LOFTER for ipad —— 让兴趣,更有趣

点击下载 关闭

LOFTER-网易轻博

得未曾有

372浏览    38参与
Yellow
新书翻开,晴去雨来。细雨绵绵…...

新书翻开,晴去雨来。
细雨绵绵……
又是一段新的所属归途。

新书翻开,晴去雨来。
细雨绵绵……
又是一段新的所属归途。

Alice

得未曾有

八月很快又要逝去,需要做的读书笔记至今尚未有着落。这个月,似乎就只读了马尔克斯的《没人给他写信的上校》,篇幅很短的小说,应该是感到惭愧的,这应该是近几个月读书最少的一次。
可是有什么办法呢,生活被工作,各种欲望与需求充斥着,虽然也在读另外一种学习题材的书,但是究竟感觉是不一样的。
昨天早上去办公室,用随机偶然的方式,挑选了几本名字让人喜欢的书作为八月读书笔记的待选题材。第一本选中的就是庆山,也就是原来的安妮宝贝的《得未曾有》。
书籍篇幅不算太长,kindle预估时间大概是四个小时左右,我想真正读起来大概也需要六七个小时吧。这本书基本上算是庆山在13年之后的几年所游历的所感所悟,主要记录了与其相处的四...

八月很快又要逝去,需要做的读书笔记至今尚未有着落。这个月,似乎就只读了马尔克斯的《没人给他写信的上校》,篇幅很短的小说,应该是感到惭愧的,这应该是近几个月读书最少的一次。
可是有什么办法呢,生活被工作,各种欲望与需求充斥着,虽然也在读另外一种学习题材的书,但是究竟感觉是不一样的。
昨天早上去办公室,用随机偶然的方式,挑选了几本名字让人喜欢的书作为八月读书笔记的待选题材。第一本选中的就是庆山,也就是原来的安妮宝贝的《得未曾有》。
书籍篇幅不算太长,kindle预估时间大概是四个小时左右,我想真正读起来大概也需要六七个小时吧。这本书基本上算是庆山在13年之后的几年所游历的所感所悟,主要记录了与其相处的四个人的日常生活及思想,人生追求等。第一个就是喜欢画画写字的厨子。
文中记录了很多菜谱的制作,平淡自然,却十分的惹人喜欢。想起了梁实秋的雅舍谈吃,也是记录了各种吃食,谈吃竟然也可以是一种美的享受。读着书,就不禁的思考,也许自己也可以尝试着买本菜谱,给自己做各种喜欢的食物。食物这种东西,是最能抚慰人心的,而最能知道自己喜欢吃什么的也只有自己。做饭也可以是一种享受,只不过现在的年纪还是有点贪吃,喜欢重口味,鲜辣香咸最能满足。虽然自诩为吃货,对于吃文化可真的是了解甚少。
倒不妨真的从明天做起,买一本菜谱,学会善待自己,继续自己的慢生活。

苏静安

《得未曾有之素琴.古音.淡味》

  
  84.月出鸟栖尽,寂然坐空林。是时心境闲,可以弹素琴。
  
  85.古琴的声音,强弱平衡,深幽有余韵。大略有十种对比因素,清浊,小大,短长,疾徐,哀乐,刚柔,迟速,高下,出入,周疏,可见这种乐器表达力的丰富和深刻。
  
  86.元末的冷谦把琴曲演奏归结为“轻松脆滑,高洁清虚,幽奇古澹,中和疾徐”十六法,逐个做了解释。
  比如“高”,“故其为宁谧也,若深渊之不可测,若乔岳之不可望;其为流逝也,若江河之欲无尽,若三籁之欲无声。”
  比如“清”,“澄然秋潭。皎然月洁。然山涛。幽然谷应。”
  
  87.抚琴一曲,更深远的意味是,让这个仪式与弹奏者自己的内心应和,以此追求“心骨俱冷,体气欲仙”的...

  
  84.月出鸟栖尽,寂然坐空林。是时心境闲,可以弹素琴。
  
  85.古琴的声音,强弱平衡,深幽有余韵。大略有十种对比因素,清浊,小大,短长,疾徐,哀乐,刚柔,迟速,高下,出入,周疏,可见这种乐器表达力的丰富和深刻。
  
  86.元末的冷谦把琴曲演奏归结为“轻松脆滑,高洁清虚,幽奇古澹,中和疾徐”十六法,逐个做了解释。
  比如“高”,“故其为宁谧也,若深渊之不可测,若乔岳之不可望;其为流逝也,若江河之欲无尽,若三籁之欲无声。”
  比如“清”,“澄然秋潭。皎然月洁。然山涛。幽然谷应。”
  
  87.抚琴一曲,更深远的意味是,让这个仪式与弹奏者自己的内心应和,以此追求“心骨俱冷,体气欲仙”的意境,达到“令人起道心”的效果。这已接近是一种心灵训练的途径。
  刘向在《琴说》里写道:“凡鼓琴,有七例:一曰明道德;二曰感鬼神;三曰美风俗;四曰妙心察;五曰制声调;六曰流文雅;七曰善传授。”
  
  88.弹琴有三种形式,自己弹是独奏。两个人合弹或是一人吹萧,是合奏。还有一种琴歌,自弹自唱,或者是老师弹学生唱。这个学生嗓子好,喜欢唱歌,现在已经可以自己弹唱。来她这里有时就是纠正一下。
  
  89.按照传统,弹琴的讲究很多。比如有五不弹:疾风甚雨不弹。于尘市不弹。对俗子不弹。不坐不弹。不衣冠不弹。老师收徒也要看人,判断他能不能学,要视情况而定。
她觉得,现在就不是这样苛刻,提倡传承传统文化,应该尽量地宣传、弘扬、推广古琴,使更多的人知道。教育部门应该担负起这方面的责任,至少在学生中进行普及。音乐课本里应该有民族音乐,让孩子们知道中国还有这样的乐器,长大之后会有认识。
“文化遗产应该推广、传承下去,这是我的看法。”
  
  90.古琴的音色,有散、泛、按三种变化,发音独特。散声以空弦发声,刚劲而浑厚。泛音是以左手手指轻触徽位所在的琴弦,轻盈灵动。按声则以左手按弦发音,并移动按指改变声高,形成流畅连贯的旋律。还有特有的走指音。右手拨弦的指法有擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘等方式,以及同时拨双弦的撮指等手法奏出同度、八度、五度等和音。
  
  91.“全部照抄是不行的。要一边听,一边想如果这首曲子自己弹,会怎么处理。这样不断思考,发现自己做得不到位的地方。虽然是跟老师学,自己也要做一些调整。弹多了,就会慢慢找到规律,形成自己的风格。
  
  92.一开始是老师教,以后自己看谱,找谱弹,这叫打谱。古代的琴谱跟现在不一样,流传下来也会有出入。这种情况下,打谱的人就相当于半个创作。同样的谱,他弹你也弹,打出来味道会不一样。
弹一首琴曲要表现它的内涵。如果是比较伤感的,指法、音调都要与平常的不同。
  
  93.的心安定,还没有达成这种因缘”。
“古琴是清净的乐器。叶老师的内心很安静。不像有些人,行为上感觉不到什么失衡,但心是躁动的。这也是为什么跟她谈话的时候,听不到太多多余的东西。
  古人有言论,弹琴之法,必须简静。认为琴曲的表达之中,中和是比冲澹、浑厚、正大、良易、豪毅、清越、明丽、缜栗、简洁、朴古、愤激、哀怨、峭直、奇拔等更高超的境界。善之至者,莫如中和。在叶老师的琴声中,有一份这样的简静与中和。
桐含说,我们都有这样的体会。她在古琴上造诣很高,却没有过多感想。一个把某件事做得特别好的人也许就不会想描述,就像得道高僧会在深山里头待着,不会出来。
“真正达到了某个境界,觉得事情就是这样,该怎样就怎样。她经常说一句话:自己弹自己体会。你不觉得跟学佛的人很相似吗?最终要依靠自己去悟。”
  
  94.琴有十四宜弹。“遇知音。逢可人。对道士。处高堂。开楼阁。在宫观。坐石上。登仙阜。憩空谷。游水湄。居舟中。息林下。值二气清朗。当清风明月。”即便是对物,也要“惟乔木怪石、江梅崖挂、松风竹雪、槐阴萝月之下,猿鹤麋鹿之前可也。其他妖艳之花凡类之物切宜忌之”。
它是这样有讲究的乐器。丝桐合为琴,中有太古音。如此,古声淡无味,不称今人情,也是理所当然的。那本就是一种高远的超脱的追求。
人们赞颂它的音色“中正平和”“虚静简淡”“清微淡远”。而通过这振动的余音,试图触及到的,不过是自己的心。
  
  95.所谓琴道,“至于未悟,虽用力寻求,终无妙处。”“岁月磨练,瞥然省悟,则无所不通。”这般禅意的深远,好像除了感悟,也不能再有什么解释和说明。
  
  96.回味叶老师弹奏的那一刻。所谓的下指沉静而不暴躁,曲调雅正,不为俗奏。声无夺映欲得纯正。听欲静处不逐声色。这样的乐器,不可能成为热门的流行的乐器。突破“技”之后,就需要“心性的修行”。这几乎是所有艺术表达的殊途同归。
  
  97.她说,即便有战争和动乱,但那个时代,艺术氛围仍离人的生活比较近。学乐器或者是学画画,从事跟艺术有关的事情,比较平常。很多人会这么想,会这么做。不像现在,艺术好像是跟大部分人没有关系的事情。很多人不去想,也没什么人想真正从事。
  
  98.古人说,操琴也有戒。头不可不正。坐不可不端。容不可不肃。足不可不齐。耳不可乱听。目不可邪视。手不可不洁。指不可不坚。调不可不知。曲不可不终。这些是弹琴之人的戒律。
  
  99.要心里真正喜欢。如果不喜欢,弹着也没意思。学的时候好好学,经常练,要有毅力。有些人只是感觉好玩,结果学半年或几个月就学不下去。琴棋书画,修身养性,修自己的性情。现在生活紧张,有时间在家里弹弹琴,自娱自乐,是一个让自己清静下来的办法。但说老实话,还要吃得起饭,没饭吃就没办法去玩这个东西。
现在古琴也已经成为让很多人获取名利的一种方式。
有些人为了出名,拼命想到外面去,但弹得不好就很难。再怎样吵闹也没用。就跟演戏一样,有人捧场,但你还得要有真本事。
  
  100.弹琴的时候应该是怎样的状态?
心无杂念,注意琴曲的内涵,想着把它弹好。琴有主题思想,比如弹《平沙落雁》,讲北方天气冷了,大雁要飞到南边。演奏的过程就要用琴表现出来雁叫,盘旋,慢慢落下来,所以指法很重要,要注意速度快慢。《阳关三叠》比较简单、通俗,明白它的意图和情绪的表现。出关,一个人回忆故人,一些指法比较婉转,弹得慢一点。
  
  ——《得未曾有.素琴.古音.淡味》

苏静安

《得未曾有之渡过轮回梦海》

53.接触的东西越多对辩论越有好处,但也可能成为一种傲慢。
喀巴大师在创建格鲁派之前,举行了很多辩论。格鲁派需要完全清楚自己的开始,所以会说闻思修,注重理论学习。了解概念要像了解地图一样。如果没有辩论,就只是演说自己的观点。
如果要解释中观,你会怎么表达?
类似相对论。不落入有无。没有极端。学了中观的人不会偏激。在格鲁派里,非有和非无可以同时存在,有各种可能性,而不局限于某个特定的概念、某个定义或形式。老师提倡先由质疑开始,这跟其他学派不太一样。
  
  54.不玩游戏。很多人在游戏里虚拟人生,把自己投放进去,获得游戏里的成就感。这样会产生依赖,把很多现实问题抛在脑后。僧人很少对游戏上瘾,会分辨到底谁...

53.接触的东西越多对辩论越有好处,但也可能成为一种傲慢。
喀巴大师在创建格鲁派之前,举行了很多辩论。格鲁派需要完全清楚自己的开始,所以会说闻思修,注重理论学习。了解概念要像了解地图一样。如果没有辩论,就只是演说自己的观点。
如果要解释中观,你会怎么表达?
类似相对论。不落入有无。没有极端。学了中观的人不会偏激。在格鲁派里,非有和非无可以同时存在,有各种可能性,而不局限于某个特定的概念、某个定义或形式。老师提倡先由质疑开始,这跟其他学派不太一样。
  
  54.不玩游戏。很多人在游戏里虚拟人生,把自己投放进去,获得游戏里的成就感。这样会产生依赖,把很多现实问题抛在脑后。僧人很少对游戏上瘾,会分辨到底谁在玩谁。我们觉得外面世界的很多东西都是虚幻的,更不用说游戏了。
  
  55. 音乐没有解释任何东西。一本书也没有解释任何问题。问题都是自己的,它只是给你一面镜子,是你自己在解释。因缘也是自己的欲望招来的。当我什么都没有,享受一种禅修的状态,也很好。作用有各种可能性,对人的影响不一样。每个人从佛陀的话中得到的信息也不一样。
  
  56.那你使用手机、电脑,听西方的音乐,看美国的电影,是一种欲望的享受吗?
  对。但它们只是服务员,无关紧要。对我的生命来说,只是一些表象的东西。我可以享受,也随时可以完全隔绝。有没有不会有太大的关系。没有这样的梯子,我照样可以去想去的地方,只是换种方式。
  
  57.他说,人最后怀疑的不是某些事情,是怀疑自己为什么要做。而佛法是让人超越自我。
  我说,但很多人并不觉得需要超越自我。自我是他们最为注重的。自我需要得到满足。他们认为自我可以解决所有问题。这也是很多人无法进入信仰的原因。
  
  58.不造作就没有局限,刻意做一些事反而是一种局限。
  
  59.其实我一直在想,科技对人的作用真的都是好的吗?手工时代过去了,人们越来越追求速度和效果。而电器越多,人的脑袋和手就变得越来越不灵敏,会迟钝,不敏感。因为科技,人也失去和自然及各种无形力量感应及相会的能力,效率使人产生自己无所不能的错觉,觉得什么都可以自我满足。这样同时也就失去敬畏之心。
  
  60.说谎,动机当中有让别人产生痛苦的语言,被称为妄语,也是恶语。一个人的谎言也许会导致很多人死亡。况且人喜欢言谈他人的过失,不看自己的错误。别人身上很小的错误,也要放大说出来。
诽谤一个很好的人和他做的事情,可能是因为自己的偏见,但伤害的力量是很大的。
  
  61.修行最关键的是决心,你的相信会改变当时的困境。比如穿上僧衣修行,也是很大的决心,需要很大的胆识。可以肯定,在我们学校有更多的人想要这样去做,但因为胆识不够,他们大多不能做出抉择。
  
  62.所有的人都是一样的,所有人都可以成佛,因为每一个人都有佛心,这是潜在的强大的创造力和能力。佛教徒在试着发掘这些。任何人都可以拥有变化的某种机缘。
  
  63.“没空在乎自己的身份处境,这不重要。在做什么是最重要的。我所有的决定都很坚定,要做到的,就一定去做。”
  
  64.“他们自己有一种优越感。他们不是打开的,不会听取任何人的建议。就算是错误,也要把错误变成至少在他看来是对的。那样的人无法改变。他们并不需要佛法,动机也不是为了学习佛法,只需要一种特别的有价值的东西。这些东西最后反应给他们的结果,也是虚假的。”
  
  65.“所有人都必须对自己的言行负责。一句话可能会产生什么样的后果,会不会伤害到别人。但是现在很多人不这样去想,不关心。而当自己受到伤害的时候,他们甚至会对全世界失望。
  
  66.很多嫉妒及攻击别人的人,自身心理和情绪上就有问题,比如希望自己比他人优越、得到存在感。最终还是要用慈悲心解决,容纳下所有人。不管是奉承的人,还是攻击的人。最重要的,是在有限的时间里,把自己觉得有价值有意义的事情完成,这是对生命负责,不浪费时间。
  
  67.需要平复情绪吗?
不用。无常使所有事情都不会长久。心不是永恒的,感受时刻都在改变,不会在哪件事上完全固定。痛苦也不是固定的,有了出现,就一定会有消失。
  
  68.他可以不受限于习性,而很多世俗中的人是有种种习性的,比如贪着,对物质、对人的贪着。执着于自己要有一种归类。执着于别人怎么说。一般修行人身上表现不出这些东西,这些是不重要的,微不足道的。
  
  69.修行人画唐卡是对专注和耐心的很好考验。有些唐卡是有既定格局的,长时间反复画,越是缜密越对内心有帮助。画时先处理画布,把棉布绷起来,用石灰和木胶混在一起刷。快干的时候用石头磨,然后用瓷器磨,让它像纸一样平。像素描一样打底线。准备好底层的颜料染色。
唐卡注重整体的和谐,很多颜色聚在一起会产生一种和谐。处理不好的话会很糟糕。比较考验人的是最后画佛像的脸和手指。画得好可以创造多种风格。
  
  70.他认为作品的艺术感不是全部由画者给予,可能是后来赋予的。比如说古代唐卡给人很平静的感觉,画面非常和谐,好像融为一体。其实刚开始也并非如此,抹上去的颜料很鲜艳、很冲突、很活。但时间是一个艺术家,完成了画家没有完成的一些东西,包括给这件作品赋予一种灵性,一种价值力,或者是一种意念。
  
  71.“试着想象一下自己是那只羊,当时的自己会渴望什么。一定渴望自由不希望被刀割,遭受痛苦,或者是失去生命。这样想,菩提心很快就会生起来。在感受上是相等的,如果能让众生变得跟自己一样自由,就应该去做。不管付出什么样的代价。
  
  72.现在有很多人在积极地推广吃素。
不了解吃素真正的意义,光是在现象上那样做,没有作用。牛也是吃素的。
你觉得心的状态是最重要的,外在的形式不是很拘泥?
认清楚事情的原因是最重要的,而不是别人做什么,我也做什么。那样做的原因很浅薄,或者追求下去并没有什么效果。如果一个人以那样的见地吃素,对他本身没有任何好处。除非他真正了解为什么要那样做。
  
  73.如果太贪着一些物质的东西,它对你意义很大,这个事情是糟糕的。布施的人因为别的原因,比如说为了觉得自己在很多人面前应该表现出慷慨的样子,这更糟糕。现象上好像是美好的,受施者也得到了好处,但是对布施的那个人没有任何好处。只是让他在乎自己的自我,并使它变得更强大。
  
  74.对于一个真正想学习的人,一定会找到方法。如果有所求,就会追求。现在很多人很被动,没有主见,好像没有选择的余地和机会。只要有什么僧人来了,就都试着去找。
很多人学佛,显得没有什么目的。有一些具有内在智慧的人,被点拨一下,很快就能知道。也有一些人,不具备这样的根基,也没有得到一个很好的老师,学习就成为困难的事情。事实上想要更舒服的生活不一定需要佛教。只有具备了出离心,你会选择佛教。想获得内心安静或者健康的身体,不需要佛教,去学瑜伽也可以。
  
  75.他们对佛法更多的不是需求,是幻觉。认为佛法可以带来快乐或是幸福,或者是一种强大的管理方法,对商界或者说做生意有帮助,事实上根本不是那样。佛陀的教法,远比快乐更重要的是超越痛苦和快乐这些情绪。现在人追求某种安全感,因此接近佛法,有些说法看起来是佛法,实际上不仅仅是这样。但很多人因此而满足,他们追求的就是那种状态。
  
  76.如果是一个智者,在世俗中同样活得自在,不受限制,或者说不受无奈的驱使。在遇到困难的时候,烦恼也会减少。文革的时候,一些真正修行的学者、高僧,他们被抓进牢房里面好像没有什么区别,照样不误修行。在那里也得到一种自在。环境的改变对他们没有影响,在监狱里面待过十几年的也有。
  
  77.仁波切说,应该为自己的心去做一些事,事情改变心也会跟着改变。团队和别人都在改变,我们很难控制一切,如同太阳每天都会升起,但有时会被云挡住。所以要先为自己着想,选择让自己开心或是甘愿的事情。不然会引发更多困惑和忧虑。
  
  78.桑济补充说,如果一个人跟自己有对立的关系,这个关系产生困难或者痛苦,就应该试着接受,把对方当作自己。这种敌对或碰撞的关系或许会慢慢消失,开始时的敌人最后会变成朋友。僧人会把自己的敌人当作很好的老师,至少他让你明白一种不愉快的关系。
  
  79.在对佛法的学习中,很多人因为觉得没有新鲜感而放弃最重要最真实的东西,去追求特别的、神秘的、不一样的感受。而这些感受其实是快速的、廉价的。我们应该去追求佛法的来源,学习用佛陀的智慧来分辨是非。
很多人在学习的一开始就弄错了。比如打篮球,首先要了解球是怎么弹跳,了解规则,然后跑动,试着怎样把球扔进筐里。如果一开始就要扣篮或做一个很难的动作,是不可能的。但更多人想要的是一条快速的道路,没有用跟得上自己智慧和烦恼的方式去学习。
格鲁派认为,你不一定在开始就帮助别人,而是要为做这样的事制造条件。积聚很多福德,就会有很多可能性和力量。观察、认识一个僧人或观察各种宗派的关系协调,试着去认识他们,看他们是怎么学习、怎么行动,累积智慧或物质,这都是在积累福德。多去闻思,闻思之后再去修。
  
  80.如果只想安静过日子,戒律可以让你更好地保护自己。但也有僧人不仅仅想这样,他需要超越痛苦,做到更多,去引导众生,思想和行为就要达到更高的标准。一个真正的智者,如果内心达到很高的层次,可能不持戒而是完全超越它。真正寻求真理的人,会超越于道德和人为的范畴,觉得那一切都是局限的。但一开始要遵守界限,没有遵守就不可能打破。
  
  81.更敦群培的每一个举动都在提醒着你,不要落入自己的妄念当中。比如他把烟塞到佛陀像的嘴巴里,这行为好像是一种亵渎,但动机是让你清楚这都是幻觉,不是我们追求的东西。很多人需要这样的刺激和警惕,不然会陶醉于自己制造的梦一样的感觉中。
  
  82.我会欢迎冒险,但不会因此特意去制造一个。一个修行者,只要一直在思考、在怀疑,是一个真正的佛教徒,在实践佛陀的理论和内心时,一定会遇到很多困难。可能是疑惑、恐惧,也会有失望。比如觉得一些人的内心和行为很愚蠢,看到有人甚至连佛教的门都没摸到却有很大的傲慢。修行的动力是慈悲心,但它很容易受到挑战。一些人很难让你的慈悲心生起。
那么你如何去确立和加强慈悲心?
希望所有的众生离苦得乐,这是所有真正佛教徒一开始修行的目的,所以一些思想的分歧不应影响慈悲心的生起。如果你是一个真正的佛教徒,不管是谁,都会救他。你需要去解除他的痛苦,而不管他是什么身份。
  
  83.不管到了哪里,哪里就是我的世界。因为觉得每一天都不一样,所以一个小镇、一个小僧院都可以给我很多,这些对我来说已经足够。更大的地方只是一个概念,只存在于想象中。我的世界可以是这个样子,它给我很多,如果离开,可能失去更多。通常局限的只是人自己。去再大的地方,范围还是局限在自己的思想和眼睛所看到的,不会有太大的区别。
  
  ——《得未曾有.渡过轮回梦海》

苏静安

《得未曾有之还乡记》

28.“一般天刚微白就起来,农民的作息。这段时间要看孩子,只有起得早才会有一阵清净的时间。不过是做些琐事。写写字,晃悠晃悠,跑步,回来自己做点早餐吃。就这样新的一天开始了。有时候带老婆孩子到后山转转,漫无目的。
这里很安静。现在连县城都不想去,一到城里就觉得浑身不爽。一天到晚尽是那些毫无意义的烂事。
  
  29.我不需要太多跟外界的交流,也厌倦所谓高雅的娱乐。最终心还是需要跟自然来呼应,从那里可以获得自己想要的所有东西。”
  
  30.“房前屋后要有一些掉叶子的树,这样才能看到四季。要不然无趣。
  
  31.别人可能觉得很辛苦的事,我却那么迷恋。天天在地里都乐意,哪怕被暴晒,也觉得舒畅。”
  我...

28.“一般天刚微白就起来,农民的作息。这段时间要看孩子,只有起得早才会有一阵清净的时间。不过是做些琐事。写写字,晃悠晃悠,跑步,回来自己做点早餐吃。就这样新的一天开始了。有时候带老婆孩子到后山转转,漫无目的。
这里很安静。现在连县城都不想去,一到城里就觉得浑身不爽。一天到晚尽是那些毫无意义的烂事。
  
  29.我不需要太多跟外界的交流,也厌倦所谓高雅的娱乐。最终心还是需要跟自然来呼应,从那里可以获得自己想要的所有东西。”
  
  30.“房前屋后要有一些掉叶子的树,这样才能看到四季。要不然无趣。
  
  31.别人可能觉得很辛苦的事,我却那么迷恋。天天在地里都乐意,哪怕被暴晒,也觉得舒畅。”
  我问他,这里最美的季节是几月份。
  春天勃勃生机,秋天萧沉,夏天浓郁,冬天宁静。只要你有心境,就能看到不同季节所释放的不同的美。
  
  32.在深圳住了有十五年。二四年之前,从一家外资企业出来以后,有两三年开始特别背,赚的钱全没了,一切都觉不顺。二四年,因为一张不合时宜的照片被逮捕,关了八十三天。这段经历对我影响很大。后来我用摄影的方式把它重现了。拍完,此事就算画了一个句号。”
  他对我详细述说了这件事情,但提示我一笔带过就可以,因为涉及到其他。我表示赞同。人的命运是被拨弄的,有时完全不由自主,如同狂暴风雨之中的汪洋上的一条船。但心的承受力和对其接受的态度,却是重要的。
  
  33.让我醒悟了一件事,人的生命很短,很珍贵,且只属于自己。不要浪费在跟自己无关的时势、人和事上。就是你说的退,活我自己,独善其身,尽可能远离污浊。
  
  34.早已厌倦城市。不仅生活压力大,更多还是觉得活得毫无意义。就像被卷入了一个洪流之中,失去了自我地活着。这种牺牲如果谈得上奉献也罢,但事实上就是互相之间的消耗。
  我不能把有限的生命荒废在这些事情上。做出抉择,于是离开。城市里那几十平方不是家,安放不了灵魂。逃离也好,后退也好,都是别人的说法。自己待在哪儿最舒服自己知道。”
  四十岁后,他回到梦溪。盖起新房,结婚生孩子,拍《梦溪》系列。一道新生活的分水岭。那段时间,对于他,有种感受特别强烈,一定要活回自己。想怎么活就尽量朝此方向努力。力所能及,不要等。
  谈不上是痛下决心。这是他向往的生活。在乡下一个人生活,没有什么物质要求,像和尚一样。不需要太多的外界接触,也很享受这个过程。如同修行,打坐、临帖,闲来写幅青山卖,不使人间造孽钱。回来独自操办所有事情。别人能帮的很有限。他自己做所有的事情。
  
  35.我说我以前写文章谈论到对摄影的感受。小时候家人在照相馆拍照,拍出来的照片都很好看,包括家庭照。爷爷奶奶、父母那一辈,那个时代拍出来的照片,人物都姿态端正,很有气质。日常普通的人,也习惯以庄重的样子拍照。
  如今一切便利,但一些小相机,把人拍出来都不好看,各种荒废的表情和姿势。那是因为被拍的人没有准备好,拍的人又太粗暴急促。我们对一件事物的珍重感被掠夺了。
  
  36.文字是中国文化核心的核心。往后的孩子繁体字都不识,距典籍就更疏远。古人的东西不能不读,几千年传下来的东西都是精华。我们不识古,谈何创新?小时候学校每周还有两节习字课,现在谁还当回事。现在都用电脑了,连钢笔都不用,何况是毛笔啊。我们算是最后一代使毛笔的人了。”
  
  37.“没有了,就这点玩意儿。人一辈子能做的事很少,恍恍惚惚就死掉了。一棵树一百年还活得好好的,人算什么呢。”
  我说,以前有个读者给我写了一封信,说,我一个下午把你至今写的所有书都买了,只花了三百多块钱,但却是你十多年的表达。
  在无限的时空中,人的确是不算什么的。但表达出自己,完成自己,这是生命度过的方式。
  
  38.“时代变化太快。现在整个村子一头耕牛都没有,牛养着都是给人吃的。全面机械化是农村发展的唯一出路,一般是这样宣传。以后农村的孩子连犁为何物都不知道,不知道犁跟牛的关系,也不再知道为什么犁字下面要有个牛字。我们这一代送走了农耕文明,送走了手工时代,也许是在做绝后的事情。”
  
  39.稍微有点空闲也会想该做点什么好,觉得生命有点太平淡,或者说太轻了。但有时候又觉得这样其实也挺好。在城市里,每个人都认为自己很重要,存在感太强了。”
  
  在这里住两年,觉得自己有变化吗?
  不到两年就有变化。自然和天空特别容易影响人。大自然不动声色,但是给人很多启示,考虑很多事会从自然的角度出发。在城市里感受实在太有限,没有这么多。夜里灯火通明,会睡得很晚,在这里作息比较符合自然规律。这样很好。
  
  40.谈论起在农村生活的特点,平时来往的人很少。他们一致认为,不需要跟很多人来往,有些往来纯属没意义。
  
  41.《浮生六记》里还有一种用法,荷花花瓣朝开暮合。黄昏时把茶叶放进去,晚上花瓣把茶叶裹住了,次日早上拿出来,茶叶浸润了荷花的馥郁香气。这是一个很美的细节。
  
  42.农村出去的孩子分两类。一类是出去了就必须衣锦还乡,否则数年也不回家。一类就是想彻底地摆脱农民身份,做城里人。像他这样特别想回来的,极少。
  
  43.宗教有太多好的美妙的东西。儒释道我都爱,无法选择要这个不要那个。但我觉得,活在俗世的人,最应该修的还是儒家,他们讲的才是人间大道。只不过我们时常太浅薄地去理解。既然你不能佛(非人也),也不能仙(山中人),那就儒(人之所需)吧。好好修身齐家。
  
  这些想法形成的来源是什么?
  
  有原始的东西,还有看古人先贤。习字读书再怎么不求甚解,也多少会受些熏染,得到很多教诲。时间久了,会习惯按理想中古人的活法去生活。
  
  44.“书法要求平衡,力量要收放,一收一放即阴阳。无收不放,笔无孤起等,有很多的道。大道至简,做人的道理也是统一的。书法会让心比较静。静通万物,就不用担心搞不好艺术之小技。”
  他认为中国的传统文化都是贯通的,这是厉害之处。一个练书法的人如果想学中医,肯定比一个不练的人学得好,是一脉相通的,讲的是一回事。学完中医就不用担心看不懂书法,看得懂京剧就不担心看不懂武术。中国文化高妙之处就在这儿,常常一语道破天机。任何渠道都通大道,日常生活也可以是大道。
  
  45.前段时间抓乡村卫生工作,听村主任在广播里喊话,“有些妇女,门口不扫,被子不叠……”觉得很有意思。现在政府也开始重视农村垃圾处理问题,现状的确太严峻,“过去食品基本没有包装。瞧瞧现在,两块饼干就用一个塑料袋装着。造孽啊。”(这段广播很有意思23333)
  
  46.对我来说,内心宁静的话,守着几棵树一样可以过一辈子。它们可以成为永久的知己。山色这么美,看一整天也不会厌倦。得到的愉悦,远胜过赚一千万开奔驰、宝马。金钱、科技、物质解决不了人的空虚,这不是阿Q精神。幸福感百分之九十跟这些没关系。这些想法也许是上帝赐给我的一点慧根,加上童年的经历、后来的自觉。”
  
  47.没有比捡拾瓷片更幸福的了,干吗要拼命消耗社会资源、自然资源去获取?况且获取的还并不一定是幸福。就算给你幸福,你懂得去享受吗?很多人体会不到由内而外的欢喜,也可以说上帝没有赐给他这份福。他们更享受一个恒温的游泳池、一辆昂贵的保时捷,然后活在别人的眼光里。”
  我说,现在的时代物质消耗过度,但人们在欲望中得不到真正的安稳。比如手机不断提高技术,更新换代,导致许多人手机根本没有用坏,但甘心情愿跟着潮流消耗金钱。拥有一个更新款、更先进、更奢侈、更好玩的东西,仿佛可以带来愉悦和成功的感受,即便这种感受转瞬即逝。
  我们应该珍惜已拥有的事物,珍惜地球上的每一处资源,有感恩和平静的心态。
  
  
  48.如你所说,人的生命可以在与自然的互动里得到滋养,但是很多人缺乏这种能力,只能尝试通过其他途径,通过各种欲望的实现让自己得到满足。人的心灵,有时躁动得一刻都离不开外景和外物,需索各种新闻、娱乐、讯息、声色,并被这些控制。
  他说,人的心灵空虚,没有跟自然互动的能力。但物欲永远不能满足心灵。佛家有言,多欲则苦。无休止的吃喝、豪车、花样百出的商品,都是短时间的麻醉。
  “有时候我怀疑,为什么几千年的文明在我们这一代就抛弃得如此彻底呢?为什么现在的人就把持不住自己了呢?是真的丧失了,还是一种短期的迷失?”
  
  49.他自己作过一个总结,身边有成就的朋友百分之八九十都是农村出来的。农村的孩子起点会低些,可能开窍要晚些,但不要紧。他们天生接触土地,天质好,能嗅到的看到的触摸到的都是自然。有足够的感知,蓄积的能量够,自然有爆发的时候。这种储备很重要,城里孩子缺的就是这个。所以他不能让孩子在城里的尾气中度过童年和少年。
  虽然现在不可否认,农村也在遭受一种结构性的毁灭,但他认为有意识地带着孩子去触摸,去感受,还是会不一样。知道到底什么东西对孩子有好处。触摸到一次,比想象一百次更有效。
  “在任何一个地方,加拿大、美国什么的,不管多好都不属于你。只有童年的东西才属于你,因为有过足够交流。童年的记忆太重要了,可以改变一个人的一生。黄永玉描写的一个画面让我印象深刻。他小时候坐在腰盆里,在荷塘里穿梭,透过阳光照射的荷叶,看到天空。多美好。”
  
  50.“需要做的事还很多。但孩子幼小,时间都是小块小块的,总是被生活琐事扯得支离破碎。我是危机意识很重的人,有时会感觉焦躁。因为正值壮年,得拼命工作,不工作就等着喝西北风。后来觉得一定要迈过这个坎,把平常琐碎的生活当成修炼。其实是一个心态的转变。要去接受,平淡地看待。
  只有释怀了,打开了,才有可能看到一些别的东西。要不然状态始终不对,逼到更死角,情绪不好又会影响到家庭。更别谈创作。都不会好。得考虑长远些,没别的办法。唯一能做的就是继续努力。
  
  51.记忆是很重要的。那棵山楂树下有一块长形的鹅卵石,是盖房子的时候挖出来的,小时候就一直摆在台阶上。哥哥前几天见到,一下子热泪盈眶。更不用说一棵大树。一棵大树是能影响几代人的。
  
  52.我们在抉择一些事情,剩下的时间怎么过。不想清楚一辈子太冤枉了。一定是要过自己最想过的生活。
有时待在一个环境时间太久,太熟悉,也会不敏感。需要自律,唤醒一些东西,把敏感从麻木里拽一拽,看一看。接触和感知一些新的东西。但他也并不觉得旅行、同行交流很重要。觉得人只需要内心强大。如果心足够强大,不需要远行。
  
  ——《得未曾有.还乡记》
  

苏静安

《得未曾有之拾花酿春》

1.写作对我而言,究其根本,只是一条道路,我在其中试图发现和寻找自己。也是铃木俊隆说过的一句话:“我们研究自己,最终是为了忘记自己。”
  
  2.所谓随顺的人,是愿意以他人的想法为重,不会坚持或一定要遵从自己的方便。
  
  3.我们兄妹六个,四个男人都会烧菜,是受父亲的影响。觉得动手做这些事情是有乐趣的。”
他认为烹饪方式不应局限于地域特点,而是按照食材的本质来做,食材适合怎么做就怎么做。食无定味,适合自己的口感最重要。如果人家不喜欢吃,做得再好都不算数。口味偏好一般是由特定的生活环境和从小习惯养成的,总的来说,还是偏清淡一点的饮食比较合理。
  
  4.如今很多人做事倾向急功近利,他说自己在村里...

1.写作对我而言,究其根本,只是一条道路,我在其中试图发现和寻找自己。也是铃木俊隆说过的一句话:“我们研究自己,最终是为了忘记自己。”
  
  2.所谓随顺的人,是愿意以他人的想法为重,不会坚持或一定要遵从自己的方便。
  
  3.我们兄妹六个,四个男人都会烧菜,是受父亲的影响。觉得动手做这些事情是有乐趣的。”
他认为烹饪方式不应局限于地域特点,而是按照食材的本质来做,食材适合怎么做就怎么做。食无定味,适合自己的口感最重要。如果人家不喜欢吃,做得再好都不算数。口味偏好一般是由特定的生活环境和从小习惯养成的,总的来说,还是偏清淡一点的饮食比较合理。
  
  4.如今很多人做事倾向急功近利,他说自己在村里做醉庐却是想选择一种与其相反的方式。吃饭预约,可以知道来多少人,做多少菜。这样采购新鲜食材,尽量少进冰箱,少做勤做,避免浪费。让自己的厨房透明,客人可以看着做菜,彼此之间的信任便通过坦诚建立起来。“让客人没有太多顾虑,无须担心被宰一刀或吃的东西到底好不好。一般餐厅的厨房是进不去的。”
  
  5.身体的状况,大多跟吃进去的东西有关,因此选择食物很重要。
“餐饮环境随社会风气一起在变形。人们觉得应该多吃,用鸡鸭鱼肉招待朋友很重要,却没有人觉得在合适的季节做一个清爽新鲜的毛豆是好的。渐渐改变人们对饮食的态度是一种社会责任。”
他到村里后,教会了一些小孩子写毛笔字,认为一个人可以用自己的方式去言传身教。
  
  6.“拆房子很容易,但五十年的历史修不回来。社会有时不允许你保留有个性的东西,自己也无法左右。这处地方还剩四五年的租期,时候一到就得走人。”
  
  7.对食材的了解、运用和搭配,需要慢慢积累。比如茭白是红烧入味。春天的毛笋就不能用酱油,只用盐炒,盐炒肉蒸毛笋。茭白烧肉准备拿到柴灶上去蒸,树的干树枝用来烧柴灶。因为很久没用,需要点火烧灶,把冷灶引燃。这个环节花费不少时间,他在浓烟中冷静处理。一切妥当。
  
  8.他自己很少在外面吃饭,除了特殊情况。习惯了,不觉得做菜是件很麻烦的事情。如果不喜欢就会觉得麻烦。这和性子有关系,不紧不慢的人做菜好。都是逐渐的过程,没有天生。
  
  9.食材本身有很多学问,比如寒露以后的茄子就得换种做法,吃过露水的茄子只能做酱茄子,因为寒性重。古人吃得简单,对食材的了解却极为深刻。
  
  10.他说自己没学过佛,觉得道理应该是简单的。能把事情看得简单,也许就是禅。福田广种,种了才有收,不应该只是乞求。
  
  11.“食物有自然的生命。当人终结它,让它的生命达到最后的完美,也是一种赞扬。比如我做一道虾,味道绝伦,大家吃得流连忘返,这是值得的。反之它就会很怨气。要用心去对待食物。”
  
  12.“其实生活可以很自在。不需要每天大鱼大肉,简单的食物就可以满足人体的需求。正如我们的快乐和享受也不需要那么奢侈,完全可以来自微小的事物。”
  此刻,雨声未停,雨水掉落在树梢上。他说喝酒有助于聊天。喝茶,越喝越清醒,越不愿多说。而喝酒,越喝越想多说一些话。果然如此。
  
  13.江南可写的东西很多,可以思考怎么把传统的、不好的东西变成新的、好的方式。古人吃东西讲究互补,有伤害也有滋补。有些传统做法的食物,一年吃一两次,对人体没有伤害。但如果一年四季都吃,伤害就会很大。如果写,就会去想怎么改善这些做法。
  
  14.“少吃一点,吃精一点,这是我的想法。只要吃,就买最好的食材。没有好的话,宁可简单弄一点毛豆、酱瓜炒一炒,喝点稀饭。
  
  15.他说,很多人号称自己是吃货,其实对于如何吃并不清楚。只是炫耀自己尝到了新菜,去到了某家特别的餐厅,却不知道什么样的食材是最好的,以及应该怎么样做出来是好的。
“引导公众的饮食观念很重要。需要一群真正有心得的人去影响。如果观念慢慢转换,文化和品位慢慢影响,经过几代人或更长时间的作用,大家会追求自然的生活。”
  
  16.“很多人做餐厅就是一味迎合。菜单是固定不变的,不分节气。要吃冬瓜,就一年四季都要有,生产就会存在很多问题,无非是大面积种植的大棚菜。吃这些东西久了,钱会送到医院去。为什么不能克制自己?过季就不吃。
  
  17.他认为,不为他人着想,是目前服务业一种普遍的心态。很多雇员觉得老板这么有钱,自己拿一小点工资,就只管眼前的事,没事就不管。没有人愿意认真做事。人与人互相猜忌,心存怀疑,充满怨气。
“做一个餐厅,毛豆买回来都应该重新翻看一遍,检查有没有不好的豆子,仔细挑掉。但很多人不是这样用良心和诚意去做。
  
  18.做饭也是对自己内心的一种关照吧?
我觉得是愉悦身心的。做菜的动作很轻松,心里都有把握,是自然的状态。比如先放点水,扔两片姜,再把其他材料放进去。对我来说,乐趣不在于吃,在于做的过程。
  
  19.他说起以前的一件事情。有一次他去一家银行签合同,去了以后看到副行长一直在打电话,把水杯拿起又放下。他估计是没水了,悄悄起身给对方的水杯添上了水。等对方打了半个多小时电话,结束以后,跟他说话的语调就变得十分客气。“最后他二话没说就签字了。”
这个倒水的举动其实发自于你本心。
只是觉得他需要,没有想去倒杯水会怎样。
用心去对待别人总有收获。
  
  20.“构图要看幅面的大小,画面的结构比例很重要。每一笔自然流露出来,下笔就成形。一笔不好都不行,运笔到哪个位置,就像鬼使神差。画国画,首先毛笔要用得好。其次,要有灵感才能画出有意境的东西来。不能有太多的思考,要一气呵成,不然运笔会很涩。
  
  21.“我觉得中国园林大致分为人文园林、达官园林、富商园林,各有千秋。人文园林注重自然野趣,达官园林讲究气派工整,富商园林肯花工力。苏州园林经常去,看到不少东西。在建醉庐时,看了一些古建园林的书。发现古人的风水观很朴素,非常实际,没有太多玄妙。
  
  22.现代人获取各种信息的渠道多了,有科技助阵,却更为无聊。领略不到在自然中与之联接的情趣和清欢,一些感受都开始不真实。以前的人更敏感,更愿意往内去探索自己与外境的关系,这样所得反而丰富。
  
  23.年轻时候,他们生活很潇洒。有辆双人自行车,太阳伞、休闲桌椅放到车后面,两个人骑车到水库边,弄一些吃的,看书,喝酒。进了水库之后,手机没有信号,不用担心什么事情。摘野菜,抓田螺,挖笋,消磨一整天。两个人对物质生活的要求都不是特别高,喜欢做菜,喝点小酒。
“一千万是过日子,一百万是过日子,十万是过日子,一万也是过日子。物质的标准无止境,一旦掉进去人就活得累。有内心生活会比较愉悦。如果太过依赖物质,就会容易产生怨言怨气。”
  
  24.两个人生活在一起,忍字很重要。愿意做就做,不能因为做了就发火,或者做多了就指责别人。为别人也好,为自己也好,人生觉得愉快,能承受,就可以了。不要有怨言。
“男女之间无限制的冲动的爱是不可能的。有时候需要一些个人的情操来维持,有时候也需要彼此分开一段时间。人的生活,包括婚姻,最终要有心灵上的内容。互相有没有在对方心里,会不会为对方着想,这很重要。需要有一种责任。承诺过的,我要对你怎么样,就怎样去做。”
  
  25.“糯米做酒,酒糟可以养猪,吃了酒糟的猪,肉才是真的香。猪粪可以浇菜,做有机肥料。现在人们不在乎尾气污染,却觉得猪的臭味很有问题,这是错误的。猪的臭味很自然,养猪是一个良性循环。工业文明之后,人类社会生存规则都改变了。
像古人的生活,酱油没有了临时去打,不需要特意储藏。酱油是小作坊做的,邻里街坊当中,必须有好口碑,质量有保证。做酱油的就做酱油,分工很明确。有油坊,有酱坊,有一个杀猪的,不需要很多人天天去抢生意,生活很合理。否则,得做多少包装,还要推销,做广告,把人的精力和财力都消耗了。这样科学吗?
有时觉得古人的生活境界很高。造房子不会建高楼大厦,生儿子去种树,等十来年以后砍柴、砍树造房子。自己弄点泥、烧点砖瓦,没有任何附加的东西。现在则是把食材挖了,山全敲掉了,河流污染了。人等同于在自我毁灭。”
  
  26.糖醋带鱼。带鱼买回来洗净,打上网纹刀花,用干毛巾吸干水分。下油锅时油温稍高,炸到金黄色起锅。卤汁配制:生抽、老抽、生姜、葱、干辣椒、蒜头、料酒、糖、醋、桂皮、八角少许,烧开一会。再倒入带鱼焖烧半小时。
酱萝卜。选本地新鲜小白萝卜,洗净,切成条,用盐腌制两三个小时。清水冲去咸味,沥干。酱料配制:蚝油、生抽、老抽、陈醋、蒜片、青辣椒。把萝卜条下酱料泡制十二小时,即可食用。
泡菜。选新鲜的包心菜,去筋留叶晾干。买袋装泡椒,用其汁水泡晾干的菜叶。泡椒汁如果太咸,用纯净水煮开凉透后稀释。加生姜、蒜头、部分泡椒,用泡菜坛子泡制三天。食用时切点胡萝卜丝,淋上少许香油。
  
  27.人的生活都是自己创造的。我每天上班前会开车绕到海边坐十分钟。很多人也住在海边,但不会想着上班前到海边坐一下。
  他认为比较理想的生活方式,是有一点养老的钱,有一个地方,可以做一个长久的园子。“体现沉淀下来的我,真正想表达的想法。现在的社会需要效率,但也不能因此失去神韵。很多人不是真正地踏踏实实做事,理解中国传统、园林或者饮食,应该更多在实践中去领悟。”
经过这么多事情,有什么感想吗?
还是要平静地生活。没有太多奢望,用理性去处理问题。平等交往,真实,平和,不做作。不急切地做一些事,不刻意回避。顺其自然,一直往前走。
  
  ——《拾花酿春》

盒子
很多痛苦是变化的,细微的,没有...

很多痛苦是变化的,细微的,没有办法表述。有时的确也很难感知。佛陀在一开始就讲什么是痛苦,什么是快乐,这很重要。但很多人不承认自己有痛苦。有些人感受不到,也不会承认,一直待在自己的状态里。如果一个人要走错路,就让他走,直到他走投无路,自然会承认。


很多痛苦是变化的,细微的,没有办法表述。有时的确也很难感知。佛陀在一开始就讲什么是痛苦,什么是快乐,这很重要。但很多人不承认自己有痛苦。有些人感受不到,也不会承认,一直待在自己的状态里。如果一个人要走错路,就让他走,直到他走投无路,自然会承认。



盒子
无常使所有事情都不会长久。心不...

无常使所有事情都不会长久。心不是永恒的,感受时刻都在改变,不会在哪件事上完全固定。痛苦也不是固定的,有了出现,就一定会有消失

无常使所有事情都不会长久。心不是永恒的,感受时刻都在改变,不会在哪件事上完全固定。痛苦也不是固定的,有了出现,就一定会有消失

盒子
别人打你自己会痛,正好证明自己...

别人打你自己会痛,正好证明自己是脆弱的,不够强壮,只是别人提醒了你。

别人打你自己会痛,正好证明自己是脆弱的,不够强壮,只是别人提醒了你。

盒子
很多痛苦是变化的,细微的,没有...

很多痛苦是变化的,细微的,没有办法表述。有时的确也很难感知。佛陀在一开始就讲什么是痛苦,什么是快乐,这很重要。但很多人不承认自己有痛苦。有些人感受不到,也不会承认,一直待在自己的状态里。如果一个人要走错路,就让他走,直到他走投无路,自然会承认。

很多痛苦是变化的,细微的,没有办法表述。有时的确也很难感知。佛陀在一开始就讲什么是痛苦,什么是快乐,这很重要。但很多人不承认自己有痛苦。有些人感受不到,也不会承认,一直待在自己的状态里。如果一个人要走错路,就让他走,直到他走投无路,自然会承认。

盒子
如果人感知不到自己的痛苦,就很...

如果人感知不到自己的痛苦,就很容易在种种世俗享受中得到满足

如果人感知不到自己的痛苦,就很容易在种种世俗享受中得到满足

盒子
念头变成想法,思想变成语言、变...

念头变成想法,思想变成语言、变成行动,然后人得到相应的东西

念头变成想法,思想变成语言、变成行动,然后人得到相应的东西

盒子
如果有所求,就会追求

如果有所求,就会追求

如果有所求,就会追求

盒子
念头变成想法,思想变成语言、变...

念头变成想法,思想变成语言、变成行动,然后人得到相应的东西。

念头变成想法,思想变成语言、变成行动,然后人得到相应的东西。

苏静安

  【阅读打卡12】很多嫉妒及攻击别人的人,自身心理和情绪上就有问题,比如希望自己比他人优越、得到存在感。最终还是要用慈悲心解决,容纳下所有人。不管是奉承的人,还是攻击的人。最重要的,是在有限的时间里,把自己觉得有价值有意义的事情完成,这是对生命负责,不浪费时间。——《得未曾有.渡过轮回梦海》
  
  【PS】昨天刚说与母亲的关系有所缓和,今天下午就与她吵了一架。
  
  依旧是那个在亲近的人面前有一点委屈就要被十倍放大,然后满心酸涩到哭泣的人。最后,争得嗓子都哑了才明白,如果思想上存在着太大的差距,无论你如何解释和辩解,都只是浪费时间和情绪。
  
  这时候不如沉默。
  
  争辩的话题与去年的退婚...

  【阅读打卡12】很多嫉妒及攻击别人的人,自身心理和情绪上就有问题,比如希望自己比他人优越、得到存在感。最终还是要用慈悲心解决,容纳下所有人。不管是奉承的人,还是攻击的人。最重要的,是在有限的时间里,把自己觉得有价值有意义的事情完成,这是对生命负责,不浪费时间。——《得未曾有.渡过轮回梦海》
  
  【PS】昨天刚说与母亲的关系有所缓和,今天下午就与她吵了一架。
  
  依旧是那个在亲近的人面前有一点委屈就要被十倍放大,然后满心酸涩到哭泣的人。最后,争得嗓子都哑了才明白,如果思想上存在着太大的差距,无论你如何解释和辩解,都只是浪费时间和情绪。
  
  这时候不如沉默。
  
  争辩的话题与去年的退婚事件有关。母亲和婶婶试图说服我,想让我跟她们一样,觉得我们身为女性,就必须结婚生子。然而我却不肯为了结婚生子就把自己轻巧地嫁了。
  
  人在情绪激动的时候很容易犯错,如果是负面情绪,还会附带冲动和攻击两种debuff。后面我冷静下来的时候觉得与母亲争辩时的那个自己陌生得可怕,因为我自己对自己的印象是温柔和淡静的,可那个我却像鞭炮,一点就噼里啪啦地响个痛快。
  
  冷静下来后深究自己的心理,其实源于自己的感受被完全忽略所引起的不满和委屈,觉得明明是我的至亲,怎么一味地为别人说尽好话。人有时候会做出一些违背自身意愿或者不符合平日性格的事,大多是因为内心的某种渴求得不到满足,也就是所谓的刷存在感。
  
  争吵的时候最容易冲动。一冲动说话就几乎不过脑子,什么话最伤人就捡什么话说,最后是个伤敌八千,自损一万的结果。(感觉这段时间进入了某种怪现象里,一到晚上十点,总有各种情况出现,然后至少两个小时要花在这上面,嗯,明天晚上试试十点断网?)

苏静安

  【阅读打卡08】春天勃勃生机,秋天萧沉,夏天浓郁,冬天宁静。只要你有心境,就能看到不同季节所释放的不同的美。——《得未曾有.还乡记》
  
  【PS】居住在苏州的一个小镇上,由于家里租的房子只有两间卧室,所以每天晚上都要走一段十多分钟的路程去婶婶家里睡觉。
  
  这一年未回家过年,久居城市里,习惯了抬头就看到高楼大厦,房屋林立。忽然间道路两旁是延伸的田野,田野里种着当季的蔬菜,一时有些不太习惯。
  
  却又觉得无比熟悉和舒适。尤其当我抬眼就看到小时候要仰着头转几圈才能找到的猎户座时,满心都是欢喜。
  
  有句话听过无数遍:生活中不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。平日里为生计奔波,哪有心情去细...

  【阅读打卡08】春天勃勃生机,秋天萧沉,夏天浓郁,冬天宁静。只要你有心境,就能看到不同季节所释放的不同的美。——《得未曾有.还乡记》
  
  【PS】居住在苏州的一个小镇上,由于家里租的房子只有两间卧室,所以每天晚上都要走一段十多分钟的路程去婶婶家里睡觉。
  
  这一年未回家过年,久居城市里,习惯了抬头就看到高楼大厦,房屋林立。忽然间道路两旁是延伸的田野,田野里种着当季的蔬菜,一时有些不太习惯。
  
  却又觉得无比熟悉和舒适。尤其当我抬眼就看到小时候要仰着头转几圈才能找到的猎户座时,满心都是欢喜。
  
  有句话听过无数遍:生活中不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。平日里为生计奔波,哪有心情去细细观察那些要去寻找才能发现的风景,有那时间还不如把自己往床上一扔,补个好眠。
  
  然而,若真有心,面对“春夏秋冬哪个季节你最喜欢?”这样的问题,其实是很难回答的。不过,我想很多的答案会是春天。可若深究,其实人们没有所谓最喜欢的季节。人们喜欢春天是因为新绿抽芽,柳绿桃红,万物生机勃勃,加之春阳温暖明媚,清风温柔似女子的抚摸,让人不由地也生出些柔情蜜意,心里也跟着明媚了起来。
  
  但夏天的骄阳,满目的嫩绿,接天的荷叶,以及那飘逸的长裙不值得喜欢吗?湛蓝的秋日长空,挂满枝头的果实和铺了满地的金黄不美吗?冬日的雪花绽放难道不是人们等了一整年的盛景吗?
  
  其实我们并不是发现不了美,亦不是不肯去发现,我们只是习惯了等待,等待风景自动映入我们的眼里。
  
  而等待,往往等同于失去。

苏静安

【阅读打卡05】两个人生活在一起,忍字很重要。愿意做就做,不能因为做了就发火,或者做多了就指责别人。为别人也好,为自己也好,人生觉得愉快,能承受,就可以了。不要有怨言。

“男女之间无限制的冲动的爱是不可能的。有时候需要一些个人的情操来维持,有时候也需要彼此分开一段时间。人的生活,包括婚姻,最终要有心灵上的内容。互相有没有在对方心里,会不会为对方着想,这很重要。需要有一种责任。承诺过的,我要对你怎么样,就怎样去做。”

——《得未曾有.拾花酿春》BY庆山

【PS】今日只做摘录。连续几晚都是10点之后来事,今晚是朋友生日,特意从苏州赶到上海为她庆生,结果她在KTV越唱越high,回来的路上都还...

【阅读打卡05】两个人生活在一起,忍字很重要。愿意做就做,不能因为做了就发火,或者做多了就指责别人。为别人也好,为自己也好,人生觉得愉快,能承受,就可以了。不要有怨言。

“男女之间无限制的冲动的爱是不可能的。有时候需要一些个人的情操来维持,有时候也需要彼此分开一段时间。人的生活,包括婚姻,最终要有心灵上的内容。互相有没有在对方心里,会不会为对方着想,这很重要。需要有一种责任。承诺过的,我要对你怎么样,就怎样去做。”

——《得未曾有.拾花酿春》BY庆山

【PS】今日只做摘录。连续几晚都是10点之后来事,今晚是朋友生日,特意从苏州赶到上海为她庆生,结果她在KTV越唱越high,回来的路上都还在唱。五个女生,就她和她朋友唱。我声音适合唱柔美的歌,然而这类歌曲并不适合在KTV里唱,但另两位并不肯唱,于是也唱了几首,杨钰莹的歌适合我我是知道的,然而最后唱《惊鸿一面》,她们居然拍着手说唱得好很适合我,朋友还说唱得骚媚,此时只能用笑哭的表情来形容我的心情,仁家明明是乖巧温婉的妹纸,怎么会骚媚嘛。

WANG,LI-JYUN

《得未曾有》。慶山。得 未曾有——追求與他人不一樣、自己想要的生活。

《得未曾有》。慶山。得 未曾有——追求與他人不一樣、自己想要的生活。

Anvvvvvvy
没想到这颗植物又活了过来,之前...

没想到这颗植物又活了过来,之前同事遗弃的

没想到这颗植物又活了过来,之前同事遗弃的

LOFTER

让兴趣,更有趣

简单随性的记录
丰富多彩的内容
让生活更加充实

下载移动端
关注最新消息