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戒定慧

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第一义大藏经研讨
MiredoO
众人心善,则风平浪静,山河安宁...

众人心善,则风平浪静,山河安宁社稷繁荣。众人心恶,则三毒缠身,三灾恶业邪行盛起。

众人心善,则风平浪静,山河安宁社稷繁荣。众人心恶,则三毒缠身,三灾恶业邪行盛起。

南无观世音菩萨
关于这个世间,给你们讲两件事:...

关于这个世间,给你们讲两件事:

第一,在这世界上发生的事发生了就发生了,你们不要以为,为什么会发生在我身上?为什么我会出这种事情?没有为什么。生癌症就生癌症了;死了就死了。多少人没有思想准备,该发生事的一下子就发生了。

第二,在这世界上钱出去了就不是你的了。比如:你被人家骗了钱,付出去了,就不是你的了。有些人贪图利益,想发大财,想在人间创造一些奇迹,要记住,在人间没有奇迹出来。真正的奇迹,也是前世所造,平安就是福,能一辈子平平安安,这个人就是有福之人。

师父以前给你们讲过“戒定慧”,因戒得定,因为你戒了之后,身心就会越来越安定,不求任何东西,没有欲望,心就净了。因定得慧,因你能定下来,智...

关于这个世间,给你们讲两件事:

第一,在这世界上发生的事发生了就发生了,你们不要以为,为什么会发生在我身上?为什么我会出这种事情?没有为什么。生癌症就生癌症了;死了就死了。多少人没有思想准备,该发生事的一下子就发生了。

第二,在这世界上钱出去了就不是你的了。比如:你被人家骗了钱,付出去了,就不是你的了。有些人贪图利益,想发大财,想在人间创造一些奇迹,要记住,在人间没有奇迹出来。真正的奇迹,也是前世所造,平安就是福,能一辈子平平安安,这个人就是有福之人。

师父以前给你们讲过“戒定慧”,因戒得定,因为你戒了之后,身心就会越来越安定,不求任何东西,没有欲望,心就净了。因定得慧,因你能定下来,智慧就开了,碰到事情你就会冷静,不会吵,不会闹。——1.14

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我在江湖中走走停停
这条江是你
那片湖也是你
浓墨重彩是你
轻描淡写也是你
于是我有个大胆的猜想
你是你
我也是你

我在江湖中走走停停
这条江是你
那片湖也是你
浓墨重彩是你
轻描淡写也是你
于是我有个大胆的猜想
你是你
我也是你

梦醒中

您认识佛教吗?.pdf

这是一本依照南传上座部佛教传统观点来编写的佛教入门书。 上座部佛教,巴利语为Theravàda。佛教中最古老的流派,因其从佛教的发源地印度向南传播到斯里兰卡、缅甸等地,故又称“南传佛教”。现今,上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家,以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。



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    根据上座部佛教:佛陀并不是千变万化、有求必应的...

这是一本依照南传上座部佛教传统观点来编写的佛教入门书。 上座部佛教,巴利语为Theravàda。佛教中最古老的流派,因其从佛教的发源地印度向南传播到斯里兰卡、缅甸等地,故又称“南传佛教”。现今,上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家,以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。

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    根据上座部佛教:佛陀并不是千变万化、有求必应的神,也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者,是一位教导断除烦恼方法的导师。

    佛法是佛陀所教导的法,是断除烦恼、灭尽诸苦的方法。后世将这些教导记录成文,即成了佛经。犹如一个病人拿到了药方,唯有去抓药、吃药才能治病;只知道捧着药方读诵却不吃药,疾病一辈子也甭想痊愈。同样的,将经典奉为能免祸降福的灵丹妙药、了生脱死的真言神咒,却不肯依教奉行、依经实践,烦恼永远也不可能被断除!

    目录:

    您认识佛教吗? 序言

    第*章、什么是佛教 第*节、佛陀

    第*章、什么是佛教 第二节、佛陀教导的是什么?

    第*章、什么是佛教 第三节、佛教的实质

    第二章、生命的本质 第*节、苦圣谛

    第二章、生命的本质 第二节、生命的构成

    第二章、生命的本质 第三节、生命的本质

    第三章、了解您的烦恼 第*节、生命之因

    第三章、了解您的烦恼 第二节、什么是烦恼

    第三章、了解您的烦恼 第三节、烦恼的种类

    第三章、了解您的烦恼 第四节、烦恼的产生

    第三章、了解您的烦恼 第五节、烦恼的表现

    第四章、如何去除烦恼 第*节、培育戒定慧

    第四章、实用调心法 第二节、如何去除违犯性烦恼

    第四章、如何去除烦恼 第三节、如何去除困扰性烦恼

    第四章、如何去除烦恼 第四节、如何去除潜伏性烦恼

    第五章、实用调心法 第*节、入出息念

    第五章、实用调心法 第二节、散播慈爱

    第五章、实用调心法 第三节、正念正知

    佛陀如是说 (教诫新嘎喇经)

    佛陀如是说 (人经)

    佛陀如是说 (绑刀氏之子经)

    佛陀如是说 (愚人经)

    佛陀如是说 (长膝经)

    佛陀如是说 (适当行为经)

    佛陀如是说 (可爱经)

    佛陀如是说 (报恩经)

    佛陀如是说 (大吉祥经)

    佛陀如是说 (应作慈爱经)

    佛教问答

    您认识佛教吗?.pdf

    上篇

    您认识佛教吗?

    一谈到佛教,许多人会联想到:去寺庙游玩,据说烧炷大香可保佑财源广进、官运亨通;到庙里点长明灯、万佛灯,据说可以保佑升官发财、福慧增长;念念经、拜拜忏、打打斋,据说可以消灾延寿、拔除业障;甚至见到街头流窜着“和尚”打扮的骗子,拿着化缘簿或护身符拦着向行人要钱,或者拿着八卦、签筒帮人算命、看相……很大一部分社会人士认为这就是佛教。

    这些到底是不是佛教呢?聪明的读者们,当您看完这本书之后,心中自有分晓。

    第*节、佛陀

    首先,我们应该肯定地说:佛陀不是神!佛陀是人,是一位在历史上真实存在的伟人。

    公元前624年阳历5月的月圆日,位于古印度喜马拉雅山南麓释迦国(Sakya)的王都咖毕喇瓦土城(Kapilavatthu,迦毘罗卫)的城主净饭王(Suddhodana)和王后马雅夫人(Mahàmàyà dev?)生了一位高贵的太子。

    太子出生不久,相师们预言他长大后将会出家成为一位伟大的觉悟者,并取名为悉达多(Siddhattha),意为一切义成就。净饭王希望太子长大后成为统一世界的君王,为此,从小就让他接受良好的贵族教育,学习各种文化与武术。

    菩萨16岁那年,与美丽的堂妹亚寿塔拉(Yasodharà,耶输陀罗)结婚,后来生了个儿子,名叫拉呼喇(Ràhula)。

    菩萨29岁那年,感悟到人生存在着衰老、疾病、死亡等种种不圆满的现实,为了寻求解脱的真理,他放弃了将要继承的王位,离开了对自己寄以厚望的国家和人民,离开了深爱着自己的父王、妻儿,开始过着身无分文、居无定所、毫无牵挂的出家修行生活。

    他先追随当时的禅定**阿腊拉·咖喇马(a?àra kàlàma)和伍达咖·拉马子(Udaka ràmaputta)学习禅定,证得了世间最高的禅定境界。但他仍不满意这种殊胜微妙的境界,于是到伍卢韦喇(Uruvela)苦行林,采取闭气、断食等方法折磨自己,企图通过苦行来获得解脱。

    经过六年极端的苦行生活,菩萨发觉这种野蛮的自我折磨只是徒劳无益,并不能导向解脱,于是放弃苦行,接受并食用了简单的食物。待恢复体力后,菩萨来到嘎亚(Gayà,后来称布德嘎亚,或菩提伽耶)的菩提树下,通过专注呼吸证得了禅那。从禅那出定后,菩萨转修观,培育智慧,并在当天的凌晨时分证悟了无上佛果。这一天,是公元前589年阳历5月的月圆日。

    自从那个时候开始,我们的菩萨就成了佛陀。

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慧纳連城
2017年6月14日00:22...

2017年6月14日00:22
晚课结束:佛法中的“定”,意思就是“令心安住于善”,内心有力量能够一直承担善法,这种“堪能性”就是所谓“定力”。定以戒为梯,首先要对自己的生活与行为习惯有一个规范,安稳有序、断恶修善,逐渐降伏粗猛恶业烦恼对身心的干扰。

2017年6月14日00:22
晚课结束:佛法中的“定”,意思就是“令心安住于善”,内心有力量能够一直承担善法,这种“堪能性”就是所谓“定力”。定以戒为梯,首先要对自己的生活与行为习惯有一个规范,安稳有序、断恶修善,逐渐降伏粗猛恶业烦恼对身心的干扰。

正依
空不异色

开心道场之9,入定与出定

[原创] 开心道场之9:入定与出定

龙马吾行·王永强


(网络图片)

道法修行的法门有八万四千种,但有个过程是必经之路,即戒、定、慧。

一天,道场上,老和尚带着小沙弥们在打坐修行。

“打坐,是禅门中重要的修行方法,要进入禅的境界后,得到定,定后能静,静后得慧。”老和尚开示了。

一个法名叫悟定的小和尚,由于中午吃得太饱了,盘腿打坐时,胃之气下行,肚子有点胀,想放屁,但不敢放出声来,就不时地 翘动着臀部 控制肠气 下泄的强度。

“悟定,你在干什么?打坐为什么不停地摇摆?”

“我是在调整尾骨的位置,好坐直了脊椎。”...

[原创] 开心道场之9:入定与出定

龙马吾行·王永强

开心道场之9,入定与出定
(网络图片)

道法修行的法门有八万四千种,但有个过程是必经之路,即戒、定、慧。

一天,道场上,老和尚带着小沙弥们在打坐修行。

“打坐,是禅门中重要的修行方法,要进入禅的境界后,得到定,定后能静,静后得慧。”老和尚开示了。

一个法名叫悟定的小和尚,由于中午吃得太饱了,盘腿打坐时,胃之气下行,肚子有点胀,想放屁,但不敢放出声来,就不时地 翘动着臀部 控制肠气 下泄的强度。

“悟定,你在干什么?打坐为什么不停地摇摆?”

“我是在调整尾骨的位置,好坐直了脊椎。”

开心道场之9,入定与出定

(初学坐禅,色身、手脚都定不住,闭上眼睛也是无用,心还是不能入定。)

“你为什么一直在摇摆?”老和尚追问道。

“我在坐禅中,不能入定,是因为,我,我找不到定。师傅,定是什么呀,定在哪呀?”

“你这个愚障,打坐,连自已的定 都找不到,定(腚)就在你的屁股下面!坐好了就定了。”

悟定 实在憋不住了,屁股下面就发出了响声。。

开心道场之9,入定与出定

(许多外道都能入定,这是通过冥瑜珈入定。)

开心道场之9,入定与出定

(真正的入定,如同石像没有了头,无我色身,识随禅而去。)

“什么声音?”老和尚问

是我入定了。”悟定 急忙掩饰局面,小和尚们忍不住哈哈大笑了。老和尚明白了几分。

“我看你是出定(腚)了!”开心道场之9,入定与出定

【提示】

本案所言非是笑话,说明:入定虽是心定,可是身体若不能定,烦躁不安或有病痛发作时,皆不能使人入定,故要性命双修。

首发地址 时间 2014-11-13

正依

持戒的功德(Sīlānisaṃsa) 

一、在《法句》第54-57偈中佛陀说:

    “花香不能逆风送,栴檀.答格勒.茉莉。
        善者之香逆风送,善人之香飘诸方。
        栴檀.答格勒,青莲.瓦西其,
        如是诸香中,戒香为最上。
    ...

持戒的功德(Sīlānisaṃsa) 

一、在《法句》第54-57偈中佛陀说:

    “花香不能逆风送,栴檀.答格勒.茉莉。
        善者之香逆风送,善人之香飘诸方。
        栴檀.答格勒,青莲.瓦西其,
        如是诸香中,戒香为最上。
        栴檀.答格勒,此等香甚微。
        持戒香最上,上飘于天界。
        具足诸戒行,住于不放逸,
        正智解脱者,魔不知其道。”

 二、在《增支部·布施再生经》(A.8.35)中佛陀说:

       “诸比库,持戒者的心愿能因[戒]清净而成就。”

 三、在《中部·若希望经》(M.6)中,佛陀说持戒者能够成满所愿:

       “假如比库希望:‘愿同梵行者们喜欢、满意、尊重和尊敬我。’……
        希望:‘愿我能获得衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具。’……
        希望:‘愿我受用衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具,能使那些行[布施]者有大果报、大功德。’……
        希望:‘愿已故、去世的亲族、血亲们以净信心忆念我时,能使他们有大果报、大功德。’”等等,他就应当完全持戒。(M.6 / A.10.71)

四、在《长部·大般涅槃经》(D.16)中又提到,持戒者因具足了戒,能在今生和来世获得五种功德,即:

        ⑴ 具足戒的持戒者因为不放逸而获得大财富;
        ⑵ 持戒者以具足戒而善名远扬;
        ⑶ 具足戒的持戒者无论走近哪一众中——若刹帝利众、若婆罗门众、若居士众、若沙门众中,走近时都有自信而不羞愧;
        ⑷ 具足戒的持戒者临终不昏迷;
        ⑸ 具足戒的持戒者身坏死后往生于善趣、天界。

五、佛陀还说到持守净戒是生天之因:

       “诸比库,圣弟子具足圣者所喜之戒,无毁、无断、无斑、无杂、自由、为智者所赞叹、无执取、导向于定。诸比库,这是第四福果、善果,能带来快乐,为生天之因,有快乐果报,有助生天,导向可爱、可乐、可意、利益和快乐。”(A.4.52)

六、《小诵义注——阐明胜义》在解释受持五戒能获得的各别果报时说:

离杀生能获得[23种善报]:
手足健全,身体高大,灵活敏捷,步履稳健,优美,柔软,洁净,勇敢,大力,口齿清楚,受大家喜爱,柔和,友谊不破,大胆无惧,不受侵害,不会受攻击而死,随从众多,容貌端庄,外表俊美,健康少病,快乐无忧,与所喜爱、可意的在一起而不分离,长寿等等。

离不与取能获得[11种善报]:
大富大贵,丰衣足食,财产无量,获得还没有的财富,已拥有的财产安全,容易获得想要的财富,财产不会被王、贼、水、火、不孝子孙等所败,获得奇珍异宝,世间最上,无所不知,生活快乐等。

离非梵行能获得[19种善报]:
没有仇敌,一切人所喜爱,获得食物、饮料、衣服、住处等,睡眠安乐,醒来快乐,解脱苦界的怖畏,不会生为女性或不男不女,不忿怒,光明磊落,无惭颜,无愧色,男女互相喜爱,诸根圆满,五官端正,无猜疑,清闲,生活快乐,无飞来横祸,不会跟喜爱的别离等。

离虚妄语能获得[14种善报]:
诸根明净,言语清晰、甜美,牙齿整齐洁白,不太粗,不太细,不太短,不太长,所触舒适,口有莲香,随从恭顺,言语受欢迎,舌头如莲花、青莲花般柔软、红薄,不掉举,不轻躁等。

离放逸之因的诸酒类能获得[30种善报]:
很快明了过去、未来、现在所应做的事,正念常现前,不疯狂,有智慧,不懒惰,不愚钝,不懦弱,不迷醉,不放逸,不愚痴,无恐怖,不激愤,无嫉妒,言语真实,不离间语、粗恶语、杂秽语,日夜无懒惰,知恩,感恩,不悭悋,乐施舍,有戒行,正直,不忿怒,有惭,有愧,见正直,大智慧,具慧,智贤,明辨是非等果报。

        七、在《清净之道》中说:

        “Sāsane kulaputtānaṃ, patiṭṭhā natthi yaṃ vinā ānisaṃ saparicchedaṃ, tassa sīlassa ko vade.”
     “住立于[佛]教中的良家子,除了戒更无[他],其功德的界限,有谁能说呢?”

     “戒香实能胜,一切诸种香;
        飘散至十方,成就不破坏。
        持戒者为器,敬奉与尊重,
        虽作少得多,持戒有大果。
        现法之诸漏,不害持戒者,
        持戒者能尽,来世之苦根。
        若人界成就,及天界成就,
        对彼具戒者,有愿得不难。
        此究竟寂静,涅槃之成就,
        具足诸戒者,心常追随彼。
        戒为得一切,成就之根本;
        多种功德相,智者分别之。”(Vm.21)

  八、佛陀在许多经典中反复强调持戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本:
      “如是,阿难,诸善戒是为了无悔,有无悔的功德;无悔是为了愉悦,有愉悦的功德;愉悦是为了喜,有喜的功德;喜是为了轻安,有轻安的功德;轻安是为了乐,有乐的功德;乐是为了定,有定的功德;定是为了如实知见,有如实知见的功德;如实知见是为了厌离,有厌离的功德;厌离是为了离,有离的功德;离是为了解脱知见,有解脱知见的功德。阿难,如是通过诸善戒而次第到达至上。”(A.11.1)
       “如是戒,如是定,如是慧。完全修习戒,能获得定之大果报、大功德;完全修习定,能获得慧之大果报、大功德;完全修习慧,则心完全从诸漏中获得解脱,也即是——欲漏、有漏、无明漏。”(D.16)
        修习戒、定、慧三学是断除烦恼、证悟涅槃的次第。
       如果一位禅修者想要修习止观(samatha- vipassanā),培育增上心学以及增上慧学,他就应先要令自己的戒清净。在戒清净的基础上培育定力,拥有定力的禅修者则能如实知见五取蕴,知见一切诸行的无常、苦、无我。通过培育和提升观智(vipassanā-āa),则能使心解脱烦恼,证悟涅槃。
        因此,戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本。

        九、若禅修者想要证得禅那、神通与道果,必须在完全持戒的基础上勤修止观:

       “假如比库希望:‘对于增上心、现法乐住的四种禅那,愿我随愿而得、容易而得、不难而得。’……
        希望:‘对于那寂静、解脱、超越于色的无色[定],
        愿以[名]身触而住。’……
        希望:‘愿我灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。’……
        希望:‘愿我灭尽三结,贪瞋痴减弱,成为一来者,只来此世间一次即作苦之终结。’……
        希望:‘愿我灭尽五下分结,成为化生者,在那里般涅槃,不再从那世间回来。’……
        希望:‘愿能断尽诸漏,即于现法中,以自己之智证得与成就无漏之心解脱、慧解脱而住。’”他应当完全持戒,致力于内心之止,不轻忽禅那,具足于观,增加前往空闲处。(M.6)

        禅修者通过修习止业处(samatha kammahāna)来培育增上心学。增上心学也称为心清净。心清净包括近行定(upacāra samāpatti)和安止定(appanā samāpatti)两种。近行定属于欲界定,而安止定则是指八种定(aha-samāpattiyo)——四种色界禅那和四种无色定。无论是要证得近行定,还是要证得四种色界禅那及四无色定,完全地持守戒律是必要的。

        同样地,完成增上慧学需要修习观业处(vipassanā kammahāna),次第地培育观智。当世间观智成熟时,禅修者则能证悟出世间道智。能够断除烦恼的就是道智。

        道智由低至高又可以分为四个层次,即:入流道智(sotāpattimagga-āa)、一来道智(sakadāgāmimagga-āa)、不来道智(anāgāmimagga-āa)与阿拉汉道智(arahattamagga-āa)。其中,阿拉汉道智能断除一切烦恼,故阿拉汉圣者称为“漏尽者”(khīāsava)。

        禅修的目标是为了断除烦恼,断除烦恼是由出世间道智执行的。成熟的世间观智是令道智生起的近因,而观智的培育需要强有力的定力。要培育定力,禅修者首先必须持戒清净。因此,在《清净之道》中把戒清净和心清净称为修习慧的根本。(Vm.662)

  十、戒律犹如佛陀教法的命脉,对佛陀正法的住世是如此的重要,所以律注中说:

       “Vinayo nāma Buddhasāsanassa āyu,
          Vinaye ṭhite Sāsanaṃ ṭhitaṃ hoti.”
       “律为佛教之寿命,律住立时教乃住。”(Pr.A.)


摘选自《上座部佛教修学入门》修订版
玛欣德比库  (Mahinda Bhikkhu)
序于江西宝峰禅寺  2012-12-25


达真堪布

2015年04月22日

    我们想护持学处就要护持这颗心,因为心是根本。把根本抓好了,一切都圆满了。语言和行为上也有善恶,也要取舍善恶,但根本是心。若是心里没有远离恶念,没有提起善念,只是在语言和行为上去断恶去行善,没有多大意义,再精进也只能得到人天的福报、暂时的利益,与解脱无关,更不会成就。所以,心善才可以一切变成善,心不善一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法、很善良,但若是心里不善良,统统都是不善的。


  我们受持戒律也是一样,主要是守持这个心,心净一切才净。所谓的戒律指的是净,若是心不清净,就不会有戒学的功德。表面上持戒再精进、再严格,也没有...


 2015年04月22日 -        达真堪布 - 达真堪布博客

 


    我们想护持学处就要护持这颗心,因为心是根本。把根本抓好了,一切都圆满了。语言和行为上也有善恶,也要取舍善恶,但根本是心。若是心里没有远离恶念,没有提起善念,只是在语言和行为上去断恶去行善,没有多大意义,再精进也只能得到人天的福报、暂时的利益,与解脱无关,更不会成就。所以,心善才可以一切变成善,心不善一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法、很善良,但若是心里不善良,统统都是不善的。


  我们受持戒律也是一样,主要是守持这个心,心净一切才净。所谓的戒律指的是净,若是心不清净,就不会有戒学的功德。表面上持戒再精进、再严格,也没有意义。有的人看似行为上很如法,表面上很有威仪,但是内心里不是贪就是嗔,不是嫉妒就是傲慢,稍微有一点点清净戒律就容易傲慢,觉得自己很了不起似的。


  “我今天受戒了,受居士五戒了,受比丘尼戒了,是不是就具有功德了?”不一定。你受戒了,那你的心相续有没有变清净?心里变得清净了,才有戒学的功德。


  禅定也是如此。“我天天在打坐观修,是不是有功德了?”“我能打坐两小时不动,我很有功德啊……”你这个肉身是没有动,但如果不动就是“有功德”,那外面的石头、柱子应该也有功德吧!在任何对境当中心不散乱,心态能够保持稳定、不动摇,这才有定学的功德。比如有人侮辱你的时候,心里不知道什么叫生气,不知道什么叫怨恨,这是有定学的功德了。


  什么是智慧呢?“我现在明白很多佛理了,我还能给别人辅导了,还能开导别人,我是不是很了不起了?”不一定!虽然你懂了一些道理,增长了一些知识,但是否有智慧还需要观察。若烦恼减少了,习气减少了,内心变得越来越圆融、调柔,在任何环境中,面对任何人事物都一样,心里很欢喜,很快乐,这是有慧学的功德了。


  只有具有戒定慧三学的功德,才可以说具有功德了,之前没有功德。若是没有功德,肯定就有过失。所以应该多去认识自己的过患,多去改变,这是很重要的。若是傲慢,根本就意识不到自己的过患,不能发现自己的问题。所以,傲慢的人是不会有功德的,有功德的人是不会傲慢的。小河哗哗作响,而大海寂静无声。真正具有功德的人就像大海,他不会贡高傲慢。如果有傲慢,就还是没有变成大海,还是小河流。

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