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彭华

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尾大的白泽

【彭华彭】闭上眼你会看见(已完结)

【【【预警】】】

先做后爱设定

一点点肉渣

自卑彭


前言:

他彭昱畅什么都不是,却做着最大最不自量力的梦,妄想握住一颗星星。

—————————————————————

        如果一颗星星扑进你怀里,你会怎么做?
        你们刚见面,不算熟。你并不了解它,可也会想,天呐,这太美了,任谁会让它从手中流逝呢?
        ...

【【【预警】】】

先做后爱设定

一点点肉渣

自卑彭




前言:

他彭昱畅什么都不是,却做着最大最不自量力的梦,妄想握住一颗星星。

—————————————————————

        如果一颗星星扑进你怀里,你会怎么做?
        你们刚见面,不算熟。你并不了解它,可也会想,天呐,这太美了,任谁会让它从手中流逝呢?
        你会想要抓住它。
        你会想你究竟能不能抓住它。


        全文走石墨


—————————————————————————

不精之作,写了不发觉得白累得慌,还是厚着脸皮发了

希望大家多多少少还是有点喜欢吧哈哈


星号*提到的歌词来自

彭印川

彭华:古代名人与謇吃

古代名人与謇吃

 

彭华:《古代名人与謇吃》,《文史杂志》(成都),2018年第3期,第117-120页。

 

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古代名人与謇吃

 

彭华:《古代名人与謇吃》,《文史杂志》(成都),2018年第3期,第117-120页。

 

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文史杂志 , Journal of Literature and History, 
编辑部邮箱, 
2018年03期 
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【作者】 彭华

【机构】 四川大学古籍整理研究所

【摘要】 <正>所谓謇吃,是一种习惯性的言语缺陷,指说话字音重复或词句中断,故又称"重言"等或谓"口吃"。在古代中国,患有謇吃的名人(虽謇吃却能发愤者)很多,如战国的韩非,汉代的周昌、司马相如、李广、鲁恭王刘馀、扬雄、何休,魏晋南北朝的魏明帝曹叡、邓艾、成公绥、左思、孔觊、焦度、崔慰祖、卢柔、郑伟,隋唐五代十国的卢楚、陆羽、孟郊、孙晟、李固言,宋辽金元的崔公度、王汾、萧胡睹、陈绎曾、家安国,明宪宗朱见深,晚清的敬安等。在现 

【所属期刊栏目】 文史杂谈 (2018年03期)

 

超级链接:中国知网

http://www.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx?QueryID=11&CurRec=2&filename=WSZI201803034&dbname=CJFDTEMP&dbcode=CJFQ&pr=&urlid=&yx=&v=MDg5NzExVDNxVHJXTTFGckNVUkxLZll1VnZGeXZtVkxyTU1qN1JaN0c0SDluTXJJOUdZSVI4ZVgxTHV4WVM3RGg=

 

来源:彭印川

彭印川

【读秀】燕国史稿

【读秀】燕国史稿

 【预告】小书《燕国八百年》(即《燕国史稿》第三版),将于今年夏秋之季在中华书局(中国大陆)出版!


燕国史稿

作 者 :彭华

出版发行 : 北京:中国文史出版社 , 2005.08

ISBN号 :7-5034-1634-3

页 数 : 330

丛书名 : 学林文丛

主题词 : 中国(学科: 古代史 学科: 研究 学科: 燕国(前11世纪~前222))

中图法分类号 ...

【读秀】燕国史稿

 【预告】小书《燕国八百年》(即《燕国史稿》第三版),将于今年夏秋之季在中华书局(中国大陆)出版!

燕国史稿

作 者 :彭华

出版发行 : 北京:中国文史出版社 , 2005.08

ISBN号 :7-5034-1634-3

页 数 : 330

丛书名 : 学林文丛

主题词 : 中国(学科: 古代史 学科: 研究 学科: 燕国(前11世纪~前222))

中图法分类号 : K231.07

内容提要: 本书对燕国的开国、发展、强盛时期的人文风情、地理地貌、思想文化、社会生活等进行了细致深入的研究与论述。

参考文献格式 : 彭华著. 燕国史稿[M]. 北京:中国文史出版社, 2005.08.

 

来    源:读秀

超级链接:http://book.duxiu.com/bookDetail.jsp?dxNumber=000005728650&d=807521620809EFB79218B9FAD74F0CF8&fenlei=11030401&sw=燕国史稿

 

 


 


来源:彭印川

彭印川

《燕国八百年》即将出版

《燕国八百年》即将出版


【敬告师友,敬告读者】

小书《燕国八百年》(即《燕国史稿》第三版),将于今年夏秋之季在中华书局(中国大陆)出版!

欢迎关注——

作者  彭华(印川) 识


来源:彭印川

《燕国八百年》即将出版

 

【敬告师友,敬告读者】

小书《燕国八百年》(即《燕国史稿》第三版),将于今年夏秋之季在中华书局(中国大陆)出版!

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作者  彭华(印川) 识

 

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彭印川

《新华文摘》(网络版)2017年第20期目录

《新华文摘》(网络版)2017年第20期目录

http://www.xinhuawz.com/Page/netJournalDetail.aspx?doi=f7b1d22e-139a-437f-b9fa-2ed3c9a77dce


小文《中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》忝列其中


彭华:《中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》,《社会科学研究》(成都),2017年第3期,第126-133页。

转载情况:

(1)《中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》,《高等学校文科学术文摘》(上海),2017年第4期,...

《新华文摘》(网络版)2017年第20期目录

http://www.xinhuawz.com/Page/netJournalDetail.aspx?doi=f7b1d22e-139a-437f-b9fa-2ed3c9a77dce

 

小文《中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》忝列其中

 

彭华:《中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》,《社会科学研究》(成都),2017年第3期,第126-133页。

转载情况:

(1)《中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》,《高等学校文科学术文摘》(上海),2017年第4期,第187页。“学术卡片”。

(2)《中国传统思维的局限性阻碍了近代科学的发展》,《学术界》(合肥),2017年第7期,第247页。“论点摘编”。

(3)《中国传统思维三大特征:整体、辩证、直觉》,《社会科学文摘》(上海),2017年第8期,第88-90页。全文转载。

(4)《中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》,《新华文摘》(网络版),2017年第20期,第232-241页。

 

来源:彭印川

彭印川

彭华:《古礼探源——多维视角的综合考察》(附:参考文献)

彭华:《古礼探源——多维视角的综合考察》(附:参考文献)


彭华:《古礼探源——多维视角的综合考察》《吉林大学社会科学学报》(长春),2016年第1期,第120-131页。

转载情况:

(1)《古礼探源——多维视角的综合考察》,《新华文摘》(北京),2016年第6期,第62-65页。

(2)《古礼探源——多维视角的综合考察》,《历史学报》(北京),2016年第1期,第205-216页。


吉林大学社会科学学报编辑部

2016, v.56;No.253(01) 120-131+190

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彭华:《古礼探源——多维视角的综合考察》(附:参考文献)

 

 

彭华:《古礼探源——多维视角的综合考察》《吉林大学社会科学学报》(长春),2016年第1期,第120-131页。

转载情况:

(1)《古礼探源——多维视角的综合考察》,《新华文摘》(北京),2016年第6期,第62-65页。

(2)《古礼探源——多维视角的综合考察》,《历史学报》(北京),2016年第1期,第205-216页。

 

吉林大学社会科学学报编辑部

2016, v.56;No.253(01) 120-131+190

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古礼探源——多维视角的综合考察
Origin of the Ancient Rite: A Comprehensive Study from MultidimensionalPerspective

彭华

  • 1:四川大学古籍整理研究所 

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摘要(Digest) 

"礼"渊源于"俗",而又高远于"俗"。"俗"具有全民性、民主性,而"礼"则带有阶级性、等级性。本文所说的"礼",指的是"礼典",即比较系统、比较成熟的"礼制"。礼乐制度的形成,是中国进入文明时代的一项标志,并最终形成了独具特色的"礼乐文化"。在古文献中,有所谓"伏牺制嫁娶,以俪皮为礼"的记载。来源于民族学的材料与证据表明,此说"渊源有自",具有极大的参考价值。但是,"伏牺制礼"之说目前尚难证实。出土文献和传世文献的记载表明,在尧、舜所处的"五帝"时期就应当已经形成了"礼乐"制度。来源于考古学的证据显示,早在陶寺类型龙山文化时期,古中国就已经出现了"礼",就应当已经形成了"礼乐"制度。

关键词(KeyWords) 礼;;礼制;;起源;;多维视野;;综合考察 

Abstract: 

Keywords: 

基金项目(Foundation): 国家社会科学基金重大项目(12&ZD133)

作者(Author): 彭华; 

Email: 

参考文献(References)

·                   [1]李亚农:《李亚农史论集》,上海:上海人民出版社,1978年。 

·                   [2]李安宅:《〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学的研究》,上海:上海人民出版社,2005年。 

·                   [3]金景芳:《金景芳晚年自选集》,长春:吉林大学出版社,2000年。 

·                   [4]金景芳:《谈礼》,《历史研究》,1996年6期。 

·                   [5]杨宽:《古史新探》,北京:中华书局,1965年。 

·                   [6]李泽厚:《中国古代思想史论》,北京:人民出版社,1985年。 

·                   [7]何炳棣:《原礼》,《二十一世纪》(香港),1992年6期。 

·                   [8]杨向奎:《宗周社会与礼乐文明》(修订本),北京:中国社会科学出版社,1997年。 

·                   [9]孟德斯鸠:《论法的精神》上册,张雁深译,北京:商务印书馆,1978年。 

·                   [10]夏鼐:《中国文明的起源》,北京:文物出版社,1985年。 

·                   [11]刘莉:《中国新石器时代——迈向早期国家之路》,陈星灿等译,北京:文物出版社,2007年。 

·                   [12]常金仓:《周代礼俗研究》,哈尔滨:黑龙江人民出版社,2004年。 

·                   [13]谢维扬、房鑫亮主编:《王国维全集》,杭州:浙江教育出版社、广州:广东教育出版社,2009年。 

·                   [14]云南省民族民间文学丽江调查队搜集整理:《创世纪》,北京:人民文学出版社,1962年。 

·                   [15]芮逸夫:《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》,《中国民族及其文化论稿》,台北:国立台湾大学人类学系,1972年。 

·                   [16]马承源主编:《上海博物馆藏战国楚竹书》(二),上海:上海古籍出版社,2002年。 

·                   [17]许慎撰,徐铉校定:《说文解字》,北京:中华书局,1963年。 

·                   [18]段玉裁注:《说文解字注》第2版,上海:上海古籍出版社,1988年。 

·                   [19]汉语大字典编辑委员会:《汉语大字典》(缩印本),成都:四川辞书出版社、武汉:湖北辞书出版社,1993年。 

·                   [20]刘师培:《刘申叔遗书》,南京:江苏古籍出版社,1997年。 

·                   [21]郭沫若:《十批判书·孔墨的批判》,《郭沫若全集》历史编第2卷,北京:人民出版社,1982年。 

·                   [22]高明、涂白奎编著:《古文字类编》(增订本),上海:上海古籍出版社,2008年。 

·                   [23]郑杰祥:《释礼、玉》,《华夏文明》第1集,北京:北京大学出版社,1987年。 

·                   [24]高明:《中国古文字学通论》,北京:北京大学出版社,1996年。 

·                   [25]苏秉琦:《序言》,《中国远古时代》,上海:上海人民出版社,2010年。 

·                   [26]孙守道、郭大顺:《论辽河流域的原始文明与龙的起源》,《文物》,1984年6期。 

·                   [27]田广林:《红山古玉与中华礼制文明的起源》,《光明日报》,2008年8月31日第7版。 

·                   [28]高炜:《龙山时代的礼制》,《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》,北京:文物出版社,1989年。 

·                   [29]高炜:《陶寺龙山文化木器的初步研究——兼论北方漆器的起源问题》,《中国考古学研究》(二),北京:科学出版社,1986年。 

·                   [30]韩玉玲、桑永夫:《礼仪制度与文明起源》,《夏文化研究论集》,北京:中华书局,1996年。 

·                   [31]高天麟、张岱海、高炜:《龙山文化陶寺类型的年代与分期》,《史前研究》,1984年3期。 

·                   [32]中国社会科学院考古研究所:《中国考古学·新石器时代卷》,北京:中国社会科学出版社,2010年。 

·                   [33]中国社会科学院考古研究所山西工作队:《山西襄汾陶寺遗址首次发现铜器》,《考古》,1984年12期。 

·                   [34]张岱海:《陶寺文化与龙山时代》,《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》,北京:文物出版社,1989年。 

·                   [35]高炜、高天麟、张岱海:《关于陶寺墓地的几个问题》,《考古》,1983年6期。 

·                   [36]谢维扬:《中国早期国家》,杭州:浙江人民出版社,1995年。 

·                   [37]佟柱臣:《中国新石器研究》,成都:巴蜀书社,1998年。 

·                   [38]许宏:《宫室建筑与中原国家文明的形成》,《三代考古》(五),北京:科学出版社,2013年。 

·                   [39]高江涛:《中国文明与早期国家起源的陶寺模型》,《三代考古》(五),北京:科学出版社,2013年。 

·                   [40]高江涛:《陶寺遗址与二里头遗址聚落形态之比较研究》,《三代考古》(四),北京:科学出版社,2011年。 

·                   [41]柳肃:《礼的精神——礼乐文化与中国政治》,长春:吉林教育出版社,1990年。 

·                   [42]唐君毅:《中华人文与当今世界》,桂林:广西师范大学出版社,2005年。 

·                   [43]金景芳:《中国奴隶社会史》,上海:上海人民出版社,1983年。 

·                   1相关论述,可参看瞿同祖:《中国法律与中国社会》,北京:中华书局,1981年,第270-326页;舒大刚、彭华:《忠恕与礼让——儒家的和谐世界》,成都:四川大学出版社,2008年,第139-156页。 

·                   2关于“古代国家”或“早期国家”的论述,请综合参看谢维扬:《中国早期国家》,杭州:浙江人民出版社,1995年;李学勤主编:《中国古代文明与国家形成研究》,昆明:云南人民出版社,1997年;沈长云、张渭莲:《中国古代国家起源与形成研究》,北京:人民出版社,2009年;王震中:《中国古代国家的起源与王权的形成》,北京:中国社会科学出版社,2013年。 

·                   1《荀子·正论》:“自太皞、燧人莫不有也。”杨倞注:“太皞,伏羲也。燧人,太皞前帝王。”司马贞补《史记·三皇本纪》:“太皥庖牺氏,风姓,代燧人氏,继天而王。”《汉书·古今人表》:“太昊帝宓羲氏。” 

·                   2以伏羲为“三皇”之首的材料甚多,兹略引一二。三皇,《风俗通义·皇霸》引《春秋纬·运斗枢》作伏羲、神农、女娲,《白虎通义·号》作伏羲、神农、燧人,《白虎通义·号》引《礼》作伏羲、神农、祝融,《通鉴外纪》作伏羲、神农、共工,《帝王世纪》、《庄子·天运》成玄英疏作伏羲、神农、黄帝。 

·                   3《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》、《易·系辞下》、《战国策·赵策》、《庄子·缮性》、《孔子家语·五帝》、《淮南子·俶真训》、《皇王大纪》等以太昊(伏羲)为“五帝”之首。 

·                   1许进雄:《文物小讲》,北京:中国人民大学出版社,2010年,第288页。更详细的论述,请参看许进雄以下二文:1)《鹿皮与伏羲女娲的传说》,《许进雄古文字论集》,北京:中华书局,2010年,第184-189页。2)《伏羲、女娲与台湾的原住民》,《许进雄古文字论集》,第524-538页。 

·                   1裘锡圭:《甲骨文中的几种乐器名称——释庸、豐、鞀》,《中华文史论丛》,1980年第2辑。参看林沄:《豊豐辨》,《古文字研究》第12辑,北京:中华书局,1985年。 

·                   2释“豐”为“礼”,取唐兰之说。详见唐兰:《尊铭文解释》,《文物》,1976年1期。 

·                   1陈剩勇:《礼的起源——兼论良渚文化与文明起源》,《汉学研究》,1999年1期;《良渚文化的礼制与中华文明的起源》,《良渚文化研究——纪念良渚文化发现六十年国际学术研讨会文集》,北京:科学出版社,1999年。 

·                   2李衡眉:《礼义起源于有虞氏说》,《烟台大学学报》(哲学社会科学版),1997年4期;后收入其《先秦史论集》,济南:齐鲁书社,1999年。 

·                   1中国社会科学院考古研究所山西工作队、山西省考古研究所、山西省临汾市文物局;《山西襄汾县陶寺城址发现陶寺文化大型建筑基址》,《考古》,2004年5期;《山西襄汾陶寺城址2002年发掘报告》,《考古学报》,2005年3期;《山西襄汾县陶寺城址祭祀区大型建筑基址2003年发掘简报》,《考古》,2004年7期;《山西襄汾县陶寺中期城址大型建筑ⅡFJT1基址2004—2005年发掘简报》,《考古》,2007年4期;《山西襄汾县陶寺城址发现陶寺文化中期大型夯土建筑基址》,《考古》,2008年3期。 

·                   2何驽:《山西襄汾陶寺城址中期王级大墓ⅡM22出土漆杆“圭尺”功能试探》,《自然科学史研究》,2009年3期;《陶寺圭尺补正》,《自然科学史研究》,2011年3期;《陶寺圭尺“中”与“中国”概念由来新探》,《三代考古》(四),北京:科学出版社,2011年。黎耕、孙小淳:《陶寺ⅡM22漆杆与圭表测影》,《中国科技史杂志》,2010年4期。 

·                   3以上三说,分别见罗琨:《陶寺陶文考释》,《中国社会科学院古代文明研究中心通讯》,2001年2期;何驽:《陶寺遗址扁壶朱书“文字”新探》,《襄汾陶寺遗址研究》,北京:科学出版社,2007年;冯时:《“文邑”考》,《考古学报》,2008年3期。 

·                   4苏秉琦语,见山西省考古研究所编:《晋文化研究座谈会纪要》,第38页;转引自张岱海:《陶寺文化与龙山时代》,《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》,北京:文物出版社,1989年。 

·                   1孙诒让著,雪克点校:《郘鐘拓本跋》,《籀庼述林》,北京:中华书局,2010年,第244页。说明:郘鐘,今改名为郘鐘(《殷周金文集成》225-237)。 

·                   1可参看谢幼伟《何谓唯心论——兼评贺麟著〈近代唯心论简释〉》、贺麟《答谢幼伟兄批评三点》,见贺麟:《近代唯心论简释》,上海:上海人民出版社,2009年,第283-298页。又,下文所云“时间在先”,亦可参看此二文。 

 

来源:

http://jldb.cbpt.cnki.net/WKA2/WebPublication/paperDigest.aspx?paperID=e7df61a8-3f88-4984-9604-420d50118576

 

来源:彭印川

彭印川

【中国社会科学网】一文看懂中国传统思维——整体思维、辩证思维、直觉思维

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一文看懂中国传统思维——整体思维、辩证思维、直觉思维

2018年01月24日13:31 来源: 作者:字号

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  作者:彭华,四川大学古籍整理研究所教授 

  摘自:《社会科学研究》2017年第3期,原题为“中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维” 

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一文看懂中国传统思维——整体思维、辩证思维、直觉思维

2018年01月24日13:31 来源: 作者:字号

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  作者:彭华,四川大学古籍整理研究所教授 

  摘自:《社会科学研究》2017年第3期,原题为“中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维” 

  整体思维 

  所谓整体思维,是以普遍联系、相互制约的观点看待世界的思维方式。注重整体统一的整体思维,是中国传统思维方式最显著的特征之一。整体思维从整体原则出发,强调事物的相互联系和整体功能,探讨天与人、自然与人为、主体与客体、人与人、人与自我的相互关系,以求得天、地、人、我(心)的和谐统一,即注重“天人合一”“天人和谐”。这种整体思维方式,在道家、儒家以及中华传统医学中表现得十分突出。 

  早在西周时期,“天人合一”思想就已经萌生。《周易》“推天道以明人事”,“天人合一”思想是《周易》整体思维观念立论的基本依据之一,其目的在于揭示人与天地、自然的相互关系,从而合理指导人之所作所为。在《周易》看来,人与天地“同声相应,同气相求”(嵇康认为这是“自然之分”);因此,人应当随顺天地之道而为,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”;如此,方可“先天而天弗违,后天而奉天时”(《易·乾·文言》)。“天人合一”是古代中国的“一个突出的共同命题”,“《易经》对这一命题的发挥无疑起了历史性的作用”。 

  东周以降道家的列子、庄子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、张载等不但合理继承了“天人合一”思想,而且有所发展和创新。道家认为,天、人同类而合一,“天地万物与我并生,类也”(《列子·说符》),“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。董仲舒对天、人问题作了详细的论证和明确的表述,明确指出“以类合之,天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》),即天人本来合一,故“天人之际,合而为一”(《春秋繁露·深察名号》)。至宋代之时,张载正式将“天人合一”作为一个专有名词明确提了出来,“儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣。得天而未始遗人,《易》所谓不遗、不流、不过者也”(《正蒙·乾称下》)。尤其难能可贵的是,张载在《正蒙·乾称篇》中提出了宝贵的“民胞物与”思想,为合乎德性的实践行为提供了一种观念阐释,将儒家的天人观、物我观、知行观提升至新的境界和层次。 

  作为中华文化重要组成部分的中华传统医学(中医),亦以“天人合一”、“天人感应”等思想观念为立论的理论依据,并且将这一整体思维观念具体化、实践化。中国医学理论将人体看成一个有机联系的统一整体,认为人体内部各个组成部分及各个组成要素之间既是相互联系的、不可割裂的,又是互相制约的、互为作用的。并且,“人与天地相参也,与日月相应也”(《灵枢·岁露论》),因此人之保健养生等都应合乎天地之道、日月之行。在临床治疗中,中医反对单纯的“头痛医头,脚痛医脚”,强调整体而观、全面诊断、辩证论治,亦即《素问·阴阳应象大论》所说“治病必求于本”。进而言之,中医学不仅认为人体是一个有机整体,而且认为人与自然、人与社会也是一个统一体,亦即人体一自然一社会是统一的有机整体。 

  “天人合一”思想既是一种宇宙观或世界观,又是一种伦理道德观(生态伦理),代表着一种人生追求、一种精神境界。中国传统文化以“天人合一”“天人和谐”为根本特点的整体思维观念和思维方法,对于保持人类的生态平衡,促进社会的协调稳定具有十分重要的意义。 

  辩证思维 

  中国古人认为,世界上的万事万物都处于普遍联系之中,万事万物都是变化发展的;任何事物都包含着相互对立的两个方面,所有对立的两方面都是相互依存、相互包含、相互转化的,万事万物既相互对立而又趋于统一。这都是合乎辩证法的重要思想。其中,普遍联系和对立统一思想堪称中国辩证思维的主流。 

  古代中国的这一辩证思维,广见于东周以后的历代典籍,如道家和道教的《老子》、儒家的《周易》、兵家的《孙子兵法》、法家的《韩非子》、医家的《黄帝内经》以及佛教的《中论》《十二门论》《大智度论》《百论》等。贯通诸家诸派的阴阳学说,有集古代中国辩证思想大成之势。诚如马王堆帛书《黄帝四经·称》所说,“凡论必以阴阳[明]大义”。 

  老子的辩证思想复杂而有系统。老子所说的“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”(《老子》第二章)、“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”(《老子》第五十八章)、“反者道之动, 弱者道之用”(《老子》第四十章),讲的都是矛盾双方既相互依赖而存在、相互对立而统一,并且矛盾双方又可互相转化。老子所说的“合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下”(《老子》第六十四章),则合乎质量互变规律。 

  魏晋唐宋时期的道教重玄学派(以成玄英、李荣等为代表),吸收佛教三论宗和天台宗的思想阐发老子思想,发展了道教的教理教义,使其更具思辨性和理论性。成玄英对《老子》第一章“玄之又玄”所作之疏,“有欲之人,唯滞于有;无欲之士,又滞于无。故说一玄,以遣双执。又恐行者,滞于此玄。今说又玄,更祛后病。既而非但不滞于滞,亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣,故日‘玄之又玄…… (《道德经义疏上》),是道教重玄之学的经典言论。 

  《周易》所讲的“八卦”以及两卦相叠而为六十四卦的学说,就是从正反两方面的矛盾对立来说明事物的变化和发展。《周易》经文所说的“无平不陂,无往不复”(《周易-泰》九三爻辞),所强调的即是“平”与“陂”“往”与“复”的对立统一。对于《周易》的辩证思维,郭沫若(1892~1978)给予了高度评价,“《易》的出发点原是一种辩证观,“从《易》的纯粹的思想上来说,它之强调着变化而透辟地采取着辩证的思维方式,在中国的思想史上的确是一大进步”。见诸《系辞上》的“一阴一阳之谓道”一语,既是《易传》辩证思维的核心命题,更是彪炳青史的千古绝唱。朱伯昆(1923~2007)极度褒扬“一阴一阳之谓道”命题,它“可以说是我国古代哲学中两点论的代表”,“是对先秦以来辩证思维发展的总结”。 

  儒家所推崇的“中庸之道”,亦是典型的辩证思维。《礼记·中庸》说“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中”,又说“执其两端,用其中于民”(“执两用中”)。所谓“时中”,即“随时以处中也”;所谓“用中”,即“量度以取中,然后用之”。总之,所谓“中”,其确切含义即孔子所说“过犹不及”(《论语·先进》)、“无可无不可”(《论语·微子》)。“中庸的基本思想就是把对立统一起来”,“这也是辩证法的实质”。 

  先秦以后的儒家(尤其是宋明理学家),对辩证思想多有继承与发扬,如张载(1020~1077)的“一物两体”、程颢(1032~1085)的“物极必返(反)”、朱熹(1130~1200)的“理一分殊”(或“一本万殊”)等。王夫之(1619~1692)继承和发展了张载“一物两体”的辩证思想,认识到事物都有矛盾对立而又互相依存的两个方面,“一之体立,故两之用行”,“非有一,则无两”(《张子正蒙注·太和篇》);并且,凡是相对相待的东西都不是绝然的对立,而是可以互相转化的,“天下有截然分析而必相对待之物乎?求之于天地,无有此也;求之于万物,无有此也。……金炀则液,水冻则坚,一刚柔之无畛也”(《周易外传·说卦传》)。 

  《孙子兵法·势》所说“奇正”“日月”“四时……‘五声”“五色”“五味”等,都无一例外地揭示了矛盾双方的对立与统一,“闪烁着朴素的唯物论和辩证法的光辉,奠定了我国古代军事科学理论的基础”。其中,“奇正”具有普遍意义,“凡战者,以正合,以奇胜”,“战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也”。其后,《李卫公问对》又补充了“奇正相互转化”的内容,阐述了“奇正”和“虚实”的辩证关系,“奇正者,所以致敌之虚实也。敌实则我必以正,敌虚则我必以奇。苟将不知奇正,则虽知敌虚实,安能致之哉”(《李卫公问对》卷中)。 

  战国末年,韩非用“矛盾”故事就对立统一规律进行了描述和概括(详见《韩非子·难一》、《难势》),说明“不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立”的道理,以反映事物自身的矛盾和人类思维中的矛盾。当然,韩非的矛盾学说,也有过分强调对立,把斗争绝对化的倾向,这也是不能忽视的。 

  阴阳是中医的基础理论,也是中医理论的核心,“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本”(《素问·阴阳应象大论》)。《黄帝内经》虽然确立了中医的阴阳学说,但没有给阴阳下定义。明朝末年,张景岳(1563~1640)为阴阳下定义,“道者,阴阳之理也。阴阳者,一分为二也”(《类经·阴阳类》)。张景岳为阴阳所下定义的“一分为二”四字,“抓住了阴阳的要领”,“可谓高度抽象、概括,揭示了阴阳最一般的规定性”,“清楚地阐明了朴素的辩证观点”。 

  在中国先哲看来,阴阳虽然相互对立、关系紧张,但绝非水火不容、你死我活,而是阴中有阳、阳中有阴;尤其重要的是,中国先哲还认为本来相互对立、关系紧张的阴阳亦可互济互补,从而通过动态运动以至达“和合”的和谐状态,这“证明了中国人倾向于在一切事物中寻求一种根本的调和与统一而不是斗争与混乱”。 

  中国的辩证思维以追求和谐、协调、统一为目的,讲求“不偏不倚”的中庸哲学,崇尚矛盾的调和统一,不太注重矛盾对立面之间的差异、排斥、斗争,尤其不提倡矛盾对立面之间的水火不容、你死我活。这种思维的优点是有利于人与人的和睦相处,促进社会的和谐稳定和人类的和平发展;弊端是片面追求和夸大矛盾的同一性,忽视斗争性,容易导致思想的封闭保守,阻碍新事物。 

  直觉思维 

  所谓“直觉思维”,是相对于“逻辑思维”而言的。“直觉主义”(intuitionism)是现代西方哲学的重要思潮与流派之一,其主要代表是柏格森(HenriBergson,1859~1941) 和克罗齐(Be-nedetto Croce,1886~1952)。直觉主义者推崇“直觉”而贬低“理智”,肯定“直觉”是比抽象的“理智”更根本、更重要、更可靠的认识世界的方式,认为“理智”必须依赖“直觉”才有意义(克罗齐),故哲学应以“直觉”为基础(柏格森)。这种思维的特点在于,它不需概念、判断、推理等逻辑形式,不需对外界事物进行分析,也不需经验的积累,而是凭借主体的神秘的自觉、灵感、体验、感悟,在瞬间直接把握事物的本质。 

  中国作为逻辑学的三大发祥地之一(另外两大古典逻辑是古希腊的形式逻辑和古印度的因明逻辑),早在春秋战国时期就有了丰富多彩的逻辑思想、逻辑理论,它们表现在惠施、公孙龙、后期墨家、苟况、韩非等人的著述中。 

  道家最先提出并且首先运用直觉思维。道家认为,“道”是宇宙的本体、世界的本原、至上的存在、唯一的终极,但“道”是不可闻见、无以名状的,是不能用名言、概念认识的,只能靠直觉或体验加以感悟或体认,是为“悟道”“体道”。作为先秦道家学派重要代表的庄子,倡导“心斋”和“坐忘”。所谓“心斋”,就是排除一切知识之后,保特心的虚静(“虚者,心斋也”),从而对“道”予以全体把握、整体感悟(《庄子·人间世》)。所谓“坐忘”,就是“隳支体,黜聪明,离形去知,同于大通”(《庄子·大宗师》),即毁弃四肢百体、屏黜聪明心智,达到“内不觉其一身,外不识有天地”,从而造成一种心理上的浑沌状态(“旷然与变化为体”),以便全体把握、整体感悟大全之“道”(《庄子·大宗师》郭象注)。究其实,这就是一种自发状态下的神秘直觉。 

  佛教也重视直觉思维。佛教所讲的“般若”,其实也就是一种直觉思维。佛教的直觉思维,既排斥感性认识,又排斥理性认识,强调通过“般若”的虚静智慧而一览无余地洞察真理的特殊智慧。禅宗吸收了庄子和玄学的方法,并与佛性的本体论相结合,提出了“本性是佛”“不立文字……‘直指人心……‘明心见性”的“顿悟成佛”理论(相对于北宗的“渐悟” 而言),把直觉思维发展到了极点,从而影响了整整一个时代。禅宗的“顿悟成佛”理论,对中国的哲学思想,尤其是宋明理学,曾经产生过重大影响。 

  儒家也很重视直觉思维。先秦时期,孔子所说的“默而识之”(《论语·述而》),孟子所说的“尽心、知性、知天”以及“良知、良能”(《孟子·尽心上》),都具有直觉思维的显著特点。宋明时期,程朱所说的“格物致知”(《大学章句》),陆王所说的“求理于吾心”(《传习录》卷中) 等等,更是直觉思维的展示。梁漱溟(1893~1988)指出,“孟子所说的不虑而知的良知,不学而能的良能,在今日我们谓之直觉”,“此敏锐的直觉, 就是孔子所谓仁”。贺麟(1902~1992)进一步指出,“陆王所谓致知或致良知,程朱所谓格物穷理,……是探求他们所谓心学或理学亦即我们所谓哲学或形而上学的直觉法”,“朱子与陆象山的直觉方法,恰好每人代表一面。陆象山的直觉法注重向内反省自己的本心,发现自己的真我。朱子的直觉法则注重向外体认物性,读书穷理”。 

  直觉思维是一种创造性的思维,能有效地突破认识的程式化,为思维的发挥提供灵活的想象空间,对于伦理学、美学、文学、艺术学等学科的发展具有积极的影响;甚至对于注重实证的自然科学而言,直觉思维亦有其用武之地。比如,居里夫人(Marie Curie,1867~1934)之发现放射性元素钋和镭,其中就不乏“大胆的直觉”(boldintuition)。科学史家乔治·萨顿曾经敏锐地指出,“科学知识不只是理性的,其中有相当比重是体力的和直觉的”。著名科学家钱学森(1911~2009)亦尝明言,“光靠形象思维和抽象思维不能创造,不能突破;要创造要突破,得有灵感”。物理学家汤川秀树(1907~1981)热情展望,“如果我们更加注意直觉或大胆的想像,来作为不可避免的抽象化趋势的一种补充,基础物理学的又一次返老还童就是可以期望的”。 

  直觉思维是思维过程没有中间推理阶段,不进行逻辑论证就直接得出结论,具有直接性、自发性、非逻辑性等特点。虽然说直觉思维具有逻辑思维不能替代的优势与特质,但同时又不得不指出的是,直觉思维重灵感、轻逻辑,重体验、轻思辨,重直觉、轻论证,容易导致思维的模糊和不严密,不利于思维向形式化、定量化发展,容易导致经验主义、教条主义,还有可能妨碍自然科学的发展。 

  张岱年(1909~2004)曾经指出,朱熹所说的“置心在物中,究见其理”,事实上就是一种直觉思维,这种直觉思维“只是一种主观的神秘体验”,而“真正进入物中究见其理,只能通过科学实验”;可惜的是,“中国传统中缺乏近代的科学实验方法”。蒙培元进一步指出,直觉思维“必须同逻辑思维相结合,以逻辑思维为前提,才能发挥其创造性作用”。但非常遗憾的是,“中国的直觉思维恰恰缺少逻辑思维作为前提条件,因而具有整体的模糊性和神秘性”。也就是说,由直觉思维获得的认识,还必须进行逻辑的加工和整理,同时接受实验的检验。如此,方能由知识的毛坯,升华而为科学的成品。(注释略) 

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来源:彭印川

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【道客巴巴-在线阅读】贺麟译学大义述

【道客巴巴-在线阅读】贺麟译学大义述


彭华:《贺麟译学大义述——兼与严复、梁启超、王国维、陈康相参照》,载《西华师范大学学报》(南充),2016年第1期,第87-97页。


超级链接:

http://www.doc88.com/p-1015212070626.html


来源:彭印川

【道客巴巴-在线阅读】贺麟译学大义述

 

彭华:《贺麟译学大义述——兼与严复、梁启超、王国维、陈康相参照》,载《西华师范大学学报》(南充),2016年第1期,第87-97页。

 

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彭华《会通与建设:贺麟文化思想研究》(内容介绍、全书目录)

会通与建设:贺麟文化思想研究


【项目信息】

项目名称:会通与建设:贺麟文化思想研究

项目来源:教育部人文社会科学研究基金

项目类别:规划基金项目

负 责 人:彭华(华东师范大学博士,四川大学教授,孔学堂签约入驻学者)

批 准 号:12YJAZH099

证书编号:2017JXZ2258

书稿字数:20.5万字(电脑统计)

完成状况:现成书稿,等待出版

 

【内容介绍】

这是一部以贺麟文化思想为研究对象的学术著作,既注重从学理层面梳理贺麟的文化思想与学术成就,又注重从实践角度考察贺麟文化建设思想的参考价值与现...

会通与建设:贺麟文化思想研究

 

【项目信息】

项目名称:会通与建设:贺麟文化思想研究

项目来源:教育部人文社会科学研究基金

项目类别:规划基金项目

负 责 人:彭华(华东师范大学博士,四川大学教授,孔学堂签约入驻学者)

批 准 号:12YJAZH099

证书编号:2017JXZ2258

书稿字数:20.5万字(电脑统计)

完成状况:现成书稿,等待出版

 

【内容介绍】

这是一部以贺麟文化思想为研究对象的学术著作,既注重从学理层面梳理贺麟的文化思想与学术成就,又注重从实践角度考察贺麟文化建设思想的参考价值与现实意义。

全书20余万言,包括引言、正文、结语、附录等部分。前有《引言》,后有《结语》,起着开、合作用;正文七章,全面论述贺麟的文化思想;附录三项,交代贺麟的生平与学行、相关研究论著目录与本书的主要参考文献。

本书的主体工作,是系统梳理贺麟对中西文化的会通(研究、翻译、阐释等),同时合理揭示其文化建设的思想与实践。本书注重以下两大层面的清理;贺麟是如何继承中西文化的(“照着讲”),又是如何发扬中西文化的(“接着讲”)。

本书以贺麟为个案,背后的宏观关怀是对中国文化的历史命运的考察,进而思考当前及未来的文化建设,具有一定的借鉴意义和参考价值。

 

【全书目录】

引言

第一章 生平与学行:历史与启示

一、刻苦求学:国内与国外

二、勤奋治学:研究与建构

三、艰难抉择:唯心与唯物

第二章 贺麟论文化:层面与关系

一、人与文化(心物)

二、历史与文化(古今)

三、中国文化与西方文化(中西)

四、文化的体与用(体用)

第三章 同情的理解:以陈寅恪、贺麟为考察中心

一、现象扫描

二、渊源探索

(一)从“古今”角度考察

(二)从“中西”角度考察

三、理解如何可能

(一)理解的前提:人同此心,心同此理

(二)理解的中介:史料扩充,诗史互证

(三)理解的实现:设身处地,论世知人

第四章 贺麟与西学:译介与研究

一、翻译是否可能

二、何以需要翻译

三、如何进行翻译

(一)翻译对象:精审选择原书,翻译与研究并重

(二)译文标准:“信达雅”与“艺术工力”

(三)术语译名:因袭与自创

(四)译品定位:国内与国际

四、翻译作品扫描

(一)译著概述

(二)部分评价

第五章 贺麟与儒学:新心学

一、新心学的本体论:“心即理”的唯心论

二、新心学的方法论:直觉与理智

三、新心学的认识论:“自然的知行合一观”

四、儒家思想的新开展:三条途径

五、赫然名家的新心学:三个特色

第六章 贺麟与蜀学:滋养与反哺

一、与蜀人的交往与影响

二、对蜀学的论述与体现

三、蜀学未来发展之臆想

第七章 新文化建设:思考与建议

一、培养新式儒者,养成儒者气象

二、新文化的建设:三个价值方向

结语

附录:

一、贺麟学行年表

二、研究论著目录

三、主要参考文献

后记

 

来源:彭印川

彭印川

【豆瓣读书】彭華《燕國史稿(修訂版)》

燕國史稿(修訂版)

作者: 彭華 
出版社: 花木兰文化出版社
出版年: 2013-3
装帧: 平装
ISBN: 9789863221845

豆瓣评分

评价人数不足

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燕國史稿(修訂版)

作者: 彭華 
出版社: 花木兰文化出版社
出版年: 2013-3
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内容简介  · · · · · ·

追根溯源,呈現在讀者面前的這部《燕國史稿》(修訂版),其最早的最初的基礎,是作者的碩士學位論文《燕地的古族與古國》(上海:華東師範大學,1999年;指導教師: 謝維揚教授)。該碩士學位論文後經擴充、增補、修訂,於2005年8月以《燕國史稿》為名,由北京的中國文史出版社出版。

《燕國史稿》規模宏大,體系嚴整,資料詳實,內容豐富。它全面、深入、詳細地論述了燕國八百餘年(西元前11世紀中期至西元前3世紀末期)的歷史文化,全方位地揭示了“燕國歷史文化”的種種內涵,是“先秦時期區域史研究的一項新的成果”。

與初版本相較,修訂本在以下幾方面有所改進、有所增補:一是體系的完善與自足(如附錄三“燕文化研究參考論文”的補入),二是文字的校對和訂正(包括傳世文獻與出土文獻),三是內容的擴充和拓展(比較充分地吸收了近年來所公佈的新資料、所推出的新成果)。

作者简介  · · · · · ·

彭華(華東師範大學學士、碩士、博士,四川大學教授)

目录  · · · · · ·

序(謝維揚)
第一章 緒論
一、研究的範圍與時限
二、研究的意義與價值
三、研究的材料與方法
四、研究的歷史與現狀
五、研究的內容與重點
第二章 燕地的自然環境
一、地形和氣候
二、岩石和泥土
三、動物和植物
四、礦產資源
第三章 燕地的考古學文化
一、舊石器時代
二、新石器時代
三、夏朝時期
四、商朝時期
五、周朝時期(封燕之前)
第四章 開國時期(西周—春秋)
一、召公其人
二、周人封燕
三、“春秋事語”
四、所謂“南燕”
第五章 發展時期(戰國)
一、對外關係
二、遷都于易
三、禪讓事件
四、伐燕行動
第六章 強盛時期(戰國)
一、破燕之後,昭王即位
二、勵精圖治,禮賢下士
三、蘇秦入齊,為燕反間
四、樂毅伐齊,勢如破竹
五、破胡置郡,修築長城
第七章 衰落時期(戰國)
一、田齊反攻
二、燕趙戰爭
三、荊軻刺秦
四、國破家亡
第八章 經濟制度
一、農業
二、畜牧業
三、手工業
四、商業
五、建築業
六、交通(城市、人口)
第九章 政治制度
一、官僚機構
二、封建制度
三、封君制度
四、軍事制度
五、法律制度
第十章 古族與古國(上)
一、有易氏
二、孤竹
三、令支
四、 國與箕國
五、薊國
六、韓國
七、鮮虞—中山
第十一章 古族與古國(下)
一、屠何
二、俞人
三、穢貊
四、山戎—北戎—無終戎
五、代
六、林胡—東胡—樓煩
七、其他
第十二章 思想文化
一、語言文字
二、思想理論
三、文學藝術
四、科學技術
第十三章 社會生活
一、衣食住行
二、婚姻喪葬
三、宗教祭祀
四、民風民俗
第十四章 人物
一、國君
二、宗族
三、封君
四、大臣
五、義士
六、方士
七、諸子
八、其他

附錄:
一、燕國世系表
二、燕國大事年表
三、燕文化研究參考論文
四、主要參考書目
五、甲骨文、金文著錄書目及其簡稱

初版後記
修訂版後記
致謝


來源:豆瓣讀書

https://book.douban.com/subject/26344170/


来源:彭印川

彭印川

【通讯】《儒藏》论坛系列学术讲座第190讲

《儒藏》论坛系列学术讲座 第190讲

——抗战时期李庄的大师与学术


陶亮撰稿 彭华审稿  来源:儒藏  2017-11-24


2017年11月22日下午15:00-17:00,“《儒藏》论坛系列学术讲座”第190讲——“抗战时期李庄的大师与学术”,在四川大学望江校区文科楼五楼复性书院举行。本次主讲嘉宾为四川大学古籍整理研究所彭华教授。讲座由四川大学古籍整理研究所廖文辉博士主持,历史文化学院蔡炯昊博士评议。古籍所霞绍晖老师等校内外众多学者与在校学生参与了此次讲座。


彭...

《儒藏》论坛系列学术讲座 第190讲

——抗战时期李庄的大师与学术

 

陶亮撰稿 彭华审稿  来源:儒藏  2017-11-24

 

 


2017年11月22日下午15:00-17:00,“《儒藏》论坛系列学术讲座”第190讲——“抗战时期李庄的大师与学术”,在四川大学望江校区文科楼五楼复性书院举行。本次主讲嘉宾为四川大学古籍整理研究所彭华教授。讲座由四川大学古籍整理研究所廖文辉博士主持,历史文化学院蔡炯昊博士评议。古籍所霞绍晖老师等校内外众多学者与在校学生参与了此次讲座。

 

彭教授在正式开讲之前,为在座的听众推荐了几本有关李庄的参考书,如岱峻《发现李庄》,岳南《李庄往事:抗战时期中国文化中心纪实》,刘振宇、维微的《中国李庄》等。彭教授指出,这些都是了解抗战时期李庄的基本书籍,希望有兴趣的听众能去读读。

 

本次讲座主要有以下三个方面的内容:李庄的背景知识、抗战时期的李庄以及感受与感悟。彭教授首先从李庄的魅力引入李庄的基本情况介绍,李庄位于四川宜宾,是“万里长江第一镇”,本来就是码头,航运发达,自然条件得天独厚。随后,彭教授进一步为大家介绍了李庄的文化景点和特产等,比如李庄“九宫十八庙”和李庄“四绝”等。彭教授特别提到,以前的李庄是名不见经传的内陆小镇,自从同济大学和中央研究院等科研、教学机构内迁过后,一举成名,成为“抗战时期四大文化中心”之一。

 

接下来,就是此次讲座的主要内容——抗战时期的李庄。彭教授从中央研究院历史语言研究所、社会科学研究所、人类体质学研究所(筹)、中央博物院(筹)、中国营造学社和同济大学等科研教学机构内迁李庄的过程讲起,从而谈到抗战时期李庄的大师与学术。在这一部分,彭教授主要介绍了史语所的四大机构——历史组、语言组、考古组和民族组。尤为详细的讲述了史语所所长傅斯年的趣事,也给大家介绍了历史组陈寅恪和董作宾的为人和学术,并提到董作宾研究甲骨文写就的《殷历谱》。就语言组赵元任来说,彭教授指出赵元任的学术成就是巨大的,在海内外都有影响;并特别提到,李霖灿与和才合作研究麽些象形文字的故事。同时,也介绍了考古组梁思永和中央研究院社会科学研究所的罗尔纲等大师。

 

随后彭教授为大家讲述了一段“趣闻”,就是抗战时期李庄流传的中央研究院和同济大学“吃人”的事件,风波发生后,史语所傅斯年从重庆专程赶回去处理,最后才知道原来是当地居民把同济大学医学院和中央研究院收藏保存的人体头骨认为是吃人剩下的证据而造成的误会。彭教授又介绍了中国营造学社,尤其是梁思成、林徽因、徐志摩、金岳霖等人的逸闻。就同济大学内迁李庄来说,彭教授认为这为李庄起到了积极的影响,解决了当地的“麻脚瘟”,并提到了童第周不辞辛劳认真做实验的事迹以及跟四川相关的“千万富翁”王利器和向宗鲁。

 

最后,彭教授谈到了从抗战时期李庄的大师与学术中感悟到的心得,有三个方面。其一,要有坚定的信仰、必胜的追求;其二,要有积极乐观的信念和平和中正的心态;其三就是要知行合一,持之以恒。

 

在交流环节中,蔡炯昊博士指出“李庄现象”是否可以用近代史上的“两个中国”来解释?并补充了一些史语所的情况简介。廖文辉博士认为可以从东部沿海西方传教士“吃人”的教案来分析李庄“吃人”现象的发生背景。彭教授都一一回应,提出了自己独到的见解。

 

下午17:00,讲座在融洽而又愉快的氛围中圆满结束。

 

来源:儒藏网

http://gj.scu.edu.cn/jiaoliu/baogao/15115337921995.html

 

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【讲座】彭华:抗战时期李庄的大师与学术

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  来源:儒藏  2017-11-18

李庄,万里长江第一古镇,普普通通的川南小镇。抗战期间,李庄竟然声名鹊起,一跃而为与重庆、成都、昆明并列的“四大抗战文化中心”。何以如此?请听四川大学彭华教授的解读——


抗战期间,中央研究院(历史语言研究所、社会科学研究所、体质人类学研究所)、中央博物院(筹备处)、中国营造学社、同济大学、北京大学文科研究所等高等院校和科研机构,相继内迁四川李庄。当时只有大约3000人的李庄,居然接纳了1.2万文化人。抗战期间,李庄大师云集、佳作迭出。傅斯年、董作宾、...

《儒藏》论坛系列学术讲座 第190讲【海报】

  来源:儒藏  2017-11-18

李庄,万里长江第一古镇,普普通通的川南小镇。抗战期间,李庄竟然声名鹊起,一跃而为与重庆、成都、昆明并列的“四大抗战文化中心”。何以如此?请听四川大学彭华教授的解读——

 

抗战期间,中央研究院(历史语言研究所、社会科学研究所、体质人类学研究所)、中央博物院(筹备处)、中国营造学社、同济大学、北京大学文科研究所等高等院校和科研机构,相继内迁四川李庄。当时只有大约3000人的李庄,居然接纳了1.2万文化人。抗战期间,李庄大师云集、佳作迭出。傅斯年、董作宾、李济、梁思永、石璋如、夏鼐、梁思成、林徽因、陶孟和、芮逸夫、凌纯声、李方桂、李霖灿、董同龢、王献唐、劳榦、吴定良、童第周、罗尔纲、逯钦立、罗哲文等云集李庄,费正清、李约瑟、金岳霖、徐旭生等造访李庄,《殷历谱》、《中国建筑史》、《居延汉简考释》、《宋史职官志考正》、《国史金石志稿》、《麽些象形文字字典》、《六同别录》等问世于李庄。在那个烽火连天的岁月,大师、学者在李庄铸就了一座座辉煌的学术丰碑。于是乎,李庄遂与重庆、成都、昆明并称为战时的四大文化中心。

 

 

讲座题目:抗战时期李庄的大师与学术

 

彭华,字印川,四川丹棱人。华东师范大学学士、硕士、博士,师从谢维扬先生。四川大学教授,(贵阳)孔学堂签约入驻学者。中国先秦史学会理事,中国苏轼研究学会理事。主要从事先秦秦汉史、近现代学术史以及中国儒学、巴蜀文化研究,业余写作人物传记,涉猎风俗、名物与佛教、道教等。

在《历史研究》、《史学理论研究》、《孔孟学报》(台北)等发表论文130余篇;在海内外出版著作10部12册(其中3部又有台湾繁体字版),参编著作5部,主编著作3部。著有《燕国史稿》、《阴阳五行研究(先秦篇)》、《马寅初全传》等,编有《王国维儒学论集》,参编《中国古代文明起源》、《国史纲要》、《儒学文献通论》等,待刊著作有《中国文化九章》、《贺麟文化思想研究》等。论文被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》、《社会科学文摘》、《学术界》等转载和摘编,著作被《文摘报》、《中华读书报》、《文汇读书周报》、《书摘》、《中外书摘(经典版)》等转载和报道。

完成教育厅科研项目“燕国历史文化研究”(2004)、教育部人文社会科学研究项目“会通与建设:贺麟文化思想研究”(2012),承担国家社会科学基金项目“民国时期巴蜀学术研究”(2012)。

 

                       

  

回味经典,领略儒学名家风采,尽在《儒藏》论坛系列讲座

 

主办单位:四川大学国际儒学研究院

复性书院

 

承办单位:四川大学古籍整理研究所

《巴蜀全书》编纂组

儒家文明协同创新四川大学中心

 

   协办单位:四川省中国哲学史研究会

四川省哲学社会科学重点研究基地—儒学研究中心

 

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彭华:人伦大经:“五行”与“五常”

彭华:《人伦大经:“五行”与“五常”》,《孔学堂》(贵阳),2017年第3期,第86-92页。


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彭华:《人伦大经:“五行”与“五常”》,《孔学堂》(贵阳),2017年第3期,第86-92页。


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[目录页浏览]【作者】 彭华; Liu Huawens;【机构】 四川大学古籍整理研究所; the School of Foreign Languages at Shanghai Jiao Tong University;【摘要】 在古代中国,“五行”是贯穿天、地、人“三才”之道的重要范畴,“五常”(亦称“五行”)是贯通人道(人伦世界)的大经大法。董仲舒将人道之“五行”,由仁、义、礼、智、圣改造为仁、义、礼、智、信,并从道德本原论的角度论证伦理道德的“三纲”“五常”,将其概括为“五常之道”,最终建立了封建社会的伦理纲常体系(“名教纲常”)。自西周以至明清,国家、社会、个人都在提倡“五常”、遵守“五常”、奉行“五常”。对于“五常”,应该进行“实事求是”的理性审视,应该进行“与时俱进”的推陈出新。 
【关键词】 五行; 五常; 五伦; 兴替; 评价; 


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彭华:中国传统思维的局限性阻碍了近代科学的发展

您的位置:网站首页 > 《中文科技期刊数据库》 > 人文社科 > 哲学 > 中国哲学 > 摘要中国传统思维的局限性阻碍了近代科学的发展《学术界》2017年 第7期 | 彭华   在线阅读★ 收藏 | 分享

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    说明:这是拙文《中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》在今年发表之后,第三次被转载。详细信息如下:

    彭华:《中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》,《社会科学研究》(成都),2017年第3期,第126-133页。

    转载情况:

    (1)《中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》,《高等学校文科学术文摘》(上海),2017年第4期,第187页。“学术卡片”。

    (2)《中国传统思维的局限性阻碍了近代科学的发展》,《学术界》(合肥),2017年第7期,第247页。“论点摘编。

    (3)《中国传统思维三大特征:整体、辩证、直觉》,《社会科学文摘》(上海),2017年第8期,第88-90页。】


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中国传统思维三大特征:整体、辩证、直觉(彭华)

彭华:《中国传统思维三大特征:整体、辩证、直觉》,《社会科学文摘》(上海),2017年第8期,第88-90页。【摘自《社会科学研究》2017年第3期,原题为《中国传统思维的 三 个 特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》。】

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彭华:《中国传统思维三大特征:整体、辩证、直觉》,《社会科学文摘》(上海),2017年第8期,第88-90页。【摘自《社会科学研究》2017年第3期,原题为《中国传统思维的 三 个 特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》。】

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【作者】 彭华

【机构】 四川大学古籍整理研究所

【摘要】 <正>中华文化在哲学思辨层面、理论思维领域的建树颇为丰硕,而原其大端与指归,则可以整体思维、辩证思维、直觉思维三者为代表。整体思维所谓整体思维,是以普遍联系、相互制约的观点看待世界的思维方式。整体思维方式将整个世界视为一个有机的整体,认为构成整个世界的一切事物是相互联系、相互制约的,并且每一个事物又是一个小的整体,除了它与其他事物之间具有相互联系、相互制约的关系之外,其内部也呈现出多种因素、多种部件的普遍联系。其中任何一个 

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彭华:我的处女作及其他

我的处女作及其他


彭华(印川)


在当今的中国,关于年龄的划分,有一种比较“流行”的说法:18-45岁(周岁,下同)为青年,45-60岁为中年,60岁以上为老年。这是客观的“自然生命”。

依照这种说法,鄙人即将在今年的12月“正式”进入中年。

祖上世代务农,故鄙人没有什么“家学”可言。

如果要说“学术生命”,或许可以从1988年8月底负笈申城、求学于华东师范大学算起。

如果要说“写作生命”,则可以从1989年10月发表处女作算起。

我在报刊上正式发表的第一篇作品是《说秦人“尚黑”》,发表的园地是《历史大观园》(广州),卷期号是1989年第10期(总第...

我的处女作及其他

 

彭华(印川)

 

在当今的中国,关于年龄的划分,有一种比较“流行”的说法:18-45岁(周岁,下同)为青年,45-60岁为中年,60岁以上为老年。这是客观的“自然生命”。

依照这种说法,鄙人即将在今年的12月“正式”进入中年。

祖上世代务农,故鄙人没有什么“家学”可言。

如果要说“学术生命”,或许可以从1988年8月底负笈申城、求学于华东师范大学算起。

如果要说“写作生命”,则可以从1989年10月发表处女作算起。

我在报刊上正式发表的第一篇作品是《说秦人“尚黑”》,发表的园地是《历史大观园》(广州),卷期号是1989年第10期(总第52期)。(《历史大观园》,由中山大学历史系主办;1985年7月创刊,1994年12月停刊;共出版114期。)

处女作《说秦人“尚黑”》,写作于1989年的春季;其时,鄙人是母校华东师范大学历史学系的一年级本科生。处女作发表的时间是1989年10月,其时鄙人尚未满20周岁。

屈指算来,自处女作发表至今,已然将近25载。

25年间,虽然也陆陆续续发表过一些文章,断断续续出版过一些著作;但自我感觉满意的作品,其实并不算太多。

至于读者如何评价,则只好“悉听尊便”了。西方诠释学(hermeneutics)有句经典“名言”:作品一经出版(发表),作者便可“退场”。

行文至此,也该收笔了。

2014年6月16日,于四川成都

 

 

【附带说明】

以下两张图片,来源于孔夫子旧书网

http://book.kongfz.com/item_pic_19220_124140610/

 

 

 

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彭华:我的研究生招生信息

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招生学校:四川大学

招生单位:历史文化学院

指导教师:彭华(博士、教授)

所在部门:古籍整理研究所

一级学科:中国史(060200)

二级学科:历史文献学、中国儒学

培育对象:研究生(硕士)

考试科目:① 101 思想政治理论

          ② 201 英语一或 202 俄语或 203 日语

          ③ 650 中国通史...

我的研究生招生信息

 

招生学校:四川大学

招生单位:历史文化学院

指导教师:彭华(博士、教授)

所在部门:古籍整理研究所

一级学科:中国史(060200)

二级学科:历史文献学、中国儒学

培育对象:研究生(硕士)

考试科目:① 101 思想政治理论

          ② 201 英语一或 202 俄语或 203 日语

          ③ 650 中国通史

超级链接:具体如下 

          四川大学研究生院  http://gs.scu.edu.cn/

          四川大学 儒藏网  http://gj.scu.edu.cn/

          四川大学历史文化学院  http://historytourism.scu.edu.cn/history/

 

四川大学是国家“985工程”、“211工程”建设的教育部直属重点综合性大学,是国家首批认定的 “2011协同创新中心”牵头高校,也是国家首批“双创”示范基地。学校地处中国历史文化名城成都,有望江、华西和江安三个校区,占地面积7050亩,校舍建筑面积254万平方米。校园环境幽雅、花木繁茂、碧草如茵、景色宜人,是读书治学的理想园地。

 

 

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彭华:《中国传统思维三大特征:整体、辩证、直觉》

彭华:《中国传统思维三大特征:整体、辩证、直觉》,《社会科学文摘》(上海),2017年第8期,第88-90页。【摘自《社会科学研究》2017年第3期,原题为《中国传统思维的三个特征:整体思维、辩证思维、直觉思维》。】

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【摘要】 <正>中华文化在哲学思辨层面、理论思维领域的建树颇为丰硕,而原其大端与指归,则可以整体思维、辩证思维、直觉思维三者为代表。整体思维所谓整体思维,是以普遍联系、相互制约的观点看待世界的思维方式。整体思维方式将整个世界视为一个有机的整体,认为构成整个世界的一切事物是相互联系、相互制约的,并且每一个事物又是一个小的整体,除了它与其他事物之间具有相互联系、相互制约的关系之外,其内部也呈现出多种因素、多种部件的普遍联系。其中任何一个 

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彭华:诗僧可朋——其人及其诗

詩僧可朋:其人及其詩

彭华:《诗僧可朋:其人及其诗》,《蜀学》第十二辑,成都:西南交通大学出版社,2017年4月,第19-23页。

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彭华:《诗僧可朋:其人及其诗》,《蜀学》第十二辑,成都:西南交通大学出版社,2017年4月,第19-23页。

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【作者】 彭華

【机构】 四川大學古籍整理研究所

【摘要】 <正>唐五代僧人,能詩者不少,但著作流傳於世者不多,而寒山、皎然、齊己、貫休、可朋名揚海内外,堪稱一代大詩人。其中,有一位詩僧爲四川丹棱人,此人即吾鄉先賢可朋。關於可朋的生平事迹,我們知之不多。在《唐詩紀事》卷七四、《五代詩話》卷八、《十國春秋》卷五七、《堯山堂外紀》卷四○、《眉州屬志》卷一一等書中,有關於可朋的簡短記載。 


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来源:彭印川

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(巴蜀讲坛)抗战时期李庄的大师与学术【四川省文化厅官网】

(巴蜀讲坛)抗战时期李庄的大师与学术

来源:四川省图书馆        发布时间:2017-07-17


7月16日下午2点,四川省图书馆第一学术报告厅举办了“巴蜀讲坛”讲座活动——抗战时期李庄的大师与学术,主讲人是华东师范大学学士、硕士、博士,四川大学的教授彭华老师。

在讲座的一开始,老师讲到,李庄是宜宾东部十八公里处的一个古镇,濒临长江南岸。抗战后,一下子迁入了同济大学、金陵大学、中央研究院历史语言考古研究所、社会所、中央博物院、中国营造学社等当时中国最有影响的文化教育机构。小小一个...

(巴蜀讲坛)抗战时期李庄的大师与学术

来源:四川省图书馆        发布时间:2017-07-17


 

7月16日下午2点,四川省图书馆第一学术报告厅举办了“巴蜀讲坛”讲座活动——抗战时期李庄的大师与学术,主讲人是华东师范大学学士、硕士、博士,四川大学的教授彭华老师。

在讲座的一开始,老师讲到,李庄是宜宾东部十八公里处的一个古镇,濒临长江南岸。抗战后,一下子迁入了同济大学、金陵大学、中央研究院历史语言考古研究所、社会所、中央博物院、中国营造学社等当时中国最有影响的文化教育机构。小小一个李庄古镇一下子从原有的三千人口,增至一万五千人。当时这里聚集了傅斯年、李济、董宾堂、梁思成、林徽音、梁思永、李桂方、劳干、陶孟和、吴定良等代表当时中国文科最高学术水准的优秀学人。李庄也成为抗战时期和重庆、成都、昆明齐名的大后方四大文化中心。当时国外有信件和邮件寄来,只需写上“中国李庄”就能准确地收到。可知当年在国际国内的名声和影响。

随后,老师给大家介绍了其中一部分关键的学人。1940年,国民政府中央研究院拟成立民族研究所,时任研究院总干事的傅斯年多次登门,诚请知名语言学家李方桂出任研究所所长,李坚辞不就。 逼得实在没办法了,李方桂只好说:“我认为,第一流的人才应当做学问;第二流的人才可做教师;第三流的人才是去做官。”傅斯年听后,躬着身作揖而退:“谢谢先生,我可是三流人才。”在当时许多清华人的眼里,做大学问比做大官更受人敬慕。李霖灿是河南辉县人,被称之为“东巴文化之父”。著有《麽些象形文字字典》、《麽些标音文字字典》、《麽些经典评注九种》、《中国美术史讲座》、《中国名画研究》、《山水画技法、苔点之研究》、《中国画史研究论集》等。  

另外一位是李霖灿在李庄完成的两部传世之作——《麽些象形文字字典》和《麽些标音文字字典》,成为研究纳西东巴文化的奠基之作。第三部传世之作《麽些经典评注九种》。  

在讲座的尾声,老师谈到了感受与感悟,首先要有坚定的信仰,有必胜的追求。其次积极乐观的信念,平和中正的心态。最后知行合一,持之以恒,踏实努力。 


来源:四川省文化厅官网

http://www.sccnt.gov.cn/whbmfw/whhz/201707/t20170717_27283.html



来源:彭印川

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