自得的人,一个回归本心大道的人,喂猪,做饭,在小屋里也自得其乐,万物在他周围都变得平静起来,就像之前说的,我见列子如见止水。

“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕”庄子这样描述至人,也是这样教导俗世君王的。名尸意为名誉的寄托,这个词真的给我很大的感慨。那些追名逐利之人,他们不过是名誉寄托的场所罢了,不过是尸体罢了。

最后一段讲了著名的儵、忽和混沌的故事。北海南海之帝的名字是刹那,有时觉得他们对于混沌可能也只是刹那罢了。他们为了感谢混沌,为其凿出七窍,到了第七天,混沌就死了。

这个故事为整个庄子内篇画上了句号,一个可笑又可悲的故事,当混沌有了七窍,当人有了仁义是非,无异于刑罚,所以说仲尼是罪人也有依据了吧。

“日凿一窍,七日而浑沌死。”

到这里戛然而止,帝王所做的,应该就是顺应本性而不是把其他事物强加于百姓之上吧。

视昔一如视今。

冷风软

大宗师

大宗师主要阐述了庄子的道。大道有情有信,这里的情信和之前的无情相互补充而不互相矛盾,讲的是道的真实和可求。在这章里,庄子着重讲了生死无界,生与死对人来说是同等的,不应该喜悦和悲伤。以坐忘的形式,先忘却外界的束缚,然后忘却自身的存在,最后抛弃智慧,抛弃形体,大智若愚,真正得道。当忘却天下之时,便是超脱于天下之时,当感受不到自己的存在时,自己便无处不在。这里提到了坐忘的概念。坐忘和心斋是庄子提出的得道的两个方法,都是在忘却和斩断羁绊,这就是得道的前提吧。

“载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。”这句话在这篇文本里出现了两次,充分体现了庄子的生死观价值观,这句话简洁有力,而真正阐释了大道中的同......

大宗师主要阐述了庄子的道。大道有情有信,这里的情信和之前的无情相互补充而不互相矛盾,讲的是道的真实和可求。在这章里,庄子着重讲了生死无界,生与死对人来说是同等的,不应该喜悦和悲伤。以坐忘的形式,先忘却外界的束缚,然后忘却自身的存在,最后抛弃智慧,抛弃形体,大智若愚,真正得道。当忘却天下之时,便是超脱于天下之时,当感受不到自己的存在时,自己便无处不在。这里提到了坐忘的概念。坐忘和心斋是庄子提出的得道的两个方法,都是在忘却和斩断羁绊,这就是得道的前提吧。

“载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。”这句话在这篇文本里出现了两次,充分体现了庄子的生死观价值观,这句话简洁有力,而真正阐释了大道中的同一。


在庄子说到彭祖时,我还是有些疑惑。在导读课上,老师说,彭祖活百年也许未必逍遥,而夭折的孩子则是真正过了逍遥的一生,所以彭殇一齐。但是这里又说,彭祖是得道才能活那么长时间。

后来我想,当一个人为外物所束缚,不能真正逍遥的时候,是在损耗自己的精神和道行,就像倚树而吟,为坚白之说而自鸣得意的惠子一样。这种人并不能长寿,因为他自己在消耗自己的灵魂。而彭祖活过百年,正是因为懂得如何养生。无论如何,对于彭祖和夭折孩子,其实生命都是一样的精度和厚度。


当说到子桑等四人时,庄子讲子舆因为生病而身体畸形,但子舆仍然悠然自得。得道之人对万物都是用而化之,欣然接受,安之若命。之前曾看过一篇文章,叫《断指不痛》主角利用断掉的手指,收获了爱情、事业和家庭。也许也有点这种意思在里面吧。

当一个人不在意仁义是非时,他的精神已经得到了深化和升华,是非有时反而是遥荡恣睢之路上的阻碍,这就是之前庄子说的私心吧。

不过孔子在庄子的笔下真的是个谦虚的罪人,庄子对他总有种无伤大雅的戏谑在其中。而颜回作为大智若愚的形象,在其中扮演了重要角色。


除此之外,大宗师的写法给我一种平淡而坦然的感觉。从一个故事到另一个故事,对话为主,叙述平淡寡然,有时戛然而止,随意开始,随意结束,不知为何给人一种逍遥恣睢之感,慷慨激昂而安之若素,这也许因为写作的人真正得道了吧。那些无可奈何都潇洒一笑而释然,那些悲伤都变作一句叹息,命也,知无可奈何而安之若命。

冷风软

人间世

人间世借孔子和颜回的对话来表达庄子本人的思想,颜回要去暴君所在的卫国来维护仁义仁爱,这本是孔子的主张,而文中孔子所说的,却是庄子的想法,即乱世中谨慎藏锋,明哲保身。

我曾一度对此感到困惑,为什么庄子要让孔子说出自己的这些想法呢?

最开始我认为,庄子是借孔子之口反驳了儒家的想法,并提出所谓言之于口的仁,其实是对名利的追求。“德荡乎名,知出乎争”,这是庄子认为的“过犹不及”。

对于舍生取义的儒家,庄子只是坏笑一下,对着奔赴万国的仲尼,庄子只是挥了挥手,在他的文字里,没有敬佩也没有嘲讽,只是一种对不得道者的无奈和安抚的笑意。世间不过一梦,奔走呼号的儒家只不过如一个害怕归家的婴孩。好是好,坏是坏......

人间世借孔子和颜回的对话来表达庄子本人的思想,颜回要去暴君所在的卫国来维护仁义仁爱,这本是孔子的主张,而文中孔子所说的,却是庄子的想法,即乱世中谨慎藏锋,明哲保身。

我曾一度对此感到困惑,为什么庄子要让孔子说出自己的这些想法呢?

最开始我认为,庄子是借孔子之口反驳了儒家的想法,并提出所谓言之于口的仁,其实是对名利的追求。“德荡乎名,知出乎争”,这是庄子认为的“过犹不及”。

对于舍生取义的儒家,庄子只是坏笑一下,对着奔赴万国的仲尼,庄子只是挥了挥手,在他的文字里,没有敬佩也没有嘲讽,只是一种对不得道者的无奈和安抚的笑意。世间不过一梦,奔走呼号的儒家只不过如一个害怕归家的婴孩。好是好,坏是坏,儒家眼中的世界并非因是因非因非因是,而是有一套完整的评判标准的。庄子将其评价为“灾人”。这并不是指儒家是不好的,也许这只是庄子对两类人不同看法碰撞时,对彼此的不认同的一种摇头吧。

好名的修身之人就会被排挤,求仁的大义之人就会被认作灾人,因此乱世保实弃名,才是真正的逍遥的处世之道。所以庄子说,要以心斋来探索大道,不在拘泥于人世纷杂。

心斋何物?斋戒是吃素以保持自身的纯净,心斋则是戒除其他感官的影响,以心来感受世界的存在,从此形如槁木,心如死灰,虚室生白,以虚无空明的心境魂飞九天,而触碰虚空之道。

心斋则可拒名,拒名才可去追求大道。

心斋之时,便感觉不到自己的存在。之前有人问庄子道在何处,庄子说道在蝼蚁野草砖瓦大小便中,所以道无处不在。当感觉不到自己的存在时,便是与道合二为一,真正游于无穷。

随意而行,随心而做,不在意结果,万事都不强求,可则可,不可则不可,来去无痕,近道而逍遥。

当统治者真正了解心斋,当此之时,他即为道,因此鬼神来附,黎民跪伏,形坐神驰则可无为而治。

对于命这一话题,似乎孔子和庄子都持有一种顺命而为的想法,但二者仍有不同。孔子认为命运是上天的旨意,但人仍要不断抗争,如果成功,则是顺天。庄子的命则是道的一种体现,是一种客观规律,当不成功时则释然,成功时也不欣喜,才是真正懂得了道。悲喜不过度,也是一种顺应天道。


语言的虚浮夸张过分会导致愤怒,一切过度的事物都会引发意外的麻烦,所以可见庄子也是提倡真实的。在人与人的相处中,要顺其他们的本性才能保持自身的安全和本质。

同时,无用即是最大的用处,残缺是吉祥,不光是形体,更是德行上的,当一个人并不过分仁义也不过分残暴时,当一个人的德行恰到好处时,他就不会被视作灾人。

后来,我读到论语,对借孔子之口又有了新的认识。“道不行,乘桴浮于海。”孔子在论语里这样说过,或许庄子正是抓住了孔子那一丝隐秘的向往,给予了他一个自己认可的结局。八卦庄子的生活,有人说,庄子是颜回一派的弟子,所以频频提到颜回和孔子,但在我看来,庄子对孔子的情感不局限于这些八卦,而是一种对乱世同路者的相惜。

所以人间世中,庄子把孔子比作德行高尚的凤鸟,庄子这样跨越时空对他说:

“山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”

在下安知

细节

斥鴳喜欢鹏。或许她也不曾仔细端详过鹏的面孔,但她在梦里描述过她的每一根羽毛,虹膜里每一种颜色的组合,休憩时最细微的停顿和动作。她从来不会梦见海,但她热爱梧桐叶的纹路。


鹏从来不知道有小鸟。准确地说,她甚至不知道有别的能够扇动翅膀的东西,除了风和云。她连死亡也不认识。她生命中最小的细节,是山与河之间的褶皱。


读《庄子》得。


斥鴳喜欢鹏。或许她也不曾仔细端详过鹏的面孔,但她在梦里描述过她的每一根羽毛,虹膜里每一种颜色的组合,休憩时最细微的停顿和动作。她从来不会梦见海,但她热爱梧桐叶的纹路。


鹏从来不知道有小鸟。准确地说,她甚至不知道有别的能够扇动翅膀的东西,除了风和云。她连死亡也不认识。她生命中最小的细节,是山与河之间的褶皱。


读《庄子》得。


怀旧小剧场
庄子适合人在旅途,魏嗣对公孙衍施展苦肉计,公孙衍助魏攻秦
庄子适合人在旅途,魏嗣对公孙衍施展苦肉计,公孙衍助魏攻秦
山並

 雜圖大放送(^._.^)ノ

 濾鏡救我QAQ

  

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逢安

什么破学校吃枣药丸(11)之新学期

感觉反映我精神状态……  

@共相与个相  请用!

   


  

  

“感觉我快寄了。”

  “每学一天我就折寿一年。”

  ——这是公孙龙在暑假最后一天的精神状态。

  尹文很难得地赞同了他的观点,而惠施则是选择不予理会。

  宋钘在学校论坛盖了几百楼来痛骂百家学院,令人惊讶的是他居然没有被删帖。

  庄周?他在睡觉。

  “诡计多端的道院学生……”

  公孙龙看着依然安稳睡着的庄周心中几欲崩溃。

  “我好嫉妒他不仅没有作业还心理素质这么强……我好嫉妒……惠施你看看他……我好嫉妒……”

  “别在这里发癫。”

  

  

  名院学生的暑假......

感觉反映我精神状态……  

@共相与个相  请用!

   


  

  

“感觉我快寄了。”

  “每学一天我就折寿一年。”

  ——这是公孙龙在暑假最后一天的精神状态。

  尹文很难得地赞同了他的观点,而惠施则是选择不予理会。

  宋钘在学校论坛盖了几百楼来痛骂百家学院,令人惊讶的是他居然没有被删帖。

  庄周?他在睡觉。

  “诡计多端的道院学生……”

  公孙龙看着依然安稳睡着的庄周心中几欲崩溃。

  “我好嫉妒他不仅没有作业还心理素质这么强……我好嫉妒……惠施你看看他……我好嫉妒……”

  “别在这里发癫。”

  

  

  名院学生的暑假最后一天在干什么?

  公孙龙:思考如何自杀。

  惠施:整理学生会资料。

  宋钘:挑选去冰岛的机票。

  尹文:学与不学都没有意义,因为人总有一天会死。

  桓团:舌战学生会。

  邓析:试图煽动群众起诉校董。

  杨朱:我像是名院学生吗?你不要学庄周造谣我。如果拔你身上的一根毛能延迟开学,你干不干?我干。

  

  

  

  

  “大家好这里是本次开学典礼道院发言代表。”

  一片稀稀落落的掌声。

  “我们对姬校长表示崇高的敬意,同时对商会长送达最真诚的美好祝愿。在此我谨代表道院全体学生,对新学期的未来进行乐观展望。”

  “我们的目标是:坚持无为道路,打造自由未来!”

  “道院发言完毕。”

  掌声如雷。

  

  “各路亲朋好友们你们早上中午晚上好!我是儒院发言代表端木赐,其实我也很想当纵横院的发言代表但是他们已经有人选了——总之现在是开学典礼儒院发言时间!”

  “金秋九月,我们在飒爽秋风中迎来了一个崭新的学期,看着台下一张张笑脸,我不禁想到:这究竟是道德的沦丧还是人性的扭曲?”

  “新学期,新起点。儒院作为上一个学期学分榜首,为带领各院走向优秀起到了良好的带头作用。这个学期,我们也有一个崭新的计划,v我50,得到儒院绝密内卷资料!”

  “你抢我麦干什么啊啊啊!”

  【杂音】【乱码声】

  【墨院系统友情提示:3号-儒院已断开连接】

  

  “嗨各位老师和同学,我没有加前缀是因为我一点也不想念你们。现在是开学典礼名院发言时间,很高兴能作为名院的发言代表。”

  “某不愿意透露姓名的惠同学称:其实学生会成员也不愿意开学,因为他们要加班。对此,我表示深深的遗憾,在此对全体学生会成员致以崇高的敬意!我谨代表全体名院学生——不包含我自己——致上。”

  “名院对于新学期在稷下社团和儒院纵横院合作辩论极为期待。其实我不期待,但是没有办法都一样要写论文。对此我对儒院纵横院表示深切同情——愿姬校长与你们同在!”

  “名院学生将在新学期展现新的活力,怎么还有这么长一段啊我不想讲了,谢谢大家。”

  【墨院系统友情提示:5号-名院已被管理员1号-学生会禁言】

  

  “学生会对新学期表示期待!我们……”

  【杂音】

  “我们能怎么办我们也很无奈,好崩溃我一点也不想开学。完毕!”

  【墨院系统友情提示:会议已结束】    

子居

《庄子故里考辨》

作 者 :潘建荣主编

出版发行 : 北京:中国书籍出版社 , 2008.10

ISBN号 :978-7-5068-1760-8

页 数 : 383

丛书名 : 菏泽历史文化与中华古代文明研究丛书

原书定价 : 36.00

主题词 : 故居

中图法分类号 : K878.214 ( 历史、地理->文物考古->中国文物考古->遗址 )

内容提要: 本书分五编:庄子故里菏泽说(曹县说)、庄子故里商丘说......

作 者 :潘建荣主编

出版发行 : 北京:中国书籍出版社 , 2008.10

ISBN号 :978-7-5068-1760-8

页 数 : 383

丛书名 : 菏泽历史文化与中华古代文明研究丛书

原书定价 : 36.00

主题词 : 故居

中图法分类号 : K878.214 ( 历史、地理->文物考古->中国文物考古->遗址 )

内容提要: 本书分五编:庄子故里菏泽说(曹县说)、庄子故里商丘说、庄子故里民权说、庄子故里东明说、庄子故里蒙城说。

参考文献格式 : 潘建荣主编. 庄子故里考辨[M]. 北京:中国书籍出版社, 2008.10.

百度:1LCQbCXQxcLhUInd7cNFfew?pwd=0ci3

目录

第一编 庄子故里菏泽说(曹县说)

庄子里籍蒙与漆园在山东菏泽考辨

老庄故里及文化归属考辨

庄子故里新说

庄周故里考

庄周故里新探

第二编 庄子故里商丘说

庄子籍里考辨

庄子籍贯故里问题考辨

庄子蒙城人说质疑

关于庄周故里的争论述评

庄周故里为安徽蒙城辨

《庄周故里辨》商榷

第三编 庄子故里民权说

庄子故里觅踪

庄子故里在民权

庄子故里考辨

第四编 庄子故里东明说

庄子故里辨

庄子故里新探

庄子活动的主要地区在菏泽东明

说庄子故里

漆园应是庄周的故乡

漆园考

第五编 庄子故里蒙城说

庄周故里新探

庄周故里辨

历史上的蒙国与今之安徽蒙城

从庄子隐钓濮水看庄周故里

从“冡”即“蒙”看庄周故里

庄子楚人考

庄子蒙人考

庄子蒙人考(续)

蒙城古今庄子祠

附录


诗平果

命运


外在的命运,

连庄子也无法改变。


内在的命运,

跟这个世界毫无关系。


2022-07-20



外在的命运,

连庄子也无法改变。


内在的命运,

跟这个世界毫无关系。


2022-07-20


(已注销)

无端弄笔是何人? 作践南华马蹄篇

马,蹄可践霜雪,毛可御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也。虽有马厩,无所用之。及至伯乐,曰:“我善治马。”烧之剔之刻之雒之,连之以羁馽,编之以皂栈,马之死者十二三矣;饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有辔头之患,而后有鞭筴之威,而马之死者已过半矣。陶者曰:“我善治埴,圆者中规,方者中矩。”匠人曰:“我善治木,曲者中钩,直者应绳。”夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”,此亦治天下者之过也。

今国中有斗犬者,摩其牙,利其爪,练其躯,移其性,使其居饥困,性暴虐,如是三日又圈于勾栏,虽同为犬而斗之,不胜愤怒,目欲瞋目,相贼相毙,而斗犬者执鞭笑观坐焉。此......

马,蹄可践霜雪,毛可御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也。虽有马厩,无所用之。及至伯乐,曰:“我善治马。”烧之剔之刻之雒之,连之以羁馽,编之以皂栈,马之死者十二三矣;饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有辔头之患,而后有鞭筴之威,而马之死者已过半矣。陶者曰:“我善治埴,圆者中规,方者中矩。”匠人曰:“我善治木,曲者中钩,直者应绳。”夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”,此亦治天下者之过也。

今国中有斗犬者,摩其牙,利其爪,练其躯,移其性,使其居饥困,性暴虐,如是三日又圈于勾栏,虽同为犬而斗之,不胜愤怒,目欲瞋目,相贼相毙,而斗犬者执鞭笑观坐焉。此皆其为之所恶欲而伤无辜生灵也。我曾闻古时,圣人依仁义安民定邦,据法度止国之乱,未有仇杀贪婪者,今是而复远乎古?呜呼!自相鱼肉,煮豆燃萁岂惟犬乎,夫当今天下,有肉食者为一己之私,而使人陷兵于战,国入于乱之内,与国人斗犬何异?噫!悲哉!

周贰叁
水图混更( 是豆子女神私设的子...

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是豆子女神私设的子休嘿嘿嘿

背景参考了逍遥游里的 斑鸠 椿 蝉 灵龟 菌草

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是豆子女神私设的子休嘿嘿嘿

背景参考了逍遥游里的 斑鸠 椿 蝉 灵龟 菌草

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