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弗洛姆

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无害的摘抄bot

现代人获得了自由,然而在内心深处却渴望逃避自由。现代人摆脱了中世纪的束缚,却没有能够自由地在理性与爱的基础之上营造一种有意义的生活,于是,他便想以顺从领袖、民族或国家的方式,以寻求新的安全感。

现代人获得了自由,然而在内心深处却渴望逃避自由。现代人摆脱了中世纪的束缚,却没有能够自由地在理性与爱的基础之上营造一种有意义的生活,于是,他便想以顺从领袖、民族或国家的方式,以寻求新的安全感。

屁股蛋子ASSK

【摘抄2030/5/5】


(节选自艾里希·弗洛姆《存在的艺术》。在这偷偷说一句弗洛姆是我爸爸,我觉得不过分,恨不得把这些书都给分享了,有心情请务必自己买来看)


1.前略…“当我们相信爱和忠诚时,我们要意识到自己的依赖性;当我们相信自己善良和乐于助人时,我们需要意识到自己的虚荣心(自恋);当我们相信做什么是为别人好时,我们要意识到自己的虐待狂心理;当我们相信这是正义感所致并要求惩罚时,我们要发现自己所具有的破坏性;当我们相信自己很审慎和‘现实’时,我们要意识到自己同时有懦夫的一面;当我们的行为非常谦卑时,我们要意识到自己傲慢的一面;当我们认为只是出于不希望伤害任何人的心...

【摘抄2030/5/5】


(节选自艾里希·弗洛姆《存在的艺术》。在这偷偷说一句弗洛姆是我爸爸,我觉得不过分,恨不得把这些书都给分享了,有心情请务必自己买来看)


1.前略…“当我们相信爱和忠诚时,我们要意识到自己的依赖性;当我们相信自己善良和乐于助人时,我们需要意识到自己的虚荣心(自恋);当我们相信做什么是为别人好时,我们要意识到自己的虐待狂心理;当我们相信这是正义感所致并要求惩罚时,我们要发现自己所具有的破坏性;当我们相信自己很审慎和‘现实’时,我们要意识到自己同时有懦夫的一面;当我们的行为非常谦卑时,我们要意识到自己傲慢的一面;当我们认为只是出于不希望伤害任何人的心态时,我们要知道自己害怕自由;当我们认为自己不愿意言行粗鲁时,我们要意识到自己是言不由衷;当我们相信我们非常客观时,我们要意识到自己可能是奸诈的。总之,就像歌德所说的那样,只有把我们自己想象成罪人,而且真的这么想的时候,我们才能合情合理地摘除面具,逐步地了解自己是谁。”


2.“…因此可以说,现代人处在一种和机器世界共生的关系之中;因为他是其中的一部分,他才强大或貌似强大。如果没有机器,只有他自己可凭借,他就会像孩童般无能为力。这就是为什么人类崇拜机器:机器将自己的力量赋予人类,让他以为自己是巨人;没有这些机器,他就是跛子。以前人们相信是偶像给了自己力量时,是将自己的力量投射在偶像之上,并在崇拜偶像的过程中汲取部分力量。对机器的崇拜也基本上相同…中略


据传普罗米修斯把火带给了人类,是为了把人类从自然的控制中解放出来。如今的人用曾经把他解放出来的火奴役着自己。戴着巨人面具的人类已经变得软弱、无助,依赖自己制造出的机器,从而也依赖着生产机器和保证社会正常运作的领导者,唯恐失去这些支撑物而成为‘没有等级也没有头衔’的人、成为纯粹的人;对‘我是谁’这样的问题也怕得要命。


总之,现代人拥有很多东西,也使用很多东西,但他什么都不是。他的感情和思维能力如不常用的肌肉般萎缩;害怕任何重要的社会变革,因为对他而言,那只意味着骚乱或死亡——即使不是肉体的死亡,也是其身份的消亡。”

屁股蛋子ASSK

刚又开启了一本弗洛姆的书《存在的艺术》。我只看完了第一节,就发现以我当前的认知与学识,在文中是挑不出来任何一点疏漏的,甚至连疑问都不会诞生。文章叙述极为严谨,用词精准,书前的自己简直就是一只井底赖虾蟆。在有关人类终极问题的求索之路中,通过伟大的前辈指引,真的能着实感受到人类的一体性,人类所有的苦难、期许全都归结到了一点,也许只有在这种时刻,我才能够使自己全然脱离孤独,放下所谓的个人特色,纯粹以尘埃的姿态沉淀于人类历史的星河当中。

刚又开启了一本弗洛姆的书《存在的艺术》。我只看完了第一节,就发现以我当前的认知与学识,在文中是挑不出来任何一点疏漏的,甚至连疑问都不会诞生。文章叙述极为严谨,用词精准,书前的自己简直就是一只井底赖虾蟆。在有关人类终极问题的求索之路中,通过伟大的前辈指引,真的能着实感受到人类的一体性,人类所有的苦难、期许全都归结到了一点,也许只有在这种时刻,我才能够使自己全然脱离孤独,放下所谓的个人特色,纯粹以尘埃的姿态沉淀于人类历史的星河当中。

尧毒

这就是说,要自我更新,要成长,要饱满涌流,要爱、超越孤立的自我的桎梏、有兴趣、去倾听和去贡献。


——《占有还是生存》弗洛姆

这就是说,要自我更新,要成长,要饱满涌流,要爱、超越孤立的自我的桎梏、有兴趣、去倾听和去贡献。


——《占有还是生存》弗洛姆

兰桨

《爱的艺术》谈到“爱神”并对东西方宗教(或者说哲学)做了一些对比,他的立场还是倾向于存在主义的,此前也是从他这里看来用“爱”抵御孤独和隔绝,映射到宗教上就是用一种更高更成熟的发展阶段来代替现有的衰弱的宗教——这几乎在神失势的现代透露出一丝希望——而且这个“爱”,这个宗教、这个“对统一的体验”似乎讲得更明白一些,是“我”与“道”、与“佛”、与“梵”、与绝对精神、与上帝的融合,我即是神。那么,出路真在东方哲学和宗教吗?


佛教和道家确实是不讲基督教那种“爱”的,更注重自我的修行,内心的种子。希腊人也认为人有自身的智慧,发展出来的却是科学和实证主义,这又该怎么说?

还是要继续了解。更多的哲学、...

《爱的艺术》谈到“爱神”并对东西方宗教(或者说哲学)做了一些对比,他的立场还是倾向于存在主义的,此前也是从他这里看来用“爱”抵御孤独和隔绝,映射到宗教上就是用一种更高更成熟的发展阶段来代替现有的衰弱的宗教——这几乎在神失势的现代透露出一丝希望——而且这个“爱”,这个宗教、这个“对统一的体验”似乎讲得更明白一些,是“我”与“道”、与“佛”、与“梵”、与绝对精神、与上帝的融合,我即是神。那么,出路真在东方哲学和宗教吗?


佛教和道家确实是不讲基督教那种“爱”的,更注重自我的修行,内心的种子。希腊人也认为人有自身的智慧,发展出来的却是科学和实证主义,这又该怎么说?

还是要继续了解。更多的哲学、宗教和心理学知识能让人解答自身生命的问题。

?

弗洛姆的信念

相信他人的顶峰是相信人类。……对人类的信念也建筑在这个设想上,那就是:在一定的条件下,人类有能力建立一个以平等、正义和爱为原则的社会制度。迄今为止人类没有做到这一点,所以就需要有深信人类能做到这一点的信仰。但是同每一种理性的信念一样,这一信仰绝不是相信会出现奇迹;它更多的是以迄今为止的人类历史为基础,以及每个人的内心经历、对理智和爱的体验为基础。

——《爱的艺术》弗洛姆


荣格认为,现代人所面对的最大挑战就是,如何在生命中某个时刻重新与自然合一,这个回归,是一个重新辨识与再度参与的历程,因为这是在个人人性被发展出来之后,有意识的回归。跟古老、原始、本能的那种与大自然的全然联结不同,不能再...

相信他人的顶峰是相信人类。……对人类的信念也建筑在这个设想上,那就是:在一定的条件下,人类有能力建立一个以平等、正义和爱为原则的社会制度。迄今为止人类没有做到这一点,所以就需要有深信人类能做到这一点的信仰。但是同每一种理性的信念一样,这一信仰绝不是相信会出现奇迹;它更多的是以迄今为止的人类历史为基础,以及每个人的内心经历、对理智和爱的体验为基础。

——《爱的艺术》弗洛姆


荣格认为,现代人所面对的最大挑战就是,如何在生命中某个时刻重新与自然合一,这个回归,是一个重新辨识与再度参与的历程,因为这是在个人人性被发展出来之后,有意识的回归。跟古老、原始、本能的那种与大自然的全然联结不同,不能再以“神秘参与″称之,所以荣格采用了炼金术的名词“奥秘合体”(mysterium coniunctionis)来描述这个在保有自我意识的状态下重新与所有时空与超越时空的广度相连的意识世界。

——《公主走进黑森林》吕旭亚


一方面,弗洛姆认为从心理上研究人的爱的能力非常重要,但另一方面,他认为人类要生存下去,更为重要的是,要认识到一种破坏性的心理动力,这种心理动力唯一的目标是具有破坏性。

所以他在六十年代初就开始调查破坏性在大多数情况下对下意识的吸引力。他区分各种类型的进攻性和破坏性,其中最危险的就是无生命的东西、尸体以及破坏性对人的吸引力。

……

最终弗洛姆是要找到人特有的”亲生物“的能力,对生命的爱的能力以及被活生生的东西所吸引的能力。他对所有活生生的东西的自我动力进行探讨,并认识到,所有活生生的东西除了追求生存外,还具有一种综合和联合的倾向,联合和综合成长是所有生命过程的特点,这不仅针对细胞,也针对感受和思维。

——《艾里希·弗洛姆生命中的爱——回忆弗洛姆的一生》莱内·芬克


弗洛姆是抱着医治时代的心态在写书的,他在书中分析病态人格的来龙去脉,分析原生家庭和教育系统对于人格的塑造,并且进一步追溯到其根源——病态的社会文化造就了今日盛行的病态人格。在这种环境下,内心敏感,能够感受到时代谬误的人们反而成了病人,能够适应社会的所谓正常人反而忘了什么是真正的爱。


但他并未止步于批判,而是以慈母般(?)的耐心向我们阐述了什么才是真正有自发生命力的心理状态。在他眼中,人首先是一个生命,而不是一个数据;人的奋斗不是为了资本的积累,而是为了自我的完善;人与人之间并不是互相剥削或者互相依赖的关系,真正的爱情不是两个人彼此索取以满足童年缺失的爱,或者原生家庭相互控制模式的重建,而是双方生命力的相互给予。


生命力与破坏力这一组相对的概念,是弗洛姆理论体系的核心之一。如果说正向的人格发展模式能够使人的生命力得到自由的伸展,那么当人得不到爱的滋养,同时生命力的发展受阻,这种被压抑的生命力就会转化成破坏力。向内攻击自己的人会演变成受%虐狂,向外攻击他人的人会演变成施%虐狂,权%力体系便是这样一种施%虐-受%虐的共生有机体关系。


生命有其自己的内在动力;生命有生长及表现自己的倾向。如果这种倾向受到阻碍,以发展生命为目的的精力,便会走上分解的过程,并且转变为以破坏为目的的精力。换句话说,求生的冲动与要破坏的冲动,并不是互望依赖的因素,而是一种相反交替的互相依赖的关系。求生的冲动受阻越大,想要破坏的行动则越强;生命实现的就越多,则被破坏行为的力量越小。“破坏行为是生命受阻的结果”。压抑生命的种种个人的及社会环境,产生了想要破坏的欲望。

——《逃避自由》


弗洛姆的理论基石是这样一种自由的悖论:人类区别于动物,有了自我意识,得以脱离自然的限制发展文明,但同时人同时与潜意识里自然母亲的滋养断绝开来,陷入孤独的境地。显然,人只要活着,就无法重回母亲的子宫,重拾万物皆为一体的安宁与温暖,人只有通过主动与其他人建立联系,通过自主的创造在世上建立自己的家,携手为实现世界大同的梦想而努力,才能真正摆脱这种孤独感。


人的存在的根本要点是人超越了动物界,超越了本能的适应性,脱离了自然——尽管人永远不可能完全脱离自然。人继续是自然的一部分,但又同自然分离,永远不可能再同自然合二为一。人从天堂里被赶出来后失去了同自然的和谐状态,带有火剑的天神就挡住了人的归路。人只能继续前进,不断发展人的理智,用一种新的,充满人性的和谐去取代永不复返的类人猿时代的和谐。

……

人对他的单一存在的觉悟,对他短暂生命的觉悟,人意识到生不由己,死的必然,人知道自己的孤独和与世隔绝,意识到面对社会和自然的威力自己的无能为力——所有这一切都使他的特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。如果人不能从他的监狱中解放出来和打碎这一监狱,如果他不能以这种或那种方式,同他人或周围世界结合在一起,他就会疯狂。

——《爱的艺术》


而现代人却逃避到物质之中,建立庞大的机器来束缚自己,忽略自我的人格发展,成为资本的奴隶,人们的谈话只不过是幼稚的鹦鹉学舌,人不仅在思维上毫无原创性,也在心理上依赖权威和娱乐。感受到孤独之痛的人们,终究无法通过各种形式的自我麻醉彻底摆脱孤独,看不到希望,他们被压抑的生命力就演变成了破坏力,向内攻击的人自我扼杀,向外攻击的人凭着戾气互相争斗,再加上权%力的引导,就容易引发集体的疯狂。


如果人能够主动向潜意识探索,真正地认识自己,而后走出自我的框架,重新与他人建立真正的联系;如果每个人都能够保持一颗本真的心,自由地发展生命力,不被资本或者权%力蒙蔽或者压制,找到完整的自己,不再向外寻求童年缺失的爱与支持,成为自己的父母,那么人就能在地上建立自己的家园。摆脱了自然却摆脱不了孤独的我们,能否逃离毁灭的命运,实现这第二次突破呢?


尽管弗洛姆看遍了扭曲的心理模式,但他仍然对人类的未来抱有信心,并且一直试图改变文明的向死趋势,如同他当年试图拯救垂死的妻子。他怀着对生命的信仰,做出了不懈的努力。


然而今日的世界还是如此病态,甚至比弗洛姆的生活的那个年代还要严重——在气候危机的阴霾之下,人与人之间仍然冷漠相对,毁灭真的是人类文明注定的结局吗?是什么让弗洛姆对人类抱有如此的信心呢?


虽然热爱生命是人的一部分,但在这个压抑的时代环境下,人的恋死倾向也一样强烈。纵欲是一种遗忘自我的尝试,它只能提供暂时的慰藉,所以需要不断被重复。彻底摆脱自我(以及社会压制)的方法之一便是主动投向死亡,这是一条残暴的道路,人在其中向下坠落重回子宫。而在真正的爱情中,双方既能保持各自的独立,又能享受合二为一的快乐,但今日的世人早已忘记了爱是什么。


同共生有机体结合相对立的是成熟的爱情,那就是在保留自己完整性和独立性的条件下,也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。人的爱情是一种积极的力量,这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来的面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体,却依然保持两体的怪现象。

——《爱的艺术》


爱与死,对生命的热爱与对死亡的渴望,这对矛盾犹如一对镜像,人的道路最终是会通往夺取生命的母亲,还是给予生命的母亲?它们互相对立,却又如此相似,世界的前路扑朔迷离。


总之,不管未来如何,也只能先完善自我的人格——毕竟这似乎是唯一的选择了。能够不被病态的时代蒙蔽,保持心灵的澄澈,在齿轮之下求得精神的自由,这已经是一件很难的事情了。

尧毒

夜晚杂谈

对于物化与异化以及最近的性/侵害事件,根据我最近读的书来谈一些东西。

在复杂的社会关系中,占有与剥削并不是一件反常的事情,所以接下来会撇开社会关系和社会群体,更多地将视角聚焦于个体。

弗洛姆对于一个一无所有的个体能够占有的东西做了两方面的分析。一方面是目前仍未瓦解的父权社会制度,当它尚且存在,那么一个最贫瘠的男人,也可以完全地占有一个女人。,最为典型的是他能够占有她的生育。而当这个家庭拥有了子女,作为身份而言,父亲和母亲又可以完全占有他们的子女,将人视作一种私有物品,这已成为了一种非人的关系。

而另一方面,在资本社会中,一个毫无资产的人又怎么实现占有?他通过对自我的占有。这里报告的东西有...

对于物化与异化以及最近的性/侵害事件,根据我最近读的书来谈一些东西。

在复杂的社会关系中,占有与剥削并不是一件反常的事情,所以接下来会撇开社会关系和社会群体,更多地将视角聚焦于个体。

弗洛姆对于一个一无所有的个体能够占有的东西做了两方面的分析。一方面是目前仍未瓦解的父权社会制度,当它尚且存在,那么一个最贫瘠的男人,也可以完全地占有一个女人。,最为典型的是他能够占有她的生育。而当这个家庭拥有了子女,作为身份而言,父亲和母亲又可以完全占有他们的子女,将人视作一种私有物品,这已成为了一种非人的关系。

而另一方面,在资本社会中,一个毫无资产的人又怎么实现占有?他通过对自我的占有。这里报告的东西有很多,但更多强调的是占有感而并非物品。而在此处,“我”已经对自己没有了掌控能力,决定“我”的东西变成了我的占有欲,并非我自己。由此已实现了对自我的物化。

关系的异化带来了人的物化,举个例子,在今天的世界里我们常常听到“物化女性”一词。正如刚发生在韩国的n号房事件中,房间里的男性称女性为“来月经的东西”,就是一种彻底的物化,使生理现象成为象征符号,而完全替代了心理活动。

究其根本,这与父权社会根深蒂固的影响分不开。两性之间的关系被异化,男性对女性长期的占有变成理所当然,而这样的占有被性/欲放大成为了完全的性/侮辱,甚至是伤害、暴力。

再者,男性通过对女性的占有,而自身的特性也被占有行为所改变。因为两者间的关系没有生命力,所以“我和我所有的都变成了物品”,也就是说男性自身也达成了一种非人状态。结合实例——许多偏激人士在攻击这样的人的时候,往往用“屌/癌”等标签,而对于此类人的评价形容也变得符号化。

甚至有过激者会对整个男性群体产生仇恨、物化情绪。

二十世纪开始,我们逐渐兴起了妇女的革命,子女的革命,这是对上一世界的不公与占有的反抗。新的倾向已经出现,即使路途仍然漫长。

Remedios

第二章 爱的理论

 人具有天赋的理性,他是了解自身的生命体,他了解他自己、他的同伴、他的过去和未来趋向。这种对他自己作为一个孤独的实体的任事,对他自己短暂的生命历程的认识,对不由他的愿望而出生又违背他的意愿而死去这一事实的认识,对他将在他热爱的那些人之前或之后死去的认识,对他的寂寞和孤独的认识,对他在自然和社会面前无能为力的认识,所有这些都令他感到孤独和隔绝的生存状态是不堪忍受的监狱。如果他不能从这个监狱中解放自己,从而达到某种形式与人们和外部世界的沟通,他就将变成一个疯子。

……没有被爱重新结合的分离意识是羞耻感的来源。同时,它也是有罪感和焦虑的来源。人最深切的需要就...

第二章 爱的理论

 人具有天赋的理性,他是了解自身的生命体,他了解他自己、他的同伴、他的过去和未来趋向。这种对他自己作为一个孤独的实体的任事,对他自己短暂的生命历程的认识,对不由他的愿望而出生又违背他的意愿而死去这一事实的认识,对他将在他热爱的那些人之前或之后死去的认识,对他的寂寞和孤独的认识,对他在自然和社会面前无能为力的认识,所有这些都令他感到孤独和隔绝的生存状态是不堪忍受的监狱。如果他不能从这个监狱中解放自己,从而达到某种形式与人们和外部世界的沟通,他就将变成一个疯子。

……没有被爱重新结合的分离意识是羞耻感的来源。同时,它也是有罪感和焦虑的来源。人最深切的需要就是克服分离,从而使他从孤独的囚笼中解脱出来。

 从真正的意义上讲,责任是一种完全自愿的行为,是我对另一个人表达或者没有表达的需要的反应。担负责任意指能够准备并作出“反应”。

 

尊重仅存在于自由的基础上。爱是自由之子,绝不是支配的产物。

 

如果一个人只爱某一个人,对其他同胞漠不关心,那么他的爱就不是真正的爱,而是共生性的依附,或者扩大了的自我主义。

 

梅斯特·埃克哈特谈自爱:“如果你爱自己,你也就会像爱自己那样爱每一个人,只要你爱自己多过爱他人,你便不会真正地爱自己。如果你同样地爱所有人——包括自己,你便会把他们当成一个人来爱,这个人既是上帝,也是人。因此,这个人就是伟大正直的人,他像爱自己那样平等地爱其他所有人。”

 

呃……奇怪的疑问增加了:这么推论的话,上帝是懂得自爱的典范……基督教里讨论过这个问题吗?自我意识对于普世意义上的ALMIGHTY来说重要吗?……或者说,这个问题对于信徒对“上帝”的信仰来说是有意义的问题吗?


愿你平安又有妈(◦˙▽˙◦)

【Erich Fromm为自己的人】

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愿你平安又有妈(◦˙▽˙◦)

【Erich Fromm/艾瑞克·弗洛姆】

一个弗洛伊德作品的同人写手。开玩笑,开玩笑。


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一个弗洛伊德作品的同人写手。开玩笑,开玩笑。



Remedios

第一章

当然,从外在控制中解放出来是必要的,因为这种控制削弱人的内心,只有少数人是例外。但是片面地强调从外部势力解放也有很大的危害。首先,解放者往往摇身一变,变为新的工作者,说些自由的空话。第二,政治解放可能会遮蔽新的不自由正在产生这一事实,隐形、匿名的不自由。西方民主国家就是这种情况,在这里,政治解放掩盖了以各种伪装形式出现的依附关系(苏联亦类似)。最重要的是,人们完全忘记了即使在没有铁链束缚的情形下也可以成为一个奴隶。………他可以尝试摆脱外在束缚,但怎么能摆脱连自己都不知道的内在束缚呢?

第一章

当然,从外在控制中解放出来是必要的,因为这种控制削弱人的内心,只有少数人是例外。但是片面地强调从外部势力解放也有很大的危害。首先,解放者往往摇身一变,变为新的工作者,说些自由的空话。第二,政治解放可能会遮蔽新的不自由正在产生这一事实,隐形、匿名的不自由。西方民主国家就是这种情况,在这里,政治解放掩盖了以各种伪装形式出现的依附关系(苏联亦类似)。最重要的是,人们完全忘记了即使在没有铁链束缚的情形下也可以成为一个奴隶。………他可以尝试摆脱外在束缚,但怎么能摆脱连自己都不知道的内在束缚呢?

Remedios

一个人听巴赫音乐时感官是否有享受的满足感,或者一个虐待狂以控制或伤害了无辜的人为乐,这是因人而异:只要这是一个人的刚需,幸福就意味着满足这种需要。例外的情况是,需求的满足严重损害了他人或致使本人丧生社会功能。因此,这样的需要或是吸毒的需要不应该被看成是合理的需求,尽管会产生快感。

一个人听巴赫音乐时感官是否有享受的满足感,或者一个虐待狂以控制或伤害了无辜的人为乐,这是因人而异:只要这是一个人的刚需,幸福就意味着满足这种需要。例外的情况是,需求的满足严重损害了他人或致使本人丧生社会功能。因此,这样的需要或是吸毒的需要不应该被看成是合理的需求,尽管会产生快感。

弗洛姆旅游推广局
とまとざんまい

弗洛姆

弗洛姆对谈华莱士

弗洛姆所担心的,基本涉及当今社会我所担心的方方面面,伟大的思想家和社会学家,当然大家都会用精神分析学家来称呼他。

是的我也热衷精神分析,从自己的工作和生活中去分析一切,分析那些痛苦的来源,因为我没有足够的感情能力去化解那些。不过,精神痛苦的确彻彻底底的存在着,这也是为何在知晓那些时便停下了行动的脚步。

精神上的创伤,是没法用金钱来计量的,的确,我是精神洁癖,进而才会为了求生欲来研究精神分析,甚至,对那些的感受力太强了,以至于不会消化。感谢弗洛姆提供的万千消化酶。

当然,直接的观察是高级的,但我们依旧在这个社会中,所以还是要面对这些关系的问题,当今社会的关系远比最初的人...

弗洛姆对谈华莱士

弗洛姆所担心的,基本涉及当今社会我所担心的方方面面,伟大的思想家和社会学家,当然大家都会用精神分析学家来称呼他。

是的我也热衷精神分析,从自己的工作和生活中去分析一切,分析那些痛苦的来源,因为我没有足够的感情能力去化解那些。不过,精神痛苦的确彻彻底底的存在着,这也是为何在知晓那些时便停下了行动的脚步。

精神上的创伤,是没法用金钱来计量的,的确,我是精神洁癖,进而才会为了求生欲来研究精神分析,甚至,对那些的感受力太强了,以至于不会消化。感谢弗洛姆提供的万千消化酶。

当然,直接的观察是高级的,但我们依旧在这个社会中,所以还是要面对这些关系的问题,当今社会的关系远比最初的人和人要复杂的多,不是关起门来就能解决的。

说这么多的意思就是,都去看视频吧,如果有那么些觉醒,那就继续看他的书吧,如果你本身就对此有认知的话,需要做些什么,就无需多言,交给自己那个神性的个体吧,动起来,向着那个更健全的社会,更健全的个体去努力。吧。

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作者:弗洛姆旅游推广局

挪威的多样化风景当属世界少有。“山猫脚”之称的罗弗敦群岛,辽阔田园山景的海尔西特,四大峡湾,众多港口,每一处的风景都让人神往。

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来弗洛姆,给你极致又浪漫的冬日旅行!

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若说冬日旅行去哪儿合适,弗洛姆一定是很多爱雪人士的首选。乘着弗洛姆高山小火车,游览四周这片冰与雪的世界。你将看到漫山的银装素裹,峻巍陡峭的山峰,和冰冻状态下的瀑布。

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