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恭敬心

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南无观世音菩萨
🍥💈🍥 *〖人生三大陷阱...

🍥💈🍥 *〖人生三大陷阱:大意、轻信和贪婪〗(大道理∞小故事)*

有一个农夫进城去卖驴和山羊,山羊的脖子上系着一个小铃铛。三个小偷看见了,一个小偷就说:“我去偷羊,叫农夫发现不了。”

▶️另一个小偷说:“我要从农夫的手里把驴偷走。”第三个小偷说:“哼,你们两个偷的都不难,我要把农夫身上的衣服全部偷来。”

第一个小偷悄悄地走近山羊,把铃铛解了下来,拴到了驴尾巴上,然后把羊牵走了。农夫四周看了一下,发现山羊不见了,就开始寻找。

▶️第二个小偷走到了农夫面前,问他:“哎呀老乡,你在找什么?”农夫说:“我丢了一头山羊。”

小偷说:“哦,我看到你的山羊了,刚才有一个人牵着一头山羊向这个树...

🍥💈🍥 *〖人生三大陷阱:大意、轻信和贪婪〗(大道理∞小故事)*

有一个农夫进城去卖驴和山羊,山羊的脖子上系着一个小铃铛。三个小偷看见了,一个小偷就说:“我去偷羊,叫农夫发现不了。”

▶️另一个小偷说:“我要从农夫的手里把驴偷走。”第三个小偷说:“哼,你们两个偷的都不难,我要把农夫身上的衣服全部偷来。”

第一个小偷悄悄地走近山羊,把铃铛解了下来,拴到了驴尾巴上,然后把羊牵走了。农夫四周看了一下,发现山羊不见了,就开始寻找。

▶️第二个小偷走到了农夫面前,问他:“哎呀老乡,你在找什么?”农夫说:“我丢了一头山羊。”

小偷说:“哦,我看到你的山羊了,刚才有一个人牵着一头山羊向这个树林子走去了,现在你走过去还能抓住他。”

▶️农夫恳求小偷帮他牵着驴,自己去追山羊了,第二个小偷趁机把驴给偷走了。农夫从树林里回来一看,驴也不见了,羊也不见了,就在路上一边哭一边走。

走着走着,农夫看见池塘边坐着一个人也在哭,就问他:“老乡,你发生什么事情了?”

▶️那个人说:“人家让我把一口袋的金子送到城里去,我实在太累了,在池塘边坐着休息,我睡着了,睡梦中,我把那口袋金子推到水里去了。”

农夫问他:“那你为什么不到水里去把它捞上来啊?”那人说:“我怕水,因为我不会游泳。谁要是把这一口袋金子捞上来,我就送他20锭金子。”

▶️农夫大喜,心想:正因为别人偷走了我的山羊和驴子,上帝才赐给我幸福。于是,他脱下了衣服,潜到了水里,可是他无论如何也找不到那一口袋的金子。

当他从水里爬上来的时候,发现他的衣服又不见了。原来第三个小偷把他的衣服又偷走了。

🕰 *这个故事告诉我们,我们人生的三大陷阱就是大意、轻信和贪婪。*

*在今天这个竞争异常激烈的社会,人的贪心、大意、瞋恨、嫉妒心会毁掉自己。我们每天让非理性的心态纠缠着自己,只能让自己堕落深渊。*

🕰🕰 *改变自己往往不在于能力大小、环境好坏、机遇多少,而是在于你以什么样的心态去做人做事。*

*你要发现自己的强项和弱项,能够包容别人,善待自己,用菩萨的智慧找到自己脚下的解脱之道。*

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世出世间什么是真正的宝?(净空法师《净土大经科注》)

什么是宝?世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏,物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了,依教奉行,我们能够脱离轮回,能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比,大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要?了生死、出轮回重要,往生极乐世界是更重要,因为往生极乐世界,你得到的是究竟圆满。


你在极乐世界成佛,成什么样的佛?跟阿弥陀佛一样。那我们知道,阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王,我们成佛不是成别的佛,是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛,成就的是阿弥陀佛,在一切诸佛当中,这是第一不是第二,你说这多可贵!...



什么是宝?世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏,物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了,依教奉行,我们能够脱离轮回,能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比,大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要?了生死、出轮回重要,往生极乐世界是更重要,因为往生极乐世界,你得到的是究竟圆满。

 

你在极乐世界成佛,成什么样的佛?跟阿弥陀佛一样。那我们知道,阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王,我们成佛不是成别的佛,是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛,成就的是阿弥陀佛,在一切诸佛当中,这是第一不是第二,你说这多可贵!

 

尤其奉持本经,那这个戒就是三十二品到三十六品所说的,包括这一品三十七品,我们就选择这六品经做为晚课,天天读它,天天用这六品经文来反省自己,经上所说的我有没有做到?「故知奉持经戒,如贫得宝,乃本品之核心」,所以,莲老把这个用作品题,「如贫得宝」,本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」,慈悲到极处。

 

文摘恭录—净土大经科注(第四八八集)2012/8/24 檔名:02-037-0488
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请问使用佛珠念佛时,是否可以越过母珠?(净空老和尚答学佛疑问)




问:请问使用佛珠念佛时,是否可以越过母珠?

答:可以。但世间一般有个习俗,特别是初学者,最好不用念珠头里面嵌着佛像的这种念珠。对佛像要尊重,手拈着念珠头,摸着佛像,这不太恭敬。真正念佛人不用这种念珠,就没有顾忌了。

请问使用佛珠念佛时,是否可以越过母珠?(净空老和尚答学佛疑问)

问:请问使用佛珠念佛时,是否可以越过母珠?

答:可以。但世间一般有个习俗,特别是初学者,最好不用念珠头里面嵌着佛像的这种念珠。对佛像要尊重,手拈着念珠头,摸着佛像,这不太恭敬。真正念佛人不用这种念珠,就没有顾忌了。
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只有真正难得、难求,那个恭敬心是真的(净空老和尚开示)



「若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心」。这就是为什么佛、菩萨要示现般涅盘,让你常常有警觉心,你会想到,人身难得,佛法难闻,遇到这一次好不容易。这个机会失掉了,要经无量劫又无量劫,才会再碰到一次,所以要非常珍惜。


如果如来常住在世,这个心就起不来,常常见佛会生起骄慢,贡高我慢,会生这个心。对于修行会厌倦、会懈怠,这都是往后退转,不能生起难遭遇的想法,不能生起恭敬心。只有真正难得、难求,那个恭敬心是真的。


文章恭录—2014净土大经科注第101集2014/08/31

只有真正难得、难求,那个恭敬心是真的(净空老和尚开示)

「若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心」。这就是为什么佛、菩萨要示现般涅盘,让你常常有警觉心,你会想到,人身难得,佛法难闻,遇到这一次好不容易。这个机会失掉了,要经无量劫又无量劫,才会再碰到一次,所以要非常珍惜。

 

如果如来常住在世,这个心就起不来,常常见佛会生起骄慢,贡高我慢,会生这个心。对于修行会厌倦、会懈怠,这都是往后退转,不能生起难遭遇的想法,不能生起恭敬心。只有真正难得、难求,那个恭敬心是真的。

 

文章恭录—2014净土大经科注第101集2014/08/31

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三途恶道真的不能去(净空老和尚开示)




我们跟老师,就是跟方东美先生、章嘉大师、李老师,我们赶不上,差太远了。这个现象显示什么?众生的福愈来愈薄,造作的罪业愈来愈严重。我们怎么办?我们遇到净土了。


要没有遇到净土,一生的修持,来生能得人身就不错了,保住人身;如果修为差一点,那就是三途,恶道。三途恶道真的不能去,为什么?那个地方很容易进去,很不容易出来。


畜生有寿命短的,我们听说过堕畜生道论次数,你死了变成一只狗,你做狗要做多少次?要做几十次,要做几百次,时间就长了。狗的寿命十几年,十几次几十年,一百次就一千年,你麻烦不麻烦!愈是小动物,次数愈多,蚊虫蚂蚁,论劫数算,多可怕。...


三途恶道真的不能去(净空老和尚开示)

我们跟老师,就是跟方东美先生、章嘉大师、李老师,我们赶不上,差太远了。这个现象显示什么?众生的福愈来愈薄,造作的罪业愈来愈严重。我们怎么办?我们遇到净土了。

 

要没有遇到净土,一生的修持,来生能得人身就不错了,保住人身;如果修为差一点,那就是三途,恶道。三途恶道真的不能去,为什么?那个地方很容易进去,很不容易出来。

 

畜生有寿命短的,我们听说过堕畜生道论次数,你死了变成一只狗,你做狗要做多少次?要做几十次,要做几百次,时间就长了。狗的寿命十几年,十几次几十年,一百次就一千年,你麻烦不麻烦!愈是小动物,次数愈多,蚊虫蚂蚁,论劫数算,多可怕。

 

所以你不知道事实真相,确实生死心不切,了解事实真相,害怕!末法时期能了生死、出三界,只有念佛往生净土,这个法门靠佛力。没有诚敬心,没有清净心,没有恭敬心,那对这个法门来说真的是难信之法,虽然好容易成就,不容易生起信心。

 

文章恭录—2014净土大经科注第110集2014/09/24

http://www.amtb.cn/xuebudd/xuebudd.asp?web_choice=39&web_detail=show#114
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听教、看经三个原则(净空法师《净土大经科注》)

《大乘起信论》里告诉我们,听教、看经必须知道三个原则,第一个,听讲不执着言说相,看经不执着文字相;第二个,不执着名字相,名词术语是为了讲经方便而建立的;第三个,不执着心缘相,不能用自己的意思去揣摩经的意思,这不可以。懂了就懂了,不懂不要紧,多看,慢慢的就都懂了。


千万不要用自己意思去解释,自己意思解释,后头智慧不开,你真不懂。我们早年学经,遇到困难,不懂的地方怎么办?把经本盖起来,拜佛,拜上个三、四百拜,忽然懂了。这种事情常有的,求感应,不能猜测。为什么?佛讲经,我们知道他没有起心动念、没有分别执着,所以他所说的全是自性自然的流露,我们怎么能用自己的意思去解...


《大乘起信论》里告诉我们,听教、看经必须知道三个原则,第一个,听讲不执着言说相,看经不执着文字相;第二个,不执着名字相,名词术语是为了讲经方便而建立的;第三个,不执着心缘相,不能用自己的意思去揣摩经的意思,这不可以。懂了就懂了,不懂不要紧,多看,慢慢的就都懂了。

 

千万不要用自己意思去解释,自己意思解释,后头智慧不开,你真不懂。我们早年学经,遇到困难,不懂的地方怎么办?把经本盖起来,拜佛,拜上个三、四百拜,忽然懂了。这种事情常有的,求感应,不能猜测。为什么?佛讲经,我们知道他没有起心动念、没有分别执着,所以他所说的全是自性自然的流露,我们怎么能用自己的意思去解释?谁能懂?心地清净的人能懂,也就是说,没有分别执着的人能懂,不起心不动念的人全懂。

 

不起心、不动念是成佛了,他怎么会不懂?起心动念,没有分别执着是菩萨,这个人能懂。我们懂得这个原则好!用真诚心、用恭敬心来学习,就会有感应。至诚感通,真诚到极处它就通了,自然就通了。因为佛是从真诚心里流出来的,现在我也用真诚心,心心相印。我不可以用妄想,不可以说我以为、我的看法,这不可以,那是你自己意思,不是佛的意思。


文摘恭录—净土大经科注(第三三三集)2012/5/11 檔名:02-037-0333
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念佛是福慧双修(净空老法师开示)

『受持』,「受者,信受」,我真正相信,我没有怀疑,我接受了;持,保持,我不会把它失掉,时时刻刻佛号放在心上,时时刻刻佛号放在口上,「依教奉行」。依教奉行,这句佛号的意思要明白,南无是皈依是归命,我这一生当中唯有依靠它,这是最可靠的,它是性德,自性第一德。它的意思,世尊在小本《弥陀经》上给我们讲清楚了,两个意思,无量寿,无量光。


无量寿是福报,无量光是智慧。念这句佛号的人,得到佛力加持,你的智慧增长,福报增长。要讲清楚、讲明白,让人家听到欢喜,发心去念佛,念佛是福慧双修。古人说念经不如念咒,经太长了,咒短;念咒不如念佛,咒也很长,这句佛号就四个字,阿弥陀佛,好念。阿弥陀佛...

『受持』,「受者,信受」,我真正相信,我没有怀疑,我接受了;持,保持,我不会把它失掉,时时刻刻佛号放在心上,时时刻刻佛号放在口上,「依教奉行」。依教奉行,这句佛号的意思要明白,南无是皈依是归命,我这一生当中唯有依靠它,这是最可靠的,它是性德,自性第一德。它的意思,世尊在小本《弥陀经》上给我们讲清楚了,两个意思,无量寿,无量光。

 

无量寿是福报,无量光是智慧。念这句佛号的人,得到佛力加持,你的智慧增长,福报增长。要讲清楚、讲明白,让人家听到欢喜,发心去念佛,念佛是福慧双修。古人说念经不如念咒,经太长了,咒短;念咒不如念佛,咒也很长,这句佛号就四个字,阿弥陀佛,好念。阿弥陀佛是无量福德、无量智慧,为什么不修?理,今天量子力学家给我们证明了,证明佛经上所说的,「一切法从心想生」。

 

我要无量寿,我要无量光,我要福慧,我念这一句,我心里想,心想事成,一切法从心想生,我念念都想无量寿、无量光,我的智慧增长,我的福报增长,不就是这么个道理吗?不难懂。但是什么?难信!要真相信,便宜就占到了;不相信,那就是你跟佛没有缘,你还得要受罪,你还得要胡涂一阵。不开智慧,胡涂人就得受罪;如果你聪明,懂得了,你念这句佛号改善你的命运,福慧增长。

 

用什么心?清净心去念。念佛的时候不能有妄想,不能有杂念。不能一面念,我怎么还不开智慧?我福报怎么还没有现前?那是用什么心?用贪心在念。用贪心不相应,用愚痴不相应,用傲慢不相应,要用清净心念就相应了。什么都不求,什么都放下,念可灵了,念什么,什么就会现前。

 

不要念贪瞋痴,贪瞋痴感应的是魔王、是妖怪,妖魔鬼怪。念贪瞋痴,妖魔鬼怪来,他也来护持你,但是最后一定把你带到地狱。我们念佛至少要念善,不能念恶,但是善中之善、第一大善就是阿弥陀佛,没有比这个更善的了。

 

所以我常劝人,你要搞清楚、搞明白,分秒必争。你念上一个星期试试看,肯定比你过去念十年还有效。你那十年是胡里胡涂念的,没有感应。你现在统统搞清楚、搞明白,放下万缘,一心专念,真诚心念,清净心念,恭敬心念,念上七天跟过去不一样,效果非常快速。

 

文章恭录—2012净土大经科注第609集2014/02/01

http://www.amtb.cn/xuebudd/xuebudd.asp?web_choice=2&web_detail=show#88

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念佛是福慧双修(净空老法师开示)

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念佛是福慧双修(净空老法师开示)

『受持』,「受者,信受」,我真正相信,我没有怀疑,我接受了;持,保持,我不会把它失掉,时时刻刻佛号放在心上,时时刻刻佛号放在口上,「依教奉行」。依教奉行,这句佛号的意思要明白,南无是皈依是归命,我这一生当中唯有依靠它,这是最可靠的,它是性德,自性第一德。它的意思,世尊在小本《弥陀经》上给我们讲清楚了,两个意思,无量寿,无量光。


无量寿是福报,无量光是智慧。念这句佛号的人,得到佛力加持,你的智慧增长,福报增长。要讲清楚、讲明白,让人家听到欢喜,发心去念佛,念佛是福慧双修。古人说念经不如念咒,经太长了,咒短;念咒不如念佛,咒也很长,这句佛号就四个字,阿弥陀佛,好念。阿弥陀佛...

『受持』,「受者,信受」,我真正相信,我没有怀疑,我接受了;持,保持,我不会把它失掉,时时刻刻佛号放在心上,时时刻刻佛号放在口上,「依教奉行」。依教奉行,这句佛号的意思要明白,南无是皈依是归命,我这一生当中唯有依靠它,这是最可靠的,它是性德,自性第一德。它的意思,世尊在小本《弥陀经》上给我们讲清楚了,两个意思,无量寿,无量光。

 

无量寿是福报,无量光是智慧。念这句佛号的人,得到佛力加持,你的智慧增长,福报增长。要讲清楚、讲明白,让人家听到欢喜,发心去念佛,念佛是福慧双修。古人说念经不如念咒,经太长了,咒短;念咒不如念佛,咒也很长,这句佛号就四个字,阿弥陀佛,好念。阿弥陀佛是无量福德、无量智慧,为什么不修?理,今天量子力学家给我们证明了,证明佛经上所说的,「一切法从心想生」。

 

我要无量寿,我要无量光,我要福慧,我念这一句,我心里想,心想事成,一切法从心想生,我念念都想无量寿、无量光,我的智慧增长,我的福报增长,不就是这么个道理吗?不难懂。但是什么?难信!要真相信,便宜就占到了;不相信,那就是你跟佛没有缘,你还得要受罪,你还得要胡涂一阵。不开智慧,胡涂人就得受罪;如果你聪明,懂得了,你念这句佛号改善你的命运,福慧增长。

 

用什么心?清净心去念。念佛的时候不能有妄想,不能有杂念。不能一面念,我怎么还不开智慧?我福报怎么还没有现前?那是用什么心?用贪心在念。用贪心不相应,用愚痴不相应,用傲慢不相应,要用清净心念就相应了。什么都不求,什么都放下,念可灵了,念什么,什么就会现前。

 

不要念贪瞋痴,贪瞋痴感应的是魔王、是妖怪,妖魔鬼怪。念贪瞋痴,妖魔鬼怪来,他也来护持你,但是最后一定把你带到地狱。我们念佛至少要念善,不能念恶,但是善中之善、第一大善就是阿弥陀佛,没有比这个更善的了。

 

所以我常劝人,你要搞清楚、搞明白,分秒必争。你念上一个星期试试看,肯定比你过去念十年还有效。你那十年是胡里胡涂念的,没有感应。你现在统统搞清楚、搞明白,放下万缘,一心专念,真诚心念,清净心念,恭敬心念,念上七天跟过去不一样,效果非常快速。

 

文章恭录—2012净土大经科注第609集2014/02/01

http://www.amtb.cn/xuebudd/xuebudd.asp?web_choice=2&web_detail=show#88

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念佛是福慧双修(净空老法师开示)

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慢心起来了,功夫不能向上提升(净空法师《净土大经科注》)

「慢境」。这个慢是傲慢,自己仗恃自己的聪明才智,轻视别人,这个心就叫慢,这叫贡高我慢。在这个境界里面,无智者以为是涅盘境界,心很清净了,这个境界一般讲轻安,境界现前,误以为是寂灭。涅盘是寂灭,清净寂灭,高!那是什么?阿罗汉证的偏真涅盘,在这个地方产生误会。


「滥叨高位」,认为自己证得阿罗汉了,其实没证得,实际上连须陀洹也没证得。自以为证得阿罗汉,确实有,这样的人他不是说假话,他是误会了,没证得以为证得。修行有了境界,身心轻安,粗重的烦恼没有了,你觉得这个境界不错了,这是「起大轻慢」。这个慢心一发,傲慢心起来了,「废于正行」,你修行功夫不能向上提升了,那个傲慢...


「慢境」。这个慢是傲慢,自己仗恃自己的聪明才智,轻视别人,这个心就叫慢,这叫贡高我慢。在这个境界里面,无智者以为是涅盘境界,心很清净了,这个境界一般讲轻安,境界现前,误以为是寂灭。涅盘是寂灭,清净寂灭,高!那是什么?阿罗汉证的偏真涅盘,在这个地方产生误会。

 

「滥叨高位」,认为自己证得阿罗汉了,其实没证得,实际上连须陀洹也没证得。自以为证得阿罗汉,确实有,这样的人他不是说假话,他是误会了,没证得以为证得。修行有了境界,身心轻安,粗重的烦恼没有了,你觉得这个境界不错了,这是「起大轻慢」。这个慢心一发,傲慢心起来了,「废于正行」,你修行功夫不能向上提升了,那个傲慢是严重障碍。

 

「为是须观慢境也」。这种境界很容易发生,常常有这种境界发生,一定要知道。为什么?这个傲慢是末那识里面的根,烦恼的根。末那四根支柱,我见、我爱、我痴、我慢,都从这个我来的。人没有傲慢,不可能,人人都有,说没有,这不可能的。

 

必须到什么时候才断?证阿罗汉断了,傲慢真断了,但是还有习气,傲慢的样子,有时候还露了出来。要证到辟支佛果位,傲慢的习气断了,才真的完全看不出来、没有了。这个自己不能不知道,傲慢是严重的障碍。慢心既发,废于正行,无论修学哪个法门它都造成障碍,你就不能成就。所以也要用前面的观法来观慢境,观这个境界。


文摘恭录—净土大经科注(第二七六集)2012/4/6 檔名:02-037-0276
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看事、看问题至少要能看八面(净空法师《净土大经科注》)

所以这个诸见,我们实在讲我们所见的,偏见,没有见到全部。见到偏一部分,不能作决定解。谁能作决定解?今天我们知道,我们肯定了,只有诸佛如来、法身菩萨他们可以作决定解。为什么?他们明心见性。明心见性就是见到圆满,方方面面都见到,他的见解没有缺陷,是真的。


所以三乘,声闻、缘觉、权教菩萨,都还属于偏见,只是什么?他们见的比我们层面多。我们所见的太少太少了,完全是表面。我们初学佛的时候,老师教我们,看事、看问题至少你要能看八面,你才算有一点点小智慧。什么叫八面?譬如我们看这支笔,大家都看到,八面怎么看?看它的体,它的体是什么;看它的相,相是一支笔;看它的用,用能书写...


所以这个诸见,我们实在讲我们所见的,偏见,没有见到全部。见到偏一部分,不能作决定解。谁能作决定解?今天我们知道,我们肯定了,只有诸佛如来、法身菩萨他们可以作决定解。为什么?他们明心见性。明心见性就是见到圆满,方方面面都见到,他的见解没有缺陷,是真的。

 

所以三乘,声闻、缘觉、权教菩萨,都还属于偏见,只是什么?他们见的比我们层面多。我们所见的太少太少了,完全是表面。我们初学佛的时候,老师教我们,看事、看问题至少你要能看八面,你才算有一点点小智慧。什么叫八面?譬如我们看这支笔,大家都看到,八面怎么看?看它的体,它的体是什么;看它的相,相是一支笔;看它的用,用能书写;看它的因,它怎么来的;看它的缘、看它的果、看它的事、看它的理。

 

八面都看到,你才看它的表面,你对它就有认识。那深入一层?每一面都有八面,体有八面,有体之体、体之相、体之用,有体之因、体之缘、体之果,有体之事、体之理,八面,八八六十四面。能看六十四面的人比我们就深入,我们只能看八面,他看六十四面。再深一层,六十四面又有六十四,每一面都有六十四,其深无底。

 

我们从这个地方,才略略体会到佛智慧之深之广,我们怎么能比?人家说彻法底源,我们看法只看个表层,表层都是八面,深入一层六十四面,再深入我们没办法想象了。老师把这个事情告诉我们,我们对佛菩萨恭敬心油然生起,真的是不如,差太远了。你怎么能不信、你怎么能不服,真不能比。今天科学家、哲学家确实他比我们至少要深入三、四层,那就不得了。

 

声闻肯定超过科学家,缘觉又超过声闻,菩萨又超过缘觉,到法身菩萨,这个见才圆满,见性了。所以佛法修学的目的,八万四千法门,无量法门,方法、门道不一样,目标相同,明心见性,统统相同。见性之后,全体都明了了。无论从哪个方法修行见性,见性都是一样的,所以说「法门平等,无有高下」。不了解不知道,了解之后,愈了解得深你就愈佩服,你那种真诚恭敬心自然就生起来。今天时间到了,我们就学到此地。


文摘恭录—净土大经科注(第二七五集)2012/4/6 檔名:02-037-0275

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