LOFTER for ipad —— 让兴趣,更有趣

点击下载 关闭

LOFTER-网易轻博

戒定慧

1236浏览    50参与
榜单数据更新于2020-04-20 19:33
慧纳連城
2017年6月14日00:22...

2017年6月14日00:22
晚课结束:佛法中的“定”,意思就是“令心安住于善”,内心有力量能够一直承担善法,这种“堪能性”就是所谓“定力”。定以戒为梯,首先要对自己的生活与行为习惯有一个规范,安稳有序、断恶修善,逐渐降伏粗猛恶业烦恼对身心的干扰。

2017年6月14日00:22
晚课结束:佛法中的“定”,意思就是“令心安住于善”,内心有力量能够一直承担善法,这种“堪能性”就是所谓“定力”。定以戒为梯,首先要对自己的生活与行为习惯有一个规范,安稳有序、断恶修善,逐渐降伏粗猛恶业烦恼对身心的干扰。

正依

持戒的功德(Sīlānisaṃsa) 

一、在《法句》第54-57偈中佛陀说:

    “花香不能逆风送,栴檀.答格勒.茉莉。
        善者之香逆风送,善人之香飘诸方。
        栴檀.答格勒,青莲.瓦西其,
        如是诸香中,戒香为最上。
    ...

持戒的功德(Sīlānisaṃsa) 

一、在《法句》第54-57偈中佛陀说:

    “花香不能逆风送,栴檀.答格勒.茉莉。
        善者之香逆风送,善人之香飘诸方。
        栴檀.答格勒,青莲.瓦西其,
        如是诸香中,戒香为最上。
        栴檀.答格勒,此等香甚微。
        持戒香最上,上飘于天界。
        具足诸戒行,住于不放逸,
        正智解脱者,魔不知其道。”

 二、在《增支部·布施再生经》(A.8.35)中佛陀说:

       “诸比库,持戒者的心愿能因[戒]清净而成就。”

 三、在《中部·若希望经》(M.6)中,佛陀说持戒者能够成满所愿:

       “假如比库希望:‘愿同梵行者们喜欢、满意、尊重和尊敬我。’……
        希望:‘愿我能获得衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具。’……
        希望:‘愿我受用衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具,能使那些行[布施]者有大果报、大功德。’……
        希望:‘愿已故、去世的亲族、血亲们以净信心忆念我时,能使他们有大果报、大功德。’”等等,他就应当完全持戒。(M.6 / A.10.71)

四、在《长部·大般涅槃经》(D.16)中又提到,持戒者因具足了戒,能在今生和来世获得五种功德,即:

        ⑴ 具足戒的持戒者因为不放逸而获得大财富;
        ⑵ 持戒者以具足戒而善名远扬;
        ⑶ 具足戒的持戒者无论走近哪一众中——若刹帝利众、若婆罗门众、若居士众、若沙门众中,走近时都有自信而不羞愧;
        ⑷ 具足戒的持戒者临终不昏迷;
        ⑸ 具足戒的持戒者身坏死后往生于善趣、天界。

五、佛陀还说到持守净戒是生天之因:

       “诸比库,圣弟子具足圣者所喜之戒,无毁、无断、无斑、无杂、自由、为智者所赞叹、无执取、导向于定。诸比库,这是第四福果、善果,能带来快乐,为生天之因,有快乐果报,有助生天,导向可爱、可乐、可意、利益和快乐。”(A.4.52)

六、《小诵义注——阐明胜义》在解释受持五戒能获得的各别果报时说:

离杀生能获得[23种善报]:
手足健全,身体高大,灵活敏捷,步履稳健,优美,柔软,洁净,勇敢,大力,口齿清楚,受大家喜爱,柔和,友谊不破,大胆无惧,不受侵害,不会受攻击而死,随从众多,容貌端庄,外表俊美,健康少病,快乐无忧,与所喜爱、可意的在一起而不分离,长寿等等。

离不与取能获得[11种善报]:
大富大贵,丰衣足食,财产无量,获得还没有的财富,已拥有的财产安全,容易获得想要的财富,财产不会被王、贼、水、火、不孝子孙等所败,获得奇珍异宝,世间最上,无所不知,生活快乐等。

离非梵行能获得[19种善报]:
没有仇敌,一切人所喜爱,获得食物、饮料、衣服、住处等,睡眠安乐,醒来快乐,解脱苦界的怖畏,不会生为女性或不男不女,不忿怒,光明磊落,无惭颜,无愧色,男女互相喜爱,诸根圆满,五官端正,无猜疑,清闲,生活快乐,无飞来横祸,不会跟喜爱的别离等。

离虚妄语能获得[14种善报]:
诸根明净,言语清晰、甜美,牙齿整齐洁白,不太粗,不太细,不太短,不太长,所触舒适,口有莲香,随从恭顺,言语受欢迎,舌头如莲花、青莲花般柔软、红薄,不掉举,不轻躁等。

离放逸之因的诸酒类能获得[30种善报]:
很快明了过去、未来、现在所应做的事,正念常现前,不疯狂,有智慧,不懒惰,不愚钝,不懦弱,不迷醉,不放逸,不愚痴,无恐怖,不激愤,无嫉妒,言语真实,不离间语、粗恶语、杂秽语,日夜无懒惰,知恩,感恩,不悭悋,乐施舍,有戒行,正直,不忿怒,有惭,有愧,见正直,大智慧,具慧,智贤,明辨是非等果报。

        七、在《清净之道》中说:

        “Sāsane kulaputtānaṃ, patiṭṭhā natthi yaṃ vinā ānisaṃ saparicchedaṃ, tassa sīlassa ko vade.”
     “住立于[佛]教中的良家子,除了戒更无[他],其功德的界限,有谁能说呢?”

     “戒香实能胜,一切诸种香;
        飘散至十方,成就不破坏。
        持戒者为器,敬奉与尊重,
        虽作少得多,持戒有大果。
        现法之诸漏,不害持戒者,
        持戒者能尽,来世之苦根。
        若人界成就,及天界成就,
        对彼具戒者,有愿得不难。
        此究竟寂静,涅槃之成就,
        具足诸戒者,心常追随彼。
        戒为得一切,成就之根本;
        多种功德相,智者分别之。”(Vm.21)

  八、佛陀在许多经典中反复强调持戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本:
      “如是,阿难,诸善戒是为了无悔,有无悔的功德;无悔是为了愉悦,有愉悦的功德;愉悦是为了喜,有喜的功德;喜是为了轻安,有轻安的功德;轻安是为了乐,有乐的功德;乐是为了定,有定的功德;定是为了如实知见,有如实知见的功德;如实知见是为了厌离,有厌离的功德;厌离是为了离,有离的功德;离是为了解脱知见,有解脱知见的功德。阿难,如是通过诸善戒而次第到达至上。”(A.11.1)
       “如是戒,如是定,如是慧。完全修习戒,能获得定之大果报、大功德;完全修习定,能获得慧之大果报、大功德;完全修习慧,则心完全从诸漏中获得解脱,也即是——欲漏、有漏、无明漏。”(D.16)
        修习戒、定、慧三学是断除烦恼、证悟涅槃的次第。
       如果一位禅修者想要修习止观(samatha- vipassanā),培育增上心学以及增上慧学,他就应先要令自己的戒清净。在戒清净的基础上培育定力,拥有定力的禅修者则能如实知见五取蕴,知见一切诸行的无常、苦、无我。通过培育和提升观智(vipassanā-āa),则能使心解脱烦恼,证悟涅槃。
        因此,戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本。

        九、若禅修者想要证得禅那、神通与道果,必须在完全持戒的基础上勤修止观:

       “假如比库希望:‘对于增上心、现法乐住的四种禅那,愿我随愿而得、容易而得、不难而得。’……
        希望:‘对于那寂静、解脱、超越于色的无色[定],
        愿以[名]身触而住。’……
        希望:‘愿我灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。’……
        希望:‘愿我灭尽三结,贪瞋痴减弱,成为一来者,只来此世间一次即作苦之终结。’……
        希望:‘愿我灭尽五下分结,成为化生者,在那里般涅槃,不再从那世间回来。’……
        希望:‘愿能断尽诸漏,即于现法中,以自己之智证得与成就无漏之心解脱、慧解脱而住。’”他应当完全持戒,致力于内心之止,不轻忽禅那,具足于观,增加前往空闲处。(M.6)

        禅修者通过修习止业处(samatha kammahāna)来培育增上心学。增上心学也称为心清净。心清净包括近行定(upacāra samāpatti)和安止定(appanā samāpatti)两种。近行定属于欲界定,而安止定则是指八种定(aha-samāpattiyo)——四种色界禅那和四种无色定。无论是要证得近行定,还是要证得四种色界禅那及四无色定,完全地持守戒律是必要的。

        同样地,完成增上慧学需要修习观业处(vipassanā kammahāna),次第地培育观智。当世间观智成熟时,禅修者则能证悟出世间道智。能够断除烦恼的就是道智。

        道智由低至高又可以分为四个层次,即:入流道智(sotāpattimagga-āa)、一来道智(sakadāgāmimagga-āa)、不来道智(anāgāmimagga-āa)与阿拉汉道智(arahattamagga-āa)。其中,阿拉汉道智能断除一切烦恼,故阿拉汉圣者称为“漏尽者”(khīāsava)。

        禅修的目标是为了断除烦恼,断除烦恼是由出世间道智执行的。成熟的世间观智是令道智生起的近因,而观智的培育需要强有力的定力。要培育定力,禅修者首先必须持戒清净。因此,在《清净之道》中把戒清净和心清净称为修习慧的根本。(Vm.662)

  十、戒律犹如佛陀教法的命脉,对佛陀正法的住世是如此的重要,所以律注中说:

       “Vinayo nāma Buddhasāsanassa āyu,
          Vinaye ṭhite Sāsanaṃ ṭhitaṃ hoti.”
       “律为佛教之寿命,律住立时教乃住。”(Pr.A.)


摘选自《上座部佛教修学入门》修订版
玛欣德比库  (Mahinda Bhikkhu)
序于江西宝峰禅寺  2012-12-25


第一义大藏经研讨
阳光明媚的光明
任何时间的起点都是现在!

任何时间的起点都是现在!

任何时间的起点都是现在!

MiredoO
众人心善,则风平浪静,山河安宁...

众人心善,则风平浪静,山河安宁社稷繁荣。众人心恶,则三毒缠身,三灾恶业邪行盛起。

众人心善,则风平浪静,山河安宁社稷繁荣。众人心恶,则三毒缠身,三灾恶业邪行盛起。

梦醒中

您认识佛教吗?.pdf

这是一本依照南传上座部佛教传统观点来编写的佛教入门书。 上座部佛教,巴利语为Theravàda。佛教中最古老的流派,因其从佛教的发源地印度向南传播到斯里兰卡、缅甸等地,故又称“南传佛教”。现今,上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家,以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。



  • 下载参考地址:

  • 您认识佛教吗?.pdf

    下载参考地址
    • 温馨提示:
    • 在微信、微博等APP中下载时,会出现无法下载的情况
    • 这时请选择在浏览器中打开,然后再请下载浏览

    根据上座部佛教:佛陀并不是千变万化、有求必应的...

这是一本依照南传上座部佛教传统观点来编写的佛教入门书。 上座部佛教,巴利语为Theravàda。佛教中最古老的流派,因其从佛教的发源地印度向南传播到斯里兰卡、缅甸等地,故又称“南传佛教”。现今,上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家,以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。

您认识佛教吗?.pdf

  • 下载参考地址:

  • 您认识佛教吗?.pdf

    下载参考地址
    • 温馨提示:
    • 在微信、微博等APP中下载时,会出现无法下载的情况
    • 这时请选择在浏览器中打开,然后再请下载浏览

    根据上座部佛教:佛陀并不是千变万化、有求必应的神,也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者,是一位教导断除烦恼方法的导师。

    佛法是佛陀所教导的法,是断除烦恼、灭尽诸苦的方法。后世将这些教导记录成文,即成了佛经。犹如一个病人拿到了药方,唯有去抓药、吃药才能治病;只知道捧着药方读诵却不吃药,疾病一辈子也甭想痊愈。同样的,将经典奉为能免祸降福的灵丹妙药、了生脱死的真言神咒,却不肯依教奉行、依经实践,烦恼永远也不可能被断除!

    目录:

    您认识佛教吗? 序言

    第*章、什么是佛教 第*节、佛陀

    第*章、什么是佛教 第二节、佛陀教导的是什么?

    第*章、什么是佛教 第三节、佛教的实质

    第二章、生命的本质 第*节、苦圣谛

    第二章、生命的本质 第二节、生命的构成

    第二章、生命的本质 第三节、生命的本质

    第三章、了解您的烦恼 第*节、生命之因

    第三章、了解您的烦恼 第二节、什么是烦恼

    第三章、了解您的烦恼 第三节、烦恼的种类

    第三章、了解您的烦恼 第四节、烦恼的产生

    第三章、了解您的烦恼 第五节、烦恼的表现

    第四章、如何去除烦恼 第*节、培育戒定慧

    第四章、实用调心法 第二节、如何去除违犯性烦恼

    第四章、如何去除烦恼 第三节、如何去除困扰性烦恼

    第四章、如何去除烦恼 第四节、如何去除潜伏性烦恼

    第五章、实用调心法 第*节、入出息念

    第五章、实用调心法 第二节、散播慈爱

    第五章、实用调心法 第三节、正念正知

    佛陀如是说 (教诫新嘎喇经)

    佛陀如是说 (人经)

    佛陀如是说 (绑刀氏之子经)

    佛陀如是说 (愚人经)

    佛陀如是说 (长膝经)

    佛陀如是说 (适当行为经)

    佛陀如是说 (可爱经)

    佛陀如是说 (报恩经)

    佛陀如是说 (大吉祥经)

    佛陀如是说 (应作慈爱经)

    佛教问答

    您认识佛教吗?.pdf

    上篇

    您认识佛教吗?

    一谈到佛教,许多人会联想到:去寺庙游玩,据说烧炷大香可保佑财源广进、官运亨通;到庙里点长明灯、万佛灯,据说可以保佑升官发财、福慧增长;念念经、拜拜忏、打打斋,据说可以消灾延寿、拔除业障;甚至见到街头流窜着“和尚”打扮的骗子,拿着化缘簿或护身符拦着向行人要钱,或者拿着八卦、签筒帮人算命、看相……很大一部分社会人士认为这就是佛教。

    这些到底是不是佛教呢?聪明的读者们,当您看完这本书之后,心中自有分晓。

    第*节、佛陀

    首先,我们应该肯定地说:佛陀不是神!佛陀是人,是一位在历史上真实存在的伟人。

    公元前624年阳历5月的月圆日,位于古印度喜马拉雅山南麓释迦国(Sakya)的王都咖毕喇瓦土城(Kapilavatthu,迦毘罗卫)的城主净饭王(Suddhodana)和王后马雅夫人(Mahàmàyà dev?)生了一位高贵的太子。

    太子出生不久,相师们预言他长大后将会出家成为一位伟大的觉悟者,并取名为悉达多(Siddhattha),意为一切义成就。净饭王希望太子长大后成为统一世界的君王,为此,从小就让他接受良好的贵族教育,学习各种文化与武术。

    菩萨16岁那年,与美丽的堂妹亚寿塔拉(Yasodharà,耶输陀罗)结婚,后来生了个儿子,名叫拉呼喇(Ràhula)。

    菩萨29岁那年,感悟到人生存在着衰老、疾病、死亡等种种不圆满的现实,为了寻求解脱的真理,他放弃了将要继承的王位,离开了对自己寄以厚望的国家和人民,离开了深爱着自己的父王、妻儿,开始过着身无分文、居无定所、毫无牵挂的出家修行生活。

    他先追随当时的禅定**阿腊拉·咖喇马(a?àra kàlàma)和伍达咖·拉马子(Udaka ràmaputta)学习禅定,证得了世间最高的禅定境界。但他仍不满意这种殊胜微妙的境界,于是到伍卢韦喇(Uruvela)苦行林,采取闭气、断食等方法折磨自己,企图通过苦行来获得解脱。

    经过六年极端的苦行生活,菩萨发觉这种野蛮的自我折磨只是徒劳无益,并不能导向解脱,于是放弃苦行,接受并食用了简单的食物。待恢复体力后,菩萨来到嘎亚(Gayà,后来称布德嘎亚,或菩提伽耶)的菩提树下,通过专注呼吸证得了禅那。从禅那出定后,菩萨转修观,培育智慧,并在当天的凌晨时分证悟了无上佛果。这一天,是公元前589年阳历5月的月圆日。

    自从那个时候开始,我们的菩萨就成了佛陀。

    • 下载参考地址:

    • 您认识佛教吗?.pdf 下载参考地址
      • 温馨提示:
      • 在微信、微博等APP中下载时,会出现无法下载的情况
      • 这时请选择在浏览器中打开,然后再请下载浏览
衲子宗立

关于禅宗修学的一点体会



  或许大家常常听说禅宗门下,往往是在言下顿悟,于是就觉得开悟之事是“灵然一句超象外,远出三乘不用修”的,但是如果大家仔细阅读《指月录》和记录大禅师们生平的行状,就会发现开悟并没有我们想象的简单,下面以几位大禅师在开悟之前的经历来说明这一点。

  大家都听说过“德山棒”,以棒打而闻名的德山宣鉴禅师,在学禅之前曾研读《金刚经》多年,又因俗家姓周,故人称“周金刚”,并且他在行脚时也随身携带注解《金刚经》的《青龙疏钞》(《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经之宣演,凡六卷,乃青龙寺沙门道氤奉唐玄宗之诏,所作《金刚经》之疏注),而云门文偃禅师在习禅之前曾依止志澄律师学律多年,长庆慧棱禅师更...

关于禅宗修学的一点体会

  或许大家常常听说禅宗门下,往往是在言下顿悟,于是就觉得开悟之事是“灵然一句超象外,远出三乘不用修”的,但是如果大家仔细阅读《指月录》和记录大禅师们生平的行状,就会发现开悟并没有我们想象的简单,下面以几位大禅师在开悟之前的经历来说明这一点。

  大家都听说过“德山棒”,以棒打而闻名的德山宣鉴禅师,在学禅之前曾研读《金刚经》多年,又因俗家姓周,故人称“周金刚”,并且他在行脚时也随身携带注解《金刚经》的《青龙疏钞》(《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经之宣演,凡六卷,乃青龙寺沙门道氤奉唐玄宗之诏,所作《金刚经》之疏注),而云门文偃禅师在习禅之前曾依止志澄律师学律多年,长庆慧棱禅师更是坐破七个蒲团方得一悟之契机。三位禅师分别从戒定慧三学入学,参学多年,厚积而薄发,一遇机缘,便于言下大悟。如果只看灯录上记录的言语,谁又知道他们在开悟背后的苦修呢?正所谓“莫将轻易得,视作等闲看”。

  了解以上情况后,下面我们来分析一下禅宗门下的修学方式。唐宋时,僧人各以戒定慧一门专修或二门齐修,也就是说或以一经为本业,或以研律为本业,或以禅数为定修。当他们在自己修学遇到瓶颈时,就会转入禅宗门下。大阳警玄的开悟偈可为佐证:“我昔初机学道迷,万水千山覔见知。明今辨古终难会,直说无心转更疑。蒙师点出秦时镜,照见父母未生时。如今觉了何所得?夜放乌鸡带雪飞。”由此可见,禅师们会根据学人的根器,根据他们的执着所在为之点破,让他们顿时放下执着,直接体认到自己的本来面目,也就是直接体认空性。他们不是只在语言上去了解,而是直接见到。此时的心理状态,禅宗门下多用“虚空粉碎,陆地平沉”来形容。而当时的心境根据学人的根基不同也有多种,有的人淡淡然直下承担,有的人喜不自胜,因为那种心如明镜破尘而出的透亮光明是极为难得的体验,超越了世间的一切快乐。

  通常这时接引他们的禅师会叮嘱学人要好好保任,让这种对空性的体认融入到自己的一言一行、一举一动之中,也就是“打成一片”。保任功夫之难,曾令曹山本寂禅师感慨说:“大事不明,如丧考妣。大事已明,如丧考妣。”足见保任之难,如履薄冰。有的人认为大悟之后,就可以任运而行,这要看个人的根基:如果是定力深又得道共戒者,自然可以任运而行,所谓“从心所欲,不逾距”,但是定力浅而慧解深者,就较容易被外境所转,而落入狂慧之中,而致使“名堕贤圣数,行在凡夫俦”,所以不能不谨慎而行。

  禅门中的修学大致说来:是以一经为本业,或持律严身,同时勤修禅定,而又以出坡磨砺身心,以福养慧,而在修学到达一个临界点时,所依止的禅师自然会为学人点破,使之“一超顿入如来地”,直接悟达空性。

  如今去圣日遥,今人根基大不如前,试问如今有几人会坐破七个蒲团。会数十年如一日研读一部经典,会到八十犹行脚,会有“如不开悟,胁不粘席”的豪情呢?所以我们对如今的开悟者如凤毛麟角一般的现象就可以释然了。

  那如今的人要如何破执开悟呢?如果是上根利智之人,宿世熏修,只要明白“至道无难,惟嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白”之理,立即就能消去能所对待,当下证入空性;如果是中根众生,以自己的根器为依据,或从经教入手,或从禅定起修,又或持戒严身,当然这三学的修持都应以正见为前提,无有正见,就如同失去指月的标指,那是无论如何努力也无法见月的,因为一开始就失去正确的方向了。勤修三学,假以时日,机缘到了,或遇善知识为之点破,又或者是心底尘垢除尽,慧光自明而悟入空性。总之功夫不负有心人,如《法华经》中所说:“譬如有人、渴乏需水,于彼高原、穿凿求之,犹见干土,知水尚远,施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定,知水必近。”此湿土喻就很形象地说明了这一点。而下根众生或自恃世智辩聪过人,不愿下苦功夫研读经典或修禅定,又不屑于持律,以为自己天资聪颖而不肯用功,认为有好老师就会开悟。不知纵使得遇明师,也须自己是法器才堪受法乳之理;或有人在修行上遇到挫折,认为自己怎么用功也不会有成就,不如只修人天善果,如此错过了路头,兹可叹矣。

  最后以虚云老和尚的话与大家共勉:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。”如实而行,悟境不远。

达真堪布

2015年04月22日

    我们想护持学处就要护持这颗心,因为心是根本。把根本抓好了,一切都圆满了。语言和行为上也有善恶,也要取舍善恶,但根本是心。若是心里没有远离恶念,没有提起善念,只是在语言和行为上去断恶去行善,没有多大意义,再精进也只能得到人天的福报、暂时的利益,与解脱无关,更不会成就。所以,心善才可以一切变成善,心不善一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法、很善良,但若是心里不善良,统统都是不善的。


  我们受持戒律也是一样,主要是守持这个心,心净一切才净。所谓的戒律指的是净,若是心不清净,就不会有戒学的功德。表面上持戒再精进、再严格,也没有...


 2015年04月22日 -        达真堪布 - 达真堪布博客

 


    我们想护持学处就要护持这颗心,因为心是根本。把根本抓好了,一切都圆满了。语言和行为上也有善恶,也要取舍善恶,但根本是心。若是心里没有远离恶念,没有提起善念,只是在语言和行为上去断恶去行善,没有多大意义,再精进也只能得到人天的福报、暂时的利益,与解脱无关,更不会成就。所以,心善才可以一切变成善,心不善一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法、很善良,但若是心里不善良,统统都是不善的。


  我们受持戒律也是一样,主要是守持这个心,心净一切才净。所谓的戒律指的是净,若是心不清净,就不会有戒学的功德。表面上持戒再精进、再严格,也没有意义。有的人看似行为上很如法,表面上很有威仪,但是内心里不是贪就是嗔,不是嫉妒就是傲慢,稍微有一点点清净戒律就容易傲慢,觉得自己很了不起似的。


  “我今天受戒了,受居士五戒了,受比丘尼戒了,是不是就具有功德了?”不一定。你受戒了,那你的心相续有没有变清净?心里变得清净了,才有戒学的功德。


  禅定也是如此。“我天天在打坐观修,是不是有功德了?”“我能打坐两小时不动,我很有功德啊……”你这个肉身是没有动,但如果不动就是“有功德”,那外面的石头、柱子应该也有功德吧!在任何对境当中心不散乱,心态能够保持稳定、不动摇,这才有定学的功德。比如有人侮辱你的时候,心里不知道什么叫生气,不知道什么叫怨恨,这是有定学的功德了。


  什么是智慧呢?“我现在明白很多佛理了,我还能给别人辅导了,还能开导别人,我是不是很了不起了?”不一定!虽然你懂了一些道理,增长了一些知识,但是否有智慧还需要观察。若烦恼减少了,习气减少了,内心变得越来越圆融、调柔,在任何环境中,面对任何人事物都一样,心里很欢喜,很快乐,这是有慧学的功德了。


  只有具有戒定慧三学的功德,才可以说具有功德了,之前没有功德。若是没有功德,肯定就有过失。所以应该多去认识自己的过患,多去改变,这是很重要的。若是傲慢,根本就意识不到自己的过患,不能发现自己的问题。所以,傲慢的人是不会有功德的,有功德的人是不会傲慢的。小河哗哗作响,而大海寂静无声。真正具有功德的人就像大海,他不会贡高傲慢。如果有傲慢,就还是没有变成大海,还是小河流。

淨空法師專集網

如何才能体悟佛经里面所讲的义理、境界?(净空法师《净土大经科注》)

经学一遍两遍是决定不够,我在初学佛的时候,跟李炳南老居士学经教,他并没有跟我约定,可是我学习一定是十遍以上到三十遍,不少于十遍,多的会到三十遍。为什么?古人有一句话说,熟能生巧,我相信,戒定慧三学,遍数愈多,你遍遍都有悟处。从这个地方才真正发现,佛的经教不可思议,你念十遍就有十次悟处,念一百遍就有一百遍的悟处,念一千遍就有一千遍的悟处。

所以佛经里面所讲的义理、境界是没有止境的,为什么?它是从自性流出来的。自性没有止境,深广无际,因此经典亦如是,你的心愈清净,悟入的境界就愈深、就愈广,你会悟到真的东西。几十遍下来,心才会清净。我们一般凡夫是浮躁的心,只能得到一点佛学常识,今天讲佛...

经学一遍两遍是决定不够,我在初学佛的时候,跟李炳南老居士学经教,他并没有跟我约定,可是我学习一定是十遍以上到三十遍,不少于十遍,多的会到三十遍。为什么?古人有一句话说,熟能生巧,我相信,戒定慧三学,遍数愈多,你遍遍都有悟处。从这个地方才真正发现,佛的经教不可思议,你念十遍就有十次悟处,念一百遍就有一百遍的悟处,念一千遍就有一千遍的悟处。

所以佛经里面所讲的义理、境界是没有止境的,为什么?它是从自性流出来的。自性没有止境,深广无际,因此经典亦如是,你的心愈清净,悟入的境界就愈深、就愈广,你会悟到真的东西。几十遍下来,心才会清净。我们一般凡夫是浮躁的心,只能得到一点佛学常识,今天讲佛学,佛学就是佛教的知识、佛教的常识,它的真实义并不知道。

开经偈上说,「愿解如来真实义」,真实义是从这里头有所体悟,文字上没有。由这些文字、经文、音声的启发,你领悟了,悟入的深广与你自己的清净平等跟慈悲愿力有关系,愈慈悲愿力宏广,悟入就愈深。到这个时候,你才喜欢经典,稍稍能领略到佛经上讲的「一即一切,一切即一」,所以一门通了,门门都通,这真正生欢喜心。

文摘恭录—净土大经科注(第四九八集)2012/9/5 檔名:02-037-0498
淨空法師專集網

用什么方法劝人学佛?(净空法师《净土大经科注》)

人不跟我们和这个是应该的,我们要跟别人和也是应该的。为什么?释迦牟尼佛教我们的,我们一定要依教奉行。我跟他和久了,他自然也就跟我和了,用什么方法?下面会讲到,一定要用四摄法。摄,摄受众生,摄受众生就是我们今天讲的劝人学佛,你就懂了,用什么方法劝人学佛?佛说的这四种方法。


首先,自己要做一个善人,基本的,五戒、十善、六和、六波罗蜜,最重要的就这四科。第一是五戒,第二是十善,第三是六和,第四是六度,只要做到这四科你就是真正佛弟子。如果你再发菩提心,一向专念,你就是真正的弥陀弟子,一点都不假。弥陀弟子是最光荣的,为什么?一切诸佛如来都尊重你,因为你是弥陀弟子。...


人不跟我们和这个是应该的,我们要跟别人和也是应该的。为什么?释迦牟尼佛教我们的,我们一定要依教奉行。我跟他和久了,他自然也就跟我和了,用什么方法?下面会讲到,一定要用四摄法。摄,摄受众生,摄受众生就是我们今天讲的劝人学佛,你就懂了,用什么方法劝人学佛?佛说的这四种方法。

 

首先,自己要做一个善人,基本的,五戒、十善、六和、六波罗蜜,最重要的就这四科。第一是五戒,第二是十善,第三是六和,第四是六度,只要做到这四科你就是真正佛弟子。如果你再发菩提心,一向专念,你就是真正的弥陀弟子,一点都不假。弥陀弟子是最光荣的,为什么?一切诸佛如来都尊重你,因为你是弥陀弟子。

 

诸佛尊重弥陀为「光中极尊,佛中之王」,所以弥陀弟子是特别受到诸佛如来的尊重。如果不具备这个条件,这个条件很简单,五戒、十善、六和、六度,发菩提心,一向专念,就这么简单。这个你要是做不到,你不具足,你就不是弥陀弟子,假的不是真的。诸佛不会赞叹你,善神不会拥护你,鬼神瞧不起你,你的灾难就多,灾难是这么来的,不能不知道。

 

文摘恭录—净土大经科注(第四八0集)2012/8/20 檔名:02-037-0480
淨空法師專集網

声闻的三学跟菩萨的三慧(净空法师《净土大经科注》)

「熟思惟之,从闻而思也。端守不怠,从思起修也。端守者,正守。如教奉行也」。从闻而思,这个地方有一点参考数据,从思而修,这是菩萨的三慧,闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的?就是三学里头戒定慧,就这个慧,这个慧有闻慧、思慧、修慧,菩萨有的。但是这个地方所节录的参考数据是《三藏法数》,三慧这一条出《成实论》的,《成实论》是小乘论,这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。


第一个「闻慧:闻慧者,由于听闻而生智慧」。我们听经,经听多了,慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻,或从善知识处闻,以因闻故,能生无漏圣慧」,这智慧来的。第二种「思慧:思慧者,由于思惟而生智慧也...


「熟思惟之,从闻而思也。端守不怠,从思起修也。端守者,正守。如教奉行也」。从闻而思,这个地方有一点参考数据,从思而修,这是菩萨的三慧,闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的?就是三学里头戒定慧,就这个慧,这个慧有闻慧、思慧、修慧,菩萨有的。但是这个地方所节录的参考数据是《三藏法数》,三慧这一条出《成实论》的,《成实论》是小乘论,这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。

 

第一个「闻慧:闻慧者,由于听闻而生智慧」。我们听经,经听多了,慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻,或从善知识处闻,以因闻故,能生无漏圣慧」,这智慧来的。第二种「思慧:思慧者,由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」,你去想,你常常去想它,「能生于无漏圣慧」,想的时候你有悟处。第三是「修慧:由于修习而生智慧。谓既已闻法,思惟义趣,即当随顺修习,因此修习,能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏,《成实论》的标准,不是大乘。所以这是小乘里面这三种,这三种我们都能做到。

 

可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到,大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础,戒定慧的慧。你看,因戒得定,大乘的修法,因定开慧。所以,修定是手段,不是目的。为什么要修定?是为了要开智慧。定了就有智慧吗?没错,只要定了,智慧就现前。什么原因?因为慧是从清净心生的,你的心本来清净,你的心本来平等,所以清净是定,平等是大定,清净是菩萨定,平等是如来定。平等,决定没有分别了,众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等,一切无情众生也平等,花草树木、山河大地,大是太空,小是一微尘,完全平等,无二无别,这是如来的大定。

 

菩萨的三慧,闻是什么?闻是接触,指六根接触六尘境界,这个接触叫闻,用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到,都用闻字来代表,闻是接触,六根接触外面境界。思慧是什么?思慧就是明了,一接触就明了,一看,明白了,一听,明白了,这叫思慧。不是真正去想一下,想一下那不行。不想你没有智慧,想怎么会有智慧?所以回去去研究研究,那是凡夫、那是声闻,他需要去研究研究,菩萨没有。

 

六祖惠能大师开悟了,还要研究吗?不需要。什么叫修慧?修慧就是不迷。从不迷来说叫修慧,从明了来说叫思慧,从接触叫闻慧。所以它这个闻思修是一体的,不是阶段的,不是先闻再思,不是的。小乘是这样的,大乘不是的,大乘是一次完成,一剎那他就完成,菩萨比二乘高明多了。这是什么?真正开慧、开悟的人才行,不是真正开悟的人,这做不到。

 

所以,菩萨的三慧是谁有?法身菩萨,也就是明心见性就有,就有这三慧。这个三慧,《华严经》上所说四十一位法身大士他们具备的,不接触的时候他不知道,一接触全知道了。你跟菩萨在一起,你不问他,他什么都不知道,他心里头空空如也,一法都没有。你这一问,他万法就生起来,他什么都知道;你再不问的时候,他又没有了,真正得大自在。

 

所以自性的妙用不可思议,每个人都平等,没有哪个比哪个多,哪个比哪个少,没这种现象,决定是平等的。所以,佛就平等,因为一切法都是自性变现的,离开自性没有一切法可得。这个声闻的三学跟菩萨的三慧,这个意思一定要懂。从闻而思,从思而修,这是对初学,用小乘,佛法的修学确实要从小乘扎根。现在难,难在什么地方?难在根本没有了,这是真正困难地方。根本是什么?根本就是孝亲尊师,现在找不到这样的人,人都没有学过。

 

换句话说,今天学佛再用功、再努力、再聪明,都像什么?没有根的树插在地上,它能长出根出来吗?能长出根出来,它就活了,那他就是真的善知识。不能长出根出来的时候,那就是今天所讲的佛学家,佛门的专家学者,就这个,就这种称呼了。像我们在伦敦汉学院所看到的,他们拿着佛经去写博士论文,可以拿到博士学位,将来可以做个名教授、做个汉学家,他不能往生,他不能离开六道轮回。他把佛经做为世间一种学术来研究,佛法里头的真实利益他没有得到。

 

文摘恭录—净土大经科注(第四七七集)2012/7/26 檔名:02-037-0477
淨空法師專集網

持戒的目的在哪里?得清净心、得平等心(净空老和尚开示)




三学、六度,三学是戒定慧,因戒得定,戒,持戒的目的在哪里?这个要知道,得清净心、得平等心。清净心是小定,事一心;平等心是理一心,得大定;觉是彻悟,明心见性,见性成佛,这是大乘教里最高的指导原则,跟世间法不一样。


文章恭录—2014净土大经科注第100集2014/08/31


http://www.amtb.cn/xuebudd/xuebudd.asp?web_choice=3&web_detail=show#79

持戒的目的在哪里?得清净心、得平等心(净空老和尚开示)

三学、六度,三学是戒定慧,因戒得定,戒,持戒的目的在哪里?这个要知道,得清净心、得平等心。清净心是小定,事一心;平等心是理一心,得大定;觉是彻悟,明心见性,见性成佛,这是大乘教里最高的指导原则,跟世间法不一样。

 

文章恭录—2014净土大经科注第100集2014/08/31

 

http://www.amtb.cn/xuebudd/xuebudd.asp?web_choice=3&web_detail=show#79

淨空法師專集網

要想求真智慧,要修戒、修定(净空老和尚开示)




「表戒定真香」。所以我们燃一支香,燃这香,心里想着什么?戒定慧,这是自性的真香,戒香、定香。戒定的香是什么?就是般若智慧,般若智慧是从戒定生的,有戒有定就有真智慧;你要想求真智慧,要修戒、修定,燃香表这个法。


佛门弟子大概每天都在佛像、菩萨像面前烧一支香,这个念能不能引发起来?能引发起来,这支香烧得有意义,香在表法。这四个意思都有,就是圆满的。表戒定真香,「讲真修戒定慧,息灭贪瞋痴,是教学的落实」。这是真正的佛教,不是佛学常识,不是佛教知识。


无量寿经科注第四回学习班第66集2014/08/04

http://www.amtb.cn/xuebudd/xuebudd...

要想求真智慧,要修戒、修定(净空老和尚开示)


「表戒定真香」。所以我们燃一支香,燃这香,心里想着什么?戒定慧,这是自性的真香,戒香、定香。戒定的香是什么?就是般若智慧,般若智慧是从戒定生的,有戒有定就有真智慧;你要想求真智慧,要修戒、修定,燃香表这个法。


佛门弟子大概每天都在佛像、菩萨像面前烧一支香,这个念能不能引发起来?能引发起来,这支香烧得有意义,香在表法。这四个意思都有,就是圆满的。表戒定真香,「讲真修戒定慧,息灭贪瞋痴,是教学的落实」。这是真正的佛教,不是佛学常识,不是佛教知识。

 

无量寿经科注第四回学习班第66集2014/08/04

http://www.amtb.cn/xuebudd/xuebudd.asp?web_choice=34&web_detail=show#182
淨空法師專集網

身口意是一体(净空老和尚开示)



古大德在三学兴衰里面告诉我们,三学是把世尊四十九年所教导的全部包括了,三大类。不仅是世尊,乃至于十方三世一切诸佛如来所教导的也不超过其外。三学第一个是戒律,第二个是禅宗,是禅定,第三个是教下。


中国大乘教一共是有八个宗派,这八个宗派除了律宗、禅宗,其它的全都叫教下,所以净土也不例外。戒律是佛的身,禅宗是佛的心,教下是佛的言论,身口意是一体。


所以《华严经》上,佛告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」,如来的智慧表现在教下,经论,四十九年所说的一切经,智慧是自性本来具足的,禅宗是德能,戒律是相好。


戒,禅表定,教表慧,戒定慧是自性里...

身口意是一体(净空老和尚开示)

古大德在三学兴衰里面告诉我们,三学是把世尊四十九年所教导的全部包括了,三大类。不仅是世尊,乃至于十方三世一切诸佛如来所教导的也不超过其外。三学第一个是戒律,第二个是禅宗,是禅定,第三个是教下。

 

中国大乘教一共是有八个宗派,这八个宗派除了律宗、禅宗,其它的全都叫教下,所以净土也不例外。戒律是佛的身,禅宗是佛的心,教下是佛的言论,身口意是一体。

 

所以《华严经》上,佛告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」,如来的智慧表现在教下,经论,四十九年所说的一切经,智慧是自性本来具足的,禅宗是德能,戒律是相好。

 

戒,禅表定,教表慧,戒定慧是自性里头本来具足的,见了性之后圆满的显示在眼前,一即是三,三即是一,戒里头有禅有教,禅里面有教有戒,教里面有戒有禅,这叫一源。一而三,三而一,佛法就兴了。

 

如果这三样独立起来了,独立,互相尊重、互相赞叹,互相学习还可以,如来所传的教还没有变味,还是原汁原味,要互相赞叹。如果要有批评,要有意见,一个破了,三个都没有了。为什么?它是一体,你就知道重要。

 

为什么现在不讲戒?讲戒人都讲跑掉了,没人敢学。所以儒家不讲礼,道家不讲因果,佛不讲戒律,不是不讲,是没人肯学。学佛的人并不懂得戒律的意义,不知道戒律的好处,不知道戒律与禅与教它有密切关系,一个成就全都成就了,一个失掉了全都失掉了。

 

身口意三业,这三个(戒定慧)没有了就叫造业,身口意造业;如果有了,这三个就在作善根、积福德。善根福德从哪里修?就是戒定慧,少一个也不行。

 

无量寿经科注第四回学习班第63集2014/07/24

http://www.amtb.cn/xuebudd/xuebudd.asp?web_choice=34&web_detail=show#181

LOOORD

我在江湖中走走停停
这条江是你
那片湖也是你
浓墨重彩是你
轻描淡写也是你
于是我有个大胆的猜想
你是你
我也是你

我在江湖中走走停停
这条江是你
那片湖也是你
浓墨重彩是你
轻描淡写也是你
于是我有个大胆的猜想
你是你
我也是你

正依
一个快乐的人(静静)

是心的懦弱?

还是初懂佛言的旷达?

你 洗净内心

内观 贪念如何生 嗔念如何发 痴念如何起

修行   戒  定   慧


心起 一切法起

心灭 一切法灭

旷古久远的佛陀

你是否仍在菩提树下  寻求解脱?

你在!  

因为众生在!

是心的懦弱?

还是初懂佛言的旷达?

你 洗净内心

内观 贪念如何生 嗔念如何发 痴念如何起

修行   戒  定   慧

 

心起 一切法起

心灭 一切法灭

旷古久远的佛陀

你是否仍在菩提树下  寻求解脱?

你在!  

因为众生在!

空不异色

开心道场之9,入定与出定

[原创] 开心道场之9:入定与出定

龙马吾行·王永强


(网络图片)

道法修行的法门有八万四千种,但有个过程是必经之路,即戒、定、慧。

一天,道场上,老和尚带着小沙弥们在打坐修行。

“打坐,是禅门中重要的修行方法,要进入禅的境界后,得到定,定后能静,静后得慧。”老和尚开示了。

一个法名叫悟定的小和尚,由于中午吃得太饱了,盘腿打坐时,胃之气下行,肚子有点胀,想放屁,但不敢放出声来,就不时地 翘动着臀部 控制肠气 下泄的强度。

“悟定,你在干什么?打坐为什么不停地摇摆?”

“我是在调整尾骨的位置,好坐直了脊椎。”...

[原创] 开心道场之9:入定与出定

龙马吾行·王永强

开心道场之9,入定与出定
(网络图片)

道法修行的法门有八万四千种,但有个过程是必经之路,即戒、定、慧。

一天,道场上,老和尚带着小沙弥们在打坐修行。

“打坐,是禅门中重要的修行方法,要进入禅的境界后,得到定,定后能静,静后得慧。”老和尚开示了。

一个法名叫悟定的小和尚,由于中午吃得太饱了,盘腿打坐时,胃之气下行,肚子有点胀,想放屁,但不敢放出声来,就不时地 翘动着臀部 控制肠气 下泄的强度。

“悟定,你在干什么?打坐为什么不停地摇摆?”

“我是在调整尾骨的位置,好坐直了脊椎。”

开心道场之9,入定与出定

(初学坐禅,色身、手脚都定不住,闭上眼睛也是无用,心还是不能入定。)

“你为什么一直在摇摆?”老和尚追问道。

“我在坐禅中,不能入定,是因为,我,我找不到定。师傅,定是什么呀,定在哪呀?”

“你这个愚障,打坐,连自已的定 都找不到,定(腚)就在你的屁股下面!坐好了就定了。”

悟定 实在憋不住了,屁股下面就发出了响声。。

开心道场之9,入定与出定

(许多外道都能入定,这是通过冥瑜珈入定。)

开心道场之9,入定与出定

(真正的入定,如同石像没有了头,无我色身,识随禅而去。)

“什么声音?”老和尚问

是我入定了。”悟定 急忙掩饰局面,小和尚们忍不住哈哈大笑了。老和尚明白了几分。

“我看你是出定(腚)了!”开心道场之9,入定与出定

【提示】

本案所言非是笑话,说明:入定虽是心定,可是身体若不能定,烦躁不安或有病痛发作时,皆不能使人入定,故要性命双修。

首发地址 时间 2014-11-13

向目标一步一脚印的前进

戒定慧

三无漏学 

戒定慧合称为三学,即三项训练。[1]

其中,戒是指道德、品行;

定是指心的平静;

佛陀教导我们需要培育的就是这三学:

1. 修戒——完善道德品行;

2. 修定——致力于内心平静;

3. 修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系,即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德,就应尝试让自己的心平静;内心平静了,应进一步提升智慧。

有些经典也将戒定慧三学分为八个部分,称为“八支圣道”:正见、正思惟,正语、正业、正命,正精进、正念和正定。其中,正见和正思惟属于慧学,正语、正业和正命属于戒学,正精进、正念与正定属于定学。也就是说:修习八支圣道即是在培育戒定慧。

不要...

三无漏学 

戒定慧合称为三学,即三项训练。[1]

其中,戒是指道德、品行;

定是指心的平静;

佛陀教导我们需要培育的就是这三学:

1. 修戒——完善道德品行;

2. 修定——致力于内心平静;

3. 修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系,即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德,就应尝试让自己的心平静;内心平静了,应进一步提升智慧。

有些经典也将戒定慧三学分为八个部分,称为“八支圣道”:正见、正思惟,正语、正业、正命,正精进、正念和正定。其中,正见和正思惟属于慧学,正语、正业和正命属于戒学,正精进、正念与正定属于定学。也就是说:修习八支圣道即是在培育戒定慧。

不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行,就是修习戒、定、慧,培育品德、平静和智慧。

烦恼根深蒂固,想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事,它是一个漫长的过程。

烦恼由粗到细分三个层次,修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼,即:

1. 通过持戒去除违犯性烦恼;

2. 通过修定去除困扰性烦恼;

3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。

编辑本段持戒 

[1]道德品行,佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒,认为有了戒就不自由了,这个不能做,那个也不能做。然而,“戒”的巴利语为sãla,含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思,通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。从“戒”的原意来看,它是主动地培育好的行为习惯,养成良善的品德、素养。一个人只要有良好的道德品质,就不会去做损人利己,甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人,不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。  戒,也叫做“学处”,即学习规范、训练规则。戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。出家人的学处有很多,例如比库最基本的学处就有227条,其他细小的行为规范则不计其数。不过,虽然学处很多,但最终的目的却只有一个——断除烦恼。  相对来说,在家人的学处就少得多了,最基本的行为规范也不过五条,称为“五戒”(pacasatilde;la)。这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成,即:

1. 远离杀生;

2. 远离不与取(偷盗);

3. 远离欲邪行(邪淫);

4. 远离虚妄语;

5. 远离放逸之因的诸酒类(麻醉品)。

这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。

有些人也许不理解遵守这五条学处的意义,那么,我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。例如:出于对生命的尊重,我们不应该杀生。任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死;自己不喜欢被人伤害、被人杀害,为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢?正是因为自己不希望受伤害、被杀害,所以不应该伤害、杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重! 自己不希望所拥有的财物被偷、被抢,所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。自己希望拥有幸福的家庭,希望家庭和谐、夫妻和睦相处,所以不应该在外面乱搞男女关系,拈花惹草、红杏出墙。自己不喜欢受别人欺骗,希望自己所讲的事情被别人相信,所以要言而有信、言行一致,不应当说假话、骗人的话。人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的,既浪费钱财又损害健康,甚至会危害社群。喝酒能使人丧失理智,醉酒后什么事情都可以做出来。远离这些消遣性的麻醉品,常保神智清醒。

总之,当一个人想要完善自己、提升自己,首先要有德行。有了品德、戒行,就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为,就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德,可以去除违犯性的烦恼。[1]

编辑本段禅定 

[1]定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”,即止息烦恼、致力于内心平静的意思。 

佛陀曾经教导过许多修定的方法,《清净道论》将之归纳为四十种业处。业处(kamma&ntildentilde;hàna),即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点,即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。

为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢?

举个例子来说:假如一个人没有工作,他就可能游手好闲,甚至到处惹是生非。如果帮他找一份工作,让他安下心来上班;只要他有工作做了,就不会无所事事、不务正业了。我们的心也是这样,如果没有一个好的引导方向,它就会随顺着自己的喜好,追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标,它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的,教我们如何引导这颗心,善用这颗心,让它朝着好的方向、善的方向发展。

在经典中,通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。禅定,即心处于高度专注的状态。一个人若达到禅定的境界,其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。

佛教将禅定分为八个层次,包括四种色界禅那和四无色定:初禅、第二禅、第三禅、第四禅,空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中,即使连喜悦、快乐都消失,内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。

此外,还有一种心虽然专注但层次比较低的定,叫做“近行定”,意思是接近禅那的定。

在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家,这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导,都能体验到不同程度的禅定境界,亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。

当禅修者在进入禅定的时间内,他的心不会出现任何的烦恼,甚至连杂念都不会生起。其间,困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。

想要去除潜伏性烦恼,根除内心的烦恼,就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧,才能把烦恼连根拔除。

这里所说的智慧,并不是指脑瓜转得快,理解能力强,记忆力好;也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手,青云直上。这些能力只能叫才华或聪明,不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧,是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。

培育定力的方法叫“修止”,培育智慧的方法叫“修观”,即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。因此,培育定力和智慧的方法合称为“止观”。

编辑本段智慧 

[1]我们需要透过智慧来观照名色法,了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根,即五种感官,它们构成了这个色身(肉体之身)。意呢,有六种,即六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象:颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象(法所缘)。我们生活在这个世界,就是自己的身心和这六种对象的互动。

当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时,很容易生起贪心,想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时,心会排斥、抗拒,很容易生起嗔心。不了解事物的本质,叫做痴。贪嗔痴都是不善心,亦即是烦恼。

我们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的?它们如何运作?在什么情况下生起的是善心,什么情况下生起的是不善心?应当如何培育善心,如何避免不善心?

了解名色法之后,还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因,生命作为一种结果,也必定有其因。为什么会有生命呢?因为有烦恼,有贪爱、有追求,想要这东西、想要那东西,于是会采取行动,造作善业或不善业。当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候,则产生相应的果报。生命以及生命中的不同境遇,就是这些行为的结果。一旦拥有了生命,就执着生命;身心接触到不同的外境,又会产生新的烦恼。于是,烦恼、业与果报三者互为因果,形成一种恶性循环。如果不致力于斩断这条锁链,中止这种循环,轮回之苦将是了无尽期。

了知名色与名色之因后,还必须观照它们都是无常、苦、无我的。包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的,一切都在刹那刹那地生灭变易着,这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫,所以是“苦”。因为无常、苦,其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在,这称为“无我”。

如此透过无常、苦、无我的智慧来观照一切世间,包括自己的身心,他人的身心,无论过去、现在、未来,一切都是无常、苦、无我的。通过观智如此透彻地观照,当他的观智成熟时,即可以断除烦恼、解脱一切苦。

智慧跟四圣谛息息相关。在经典中,将如实地了知四圣谛称为智慧,而智慧所了知的对象就是四圣谛。

通过智慧了知名色法属于苦圣谛;了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说,观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时,即生起超越世间(出世间)的智慧——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼,证悟涅槃。涅槃即是灭圣谛,是道智的目标。证悟涅槃的道智即是道圣谛。另外,从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说,也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。 

当禅修者彻底地断除一切烦恼之后,他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人。又可称为“阿拉汉”——值得礼敬、尊重、供养的圣者。

 

LOFTER

让兴趣,更有趣

简单随性的记录
丰富多彩的内容
让生活更加充实

下载移动端
关注最新消息