LOFTER for ipad —— 让兴趣,更有趣

点击下载 关闭

LOFTER-网易轻博

性别

2704浏览    194参与
槐序十九

什么样子

槐序以前一直觉得自己不应该是个女孩


小的时候大人问长大了想干什么,女孩子可能都会说当歌唱家、舞蹈家之类很优雅的职业。


可是槐序不一样,她一直都没有和任何人说过她想做的事情。


槐序和大部分男孩子的梦想一样,她想当个大英雄,


她给自己想象过很多英雄的形象。像五号特工组里的李智博,高高瘦瘦,温文尔雅,像个书生,科学家,聪明,儒雅,但是能打架能玩枪。她想象自己是个特工。或者是李云龙那样的军人,可能不懂什么大道理,但是明白国家的重要性,她想象自己是那样铁骨铮铮的血性汉子。或者,或者,也可以是个混黑道的混混,为了兄弟义气打打杀杀。


可能这就是槐序心中的大英雄吧。...



槐序以前一直觉得自己不应该是个女孩



小的时候大人问长大了想干什么,女孩子可能都会说当歌唱家、舞蹈家之类很优雅的职业。


可是槐序不一样,她一直都没有和任何人说过她想做的事情。


槐序和大部分男孩子的梦想一样,她想当个大英雄,


她给自己想象过很多英雄的形象。像五号特工组里的李智博,高高瘦瘦,温文尔雅,像个书生,科学家,聪明,儒雅,但是能打架能玩枪。她想象自己是个特工。或者是李云龙那样的军人,可能不懂什么大道理,但是明白国家的重要性,她想象自己是那样铁骨铮铮的血性汉子。或者,或者,也可以是个混黑道的混混,为了兄弟义气打打杀杀。


可能这就是槐序心中的大英雄吧。


槐序并不觉得她的想法有什么不好,她分得清现实与虚幻。


更何况,女孩子应该什么样子,男孩子应该什么样子。没有法律规定女孩子只能穿裙子玩娃娃留长发,男孩子只能留短发玩枪玩炮。既然没有法律规定,那他们也不该被世俗束缚。


槐序现在就像个爷们一样

喜欢做什么和是什么性别,本就不该有关系。



至少,槐序是这样想的。

云诡怵

空相

1号人物 空相

       空相的真名不叫空相,这只是个代称,用来概括非正常人类研究所里一些特殊住户的特点。

       出于保护个人隐私,此次“非正常人类人权组织”的采访不透露被采访者真实姓名。

       “好的,空相,可以说说你的代称有什么含义吗?大家都对你的名字感到十分好奇。”...


1号人物 空相

       空相的真名不叫空相,这只是个代称,用来概括非正常人类研究所里一些特殊住户的特点。

       出于保护个人隐私,此次“非正常人类人权组织”的采访不透露被采访者真实姓名。

       “好的,空相,可以说说你的代称有什么含义吗?大家都对你的名字感到十分好奇。”

        “啊,研究所没有给你们说明吗?你们这些记者真是刁钻。

        简单来说,不同的人看到的我的性别、外貌、声音是完全不一样的,所以没有人知道我到底长什么样,除了我自己——我在镜子里看到的自己永远是一个样子。但我不知道自己的性别,我的性别每天会切换一次。”

        “真是难以置信,你看上去和普通的欧洲小姑娘没什么不一样。那么你在自己眼中是什么样呢?

          “是吗?我现在是一个亚洲人的长相。”

永爱的世界
我流国拟性别分布地图 只是对于...

我流国拟性别分布地图

只是对于主世界下设定的简要说明。如果是镜反世界ver.的话,图上的红蓝是会颠倒过来的。

(我记得以前我基友好像发过一个类似的?)

我流国拟性别分布地图

只是对于主世界下设定的简要说明。如果是镜反世界ver.的话,图上的红蓝是会颠倒过来的。

(我记得以前我基友好像发过一个类似的?)

小菜hi

不知道要怎么确定自己的性取向,该怎么办?

Q:不知道要怎么确定自己的性取向,该怎么办?


A:性取向,其实仍然是一套规范,我遵从这套规范,把自己的性取向归为异性恋,就会变成自我实现的预言,我就不会喜欢同性。而本来,人不分男女。我们想选择什么,不应该受到任何规范的限制。我们,应该有选择的自由。我们,是自由的。

当然,这只是其中一种观点而已,你是自由的,你喜欢什么,就可以选择什么,你想要采信哪个观点,就可以采信哪个观点,不喜欢了,你随时可以推翻它。

你是自由的,你想选择什么,就可以选择什么,你想把自己的性取向归为同性恋,那你就可以对自己、对外界宣布自己是同性恋;你想要归为无性恋,那你就可以宣布自己是无性恋;你想要归为泛性恋,那你就...

Q:不知道要怎么确定自己的性取向,该怎么办?


A:性取向,其实仍然是一套规范,我遵从这套规范,把自己的性取向归为异性恋,就会变成自我实现的预言,我就不会喜欢同性。而本来,人不分男女。我们想选择什么,不应该受到任何规范的限制。我们,应该有选择的自由。我们,是自由的。

当然,这只是其中一种观点而已,你是自由的,你喜欢什么,就可以选择什么,你想要采信哪个观点,就可以采信哪个观点,不喜欢了,你随时可以推翻它。

你是自由的,你想选择什么,就可以选择什么,你想把自己的性取向归为同性恋,那你就可以对自己、对外界宣布自己是同性恋;你想要归为无性恋,那你就可以宣布自己是无性恋;你想要归为泛性恋,那你就可以宣布自己是泛性恋;……;你可以自己定义自己的性取向,你说你的性取向是什么,那你的性取向就是什么,你说你的性取向是“火星人恋”,那你就可以对自己、对外界宣布自己喜欢火星人;你不喜欢性取向这个文化约定,你当然也可以不接受,别人问起来,你可以说:“那是什么?”重点是,你喜欢什么,就选择什么。

每个人,都是这样,你是,我是,所有的你,以及所有的我,都是。我们,每个人,都是自由的。

哟哟哟

奇葩人奇葩事

[图片]
[图片]
[图片]
[图片]
[图片]
[图片]
[图片]
[图片]

[图片]
[图片]
[图片]
[图片]
[图片]我想知道这位兄弟是否曾经在感情中受过伤害,所以怎么仇恨女人。而且这还不是最过分的,在我与他辩论完后不久,他就把他很多恶心人的语言都删了。最让我忍不了的是一句“男人保家卫国,女人干什么了?”这位兄弟,咱国家是没女兵是吗?首先,我非常感恩那些驻守边疆的战士兄弟们,他们所做的一切,我们都会铭记心中。但是,女人没有为国家做过贡献吗?就算(我是说“就算”)没有女兵,但你也不能否认女人在其他方面做出的贡献。我不性别歧视,从没有看不起那个男的,也从不因我是一名女性而自卑。最后只能说“世界之大无奇不有”或者














我想知道这位兄弟是否曾经在感情中受过伤害,所以怎么仇恨女人。而且这还不是最过分的,在我与他辩论完后不久,他就把他很多恶心人的语言都删了。最让我忍不了的是一句“男人保家卫国,女人干什么了?”这位兄弟,咱国家是没女兵是吗?首先,我非常感恩那些驻守边疆的战士兄弟们,他们所做的一切,我们都会铭记心中。但是,女人没有为国家做过贡献吗?就算(我是说“就算”)没有女兵,但你也不能否认女人在其他方面做出的贡献。我不性别歧视,从没有看不起那个男的,也从不因我是一名女性而自卑。最后只能说“世界之大无奇不有”或者通俗的说“林子大了什么鸟都有”

无用良品
任何阶级或者任何性别,把它作为...

任何阶级或者任何性别,把它作为一个整体来予以责备都是荒诞的。巨大的人群从不为他们的所作所为负责,他们被他们所不能控制的本能所驱使。

—— 弗吉尼亚·伍尔芙《一间自己的房间》

任何阶级或者任何性别,把它作为一个整体来予以责备都是荒诞的。巨大的人群从不为他们的所作所为负责,他们被他们所不能控制的本能所驱使。

—— 弗吉尼亚·伍尔芙《一间自己的房间》

mocky13

1.18词语构序下的欲望之眼(下)

摘要本文从思想构层和现实构层探讨与解构传统性别的深层“欲望”构境,指出此种解构正是对解构自身的解构与重构,强调深入实践社会性别理论,引向对关系性别模式的建构和构筑。

    隐匿权力对抗关系的词语暴力性构序,使得生理性别观、性别本质论(即基于生理特征差异认为两性的划分有其本质基础,性别的社会历史文化含义从中被抽离出来且由生理上的本质差异所支配、压迫与排挤;或许可以理解为生理性别观在哲学本体论上的立场)有足够的实力在言语观念与物质活动的实践中确立其主导性的地位,但这种实力本身或许就是权力关系的表现、力量对抗的展现。性存在如何决定了性别的社会规范,传统性...

摘要本文从思想构层和现实构层探讨与解构传统性别的深层“欲望”构境,指出此种解构正是对解构自身的解构与重构,强调深入实践社会性别理论,引向对关系性别模式的建构和构筑。

    隐匿权力对抗关系的词语暴力性构序,使得生理性别观、性别本质论(即基于生理特征差异认为两性的划分有其本质基础,性别的社会历史文化含义从中被抽离出来且由生理上的本质差异所支配、压迫与排挤;或许可以理解为生理性别观在哲学本体论上的立场)有足够的实力在言语观念与物质活动的实践中确立其主导性的地位,但这种实力本身或许就是权力关系的表现、力量对抗的展现。性存在如何决定了性别的社会规范,传统性别观念给予了这样的回答:“生理差异不仅是男性与女性固有的不可改变的内在本质,而且也决定了两性在社会发展中的地位和所扮演的角色。人们根据两性气质特征,建立起一整套的性别角色规范,并赋予男性和女性不同的社会分工和社会角色。 ”女性主义者敏锐地察觉到了两性划分方式更深之处的存在境遇——尽管这重构境正是当下发生着的、由每一个此在亲身体认着的——“一开始,男性与女性就是不对等的”,而这种不对等,是被划分为不同群体的存在于力量上的不对等,凝聚着权力关系中的压迫、规训与被压迫、被规训之间的动态转变。渗透在生理差异又被生理差异所遮蔽的权力关系同时是原因和结果、形式与质料:权力关系既生产和创造压迫性的社会性别规范,也在压迫性的社会性别规范中创造和加固自身。

    解构了话语对性别规范的暴力性构序的构层,我们遇到所谓“生理差异”和凝结在其中的权力关系作为思与行的深层构境——沿此方向继续深入,则是作为生理差异核心的“性器官”和与权力紧密联结着的“欲望”一同构筑的更深层场境。在性别之境的革命之路上,挥舞着解构之剑的骑士面前是一座城堡坚固地挺立着(就像原始部落中阳具般的图腾物),它扎根于大地而又高耸入云霄,威严的驻立让人萌生出一种天然的恐惧——然而城堡的大门后那幽暗无光的通道诱惑着勇猛者进入混沌的奥赜(就如母亲身体中幽闭的子宫),门半开半掩,游移的变幻使人难以克制闯入的冲动:这座城堡,以“性欲”命名或许比“欲望”更为恰当;而解构之剑的主人对这座城堡的征服与破坏、占有与重建,在这一构境则转变为对自己的解构了——解构、批判、颠覆、超越在更深处(也就是在性欲/欲望这一层构境中)正是性欲或欲望本身,它正是一种欲望的释放与生产,它所破坏的、它所生产的,正是其自身。在此意义上,解构了性欲,也就实现了对于解构自身的解构;倘若能够体会到这一点,那么性欲这一构境确实在存在的深处了——这么说来,精神分析倒是绕不开的。

    性欲在哲思之构境层中,以非理性、反理性的形态向我们绽出,作为“意志”、“无意识”、“他者”或“机器”渗透整个存在场域。它被划分到本能、感性中去,与快感紧密相连,却又比直面存在问题的生与死、承托存在方式(主客二分)的接受与表象更具有吸引力,比短暂而强烈的快乐、快感更加深刻、持久与神秘。在科学或常识的思境中,性欲被视作维持人类繁衍的力量源泉;而在形而上的思境中,它或是于性存在中彰显自身的权力意志,或是无意识中亟需被激活与释放的力比多,或是作为群体无意识影响着存在状态的他者,或是消解了主客对立的不断生产与再生产的欲望机器。以后一视角切入的构境中,沿着学术发展的脉络可以进行一次从现代旧精神分析学派到后现代欲望机器的重构与拟构。性欲先是在理性的压迫下被意识“贬低”为一种匮乏——它被需求支撑着,不断地指向客体而后复归于主体的满足,不停地进行着否定性的运动(西方两千多年来的理性主义传统将欲望与性欲看作否定性的力量,如黑格尔;一种消极的匮乏与缺失,到弗洛伊德时“达到了一个巅峰”);而后欲望在德勒兹和加塔利那里摆脱了主观幻想的纠缠和二元结构的凝固,成为无主体、无层级、无组织、无方向生产与创造着的、现实而唯物的机器,为无器官的身体搭建了不断差异化与生成着的块茎式的平面。在我看来,从二元的匮乏视角解构的性欲结合女性主义的理论批判,犀利地抓住了父权社会中女性被建构的他者形象、被凝视的符号对象、被欲的性客体存在、被规训的从属地位作为其解构与建构的战场——如波伏娃超越了历史唯物主义与精神分析、建基于萨特式的存在主义哲学之上提出的女性之作为“他者”,以及由此而推动的“社会性别”之兴起。而后现代的欲望生产视角为女性主义批判提供了能够拓宽其边界与视界的新角度,消除主客二元对立、反中心压迫、反结构凝固化的思想将女性主义卷入浩浩荡荡的后现代思潮中,强调多性别、多性向、流动性的酷儿理论诞生并且在现实中不仅影响着女权运动的发展,也成为推动边缘群体争取平等的重要力量——主导着社会性别规范的男女二元性别划分方式、长期占据霸权的异性恋欲望逐渐失去其强势地位。*

    但将目光转向现实的、唯物的社会实践中去,性欲的现实之构境层是赤裸裸的、彻底的、血腥的、残忍的斗争的场域。战斗从一开始的双方变成多方的混战,但传统性别观念的现实力量依旧是强大的、蛮横的、难以抵挡的。没有哪一时刻,不在进行着压迫与反抗。

    话语实践中,人们的语词从未停止过对性别身份秩序进行暴力性的建构,或以露骨肮脏而攻击性极强的形态、或以隐秘微妙而诱导性极强的形式呈现出性欲的深层构境——有时是一句问候亲属身体器官的泄愤,有时是一句改造身体形貌样态的承诺,有时是一种巧妙内敛不失风雅的隐喻,有时是一种刻意改变原有内涵的讽刺。

    消费神话里,性欲在被不断地编码、解码与符号化的过程中创造出一个迷幻的场境来文化产业把性欲包装成产品贩卖,努力让男性压迫女性、异性优于同性“自然化”(如今耽美文学在女性群体中受到极大欢迎,这意味着什么呢?);成人商店将性欲转化成道具贩卖,试图让欲望的主客对立、男性侵入式满足和女性被侵入式的满足成为“主流意识形态”(如今脱离了固有性别的性行为模式的出现虽仍加剧了主客之间的对立,但已在尝试着打破既存的性别秩序,这意味着什么呢?);娱乐行业让性欲通过偶像被释放,却对符号背后的主体性不管不顾(如今迎合观众审美—性欲口味的偶像塑造在努力摆脱传统性别模式的束缚,虽仍压制着被消费的肉体,但却促使受众被压迫群体的意识觉醒,这意味着什么呢?);美妆市场将性欲引导向自我关怀,却在无形中固化既存的主体凝视(如今越来越多的被压迫者意识到消费主义的陷阱和凝视内涵的压迫了,这意味着什么呢?)。

    景观社会中,性欲的构境是交织于整个公共领域的隐形网格:媒介的建构和传播触动传者与受众最深层的欲望,它时而把人类的动物本能召唤出来以获取利益的最大谋求,时而将人类借以掩藏其动物性的华丽伪装呈现出来以加固自身的主导地位;而不管是赤裸的还是华丽的,某些性存在必须得是美丽的,温柔的,顺从的,被动的或是阳刚的、果敢的、支配的、主动的,总之都要满足期待的形象,以维护欲望与权力支撑起的社会性别秩序。

    然而话语实践、消费神话与景观社会,和沾满血液、直接而残酷的权力网络相比——不管是宏大的政治叙事还是微观的生存斗争——都显得不够沉重:对于女性群体犹是如此。出生时的遗弃、童年中的阴影、学校里的羞耻、成年后的妥协、生育中的痛苦、年老前的担忧、死亡时的无奈,生存境遇啊!贫穷生活里的无力者,富足生活中的依附者;教育中的弱势者,职场上的失声者;恋爱中的被动者,婚姻里的顺从者;私人领域的困境,公共领域的受限;生存境遇啊!这天听说哪个女娃被贩卖了,那天又听说姑娘被强迫卖淫;今天看到山村女孩儿为了生存放弃学业被迫嫁人,明天又会看到刚入职的女大学生遭到了职场性骚扰;这会儿是她的外貌被男生们指指点点,那会儿又是她的体重为别人津津乐道;生存境遇啊! 

    无论如何想象、表达、记录,企图用理性与语言触及女性群体复杂多样的存在境遇的我,因为生而为男,始终无法进入她们的生活;无论如何,因为生而为男,我已经是传统性别观念与现存父权秩序的利益既得者,多半个身躯站在压迫者的一方,能做到的只有不断提醒自己被压迫者的残酷现实,只有义无反顾站在她们身旁不停地反抗——尽管现实的斗争中熟敌熟友,复杂难辨,压迫者的面目从来都不是单一的,被压迫者的境遇不只有性别的维度,还交错在国家、民族、阶级的多层场境中。若要非是为自己辩护些什么,那也唯有坦然承认自己作为生理上的男性而被社会性别秩序深深禁锢的一面,承认自己作为弱者在激烈的对抗中被压迫与统治的一面;而承认这一点远没有决然加入女性主义思潮和女权主义运动的洪流重要,反抗压迫的意图在现实层面需要转化成斗争的力量:在这一点上,对传统性别观念构境的解构化作社会性别构境在政治实践中的开展,性别之境从理念被换构到现实。*

    解构了性欲从而实现了对自身之超越的解构之剑闪耀在浸染紫红霞光的旷野,重筑了欲望城堡的骑士们继续前行在革命之路上——不过这次,是从观念思想的构境来到现实斗争的构境。话语片刻的停歇处,行动的力量注入解构之剑直指残酷的现实:我们发展生产力,我们要求政治权力,我们制裁施暴者,我们保护被害者,我们承认双重面目,我们努力平等对话,我们追寻多赢结局,我们竭力生存下去。战斗吧,消灭曾经的自己,反抗传统的束缚,创造将至的明天,哪怕这个明天永远不会到来,也奋不顾身地踏进明天。




*注:

(1)从欲望视角切入性别问题时,哲学本体论中的性欲更多在匮乏的意义上被理解与把握,在谈及性存在者之间的交互与关涉时,仍不免主客二分对立思维的局限性,在这方面我们必须要进一步的探索,由此才有可能实现从解构传统性别、实践社会性别向建构新形性别模式的转变与过渡;在重构的性别之境中,我受存在主义关涉本体论的启发,试图建构一种能够“对话”的“关系性别”模式,在后文会详细阐述。

(2)社会性别的现实行动倒不如说是女性主义、平权主义的现实行动,后者更广泛、更多元、更包容也更有力。社会性别理论的局限性遇到具体的文化传统、生产水平问题时就会凸显其自身,在这方面,马克思主义、自由主义、激进、后结构主义、后现代主义的女性主义在现实中的多重探索与实践更胜一筹。

一梦千年

【耽美】人,生而自由,可刚可柔,看耽美剧,何必套用攻与受?

上个世纪,波伏娃提出,女人是被塑造的,唤醒了无数人的自由意识,跳出文化“女”之牢笼。开启更自由更完整的人性之旅。




可是在孤独与关系的碰撞里,在异性恋的爱情里,异性恋人类又总重新钻进模板里,舍弃自己一半的人性。刻意回归不完整。或是舍弃自己人性中的“女”,成为文化中的“男”,或是舍弃自己完整人性里的“男”,成为文化中的“女”。

异性恋,在爱情中,思想易受生理性别影响,跟随惯性,回归不完整状态,那同性恋呢?是否可以避免性别刻板思想之影响?


第一次知道同性恋里,竟有区分攻和受这一现象时,是很诧异和难过的的,

原想到既是同性恋,没有生理惯性的影响,想必心理上本已自...

上个世纪,波伏娃提出,女人是被塑造的,唤醒了无数人的自由意识,跳出文化“女”之牢笼。开启更自由更完整的人性之旅。




可是在孤独与关系的碰撞里,在异性恋的爱情里,异性恋人类又总重新钻进模板里,舍弃自己一半的人性。刻意回归不完整。或是舍弃自己人性中的“女”,成为文化中的“男”,或是舍弃自己完整人性里的“男”,成为文化中的“女”。

异性恋,在爱情中,思想易受生理性别影响,跟随惯性,回归不完整状态,那同性恋呢?是否可以避免性别刻板思想之影响?



第一次知道同性恋里,竟有区分攻和受这一现象时,是很诧异和难过的的,

原想到既是同性恋,没有生理惯性的影响,想必心理上本已自由,可以摆脱性别文化的“男”“女”半人性之牢笼,可以享受彼此都拥有完整人性的爱与被爱。

但攻与受的区分,却以另一方式,钻回牢笼,何必呢?

是在模范异性恋么?何必呢?



夸赞一个女孩,像女孩一样,就像,夸赞树上的树叶,长得像画上的树叶一样。

生而自由的人类,总是自进文化塑造的模板和牢笼里。如同树上的树叶,努力长成,画上的树叶一样。越执着越荒谬。



同性恋中的攻入受思维,究竟为何出现?天然的,还是人为塑造的?

是异性恋,无法理解同性恋,而把同性恋纳入异性恋模板里,才能理解同性恋的存在?

是同性恋,无法理解自己,而把自己纳入异性恋模板里,才能理解自己的存在?

是具有异性恋思维的人,无法理解同性恋,而把同性恋纳入异性恋模板里,才能理解同性恋的存在?

是被异性模板思维洗脑的人,无法理解同性恋,而把同性恋纳入异性恋模板里,才能理解同性恋这一存在?

是人类被人为的文化洗脑太久,理解不了自然存在,而把自然现象纳入自己大脑能理解的范围,将自然扭曲,模板化之后,文化人才能“理解”某一自然现象。



另外,我喜欢耽美,不是因为喜爱同性之恋,(也不排斥)。

而是因为,

异性恋故事里的,男人被文化阉割掉了柔美,只剩下文化之“男”。

同性恋故事里的男性。人性中的柔美未被阉割掉。
为了看更完整的男性之美,只能看耽美了。

(这里说一句,越南自心mv里,在屋顶拉二胡的莲花美男,实在太美了!!!!!!)



可是攻与受的区分,又在试图,在同性恋世界,

阉割掉人类另一半的人性。只是刚好相反。

异性恋里,喜爱阉割掉男人的“女”,女人的“男”,

同性恋里,喜爱阉割掉男人的“男”,女人的“女”。


何苦非要将完整的人性塞入模板进行切割呢?

生命,柔时柔亦美,刚时刚亦美,妖时妖亦美,自由时自由即美,莫要去定义好么?




人类,生而自由,可刚可柔。看耽美剧,何必套用攻与受?

自由而完整的人类更美。


法鲨
最近越发觉得,女性很多的不快乐...

最近越发觉得,女性很多的不快乐都是自身导致的。比如那些“女孩子二十大几了就是大龄剩女”的观点。

男生这么想也就算了,毕竟我们改变不了异性的想法。女生自己千万不能有这种想法,对别的女孩子也一样。


最近越发觉得,女性很多的不快乐都是自身导致的。比如那些“女孩子二十大几了就是大龄剩女”的观点。

男生这么想也就算了,毕竟我们改变不了异性的想法。女生自己千万不能有这种想法,对别的女孩子也一样。



玄云洛水
这是一份关于变性群体的调查问卷...

这是一份关于变性群体的调查问卷,希望小伙伴们关注一下

长按图片扫描图中二维码或点击链接 https://www.wenjuan.com/s/fARbiy/ 即可进入问卷进行答题

这是一份关于变性群体的调查问卷,希望小伙伴们关注一下

长按图片扫描图中二维码或点击链接 https://www.wenjuan.com/s/fARbiy/ 即可进入问卷进行答题

HARMONIA

性取向大概一分钟06
跨性别者(transgender)是指性别认同或性别表达与出生时的性别不符的人。
 
跨性别者通常透过荷尔蒙疗法、外科手术及其他方式去改变身体,使身体尽可能符合他们 的心理性别认同。这种透过医学方法去转换性别的过程,一般称为性别重建(gender reassignment)
 
性别认同与性倾向之间有什么关联? 

性别认同与性倾向并不相同。性倾向是指一个人对男性、女性或两性产生持久的情感、 爱情或性吸引;
而性别认同是指一个人认同自己身为男性、女性或其他性别的心理意识。
 
跨性别者可能是异性恋、女同、男同、双性恋或无性恋。最...

性取向大概一分钟06
跨性别者(transgender)是指性别认同或性别表达与出生时的性别不符的人。
 
跨性别者通常透过荷尔蒙疗法、外科手术及其他方式去改变身体,使身体尽可能符合他们 的心理性别认同。这种透过医学方法去转换性别的过程,一般称为性别重建(gender reassignment)
 
性别认同与性倾向之间有什么关联? 

性别认同与性倾向并不相同。性倾向是指一个人对男性、女性或两性产生持久的情感、 爱情或性吸引;
而性别认同是指一个人认同自己身为男性、女性或其他性别的心理意识。
 
跨性别者可能是异性恋、女同、男同、双性恋或无性恋。最近一些研究表明,在性别转换的过程中,伴侣的吸引力可能发生变化或出现新的探索期。然而,在转换之后,跨性别者通常仍然深爱在转换之前所深爱的人。
 
人们如何知道自己是跨性别者? 
跨性别者以各种不同的方式完成自己的跨性别认同,这种认知可能在任何年龄发生。
 
有些可以追溯到他们最年少时的记忆,他们可能隐约感到自己无法融入性别相同的人群,或者特别希望成 为另一种性别。
 
其他人在青少年时期或成年以后才意识到自己的跨性别认同、开始探索和体验与自己别不符的态度和行为。


IX
倦客o
83 身为一个有脊椎生物 为什...

83 身为一个有脊椎生物

     为什么要过无脊椎生活

83 身为一个有脊椎生物

     为什么要过无脊椎生活

倦客o
74 请不要莽撞的进入我的空间...

74 请不要莽撞的进入我的空间,打乱我的次序

74 请不要莽撞的进入我的空间,打乱我的次序

倦客o
71 今天看到的一句话 “只恨...

71  今天看到的一句话
      “只恨卖弄人间万古名”

71  今天看到的一句话
      “只恨卖弄人间万古名”

倦客o
69 周五啦,努力工作最后一天...

69  周五啦,努力工作最后一天(闭眼)

69  周五啦,努力工作最后一天(闭眼)

子居

《语言与性别》


链接:https://pan.baidu.com/s/1-qO6PAYKuv0mGRAYCtHBjw 
提取码:m347
作 者 :中村桃子
出版发行 : 杭州:浙江工商大学出版社 , 2017.12
ISBN号 :978-7-5178-2549-4
页 数 : 157
原书定价 : 32.00
开本 : 16开
主题词 : 性别差异-社会语言学-研究
中图法分类号 : H0-05 ( 语言、文字->语言学->语言理论与方法论->语言与其他学科的...


链接:https://pan.baidu.com/s/1-qO6PAYKuv0mGRAYCtHBjw 
提取码:m347
作 者 :中村桃子
出版发行 : 杭州:浙江工商大学出版社 , 2017.12
ISBN号 :978-7-5178-2549-4
页 数 : 157
原书定价 : 32.00
开本 : 16开
主题词 : 性别差异-社会语言学-研究
中图法分类号 : H0-05 ( 语言、文字->语言学->语言理论与方法论->语言与其他学科的关系 )
内容提要: 本书共分9章。第1章,总结了可称之为“语言与性别研究”经典的罗宾莱考夫的《语言与女性的地位》和戴尔斯彭德的《男性创造的语言》。第2章,概述了基于拉波夫学派的社会语言学框架下的“性别差异研究”。第3章,将话语分析分成异性间的会话和同性间的会话进行研究。第4章,概述了第3章中提到的由异性间会话分析发展而来的“支配模型”和基于同性间的分析而提出的“文化差异模型”。第5章,概述了“建构主义”的主张和想法。第6-9章,作者探讨个别研究。这些个别研究均是基于“建构主义”视角的*研究,它们包括“男性性别”“媒体与女性性别”“安全”“作为意识形态的日语女性用语”。

前言
目录
序章  从女权主义看“语言与性别研究”
 一、诞生于女权主义的“语言与性别研究”
 二、从语言学类研究到与女权主义运动相关联的语言研究
 三、日本的语言与性别研究
第一章  莱考夫与斯彭德遗留的课题
 一、莱考夫的“女性的语言”概念
 二、莱考夫指出的女性语言行为问题
 三、对莱考夫的批判与之后的发展
 四、斯彭德——女人的“沉默”与“疏离”
第二章  何谓社会语言学中的“性别差异研究”
 一、社会语言学的“社会成层化”框架
 二、证实女人比男人多用标准形的研究
 三、为何女人比男人多用标准形——说明性别差异
 四、社会成层化的问题所在
 五、“性别差异研究”的根本问题所在——本质主义
第三章  话语分析——异性间与同性间的会话有何不同
 一、何谓话语
 二、异性间的会话——会话中的支配
 三、同性间的会话——合作性会话与竞争性会话
 四、对“合作性会话”与“竞争性会话”这种二分法的批判
第四章  “语言与性别研究”的三大模型——“支配模型”“文化差异模型”“劣质语言模型”
 一、何谓“支配模型”
 二、对“支配模型”的批判
 三、何谓“文化差异模型”
 四、对“文化差异模型”的批判
 五、“支配模型”“文化差异模型”“劣质语言模型”的共同问题
第五章  性别(gender)的建构
 一、话语与社会结构的关系
 二、话语与身份的关系
 三、“性别身份”与“性别意识形态”
 四、对建构主义的批判
 五、今后的“语言与性别研究”
第六章  男性性的建构
 一、多样的“男性性”与“主导型男性性”
 二、主导型男性性与从属型男性性
 三、对性别关系变化的抵触
第七章  女性性、媒体、消费
 一、作为消费者的女性性
 二、媒体的话语
 三、建构读者——序列型相互依存
 四、不断制造性别类型的媒体话语
 五、媒体话语中的创造性身份建构
第八章  性取向(sexuality)
 一、性向、嗜好
 二、性欲望的建构
第九章  作为意识形态的日语“女性用语”
 一、作为性别意识形态的“女性用语”
 二、“女性用语”的历史性成立——“女性用语”概念的坚持
 三、将“女性用语”规范正当化的话语变化
 四、“女性用语”的政治功能
 五、女性的话语实践与“女性用语”
参考文献
索引
后记
译后记
简介
参考文献格式 : 中村桃子. 语言与性别[M]. 杭州:浙江工商大学出版社, 2017.12.

倦客o
67 今天阳光很好 但心情却很...

67  今天阳光很好 但心情却很焦躁

67  今天阳光很好 但心情却很焦躁

LOFTER

让兴趣,更有趣

简单随性的记录
丰富多彩的内容
让生活更加充实

下载移动端
关注最新消息