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战国策

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伏尔加河上的伏特加

【跟风调戏AI】咕 鸽 娘 眼 中 的 战 国(第一弹)

把战国策某篇文章丢进咕鸽翻译,翻了10次

结果:

伊斯瓦尔很好。赵看着胡衡问:“国王有主意吗?”他说:“这是服务员要林五军的名字。”魏佳说:“牧师年轻的时候身体很好。”陈晨军说:“贾没有说。”工人们将前往北京和台湾看鸟。获胜者告诉国王魏:“王寅的胡须面对那只鸟。”王伟说:“好吧,你会飞吗?”是的,当鹅从东方和人民那里来时。王伟说:“逃跑,你可以射击的越多。你需要的越多。”他患有这种疾病。“王说,”你为什么知道? “在这个过程中没有任何意外。去高原旅行很痛苦,他说:'别和林武君一起发疯,试试秦琴和秦志江。”

原文:

天下合从。赵使魏加见楚春申君曰:“君有将乎?”曰:“有矣,仆欲...

把战国策某篇文章丢进咕鸽翻译,翻了10次

结果:

伊斯瓦尔很好。赵看着胡衡问:“国王有主意吗?”他说:“这是服务员要林五军的名字。”魏佳说:“牧师年轻的时候身体很好。”陈晨军说:“贾没有说。”工人们将前往北京和台湾看鸟。获胜者告诉国王魏:“王寅的胡须面对那只鸟。”王伟说:“好吧,你会飞吗?”是的,当鹅从东方和人民那里来时。王伟说:“逃跑,你可以射击的越多。你需要的越多。”他患有这种疾病。“王说,”你为什么知道? “在这个过程中没有任何意外。去高原旅行很痛苦,他说:'别和林武君一起发疯,试试秦琴和秦志江。”

原文:

天下合从。赵使魏加见楚春申君曰:“君有将乎?”曰:“有矣,仆欲将临武君。”魏加曰:“臣少之时好射,臣愿以射譬之,可乎?”春申君曰:“可。”加曰:“异日者,更赢与魏王处京台之下,仰见飞鸟。更赢谓魏王曰:‘臣为王引弓虚发而下鸟。’魏王曰:‘然则射可至此乎?’更赢曰:‘可。’有间,雁从东方来,更赢以虚发而下之。魏王曰:‘然则射可至此乎?’更赢曰:‘此孽也。’王曰:‘先生何以知之?’对曰:‘其飞徐而鸣悲。飞徐者,故疮痛也;鸣悲者,久失群也,故疮未息,而惊心未至也。闻弦音,引而高飞,故疮陨也。’今临武君,尝为秦孽,不可为拒秦之将也。”


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如何拼死骂领导

最近天下大事太多,需要骂一骂出气,很好玩,写着玩😁


【拼命骂领导鼻祖——《孟子见梁惠王》】


孟子见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。 ……对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣!其若是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’”


——作为儒学中的歼20轰炸机,嘴炮至尊,当属亚圣老孟,反正不管好处有没有捞着,中华大地走一走,王侯将相骂成狗,普天之下皆禽兽。不过骂人是小case,老孟牛逼的是自信心爆棚Ideology...

最近天下大事太多,需要骂一骂出气,很好玩,写着玩😁


【拼命骂领导鼻祖——《孟子见梁惠王》】


孟子见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。 ……对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣!其若是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’”


——作为儒学中的歼20轰炸机,嘴炮至尊,当属亚圣老孟,反正不管好处有没有捞着,中华大地走一走,王侯将相骂成狗,普天之下皆禽兽。不过骂人是小case,老孟牛逼的是自信心爆棚Ideology爆破,看他的名言,除了那些著名的“民为贵”“天降大任”“富贵不能淫”之类的,还有:“ 君子不怨天,不尤人!”“生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义!”“ 如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”“虽千万人吾往矣!”……说后世一部分人拼命杀身成仁不是因为这位战斗派祖宗,至少我是不信的。


【接下来是课本上的名人,不好好说话的典范——《唐雎不辱使命》】


秦王怫然怒,谓唐雎曰:“公亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰:“臣未尝闻也。”秦王曰:“天子之怒,伏尸百万,流血千里。”唐雎曰:“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰:“布衣之怒,亦免冠徒跣,以头抢地耳。”唐雎曰:“此庸夫之怒也,非士之怒也。夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上。此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休祲降于天,与臣而将四矣。若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素,今日是也。”挺剑而起。

秦王色挠,长跪而谢之曰:“先生坐!何至于此!”


——“伏尸二人,流血五步,天下缟素,今日是也”,尤其“今日是也”四字,配合炫酷的动作,实乃终极大招、逼王之王!我一直都对唐雎很无语,是佩服得不行那种无语,所有武侠小说都没他牛逼,而且相信领导的反应都和秦王一样,不管如何,先跪嘛,啊呀同志,有话好好说嘛。


【还是课本上的名人,你以为我是假的——魏征《十渐不克终疏》】


臣观自古帝王受图定鼎,皆欲传之万代,贻厥孙谋,故其垂拱岩廊,布政天下,其语道也必先淳朴而抑浮华,其论人也必贵忠良而鄙邪佞,言制度也则绝奢靡而崇俭约,谈物产也则重谷帛而贱珍奇。然受命之初,皆遵之以成治;稍安之后,多反之而败俗。其故何哉?岂不以居万乘之尊,有四海之富,出言而莫己逆,所为而人必从,公道溺于私情,礼节亏于嗜欲故也?语曰:“非知之难,行之惟难;非行之难,终之斯难。”所言信矣。

……常许仁义之道,守之而不失;俭约之志,终始而不渝。一言兴邦,斯之谓也。德音在耳,敢忘之乎?而顷年已来,稍乖曩志,敦朴之理,渐不克终。谨以所闻,列之如左。


——这老货的《谏太宗十思疏》比起来算个毛啊,这就是太宗李二凤十大罪!后文详细嘴炮了李二如何玩物丧志、劳民伤财、堵塞谏言、亲小人远贤臣、穷奢极欲、由心好恶、嗜好游猎、待臣忽略、自傲自满、劳弊徭役十大坏事,简直TM十全昏君!骆宾王何在,别给大周武皇写檄文了,这儿有篇现成的抄!

PS:骂归骂,李二我见青山独妩媚,就算推倒了墓碑……重新立起来好了。这其实只适用于自己内心哪怕有一丢丢觉得还教育得好的领导,且和领导的关系那是必须头铁得不能再铁。


【此时不骂、更待何时——胡铨《戊午上高宗封事》】


臣谨按:王伦本一狎邪小人,市井无赖,顷缘宰相无识,遂举以使虏。专务诈诞,斯罔天听,骤得美官,天下之人切齿唾骂。今者无故诱致虏使,以诏谕江南为名,是欲臣妾我也,是欲刘豫我也!刘豫臣事丑虏,南面称王,自以为子孙帝王万世不拔之业,一旦豺狼改虑,捽而缚之,父子为虏。商鉴不远,而伦又欲陛下效之。夫天下者,祖宗之天下也,陛下所居之位,祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为金虏之天下,以祖宗之位为金虏藩臣之位!陛下一屈膝,则祖宗庙社之灵尽污夷狄,祖宗数百年之赤子尽为左衽,朝廷宰执尽为陪臣,天下之士大夫皆当裂冠毁冕,变为胡服,异时豺狼无厌之求,安知不加我以无礼如刘豫也哉!夫三尺童子,至无识也,指犬豕而使之拜,则怫然怒;今丑虏则犬豕也,堂堂大国,相率而拜犬豕,曾童孺之所羞,而陛下忍为之邪?

伦之议乃曰:“我一屈膝,则梓宫可还,太后可复,渊圣可归,中原可得。”呜呼!自变故以来,主和议者,谁不以此说啖陛下哉?然而卒无一验,则虏之情伪已可知矣。而陛下尚不觉悟,竭民膏血而不恤,忘国大仇而不报,含垢忍耻,举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和,尽如伦议,天下后世谓陛下何如主?况丑虏变诈百出,而伦又以奸邪济之,则梓宫决不可还,太后决不可复,渊圣决不可归,中原决不可得。而此膝一屈,不可复伸,国势陵夷,不可复振,可为痛哭流涕长太息矣。

……

臣备员枢属,义不与桧等共戴天。区区之心,愿断三人头,竿之藁街。然后羁留虏使,责以无礼,徐兴问罪之师,则三军之士不战而气自倍。不然,臣有赴东海而死尔,宁能处小朝廷求活邪!小臣狂妄,冒渎天威,甘俟斧钺,不胜陨越之至!


——全文骂人,气势如虹,读它一遍,虚脱一天……此文背景是宋高宗绍兴八年,“靖康耻犹未雪“后的11年,南宋与金苟合中,大金“诏谕江南”,把高宗看作金国臣下,朝野气昏,时任枢密院编修胡铨忍不住奋笔狂书,大骂1000字。然而……三年后宋金签订“绍兴和议”,南宋割地称臣、捐金纳帛……四年后岳飞“莫须有”,赐死。

胡铨本人,屡因“诽谤怨恨朝廷”被贬斥,秦桧死后好几年才复用,命倒是挺长,也没真的去跳东海,反正最后总有人跳不是,不是我跳就是赵家跳……打住,总而言之骂是骂不好的,就泄泄愤吧。


【我与领导下战书——海青天著名《治安疏》】


陛下则锐精未久,妄念牵之而去矣。反刚明而错用之,谓长生可得,而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也,而侈兴土木。二十余年不视朝,纲纪驰矣。数行推广事例,名爵滥矣。二王不相见,人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下,人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫,人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱,民不聊生,水旱靡时,盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这,而未甚也。今赋役增常,万方则效。陛下破产礼佛日甚,室如县罄,十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰:“嘉靖者,言家家皆净而无财用也。”


——严嵩严世蕃搞了交代了,道长本来松了一口气,以为风评好了点,结果被海青天弄得垂死病中惊坐起。道长自少年时从杨廷和搞起,没有搞不定的硬茬,到老竟被韭菜割了,从此留名是昏君啊要死……要怪只怪“嘉靖者,言家家皆净而无财用也”实在太荡气回肠绕梁三日,摆明了我不是议政党、我不是理中客,有胆你砍头族诛坐实,CNM我就是来骂你的!

PS:明中后期要当知县也得进士出身,我海青天一介举人,因为陆王爱好者、怎么考朱熹都要他命也考不上的赤贫分子、海南边民,能在朝野做到正二品大员,古稀而终,死后“丧出江上,白衣冠送者夹岸,酹而哭者百里不绝”,这还不叫会做人,那还有谁会做人,是吧。


END

如姬的虎符

【沙雕】震惊!家庭主妇竟对自己丈夫做出这种事情,背后真相令人发指。。。。🤣🤣🤣

前两天扒出先秦段子里优雅地坑老婆的案例,当然也有老婆坑老公的故事(算是主妇的复仇吗???)

前两个来源于韩非寓言与战国策寓言(苏秦说的),故事中的女主人都红杏出墙,为了防止东窗事发都狠狠地坑了一把自己的丈夫。第一个装神弄鬼,大粪浇一身,一洗解千愁;后一个釜底抽薪,一杯毒酒端来,一口解千愁。哇塞,真是够阴的🤪🤣🤣。

最秀的是后一个故事居然还有完整版,怕不是刘向在编《战国策》时看到这个段子就这样草草完结,非常不爽,于是添了个结尾——丈夫强行智商上线,虐s恶毒女主。。。善良女配终得好报。。。还把这个段子...

【沙雕】震惊!家庭主妇竟对自己丈夫做出这种事情,背后真相令人发指。。。。🤣🤣🤣

前两天扒出先秦段子里优雅地坑老婆的案例,当然也有老婆坑老公的故事(算是主妇的复仇吗???)

前两个来源于韩非寓言与战国策寓言(苏秦说的),故事中的女主人都红杏出墙,为了防止东窗事发都狠狠地坑了一把自己的丈夫。第一个装神弄鬼,大粪浇一身,一洗解千愁;后一个釜底抽薪,一杯毒酒端来,一口解千愁。哇塞,真是够阴的🤪🤣🤣。

最秀的是后一个故事居然还有完整版,怕不是刘向在编《战国策》时看到这个段子就这样草草完结,非常不爽,于是添了个结尾——丈夫强行智商上线,虐s恶毒女主。。。善良女配终得好报。。。还把这个段子纳入《烈女传》🧐🧐。


蔺槐.

感谢学习通……让我提前背课文

我这几天已经快被邹忌讽齐王纳谏洗脑了


感谢学习通……让我提前背课文

我这几天已经快被邹忌讽齐王纳谏洗脑了


夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(41)(完)

《战国策:超越国界与阶级的计谋全书》


摘录:


《战国策》记录了许多这种当时流传的格言。格言,又是那个时代的另一项特色,从雄辩语言衍生出来的一种权威话术。

……战国谋士惯用的一种辩术,援引历史来支持论点。因为历史在战国有了这种辩论、说服上的实用功能,也就使得那个时代的历史知识大幅膨胀,包括历史的系谱都在战国被大幅推前。谋士铺陈历史时,在意的是辩论、说服上的效果,不会那么讲究事实,必要时就予以简化、扭曲、夸张甚至捏造,以至于到今天面对战国文献上所说的种种历史事迹,我们必须保持警戒怀疑的态度,不能将之单纯就视为史实。

为了加强游士、谋士说话的强度,而放入不符史实内容的情况,在《战国策...

《战国策:超越国界与阶级的计谋全书》


摘录:


《战国策》记录了许多这种当时流传的格言。格言,又是那个时代的另一项特色,从雄辩语言衍生出来的一种权威话术。

……战国谋士惯用的一种辩术,援引历史来支持论点。因为历史在战国有了这种辩论、说服上的实用功能,也就使得那个时代的历史知识大幅膨胀,包括历史的系谱都在战国被大幅推前。谋士铺陈历史时,在意的是辩论、说服上的效果,不会那么讲究事实,必要时就予以简化、扭曲、夸张甚至捏造,以至于到今天面对战国文献上所说的种种历史事迹,我们必须保持警戒怀疑的态度,不能将之单纯就视为史实。

为了加强游士、谋士说话的强度,而放入不符史实内容的情况,在《战国策》中经常出现。

……当时辩士常用的激将法,在那个处士横议的时代,很多君王都担心错过了什么好建议,在国与国竞争中因而落后,对游士、谋士很客气,他们不怕得罪君王,就有了故意刺激、惹怒君王的这种游说策略。

在说出难听的批评之前,他先铺陈了一大段对秦的赞美,用这种方式让国君放松敌意。这是很典型、很精彩的纵横家言说技巧。


战国游士不顾原则、没有信念,一切只管能不能说服国君以便“出其金玉锦绣,取卿相之尊”的现实态度,表现到极致。

那个时代,现实势利的,不只是游士。一般平民百姓,像苏秦的家人,也都采取了财富、地位重于亲族关系的态度……如此,也就意味维系亲族纽带的宗法规范,在社会上上下下都失效了。

从春秋时期开始的社会阶级流动,发展到了顶点。一个人的出身愈来愈不重要,有能力、有口才,加上对的机遇,任何人都有可能在这个时代中功成名就,而且一个人在社会上的阶级变动幅度,宽泛到近乎无限。


战国时代之所以称为战国,因为的确各国之间处于长期持续战斗的状态中。可以用来阻止战争、节制战争的机制,都失灵无效了。

我们在中国历史上任何其他时代,再也看不到这种无所忌惮的现实原则、绝对的军事主义,以及理所当然的权力诡诈了。我们在中国历史上任何其他时代,再也看不到这种毫不犹豫以言辞、谋略来换取财富、地位的人生价值观。我们在中国历史上任何其他时代,再也看不到这种明目张胆追求操控军事、外交与政治权力的高涨欲望,视之为人生的合法、正常目标。

……到这个时候,人臣与国君的关系,已经与出身没有直接关联了。人臣可以自由选择效忠的国君,当然国君也就更可以从众多不同来源的游士中寻找他要用、能用的人臣了。


辩就是用语言来改变别人的行为。

辩是下对上的一种说服行为:因为缺乏地位上的优势,无法用身份来保障言论的权威,所以不得不讲究说话的技巧,以言谈上的本事来填补说者与听者间的高度差异。


战国时代的一项剧变——贵族身份不足恃。

国君的儿孙,习惯性地得到高位、封地,血缘身份给他们这些特殊待遇,然而血缘身份却不足以让他们能够长期保有得到的高位、封地。

取而代之的新原则、新规范,是赤裸裸的功利算计。你是谁没那么重要,你对国家有什么用,才是重点。


这是战国游士、谋士另外一项不容轻忽的作用。他们发明了许许多多说法,提供给乱世中国君用来合理化他们的行为。旧的道理随着封建秩序瓦解而失效了,国君每天都必须面临新的状况,做出决定来。当他们不知该如何做决定时,游士、谋士替他们出主意。还有更多时候,当他们做出了决定,却不知该如何向臣下、百姓说明时,游士、谋士就帮他们找出理由、根据或借口。

名家和纵横家其实没有绝然的划分。从一个角度看,名家是纵横家的衍伸,讲求辩术讲求到一定程度,脱离了辩术的实用层次,抽象地探索辩术的规则,乃至于以展示令人炫目的诡辩为务的,就成了名家。换另一个角度看,名家也是纵横家的基础,有了名家对于名与实关系的深入探讨,大有助于纵横家们以超脱常识的立场看待语言,从而找出令人难以招架的说服技巧


打仗如此频繁,人民生活如此动乱不安,也难怪人民会愈来愈渴望有一股力量能出来终结国与国之间的冲突,这份渴望促成了战国后期统一思想的出现,也是秦最终得以统一六国的重要基础。


如此激烈的变化,最终是靠国与国之间的复杂权力牵制,才给予这个时代一点常态平衡。每个国家都很积极寻求扩张,国与国不断有紧张局面,但因为那么多国土地与军力犬牙交错,拉这打那,使得这种战乱状况在动态平衡下延续了两百年的时间。


战国时代的主题之一,人与人之间的效忠关系,该如何调整、如何确立?

因应这个难题,而产生了战国的一波流行风潮,那就是“养士”。

养士就是一种试图将效忠关系暂时固定下来的新方法、新尝试。从来来去去的众多游士中选择一部分,提供他们安适的生活,让他们在这段时间中,只为这个主人效忠,只考虑他的利益,只为他服务。

养士,极度看重人才,为了养士,什么都能牺牲、什么都能忍耐。

……普遍的战国国君与贵族心态:传统辨别人才的方式都失效了,没有办法判定到底谁有本事、谁没有,担心错过了真正的人才,那就干脆尽量全收,而且往往那种愈怪愈不合理的,愈可能是奇才,最好还是养着别随便放掉。

……养士文化也就因此刺激出一堆装模作样摆谱的人,愈是没本事,愈要装得跟别人不一样。也就难怪后来《荀子》、《韩非子》书中有许多对这种风气的强烈批判。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(40)

《战国策:超越国界与阶级的计谋全书》


摘录:


《战国策》是一部来历不明的书。书中记录的是发生在战国时期的事,然而此书流传的版本,顶多只能溯至西汉的刘向。

形式上,《战国策》是战国中纷纭事件的片段记录;内容精神上,《战国策》选择记录的,不见得是对这个国那个国有重大变化意义的事件,而是纵横策士对各国政治、军事的游说、影响。

《战国策》的主角,不是国与国君,不是历史变化发展,而是纵横策士。

这些谋士,也就是纵横游士,他们揣测国君的心理与态度,提出迎合国君想法的主张,换来国君对他们的信任,采纳他们的意见,别看这些游士表面上好像口若悬河,实际上他们缺乏像孔孟那样的内在自信精神,不断观察...

《战国策:超越国界与阶级的计谋全书》


摘录:


《战国策》是一部来历不明的书。书中记录的是发生在战国时期的事,然而此书流传的版本,顶多只能溯至西汉的刘向。

形式上,《战国策》是战国中纷纭事件的片段记录;内容精神上,《战国策》选择记录的,不见得是对这个国那个国有重大变化意义的事件,而是纵横策士对各国政治、军事的游说、影响。

《战国策》的主角,不是国与国君,不是历史变化发展,而是纵横策士。

这些谋士,也就是纵横游士,他们揣测国君的心理与态度,提出迎合国君想法的主张,换来国君对他们的信任,采纳他们的意见,别看这些游士表面上好像口若悬河,实际上他们缺乏像孔孟那样的内在自信精神,不断观察别人脸色,见人说人话,见鬼说鬼话。

这些战国游士,心中没有绝对的价值信念,其所选择的主张,不是依照是非标准,而是着眼于容易说服国君。因此他们表达的方式,很自然倾向于片面,凸显计谋有利的一面,刻意掩蔽可能带来的后遗症。结果,按照战国游士意见去做,往往计谋的后遗症代价还高过表面上带来的好处。

东周变化的核心,是西周的封建秩序及其连带的文化价值逐渐瓦解崩坏。而《战国策》所记录的,就是最糟糕的时代,最深的堕落。


战国纵横家的最高目标,就是封相。他们唯一突破不了的,是依然按照血缘传承的国君地位,所以就追求爬到一国之中仅次于国君的最高地位。

中国历史上有许多乱世,但没有任何一段乱世像战国那么长,也没有任何一段乱世像战国那样将政治机会向广大众人开放,更没有任何一段乱世在语言与文字的表达上,有如此惊人的变化、发展。


《战国策》全书第一段文章,开宗明义表明了这个时期历史变化最主要的方向——周的沦夷、秦的兴起。

《战国策》的每一段、每一则,都有一个主角,而且主角绝大部分都是游士、谋士。人而非事,是《战国策》彰显的重点。人如何借由其计谋、口才或临机反应,创造了、改变了事。事和人紧密牵连,一定有一个人,或几个人,靠计谋、口才、临机反应,改变了事,使不可能的成为可能,才值得被载入《战国策》中。

战国游士、谋士现象的兴盛,和秦的关系最为密切。 就连用来代表游士、谋士的专有名词“纵横家”,都是源自秦。“纵横”是“合纵连横”的缩写,而合纵和连横则是因应秦的兴起才有的两套外交谋略。

商鞅治理秦国,最关键的做法,就是“法令至行”,意思是法令高于一切,尤其是高于原本的封建身份规范。

法令至行,公平无私,实际上就是彻底否定、推翻了旧有的封建秩序逻辑。

这种认法而不认身份的严厉做法,缺点就是对人的伤害很深,不容易让人感受到恩惠温暖,基本上是靠强力压制使人不敢反抗而已。

人民服从在一致的法令下,减少了身份差异带来的特权,真正获利的是国君。国君高高在上,拉开了和臣下贵族之间的距离,是商鞅变法带来的实质效果……


……主场优势。你去到人家家里,那是他的地盘,他再怎么输都有主场的资源支撑他。但你在别人家里,能有什么保障呢?又怎么可能讨到什么好处?明明是个必输的局面嘛!


张仪比苏秦早死三十多年,苏秦活跃的时代,张仪已经不在人世了。由这点往回推,《战国策》中关于苏秦的记录,很多都不太可靠。

苏秦成了纵横家的原型人物,什么夸张、精彩的辩说故事,放在苏秦身上,都可以增加吸引力与可信度。


文中出现了“称帝而治”,反映了战国后期的政治动向。“帝”原本是商朝商人用语,用来指涉具备跨越人鬼两界能力的人,商朝最高权力者称帝,他们可以透过像卜那样的管道,和祖先魂灵沟通。商人信仰中的至高权威,也就是天帝或上帝。周人灭商之后,抛弃了商人这套人、鬼互动的信仰与制度,代之以高度人文性的组织,因而周人最高领袖不再称帝,改称天子或王。

发展到战国后期,更进一步,有了终结列国情势的统一野心,也就需要寻找一个统一后高于王的权力名号,于是“帝”又被搬出来,代表比王更高的权力位子。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(39)

《战国策:超越国界与阶级的计谋全书》


某夙的总结:


- 《战国策》是一部来历不明的书,其记载了战国中纷纭事件的片段,重点在于纵横策士对各国政治、军事的游说与影响。

- 这些纵横游士,心中没有绝对的价值信念,他们揣测国君的心理与态度,提出迎合国君想法的主张,换来国君对他们的信任,采纳他们的意见,其实就是见人说人话,见鬼说鬼话,因而他们的表达方式很自然的倾向于片面,凸显计谋有利的一面,刻意掩蔽可能带来的后遗症。

- 东周变化的核心,是西周的封建秩序及其连带的文化价值逐渐瓦解崩坏。而《战国策》所记录的,就是最糟糕的时代,最深的堕落。

- 中国...

《战国策:超越国界与阶级的计谋全书》


某夙的总结:


- 《战国策》是一部来历不明的书,其记载了战国中纷纭事件的片段,重点在于纵横策士对各国政治、军事的游说与影响。

- 这些纵横游士,心中没有绝对的价值信念,他们揣测国君的心理与态度,提出迎合国君想法的主张,换来国君对他们的信任,采纳他们的意见,其实就是见人说人话,见鬼说鬼话,因而他们的表达方式很自然的倾向于片面,凸显计谋有利的一面,刻意掩蔽可能带来的后遗症。

- 东周变化的核心,是西周的封建秩序及其连带的文化价值逐渐瓦解崩坏。而《战国策》所记录的,就是最糟糕的时代,最深的堕落。

- 中国历史上有许多乱世,但没有任何一段乱世像战国那么长,也没有任何一段乱世像战国那样将政治机会向广大众人开放,更没有任何一段乱世在语言与文字的表达上,有如此惊人的变化、发展。

- 战国游士、谋士现象的兴盛,和秦的关系最为密切。 就连用来代表游士、谋士的专有名词“纵横家”,都是源自秦。“纵横”是“合纵连横”的缩写,而合纵和连横则是因应秦的兴起才有的两套外交谋略。

- 苏秦是纵横家的原型人物,什么夸张、精彩的辩说故事,放在苏秦身上,都可以增加吸引力与可信度。然而张仪比苏秦早死三十多年,苏秦活跃的时代,张仪已经不在人世了。由这点往回推,《战国策》中关于苏秦的记录,很多都不太可靠。

- 战国谋士惯用的辩术,比如当时流传的格言;援引历史来支持论点(有许多简化、扭曲、夸张甚至捏造);激将法;说出难听的批评前,先铺陈出一大段的赞美。

- 战国游士不顾原则、没有信念,以封相为最高目标,表现出十足的现实势利。然而彼时势利的不只是游士,连平民百姓也重视财富地位多于亲族关系,如此可见,维系亲族纽带的宗法规范,在社会的上上下下都失效了。

- 从春秋时期开始的社会阶级流动,在此时发展到了顶点。一个人的出身愈来愈不重要,有能力、有口才,加上对的机遇,任何人都有可能在这个时代中功成名就,而且一个人在社会上的阶级变动幅度,宽泛到近乎无限。到了这个时候,人臣与国君的关系,已经与出身没有直接关联了。人臣可以自由选择效忠的国君,国君也可以从众多不同来源的游士中选择他要用、能用的人臣。

- 因而战国时期也有一项剧变,贵族身份不足恃。国君的儿孙可以基于血缘身份得到特殊待遇,然而血缘身份却不足以让他们守住高位与封地。取而代之的是赤裸裸的功利算计,你是谁没那么重要,你对国家有什么用,才是重点。

- 名家与纵横家其实没有绝然的划分。名家是纵横家的衍伸,讲求辩术到一定程度,脱离了辩术的实用层次以至于到了抽象地探索辩术的规则的地步,就成了名家。而名家也是纵横家的基础,名家的辩术理论有助于纵横家们以超脱常识的立场看待语言,从而找出令人难以招架的说服技巧。

- 战国时期激烈的社会变化,最终是靠国与国之间的复杂权利牵制,才给予这个时代一个动态平衡。

- 为了应对战国时代如何确立人与人之间效忠关系的问题,“养士”成了一波流行风潮。养士,极度看重人才,为此什么都能牺牲,什么都能忍。因为国君与贵族的普遍心态,担心错过真正的人才便干脆尽量全收,且越是那种古怪不合理的人,越可能是奇才,最好不要随便放掉,故而游士中也因此产生了一批装模作样摆谱的人,愈是没本事,就愈要装得和别人不一样。

binhongliu1964

改革成功的好办法

网上转摘:

            《中国工业深化改革的具体步骤》


    当前,中国改革已经到攻坚阶段,下面我来谈谈

具体怎样做,从而把中国工业搞好。

1.我这样做的目的,是保证党的十一届三中全会以来的政策,

具有连续性。

2.当时先做得是承包,我们现在要搞各种各样的连锁店,

因为连锁店是世界潮流。我要强调,搞连锁店,就是很好的承包。

3.各行各业全面推进“标准化作业”。

4.以工业而言,就是搞“万人工厂”。这种...

网上转摘:

            《中国工业深化改革的具体步骤》


    当前,中国改革已经到攻坚阶段,下面我来谈谈

具体怎样做,从而把中国工业搞好。

1.我这样做的目的,是保证党的十一届三中全会以来的政策,

具有连续性。

2.当时先做得是承包,我们现在要搞各种各样的连锁店,

因为连锁店是世界潮流。我要强调,搞连锁店,就是很好的承包。

3.各行各业全面推进“标准化作业”。

4.以工业而言,就是搞“万人工厂”。这种标准化做法,是世界潮流。

蛮有趣的,是一个不多、一个不少。

5.总之,全中国要合上这个拍之,做到不落后。

6.国企改革,情况很好,我的观点,要精益求精,也就是说,集团公司要

多设分公司,搞好“万人工厂”工作。

7.最后,我引用一句话来结束本文,就是,“世界潮流浩浩荡荡,顺之者昌、

逆之者亡。”

   我们每个人要适应社会,而不是社会适应你。


无用良品

《战国策》史实不是重点,重点体现纵横家精彩策略和言说

这里,我们必须暂停一下,考究史实。《战国策·秦策》另有一段文章,标题为“顷襄王二十年”,文章开头就说:「顷襄王二十年,秦白起拔楚西陵,或拔鄢、郢、夷陵,烧先王之墓,王徙东北,保于陈城,楚遂削弱,为秦所轻。」

和前引张仪话中所说的,显然是同一件事。但这里明确记录为发生在顷襄公二十年,也就是公元前287年。张仪在秦封相,是公元前328年,比这件事早了四十年,他怎么可能在封相之前,就拿这件事来游说秦惠王呢?

参照其他史料,我们很容易能确认:秦攻楚拔郢,楚王奔陈,绝对早于张仪在秦封相。也就是说,《战国策》这段不可能是纪实的,张仪绝对说不出这样的话来。

为了加强游士、谋士说话的强度,...

这里,我们必须暂停一下,考究史实。《战国策·秦策》另有一段文章,标题为“顷襄王二十年”,文章开头就说:「顷襄王二十年,秦白起拔楚西陵,或拔鄢、郢、夷陵,烧先王之墓,王徙东北,保于陈城,楚遂削弱,为秦所轻。」

和前引张仪话中所说的,显然是同一件事。但这里明确记录为发生在顷襄公二十年,也就是公元前287年。张仪在秦封相,是公元前328年,比这件事早了四十年,他怎么可能在封相之前,就拿这件事来游说秦惠王呢?

参照其他史料,我们很容易能确认:秦攻楚拔郢,楚王奔陈,绝对早于张仪在秦封相。也就是说,《战国策》这段不可能是纪实的,张仪绝对说不出这样的话来。

为了加强游士、谋士说话的强度,而放入不符史实内容的情况,在《战国策》中经常出现。

再次提醒:《战国策》不是一部史书,其编写的着眼点不在提供战国史事记录,而在表现纵横家的精彩言说与策略,为达这个目的,其编写者不惜在时间上进行乾坤大挪移,在记事上穷尽夸张、戏剧化之能事。

回到“张仪说秦王”的文章,张仪表示:秦国失去了一次称霸的机会后,又来了第二次机会。「天下有比志而军华下,大王以诈破之,兵至梁郭,围梁数旬,则梁可拔。拔梁则魏可举,举魏则荆赵之志绝,荆赵之志绝则赵危,赵危而荆孤,东以强齐、燕,中陵三晋,然则是一举而伯王知名可成也,四邻诸侯可朝也。」

接着,合纵诸国将联军布置在华山下,大王以谋略攻破了他们,秦军打到了魏的国都大梁的城外,这时候只要将花几十天围攻大梁,就会促成连锁反应。围攻大梁几十天,大梁就能攻下来;大梁攻下来,接着就能并吞魏国;并吞了魏国,楚国和赵国的联盟意志就动摇了;两国联盟意志动摇了,赵国就危险了;赵国危险了,楚国就被孤立了。如此,秦东面可以威胁齐、燕,也可以压制中部的韩、赵、魏三国。秦就博得了霸主的名声,周遭的诸侯也都会来朝拜了。

「而谋臣不为,引军而退,与魏氏和。令魏氏收亡国,聚散民,立社主,置宗庙,此固已无伯王之道二矣。」

但你的朝臣却不这样做,把军队退了回来,同意魏国讲和。现在魏国收拾残力,重新将人民聚拢,立起社稷之主,设置宗庙,唉,秦国这就失去了第二次成为霸主的机会了。

第二次机会也没了,还有第三次。「前者穰侯之治秦也,用一国之兵,而欲以成两国之功,是故兵终身暴灵于外,士民潞病于内,伯王之名不成,此固无伯王之道三矣。」

之前,魏国公子穰侯相秦,存着想要同时有利于秦国和魏国的用心,因而带领秦国一国军队,却寄望能成就两国的功业,以至于使得秦国军队长期在外打仗,不得休息;秦国人民在内也疲病不堪,不可能让秦国获得霸主的名声,唉,秦国这就失去了第三次成为霸主的机会了。

张仪没有再说这次错误源自朝臣,穰侯封相可不是朝臣决定的。未曾明说,然而指责的方向,隐然对着秦王。

-


张仪继续分析秦国错过的重大时机:「赵氏中央之国也,杂民之所居也。其民轻而难用,号令不治,赏罚不信,地形不便,上非能尽其民力,彼固亡国之形也,而不忧民氓,悉其士民,军于长平之下,以争韩之上党,大王以诈破之,拔武安。」

东方六国之中,赵国有特殊的弱点。地理位置处于中间,人民来来去去,流动率高,所以很难驱使。赵国号令凌乱,不能信赏必罚,地形又不便于攻守,加上国君也没有本事能够让民力充分发挥,处于有亡国危险的情势中,赵国国君竟然还不忧心人民的状况,进行彻底大动员,把军队带到长平,为了争夺韩国的上党。被大王您以计谋攻破了他们的军队,杀了赵国带兵的武安君赵括。

「当是时,赵氏上下不相亲也,贵贱不相信,然则是邯郸不守,拔邯郸,完河间,引军而去,西攻修武,逾羊肠,降代、上党,代三十六县,上党十七县,不用一领甲,不苦一民,皆秦之有也。」

长平战败时,赵国上下离心离德,贵族与平民彼此猜忌敌视,在那种状况下,赵国连国都邯郸都守不住。秦国大可以攻下邯郸,控制河间,将军队朝西打修武,越过羊肠关口,降服代和上党。算算,代有三十六县,上党包括十七县,不需耗费一件盔甲,不用劳苦任何人民,就通通都归降属于秦了。

还不只如此,「代、上党不战而已为秦矣,东阳河外不战而以反为齐矣,中呼池以北,不战而已为燕矣。然则是举赵则韩必亡,韩亡则荆、魏不能独立,荆、魏不能独立,则是一举而坏韩、蠹魏、挟荆,以东弱齐、燕。决白马之口以流魏氏,一举而三晋亡,从者败,大王拱手以须,天下遍随而伏,伯王之名可成也。」

又是想象中的连锁反应。一旦秦不需耗费兵力就拿下代、上党,那么赵国从齐国那里夺来的东阳河外土地,必然也立即被齐占回去;燕也必然占领中呼池以北的地区,赵等于已经灭亡了。赵灭亡了,韩国也就守不住;韩国灭亡了,楚国、魏国也不能独立了。如此一举就同时又灭了韩、侵蚀了魏、夹持了楚,大幅削弱东边齐国和赵国的实力。如果再决开白马津的河堤,引河水冲灌魏国,那么一下子赵、韩、魏三国就都从地图上消失了,合纵彻底破灭,大王您占尽一切优势,什么都不必做,光是拱手等着,其他各国就随而降服,霸业就成了。

然而,和前面一样,「而谋臣不为,引军而退,与赵氏为和。以大王之明,秦兵之强,伯王之业,地尊不可得,乃取欺于亡国,是谋臣之拙也。」
但你的朝臣却不这样做,把军队退了回来,同意赵国讲和。以大王您的聪明才智,加上秦国军队的强大实力,竟然搞到现在霸王之业还高高在上无法企及,还要被明明该亡的各国欺侮,这都是因为你的朝臣太拙劣了啊!

「且夫赵当亡不亡,秦当伯不伯,天下固量秦之谋臣一矣。乃复悉卒,乃攻邯郸,不能拔也,弃甲兵怒,战栗而却,天下固量秦力二矣。军乃引退,并于李下,大王又并军而致与战,非能厚胜之也,又交罢却,天下固量秦力三矣。」

而且这件事还有非常严重的后遗症。赵应该亡国而没有亡,秦应该称霸而没有称霸,于是东方各国可就看穿秦国朝臣的能力了。这是第一项后遗症。所以他们才敢又恢复了军备,秦这时才打邯郸,结果打不下来,吓了一跳,弃甲退兵,如此一来,东方各国又看穿了秦国真正的战斗实力。这是第二项后遗症。败军退却后,在李下收拢聚集,大王您又加派了部队增援,也还是没能取得压倒性的大胜,再度罢兵,东方各国就更是看扁了秦国的实力。这是第三项后遗症。

「内者量吾谋臣,外者极吾兵力,由是观之,臣以天下之从,岂其难矣?内者吾甲兵顿,士民病,蓄积索,田畴荒,囷仓虚;外者天下比志甚固,愿大王有以虑之也。」

人家把我们里外都看透了,清楚秦国的朝臣和军队有多大本事,那么我还真得不客气地说:他们要合纵来对付秦国,哪有什么难的呢?秦自己把情势搞到相反了,秦这边军队疲惫,人民萎靡,缺乏蓄积,田地荒芜,粮仓空虚,合纵那边却有着强烈的联盟意志。我真的希望大王您看清楚这种危机状况,好好考量,不可轻忽啊!

「且臣闻之:“战战栗栗,日慎一日,茍慎其道,天下可有也。”何以知其然也?昔者纣为天子,帅天下将甲百万,左饮于淇谷,右饮于洹水,淇水竭而洹水不流,以与周武为难。武王将素甲三千领,战一日,破纣之国,禽其身,据其地,而有其民,天下莫不伤。」

张仪真是爱引用格言啊,这里引用的是:小心谨慎,每天都比昨天更小心谨慎一点,如果能遵循这样的谨慎道理,就能征服天下。他说:怎么知道这说得有道理呢?从前商纣王统领天下时,带领了百万戴甲雄兵,他的军队强大到广布在淇谷到洹水之间,左边将淇水给喝干了,右边将洹水也给喝干了,以这么大的势力和周武王对抗。周武王只带了三千名披素甲的士兵,只战了一天,就攻破殷商,捉了纣王,占领他的土地,领有他的人民。发生了这种事,却没有人同情、可怜纣王的。

「智伯帅三国之众,以攻赵襄主于晋阳,决水灌之,三年,城且拔矣。襄主错龟数策占兆以视利害,何国可降,而使张孟谈。于是潜行而出,反智伯之约,德两国之众,以攻智伯之国,禽其身,可成襄子之功。」

再举一个时代比较接近的例子。春秋末年,晋国的几个大夫混战,智伯带领了智、韩、魏三家的军队,去攻打赵襄子,决开河堤灌赵,攻了三年,赵的城池快要守不住了。赵襄子用龟卜占卦求吉凶利害,看应该向哪一国投降最好。过程中却想出了挑拨离间三家的计谋,派张孟谈偷偷出城,破坏了韩、魏两家和智伯之间的盟约,韩、魏军队倒戈攻伐智伯,捉了智伯,成就了赵襄子的功绩。

这两个都是反例,要秦王注意,别自满于已有的实力,忽略了“慎”之重要,那就会像纣王或智伯那样,稍不提防,便一夕亡国了。

最后,张仪总结说:今秦地断长续短,方数千里,名师数百万。秦国号令赏罚,地形利害,天下莫如也。以此与天下,天下可兼而有也。臣昧死望见大王,言所以举破天下之从,举赵,亡韩,臣荆、魏,亲齐、燕,以成伯王之名,朝四邻诸侯之道。大王试听其说,一举而天下之从不破,赵不举,韩不亡,荆、魏不臣,齐、燕不亲,伯王之名不成,四邻诸侯不朝,大王斩臣以徇于国,以主为谋不忠者。

这段话重申秦国优越的条件,表示自己来,提供了让秦能称霸的方法,如果秦王听从了,却得不到使合纵瓦解、韩赵灭亡、楚魏降服、齐燕亲近的效果,那就大可以将张仪砍头,作为谋臣不够忠诚的警惕。

无用良品

墨子与孔子立场相反

■ 墨子年代考

《韩非子·显学》开篇第一句话:「世之显学,儒、墨是也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。」


一直到韩非的时代,战国末年,公元前3世纪中叶,离孔子去世超过两百年了,儒家和墨家仍然被视为两大显学。


然而再过一百年左右,到了汉朝,司马迁在《史记》中,特别提高孔子的地位,写《孔子世家》来记录孔子生平和言论,另外有一卷《孔子弟子列传》,一卷《孟子荀卿列传》。相对地,司马迁没有为墨子立传,整本《史记》只有在《孟子荀卿列传》后面附了一句话:「盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。」总共二十四个字,如此而已。


曾经和儒家并列为显学超过百...

■ 墨子年代考

《韩非子·显学》开篇第一句话:「世之显学,儒、墨是也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。」


一直到韩非的时代,战国末年,公元前3世纪中叶,离孔子去世超过两百年了,儒家和墨家仍然被视为两大显学。


然而再过一百年左右,到了汉朝,司马迁在《史记》中,特别提高孔子的地位,写《孔子世家》来记录孔子生平和言论,另外有一卷《孔子弟子列传》,一卷《孟子荀卿列传》。相对地,司马迁没有为墨子立传,整本《史记》只有在《孟子荀卿列传》后面附了一句话:「盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。」总共二十四个字,如此而已。


曾经和儒家并列为显学超过百年的墨家,到《史记》里,却几乎不存在了,还是为了说明孟子强烈反对杨、墨的主张,才得以有这么一小段的补充说明。司马迁的父亲司马谈(在司马迁之前担任过汉代的太史)曾经研究过诸子学,还留有综论诸子思想的《论六家要旨》,但连司马迁都对墨子没了兴趣。从韩非的时代,到司马迁的时代,孔子的地位和墨子的地位,明显有了一上一下的戏剧性变化。


墨子地位急遽下降,影响所及,关于他的各种信息资料也就被忽略了。极有可能,司马迁不曾读过《墨子》,连墨子的年代他都没有确切的把握,只能说有人主张和孔子同时,也有人认为晚于孔子。汉朝之后,墨子及墨家长期处于中国思想的边缘地带,关于墨子生平的史料也就愈发涣散支离了。


我们今天只能利用《墨子》书中的内容,尽量还原墨子的时代背景。《墨子》书中有《公输》一篇,说:「公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋。子墨子闻之,起于齐,行十日十夜而至于郢,见公输盘。」


公输盘又叫公输般,鲁人,所以也有人主张就是鲁班。公输盘是个精巧的工匠,为楚国造了可以用来攻城的云梯。这也就是我们今天消防云梯名称的来源。云梯,顾名思义,形容梯之高,简直能够登到云里去。有了云梯,军队就可以方便攻入别人的城里了。云梯造成之后,即将被楚国拿去攻打宋国。墨子听到这个消息,连忙从齐国赶往楚国,费十天十夜抵达楚国国都郢,见到了公输盘。


墨子先用道理说服了公输盘,让公输盘同意不应该攻打宋国。然而公输盘没有办法阻止楚国出兵,于是墨子又去见了楚王,告诉楚王攻打宋国“必伤义而不得”,既不符合正义道理,而且也打不赢。楚王回应:“你说得很好,但是公输盘已经帮我造好云梯了,一定可以把宋拿下来。”


「于是见公输盘。子墨子解带为城,以牒为械,公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之。公输盘之攻械尽,子墨子守圉有余。」


于是墨子在楚王面前再会公输盘,解下衣带代表城墙,用筷子代表攻城的云梯,公输盘反复多次用云梯进攻,都被墨子挡了下来。公输盘使用云梯的方法穷尽了,墨子防御的手段还没用完。


「公输盘诎,而曰:“吾知所以距子矣,吾不言。”子墨子亦曰:“吾知子之所以距我,吾不言。”楚王问其故,子墨子曰:“公输子之意,不过欲杀臣。杀臣,宋莫能守,可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣,不能绝也。”楚王曰:“善哉,吾请无攻宋矣。”」


公输盘不得不屈服,然而他补了一句话说:“我知道有什么办法对付你,只是我现在不讲。”墨子也回应他:“我知道你要用什么办法对付我,但我现在也不讲。”这两个人都不讲,一旁的楚王可急了。他问这到底是怎么回事?墨子才解释:“公输先生想的,其实不是什么了不起的办法,不过就是把我杀了,以为这样宋就无法抵抗楚的进攻了。然而我的弟子禽滑厘等三百多人,已经带着我设计的防御器械,在宋的城墙上等待楚去侵犯了。杀了我,无法消灭宋的防御力量。”听到这里,楚王也认输了:“真厉害啊,我决定不攻打宋了。”


这是个精彩的好故事,《战国策》、《吕氏春秋》和《说苑》里都有转载。同时这个故事提供了我们判定墨子时代的重要线索。公输盘曾经出现在其他东周文献里,搜集这些史料,我们可以大致考订公输盘的年代,再用公输盘的年代来推断墨子的年代。


另外一条线索,是《墨子·鲁问》中关于“墨子见齐大王”记录。齐大王是齐太公田和,田和从世卿以至篡齐,这是东周时的大事,有很多相关记载,可以有更明确的时代年份供参考。


靠这些材料,经过反复考索,墨子应该生于公元前480年左右,在公元前400年左右去世。也就是说,他比孔子稍晚,孔子去世前后,墨子诞生。


■ 来自庶民社会

关于墨子究竟姓甚名谁,也不是很清楚,历来有许多不同说法。比对史料,看起来较可信的,是他姓墨名翟。但“墨”字也有可能是他的称号,来自他曾经受过墨刑,脸上留有因罪而刺青的永久痕迹。会受墨刑惩罚的人,当然不太可能是贵族阶层,作为下层平民,他们本来就没有固定的姓、氏,于是被冠以墨字作为称号,甚至进而以墨为姓。


《史记》说墨翟是“宋之大夫”,但在东周的文献中,我们找不到任何证据显示墨翟具备大夫贵族身份,也无法确认他是宋国人。前面所引《墨子》书中的内容,虽然说墨子特别跑到楚去阻止楚军伐宋,然而兼爱、非攻是墨子的核心主张,他鼓吹大家将别人的家视为自己家,将别国看作自己的国,而且精研防御之术,又是他落实非攻理想的手段,考虑这样的背景,我们实在无法只凭这条记录就认定他是宋国人。


春秋开始有了人口迁徙流动的现象,到战国更加普遍。战国时各国之间的竞争焦点之一,就是争取甚至抢夺人口。没有足够的人口,就不可能有充足的生产劳动力,也无法有上战场的兵力。原来的封建秩序对于贵族的牵制规范力量,大于平民,封建秩序动摇瓦解过程中,平民也就比贵族更早脱离旧有的社会纽带。


春秋时,显然已经有了国籍身份流动的下民,卿大夫有封地有官职,所以有明确的国籍。仅在孔子及其弟子中,就有很多出生在此国,却到彼国任职服务的例子。不具备贵族身份的下民,在动乱中从这国迁到那国,他们没有太多身份牵绊,也没有必要一定保留、主张原有的国籍。


史料上无法确认墨子的出身所属,和他非贵族的背景是相符合的。他应该是春秋战国之际社会流动的产物,没有传统的贵族身份,却在动乱中学得了知识与技能,借由他的知识技能,往上流动穿梭游走于各国贵族统治阶层间。他到过鲁、宋、齐、楚、卫等诸国,然而没有任何一国可以被确证为他的出生地。


《左传·鲁庄公十年》中有曹刿的故事。曹刿请见。其乡人曰:「肉食者谋之,又何间焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。」


为了准备和齐人打仗的事,曹刿请见鲁庄公。曹刿是个什么样的人?后面这两句话为我们解释了。他同乡里的人劝他不要去,理由是:“打仗是有地位的人的事,你去跟人家搅和什么?”“肉食者”在当时原本并没有轻蔑、贬抑的意思,是用来指称大夫以上,有身份有地位,可以不用到七老八十就有资格吃肉的贵族。从这句话我们了解,曹刿甚至连大夫都不是,顶多是个士,地位很低,乡人才会用这种话讽刺他,说他哪有那样的地位去管这种大事!


曹刿没地位,却有自信。所以他说:“那些高高在上的人,眼光短浅,看近不看远,能有什么用!”也是经他这么一说,经《左传》这样记载,“肉食者鄙”才在后来变为成语,我们今天才会看到“肉食者”就觉得带有贬意。


曹刿没有大夫的地位,却如此看不起大夫,这不是原来封建秩序的规矩。还有,他连大夫的地位都没有,却主动去求见国君,国君竟然也见了,这也是破坏封建秩序的醒目现象。我们在这里看到了春秋时期突破阶级壁垒,以能力取才的新倾向。


墨子比曹刿更进一步,他的游说服务对象不仅限于一国,而是到处走到处去。他和孔子一样周游列国,但他周游列国的目的、立场,和孔子恰恰相反。孔子要帮助各国国君恢复封建礼仪秩序,墨子却主张各国国君应该远离封建习惯,改采新信仰、新做法。


■ 乱源就是封建

墨子明显对封建体制抱有敌意并持批判态度。面对同样的时代困局,他和孔子提出的因应之道,却截然不同。孔子崇尚西周,致力挖掘周文化的底蕴精神,期待借由恢复这份人文价值精神,来解救时局。墨子却从来不属于封建贵族阶层,对孔子念兹在兹的西周文化,并无切身浸淫,更无感情,因而从外在于这套封建秩序的角度,察觉到封建秩序内在的缺点才是动乱的根源。对墨子来说,只有更激进地扬弃封建秩序,才能平息动乱。


封建秩序建立在“亲亲”的架构上,依照亲属关系远近来决定人与人之间的相处之义,墨子就提出了与此彻底相反的兼爱,每个人爱人如己,爱邻人如同爱家人。封建秩序借由丧葬礼仪来确认、强化代与代之间的上下传承关系,墨子就主张节葬,打破对于丧葬的重视。封建秩序利用音乐宴饮来强化彼此关系互动,墨子就要求非乐,视音乐为奢侈浪费。


出于这种反封建、反周文化的立场,墨子心目中的历史榜样,当然不会是孔子最崇敬的周公,或文王武王,而是特别标举出的夏禹。一方面,夏的时代早于周,距离想象中的古代盛世更近;另一方面,夏禹最重要的功绩是治水,是劳动,是三过家门而不入的刻苦精神。


《庄子·天下》如此描述墨家:「不侈于后世,不靡于万物,不晖于度数,以绳墨自矫,而备世之急,古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之。」


不教后世奢侈,不浪费万物,不受既有礼仪法度眩惑,以严格的规范不断自我矫正,来救助世间的急难。古代有强调这方面的主张,墨翟、禽滑厘听到了就喜爱信服。


「墨子称道曰:“昔者禹之湮洪水,决江河,而通四夷九州也。名川三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川;腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而行劳天下也如此。”使后世之墨者多以裘、褐为衣,以跂、跷为服,日夜不休,以自苦为极。曰:“不能如此,非禹之道也,不足谓墨。”」


墨子将他的理想推源到禹,盛赞从前禹为了治洪水,掘开了长江黄河,让水路能将四境边远地带和中原九州彼此贯通。主要河川三百条,次要支流三千条,更小的不计其数。禹亲自操持着畚箕锄头,反复汇合疏通天下河流,劳苦到大腿无肉,小腿无毛,淋着大雨,顶着大风,开辟出众多可以居住的土地。禹是个大圣人,都还为了天下人而如此辛苦。


因而后来的墨者大都用最原始最粗的原料做衣服,配上木屐草鞋,日夜不停工作,以受苦为最高价值。他们说:如果不劳动受苦,就不算遵行禹的原则,不配称为墨者。


墨子援引夏禹来压过周文化,这是春秋开始的崇古潮流的另一个明显例证。司马谈的《论六家要旨》中则如此描述墨家:「墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮;食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜藿之羹;夏日葛衣,冬日鹿裘。其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀。教丧礼,必以此为万民之率。”」


说他们也崇尚尧舜之道,只是他们对尧舜美德的描述,都专注在他们节俭的方面:房屋只盖三尺高,地基也只有三阶,屋顶以茅覆盖,不加修剪,梁柱也直接采用木头,不加削刮。盛饭的簋和盛羹的刑,都是用陶土简单烧成的。吃的是粗米,喝的是野菜羹。夏天穿麻布衣,冬天披鹿皮。人死了,只用三寸厚的木棺,也没有繁复哀戚的丧礼。他们将这种简朴的丧礼当作万民的模范。


照司马谈的说法,墨者除了夏禹,还引用尧舜作为他们的权威。但他们看重尧舜的,不是圣君贤王的成就,而是因为尧舜比夏禹还更古远,理论上生活更加古朴,没有任何周人所重视的礼仪与装饰,符合墨家节俭的主张。


我们在这里隐约看到了春秋时期各家各派对历史诠释的争夺。儒家也推崇尧舜,为了和儒家抗衡,墨家不是去否定尧舜,而是用自己的价值立场,重建了一套适合他们自己使用的尧舜形象。这种以不同历史诠释来进行自我理念的宣扬竞争,到了战国更加普遍,为了现实需要,大家纷纷往上往前堆叠各种历史说法,造成了中国古史上复杂纷乱的现象。


成于战国后期的《庄子·天下》和成于汉初的《论六家要旨》,都还保留、凸显了墨家主张和周代封建文化之间的紧张对立关系。

无用良品

战国时代的一项剧变:贵族身份不足恃,你有用比血统有用

《战国策·赵策》中有一篇《赵太后新用事》。

「赵太后新用事,秦急攻之,赵氏求救于齐,齐曰:“必以长安君为质,兵乃出。”太后不肯。」

赵惠文王死,孝成王即位,因为年纪小,由太后实际掌管政事。秦国看赵国新旧交替,有机可乘,就发动了对赵的猛烈攻击。靠赵国自身的军事实力不足以抵挡秦国,因而就去向东方大国齐国求救,齐国的回复是:把长安君送到齐国来做人质,就出兵,否则免谈。长安君是孝成王的弟弟,也是太后所生,年纪更小,太后舍不得,不肯答应齐国的条件。

「大臣强谏,太后明谓左右:“有复言令长安君为质者,老妇必唾其面。”」

然而赵国的情势太危急了,非要求得齐国救兵不可,大臣纷纷极力对太后...

《战国策·赵策》中有一篇《赵太后新用事》。

「赵太后新用事,秦急攻之,赵氏求救于齐,齐曰:“必以长安君为质,兵乃出。”太后不肯。」

赵惠文王死,孝成王即位,因为年纪小,由太后实际掌管政事。秦国看赵国新旧交替,有机可乘,就发动了对赵的猛烈攻击。靠赵国自身的军事实力不足以抵挡秦国,因而就去向东方大国齐国求救,齐国的回复是:把长安君送到齐国来做人质,就出兵,否则免谈。长安君是孝成王的弟弟,也是太后所生,年纪更小,太后舍不得,不肯答应齐国的条件。

「大臣强谏,太后明谓左右:“有复言令长安君为质者,老妇必唾其面。”」

然而赵国的情势太危急了,非要求得齐国救兵不可,大臣纷纷极力对太后劝谏。太后心意已决,就明白宣告:还有人说要让长安君去当人质的,我一定会把口水吐到他脸上。那时,太后年纪不过才三十出头,其实是位个性强悍的少妇,但基于身份,所以自称“老妇”。

「左师触讋愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋,至而自谢曰:“老臣病足,曾不能疾走,不得见久矣。窃自恕而恐太后玉体之有所郄也,故愿望见太后。”太后曰:“老妇恃辇而行。”曰:“日食饮得无衰乎?”曰:“恃鬻耳。”曰:“老臣今者殊不欲食,乃自强步,日三四里,少益耆食,和于身也。”太后曰:“老妇不能。”太后之色少解。」

太后表明不受谏,怎么办?大家都没办法了,左师触讋愿意一试。触讋去见太后,太后料到他还是来劝谏让长安君去当人质的,全身绷紧如同刺猬,摆出强硬的姿态和触讋打招呼。

打过招呼后,触讋慢慢地走过来,走到太后面前先道歉告罪:我脚不好,最近这段时间走路走不快,所以很久没见到太后了。自己的身体出问题,也就不免担心太后的身体会不会有什么不适之处,所以来求见太后。“自恕”就是推己及人,自己身体不好,所以担心太后会不会也身体不好。触讋用这种方式,解释了自己好一阵没见太后,为什么此时却出现,解消太后认为他是特别为了人质之事而来的防卫。

太后没那么容易就放下防卫,对触讋的说法,她的反应是简短而不客气的:我都坐车。意思是:不需要你推己及人担心我的脚,我不走路的,没有你的那种问题。

触讋继续好意地问:那最近饮食如何?胃口有减退吗?太后继续没好气地回答:我都只吃粥。触讋又说:我现在常常没胃口,不想吃东西,就勉强自己走路,每天走三四里,这样可以增进老人的食欲,对身体有好处。太后回答:我做不到。话还是说得很硬,但脸色变得没那么坏了,感受到触讋好像真的关心自己,不只是拿这些客套话来当劝谏的开场白。

「左师公曰:“老臣贱息舒祺最少,不肖。而臣衰,窃爱怜之,愿令得补黑衣之数,以卫王官,没死以闻。”太后曰:“敬诺。年几何矣?”对曰:“十五岁矣,虽少,愿及未填沟壑而托之。”」

触讋说:我的儿女中最小的一个是舒祺,还没培养出像样的才能,但我已经老了,私下难免特别疼他、替他担心,希望能让他进到宫中,穿上黑衣制服做个卫队成员,有个保护王宫的职位。我大胆向太后请求。一听触讋这样说,太后原本的防卫敌意就都放下来了。原来是要替小儿子请托,不是要劝谏长安君的事啊!所以太后立即一口答应:当然可以。小儿子今年几岁?回答:十五岁,尽管要当卫士还小,但我希望能在自己死掉埋葬前将他的未来请托给太后。

「太后曰:“丈夫亦爱怜其少子乎?”对曰:“甚于妇人。”太后笑曰:“妇人异甚!”对曰:“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰:“君过矣,不若长安君之甚。”」

太后问:像你这样一个大男人,也会偏心特别疼小儿子啊?太后此问,就掉进触讋刻意安排的情境里了。话题从触讋的儿子,转到了是否偏心疼小儿子。触讋说:男人疼起小儿子来,比女人、比妈妈还严重。对话到这里,太后笑了,因为她觉得眼前是一个能够了解她疼小儿子心情的人,这么一段时间来,都在跟反对、批评她疼小儿子的人对立、抗争,难得有此机会能放松下来。

太后笑着说:你错了,做妈妈的疼小儿子比较严重。触讋有备而来:不,我看你就比较疼嫁到燕国去的女儿,没有那么疼长安君。注意,这里触讋对太后换了一个称呼,不再正式地称太后,而是说“媪”,两人之间变成了平等闲话家常的气氛。太后说:错了错了,当然是比较疼长安君。

「左师公曰:“父母之爱子,则为之计深远。媪之送燕后也,持其踵为之泣,念悲其远也,亦哀之矣。已行,非弗思也,祭祀必祝之,祝曰:必勿使反。岂非计久长,有子孙相继为王也哉?”太后曰:“然。”」

触讋就解释:父母怎么疼儿女?一定是替他长远着想,帮他做好未来打算。你送女儿出嫁时,倒在地上握着她的脚踝哭,想到她要离家到那么远的地方去,所以难过成那样。很显然她离开后你不可能不想念她,但是每次祭祀时,你却都向神明请求:千万不要让她回来啊!为什么这样?为什么不要她回来?不就是期待她在燕国一切顺利,生了孩子,她的子孙能在燕国接连担任国君吗?(如此,由“后”而“太后”,她的身份会使得她难以回到赵国来。)太后说:是这样没错。

「左师公曰:“今三世以前,至于赵之为赵,赵主之子孙侯者,其继有在者乎?”曰:“无有。”曰:“微独赵,诸侯有在者乎?”曰:“老妇不闻也。”」

然后触讋突然换了一个话题问:从三家分晋,赵国成立以来到现在,赵国国君的子孙封为列侯的,有三代一直承继不断的吗?太后说:没有。触讋进一步问:别光看赵国好了,其他诸侯国中,有封侯后连续三代顺利继承的吗?太后想了一下,说:还真没听说过有。

看看,战国时代真是变化激烈啊!过去稳定的封建秩序已经完全不是那么回事了。国君的儿子分封出去,到他的儿子、孙子,就都保不住原有的封国与地位了。在这个时代当贵族也不容易,如此没有保障,难怪做妈妈的把女儿嫁出去了,要祈祷她不要回来,显然嫁到他国遇到政治权力斗争变动因而被波及遇祸的,所在多有。

「此其近者祸及身,远者及其子孙,岂人主之子孙则必不善哉?位尊而无功,奉厚而无劳,而挟重器多也。今媪尊长安君之位,而封之以膏腴之地,多予之重器,而不及今令有功于国,一旦山陵崩,长安君将何以自托于赵?老臣以媪为长安君计短也,故以为其爱不若燕后。」

触讋说出了其中关键的道理:这不是很奇怪吗?国君的儿子们,有的及身就出了问题遭受灾祸,有的到了子孙时也就难逃失国的变乱,难道是因为国君的子孙就特别差吗?当然不是。真正的原因在他们没有建立什么功绩就处于高位,没有对国家有什么贡献就享有丰厚供奉,手上还保有一大堆金玉宝物。现在你给长安君那么高的位子,给他那么肥沃的封地,又不断赏赐金玉宝物,却不让他有机会对赵国建立功绩,那么一旦你离开这个世界了,长安君要如何找到依赖,能在赵国好好过下去呢?显然你没有替长安君长远的未来好好着想规划,所以我才会觉得你比较疼女儿啊!

在太后来不及防备的情况下,触讋已经把要劝谏的话说完了。「太后曰:“诺,恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘,质于齐,齐兵乃出。」

太后立即回应:好,就都听你的吧。于是就准备好百辆车队,送他到齐做人质,齐兵也才出动了来救赵。

「子义闻之曰:“人主之子也,骨肉之亲也,犹不能恃无功之尊,无劳之奉,而守金玉之重也,而况人臣乎!”」

文章最后,以一位当时的智者、贤者的评论作结:身为人主之子,和国君之间有骨肉之亲,具备了最高的贵族身份,都还不能够理所当然地没有功绩坐享高位、不劳动得到丰厚供奉、守住金玉宝物,那就更不用说作为人臣的了!

这段故事尖锐地点出了战国时代的一项剧变——贵族身份不足恃。封建制度中的亲族关系只留着表面,国君的儿孙,习惯性地得到高位、封地,血缘身份给他们这些特殊待遇,然而血缘身份却不足以让他们能够长期保有得到的高位、封地。

取而代之的新原则、新规范,是赤裸裸的功利算计。你是谁没那么重要,你对国家有什么用,才是重点。这种降低身份差异、抬高功用价值的变化,在商鞅的变法中最早落实为制度。很快地,随着秦的强大,这套想法也就散播、感染了其他各国。

战国时期,不只作贵族没那么理所当然,连作国君都没那么理所当然了。从春秋中后期一路下来,原来几百个西周封国纷纷覆灭,只剩下不到十个主要的国。这样的惨痛现象,哪个国君能不放在心上呢?必须随时小心翼翼、战战兢兢才能维持住自己的国、自己的国君地位,大部分的国君长期处在焦虑状态中。也就是针对他们的焦虑,才会有热闹的处士横议现象,冒出了各式各样的主张,国君不敢不听,生怕自己落伍没跟上最新的潮流,更怕自己漏失了哪个治国的贤才,让人才跑到邻国敌国去威胁到自己。

从这样的历史背景看,子义的评语其实有点脱节。他还是站在旧封建观念上感慨贵族的陵夷,他没有看到新时代人臣的结构也改变了,人臣当然得有功、有用,只要你能证明自己有功、有用,人臣可以摆脱原来的封建层级限制,甚至摆脱封国界限,游走各国,快速崛起。比起从前,贵族愈来愈难当,但人臣却有了更大的发挥空间。

别人劝不动赵太后,因为他们强调的都是从国家角度考量,应该把长安君送到齐国去,这件事对赵国有利。触讋劝得动赵太后,因为他点出了:把长安君送到齐国去,有利于长安君。触讋的辩术重点,在于消弥了原本和太后之间的地位及立场差距,巧妙地将两人对话的性质,转变为两个家长间的经验交换。触讋的出发点是“怎么做对小孩最好”,不再是“怎么做对赵国最好”,如此有效地扭转了太后的看法。

无用良品

辩的概念,辩的方法,由墨家起源

苏秦说秦和张仪说秦有何不同?游说的对象都是秦惠王,为什么张仪成功了,苏秦却失败了,以至于落拓回家转变了立场?

关键差异在,苏秦说:打仗最重要,一切由武力决定。张仪却说:武力很重要,但判断更重要。判断对了,顺势而为,不须损耗武力都能大有收获;判断错了,该打不打,不该和而和,原有的武力优势都会快速丧失。苏秦的说法,不需要也轮不到游士来跟国君说,国君如果接受了,也不会觉得有因此而任用游士的必要。张仪的说法却是再直接不过表彰谋士之重要,比武力更重要,所以多次指斥“而谋臣不为”。

为了凸显辩的力量,《战国策》经常不惜窜改史实,堆叠时代错乱的材料,让记录中的辩谈更加强悍,无法抵挡、无法反驳。

辩就是...

苏秦说秦和张仪说秦有何不同?游说的对象都是秦惠王,为什么张仪成功了,苏秦却失败了,以至于落拓回家转变了立场?

关键差异在,苏秦说:打仗最重要,一切由武力决定。张仪却说:武力很重要,但判断更重要。判断对了,顺势而为,不须损耗武力都能大有收获;判断错了,该打不打,不该和而和,原有的武力优势都会快速丧失。苏秦的说法,不需要也轮不到游士来跟国君说,国君如果接受了,也不会觉得有因此而任用游士的必要。张仪的说法却是再直接不过表彰谋士之重要,比武力更重要,所以多次指斥“而谋臣不为”。

为了凸显辩的力量,《战国策》经常不惜窜改史实,堆叠时代错乱的材料,让记录中的辩谈更加强悍,无法抵挡、无法反驳。

辩就是用语言来改变别人的行为。从春秋到战国,语言的运用,人们看待语言的方式,经历了快速、巨大的变化。

《论语》中,孔子说的,是道理的结论,这件事应该如何,这个问题应该有的答案是什么,面对这种情境人应该有的行为又是什么。绝大部分用的是平铺、单向的陈述句。到《墨子》书中,墨子说话的方式就不同了。墨子不只要讲一套道理,要给结论,而且还要解释:为什么你应该接受这个结论、相信这套道理。

孔、墨的表现差异,一定和两人的身份不同有关。孔子自觉地继承了王官学的传统,认定社会纷乱搅扰,源自人们不再理解、不再依循封建之礼,因而他所承担的责任,就是告诉人们礼当如何,从礼的精神原则上进行指导。

墨子没有这种来自王官学的地位。他的出身较低,因为春秋时期社会变乱才得以兴起,取得发言权。他批判原有的封建礼乐过度铺张浪费,他主张废除原有的封建身份差距,代之以一视同仁的兼爱,这些都不是当时既有的价值,因而墨子必须多费唇舌才能让人明了他的意见。

辩的概念,辩的方法,由墨家起源,不是意外,同时也就确立了辩的一项基本性格。辩是下对上的一种说服行为:因为缺乏地位上的优势,无法用身份来保障言论的权威,所以不得不讲究说话的技巧,以言谈上的本事来填补说者与听者间的高度差异。

无用良品

战国在中国历史上最现实原则、绝对的军事主义,理所当然的权力诡诈

游士无祖国

战国时代之所以称为战国,因为的确各国之间处于长期持续战斗的状态中。可以用来阻止战争、节制战争的机制,都失灵无效了。《战国策》则揭开了持续不断战争的表面现象,让我们看到,决定战争打不打、怎么打、会赢会输、谁输谁赢,很大一部份是由这些游士、纵横家奔走提出的意见所决定的。

这不是战国历史的全貌,但绝对是战国时代重要的特色。我们在中国历史上任何其他时代,再也看不到这种无所忌惮的现实原则、绝对的军事主义,以及理所当然的权力诡诈了。我们在中国历史上任何其他时代,再也看不到这种毫不犹豫以言辞、谋略来换取财富、地位的人生价值观。我们在中国历史上任何其他时代,再也看不到这种明目张胆追求操控军事、...

游士无祖国

战国时代之所以称为战国,因为的确各国之间处于长期持续战斗的状态中。可以用来阻止战争、节制战争的机制,都失灵无效了。《战国策》则揭开了持续不断战争的表面现象,让我们看到,决定战争打不打、怎么打、会赢会输、谁输谁赢,很大一部份是由这些游士、纵横家奔走提出的意见所决定的。

这不是战国历史的全貌,但绝对是战国时代重要的特色。我们在中国历史上任何其他时代,再也看不到这种无所忌惮的现实原则、绝对的军事主义,以及理所当然的权力诡诈了。我们在中国历史上任何其他时代,再也看不到这种毫不犹豫以言辞、谋略来换取财富、地位的人生价值观。我们在中国历史上任何其他时代,再也看不到这种明目张胆追求操控军事、外交与政治权力的高涨欲望,视之为人生的合法、正常目标。

《战国策·秦策》讲完了苏秦的故事,接着就讲最主要的连横主张者、实践者张仪的故事。这样的记录顺序,很容易让我们产生错觉,以为苏秦奔走合纵在先,然后才有张仪以连横之计破之。不过,历史事实是,张仪早于苏秦。苏秦入秦见秦惠王时,连横其实早已是秦国的既有国策。秦惠王不能接受苏秦的意见,其实是武力至上,而不是连横。还有,张仪主张连横时,还没有苏秦奔走六国以合纵相抗,张仪当时真正的对手,是公孙衍而不是苏秦。

「张仪说秦王曰:“臣闻之:‘弗知而言为不智;知而不言为不忠。’为人臣不忠当死,言不审亦当死,虽然,臣愿悉言所闻,大王裁其罪。”」

张仪见了秦惠王,一开头先引用一段格言:不懂就乱说是不智,懂了有知识却不说,那是不忠。接着表白:为人臣子的不忠,没有做到知无不言,应当被处死;如果不确实、不谨慎地乱说话,也应当被处死。两种过错同样严重,然而我选择宁可因为说得太多而被处死。我会将我听到、知道的完整陈述,让大王来裁量是不是犯了乱说不智的罪过。

张仪是魏人,从魏到秦去,但一见秦王,他立即表现出忠心耿耿的人臣态度。这固然是游士争取国君信任的惯用言辞表现,也充分显现了到这个时候,人臣与国君的关系,已经与出身没有直接关联了。人臣可以自由选择效忠的国君,当然国君也就更可以从众多不同来源的游士中寻找他要用、能用的人臣了。

「“臣闻天下阴燕阳魏,连荆固齐,收余韩成从,将西南以与秦为难,臣窃笑之。”」

我听说天下之势,北边的燕,南边的魏,连上楚国,拉住齐国,还加了剩下的韩国,这样形成了合纵,几国联合起来要朝西南来和秦国作对。对这样的说法,我听了私下偷笑。

为什么窃笑?有什么可笑之处?

「世有三亡,而天下得之,其此之谓也。臣闻之曰:“以乱攻治者亡,以邪攻正者亡,以逆攻顺者亡。”」

张仪又引用了一句关于“三亡”——三种自取灭亡的方式——的格言。自己乱却去打治理良好的国、自己歪斜却去打正直的国、自己居于劣势却去打居于优势的国。他之所以笑,因为合纵诸国所做的,正符合格言中说的自取灭亡方式。

值得注意的是,这里张仪用“天下”来代表参与合纵的各国。这不是张仪的特殊用法,而是《战国策》中常见的表达方式。我们阅读时需稍加留意、小心,涉及纵横时,讲“天下”,往往不是我们理解的惯用意思——全天下、全中国,而是将秦排除在外,指的是反对秦、对抗秦的东方诸国。

我们无法追索这种用法的起源,但这中间明显反映了秦国的高度异质性。在其他各国眼中,秦是不属于我们、不属于天下的异类。一方面因为秦地处西陲,迟至春秋仍然被视为蛮荒地带,和西周封建宗法的关系没那么密切,诸侯互动盟会很少会想到秦国。另一方面也因为到了战国时代,秦很快就走出一条提升农战实力的独特道路,引来其他国家侧目。

「今天下府库不盈,囷仓空虚,悉其士民,张军数千百万,白刃在前,斧质在后,而皆去走,不能死,罪其百姓不能死也,其上不能杀也。言赏则不与,言罚则不行,赏罚不行,不民不死也。」

天下,也就是合纵各国的现实清况如何呢?财货不足,粮仓空虚,就算动员了所有的人民,勉强铺排出十万、百万军队,有用吗?就算用白刃和斧头层层监督,他们都还是纷纷从战场上逃走,不愿意拼死一战。人民为什么不能死战?因为上面的人不敢真正杀那些逃走的人。这些国家的君王下令要给赏,到头来却不给;下令要罚,到头来也没罚。不能信赏必罚,人民就不可能为国死战。

相对地,秦国的情况是:「今秦出号令而行赏罚,不攻无攻(按:应该是“有功无功”),相事也。出其父母怀衽之中,生未尝见寇也,闻战顿足徒裼,犯白刃,蹈煨炭,断死于前者,比是也。夫断死与断生也不同,而民为之者,是贵奋也。一可以胜十,十可以胜百,百可以胜千,千可以胜万,万可以胜天下矣。」

秦号令一出,赏罚分明,有没有功劳完全按照事实处理。秦的百姓离开父母怀抱长大后,毕生从来没见过敌寇,然而一旦听说要打仗,马上停住脚步,脱掉衣服,不需要披甲革,不需要拿兵器,都能勇往直前面对敌人的兵器,就算地上有烧红了的火炭也一样踏过去,断然愿意奉献生命,都是这样的。一个人心中抱持了死或生的决心,打起仗来当然不一样。秦国人民之所以抱持死之决心,是因为看重、鼓励奋勇的态度。有死之决心的,一个人可以战胜十个贪生的人,十个可以战胜百个,百个可以战胜千个,千个可以战胜万个。有万个这种不怕死的战士,就足可以战胜合纵的那几个国家了。

「今秦地形断长续短,方数千里,名师数百万,秦之号令赏罚,地形利害,天下莫如也。以此与天下,天下不足兼而有也。是知秦战未尝不胜,攻未尝不取,所当未尝不破也。开地数千里,此甚大功也。」

现在秦国土地截长补短,算算有好几千里见方,军队号称有几百万。秦的号令赏罚胜过合纵诸国;秦的地理条件,也胜过合纵诸国。客观情势差别那么大,大到就算秦要把自己送给合纵诸国,他们都没有那种本事能将秦给吞并下去。打仗,秦一定会胜;进攻,秦一定会有所获;其他国要抵挡秦,一定会被击破。几年之间,秦的土地增加了几千里,确实是很大的成就。

不过接着张仪口气一转,问:条件、局势都那么好,为什么秦却还遭到一些麻烦的困扰呢?然而甲兵顿,士民病,蓄积索,田畴荒,囷仓虚,四邻诸侯不服,伯王之名不成。此无异故,谋臣皆不尽其忠也。现实条件那么好,却搞得武器甲革破败,军队人民羸弱,积蓄贫乏,田亩荒废,粮仓空虚,周围其他国家不服,甚至没有办法取得霸主的名号和权力。既然条件、局势都对秦有利,那么问题显然只能出在人谋不臧上——没有别的原因,实在是臣下不够认真尽职罢了。

原来,张仪之所以一开头先表现一副宁犯死罪都要“悉言所闻”,是为了这一段严厉批评秦国的话做准备。然而在说出难听的批评之前,他先铺陈了一大段对秦的赞美,用这种方式让国君放松敌意。这是很典型、很精彩的纵横家言说技巧。

「臣敢言往昔:昔者齐南破荆,中破宋,西服秦,北破燕,中使韩卫之君。地广而兵强,战胜攻取,诏令天下。济清河浊,足以为限;长城巨防,足以为塞。」

请容我从历史上找出可以用来对照的例子。以前最强的,是齐国。齐国一度强势降伏了周围所有的大国,楚、宋、秦、燕、韩、卫要么是手下败降,要么乖乖听话。当时齐的土地很广,兵力强盛,打战都能赢,进攻都能有所收获,可以指挥各国。水清的济水、水浊的黄河,是齐的天然国界;又盖起了庞大的人工长城,作为防御关塞。

「齐五战之国也,一战不胜,而无齐。故由此观之,夫战者,万乘之存亡。齐靠着打赢了五场主要的战役,得以成就那么大的势力。」

然而就算有天然河川,又有人造的长城作为依恃,这么大的齐国只要一场仗没打胜,立即就失去了原来的地位与实力。由齐的例子可以得到的结论:战争、军力,是大国的存亡关键。

「且臣闻之曰:“削株掘根,无与祸邻,祸乃不存。”秦与荆人战,大破荆,袭郢,取洞庭、五都、江南,荆王亡奔走,东伏于陈,当是之时,随荆以兵,则荆可举,举荆则其民足贪也,地足利也。东以强齐、燕,中陵三晋,然则是一举而伯王之名可成也。四邻诸侯可朝也。」

张仪又引用了一句格言:砍树要挖根,不要靠近祸事,才不会有祸。意思和“斩草要除根”类似,要想避祸,就要彻底,不能心存侥幸靠近祸事边上。

然后说:「从前秦和楚打仗,大败楚军,袭取了楚国国都郢,占领了洞庭湖、五渚、江南大块土地,楚王逃亡,向东躲到陈去。」

在那时候,只要继续对楚用兵,就可以攻下楚国,楚国的人民很多、地很大,吞并了楚国之后,东面可以威胁齐、燕,也可以压制中部的韩、赵、魏三国。若是那样,秦就博得了霸主的名声,周遭的诸侯也都会来朝拜了。

「而朝臣不为,引军而退,与荆人和。今荆人收亡国,聚散民,立社主,置宗庙,令帅天下,西面以与秦为难,此固已无伯王之道一矣。」

但你的朝臣却不这样做,把军队退了回来,同意楚人讲和。现在楚人收拾残力,重新将人民聚拢,立起社稷之主,设置宗庙,楚国变成了合纵各国的领导者,西向来和秦国作对,唉,秦国这就失去了一次成为霸主的机会了。

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杨照 | 苏秦故事体现战国时期普遍价值观是现实势利

翻身全靠一张嘴

「故苏秦相于赵而关不通。当此之时,天下之大,万民之众,王侯之威,谋臣之权,皆欲决于苏秦之策。不费斗粮,未烦一兵,未战一士,未绝一弦,未折一矢,诸侯相亲,贤于兄弟。」

一时之间,苏秦发挥了很大的作用。他以赵国国相身份“约从散横”,使得东方六国结成反秦同盟,以至于秦国的势力被挤压在函谷关以西出不来(“关不通”)。那段时期,天下那么大,人民那么多,王侯权威地位那么高,各国谋臣有那么多计策,通通都必须看苏秦的计策来决定。光靠苏秦的计策,不用打仗,没有任何耗费,东方六国的诸侯竟然就彼此亲近,互相对待比兄弟都还来得好。

这里我们看到了《战国策》中典型以排比来表现的夸饰文句。“天下之大...

翻身全靠一张嘴

「故苏秦相于赵而关不通。当此之时,天下之大,万民之众,王侯之威,谋臣之权,皆欲决于苏秦之策。不费斗粮,未烦一兵,未战一士,未绝一弦,未折一矢,诸侯相亲,贤于兄弟。」

一时之间,苏秦发挥了很大的作用。他以赵国国相身份“约从散横”,使得东方六国结成反秦同盟,以至于秦国的势力被挤压在函谷关以西出不来(“关不通”)。那段时期,天下那么大,人民那么多,王侯权威地位那么高,各国谋臣有那么多计策,通通都必须看苏秦的计策来决定。光靠苏秦的计策,不用打仗,没有任何耗费,东方六国的诸侯竟然就彼此亲近,互相对待比兄弟都还来得好。

这里我们看到了《战国策》中典型以排比来表现的夸饰文句。“天下之大,万民之众,王侯之威,谋臣之权”是一组排比,然后“不费斗粮,未烦一兵,未战一士,未绝一弦,未折一矢”又是一组排比。前面一组夸张显现苏秦权力之大,后面一组夸张显现苏秦光靠一张嘴所能完成的奇迹事业。

「夫贤人在而天下服,一人用而天下从,故曰:“式于政不式于勇,式于廊庙之内,不式于四境之外。”」

再接一句夸张的话,总结苏秦的厉害,光靠他一个人就改变了天下,让天下服从。然后引用一句既有的格言加重分量,所以说能力要用在对的地方,用在政治上,别用在武勇打仗;用在权力集中的宫殿上,别用到荒远的地方去。

「当秦之隆,黄金万溢为用,转毂连骑,炫熿于道,山东之国,从风而服,使赵大重。」

苏秦所做到的,是当秦国快速兴起强大时,靠着赵国给他的黄金,骑马乘车到处奔走,沿途炫示他的计谋,结果让秦以外的各国,都听从他的说法,大大提高了赵国的地位。

「且夫苏秦特穷巷掘门、桑户棬枢之士耳。伏轼撙衔,横历天下,廷说诸侯之王,杜左右之口,天下莫之能伉。」

建立起如此惊人成就的苏秦是什么样的人呢?他原先不过就是住在死巷底,墙上打个洞就当门,拿弯曲桑木充当门轴的穷士罢了!然而这样一个人,竟然变身坐在车中,意气风发扶着车把,横行天下,到每个王廷直接面见各国国君,让国君左右之人乖乖闭嘴,全天下没有人能够抵抗他、和他作对。

「将说楚王,路过洛阳,父母闻之,清宫除道,张乐设饮,郊迎三十里,妻侧目而视,倾耳而听,嫂蛇行匍伏,四拜自跪而谢。」

苏秦要到楚国游说时,路过洛阳,这次回家得到的待遇,和上次形成天壤之别。父母听说他要回洛阳,赶紧打扫房屋、清洁街道,张罗音乐演奏并预备酒席,远远出到城外三十里来迎接。他的妻子不敢眼对眼正面看他,只能低头别脸恭敬听他说话。他的嫂嫂跪在地上爬走,拜了四拜向他请罪。

「苏秦曰:“嫂何前倨而后卑也?”嫂曰:“以季子之位尊而多金。”苏秦曰:“嗟乎,贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧,人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉?”」

看到嫂嫂那副模样,苏秦讽刺地问:嫂嫂之前不是摆了个大架子,为什么现在变得那么卑屈呢?嫂嫂竟然也就很认真地回答:因为弟弟你现在地位那么高、又那么有钱啊!苏秦感叹:没钱没地位,父母都不认这个儿子;有钱有地位,连亲戚都怕成这样。人活在这个世界上,能够不在乎地位和财富吗?

这段苏秦故事,鲜活显现了战国时代特殊的价值观念。

首先,苏秦见秦惠王时说的那套道理,彻底废弃了封建宗法的所有规矩,主张武力至上、战争决定一切。

第二,苏秦说秦王不成,回家研究《太公阴符》,结果产生了和前面主张完全相反的立场,从“始将连横”转了一百八十度,成为合纵最重要的实践者。战国游士不顾原则、没有信念,一切只管能不能说服国君以便“出其金玉锦绣,取卿相之尊”的现实态度,表现到极致。

第三,苏秦之所以能成功,不只因为从主张连横变为主张合纵,而且推翻了自己原先的武力至上观念。他“不费斗粮,未烦一兵,未战一士,未绝一弦,未折一矢”,光靠一套想法,一张嘴,就把秦国封锁在函谷关内,完成了战争武力达不到的目标。

第四,那个时代,现实势利的,不只是游士。一般平民百姓,像苏秦的家人,也都采取了财富、地位重于亲族关系的态度,“贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧”,如此,也就意味维系亲族纽带的宗法规范,在社会上上下下都失效了。

还有第五点,苏秦以“穷巷掘门桑户棬枢之士”的低级身份,可以在短时间内崛起,“伏轼撙衔,横历天下,廷说诸侯之王,杜左右之口,天下莫之能伉”,俨然比许多国君都更有权力,戏剧性地彰显了:从春秋时期开始的社会阶级流动,发展到了顶点。一个人的出身愈来愈不重要,有能力、有口才,加上对的机遇,任何人都有可能在这个时代中功成名就,而且一个人在社会上的阶级变动幅度,宽泛到近乎无限。

无用良品

杨照 | 战国辩士举历史的例子重在效果,不在意真实性,甚至扭曲夸大

苏秦真正最关键的作为,写在《战国策·秦策》的这段记录中:

苏秦始将连横,说秦惠王曰:“大王之国,西有巴蜀汉中之利,北有胡貉代马之用,南有巫山黔中之限,东有肴函之固。田肥美,民殷富,战车万乘,奋击百万,沃野千里,蓄积饶多,地势形便,此所谓天府,天下之雄国也。以大王之贤,士民之众,车骑之用,兵法之教,可以并诸侯,吞天下,称帝而治。愿大王少留意,臣请奏其效。”

苏秦原本是主张连横的,他先去见秦惠王,发动他的游说攻势:秦西边有巴、蜀、汉中这些平原地区,有农业生产上的利益;北边有胡、代所产的动物资源,有马又有狐貉毛皮可供使用;南边有巫山黔中的险要地形阻挡;北边则有崤山、函谷关,容易固守...

苏秦真正最关键的作为,写在《战国策·秦策》的这段记录中:

苏秦始将连横,说秦惠王曰:“大王之国,西有巴蜀汉中之利,北有胡貉代马之用,南有巫山黔中之限,东有肴函之固。田肥美,民殷富,战车万乘,奋击百万,沃野千里,蓄积饶多,地势形便,此所谓天府,天下之雄国也。以大王之贤,士民之众,车骑之用,兵法之教,可以并诸侯,吞天下,称帝而治。愿大王少留意,臣请奏其效。”

苏秦原本是主张连横的,他先去见秦惠王,发动他的游说攻势:秦西边有巴、蜀、汉中这些平原地区,有农业生产上的利益;北边有胡、代所产的动物资源,有马又有狐貉毛皮可供使用;南边有巫山黔中的险要地形阻挡;北边则有崤山、函谷关,容易固守。田地丰饶,人民富足,军队强大,能够动员万辆战车,百万士卒。土地不只肥美,而且面积广大,蓄积甚多,还兼有地势上的优势,这就是所谓的“天府”,简直像是天上才有的居所条件,放在人间,当然是数一数二的雄国。以您的才能,加上众多人口、大量车骑,配合上对的兵法教练,一定可以兼并诸侯,将天下纳入掌中,称帝统治。如果大王有一点意愿的话,我可以为大王负责实现这件事。

文中出现了“称帝而治”,反映了战国后期的政治动向。“帝”原本是商朝商人用语,用来指涉具备跨越人鬼两界能力的人,商朝最高权力者称帝,他们可以透过像卜那样的管道,和祖先魂灵沟通。商人信仰中的至高权威,也就是天帝或上帝。周人灭商之后,抛弃了商人这套人、鬼互动的信仰与制度,代之以高度人文性的组织,因而周人最高领袖不再称帝,改称天子或王。

然而从春秋后期,几个诸侯大国开始僭用王的称号,到战国时代,原本封建制度的公侯伯子男身份层级全都失效了,大家都是王,国与国相争,王与王角力。发展到战国后期,更进一步,有了终结列国情势的统一野心,也就需要寻找一个统一后高于王的权力名号,于是“帝”又被搬出来,代表比王更高的权力位子。

秦王曰:“寡人闻之,毛羽不丰满者,不可以高飞;文章不成者,不可以诛罚;道德不厚者,不可以使民;政教不顺者,不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之,愿以异日。”

苏秦表示愿意替秦惠王实现“并诸侯、吞天下、称帝而治”的梦想,但秦惠王并不领情:我听说羽毛还没长好,不可以冒险高飞;文章法令还没有制定完成,不可以任意用重刑;道德累积不够厚,没有资格役使人民;政治教化尚未贯彻,没有资格劳烦大臣。这一段话,秦惠王应该是引用现成的套语格言,《战国策》记录了许多这种当时流传的格言。格言,又是那个时代的另一项特色,从雄辩语言衍生出来的一种权威话术。

秦惠王接着说:先生您特地不远千里来到我的王庭上给我指教,我很感激,但时机不对,我和秦国还没有准备好要做这样的事,请容我等一段时间再说吧。

苏秦曰:“臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂,黄帝伐涿鹿而禽蚩尤,尧伐驩兜,舜伐三苗,禹伐共工,汤伐夏,文王伐崇,武王伐纣,齐桓任战而伯天下,由此观之,恶有不战者乎?”

苏秦的反应是先感叹:唉,我来之前就担心你要跟我这样说,觉得你不会接受我的建议。意思是,你的说法早在我意料之中,因此我也早想好了怎么进一步跟你解释我的道理。解释的方式,是用最简洁的方式将当时人理解的历史整理一遍。

这又是战国谋士惯用的一种辩术,援引历史来支持论点。因为历史在战国有了这种辩论、说服上的实用功能,也就使得那个时代的历史知识大幅膨胀,包括历史的系谱都在战国被大幅推前。谋士铺陈历史时,在意的是辩论、说服上的效果,不会那么讲究事实,必要时就予以简化、扭曲、夸张甚至捏造,以至于到今天面对战国文献上所说的种种历史事迹,我们必须保持警戒怀疑的态度,不能将之单纯就视为史实。

神农讨伐补遂,黄帝讨伐涿鹿并把蚩尤抓了起来,尧讨伐驩兜,舜讨伐三苗,禹讨伐共工,汤讨伐夏,文王讨伐崇,武王讨伐纣,齐桓公依恃武力战争而得以成为天下霸者,从这样的历史过程看,有哪个明王圣君不打仗的呢?

这里的关键字是“伐”,苏秦将自文明开端到春秋的历史,简化为一连串的伐,一连串的战争,显示历史的主轴、改变历史根本的力量,是伐,是战争。

古者使车毂击驰,语言相结,天下为一。约从连横,兵革不藏;文士并饬,诸侯乱惑;万端具起,不可胜理。

接着,苏秦用华丽排比的言辞,解释为什么伐那么重要,为什么历史的主轴是一连串不止息的战争。他所铺排的,其实就是一种治乱交错、文武互起的循环史观。

古时君王靠着武力,兵车奔驰交杂,以及口头上的谈判盟约,让天下得而统一。然而统一了之后,各方势力仍然私下交接连结,没有真正将武器放下收起不用。文士运用巧妙的语言,使诸侯混乱疑惑,各种事端同时发生,让人无法悉数处理。

科条既备,民多伪态;书策稠浊,百姓不足;上下相愁,民无所聊;明言章理,兵甲愈起;辩言伟服,战功不息;繁称文辞,天下不治;舌弊耳聋,不见成功;行义约信,天下不亲。

好不容易制定了规则条款,人民就知道如何钻漏洞造假;治理所需的公牍文书又多又密,弄得人民疲惫不堪,无益于人民进行生产、累积财富;君臣上下忙碌烦愁,人民却无所依赖。教化规定的道理说得清楚明白,却反而有更多的武力纠纷;话说得愈有力,看起来愈能服人,结果征战却无法被言辞平息。言辞说得愈多,天下反而愈加难以治理。说话的人口都干了,听话的人耳朵都快聋了,都不会有成就。君王的行为合乎正义,言语守信用,天下之人仍然不愿亲附。

于是乃废文任武,厚养死士,缀甲厉兵,效胜于战场。事实证明了,君王只靠规定、言辞,是治理不了天下的,于是转而废文用武,用重酬培养不怕死的武勇战士,大量制造盔甲,将兵器磨利,到战场上求取效果。

夫徒处而致利,安坐而广地,虽古五帝、三王、五伯,明主贤君,常欲坐而治之,其势不能,故以战续之。宽则两军相攻,迫则杖戟相撞,然后可建大功。战争是不可或缺的必要手段。苏秦接着解释:光是坐在那里,就能得到利益,就能扩张土地,就连过去最了不起的五帝、三王、五霸,都做不到。不是他们不想如此轻松简单地治理天下,是天下现实态势不允许。必然要以武力、战争为后盾、为手段。有大仗、有小仗,大仗要动员军队列阵作战,小仗则混用木棍兵器近接搏斗,有这种不怕使用武力的心态,才能建立大功。

是故兵胜于外,义强于内;威立于上,民服于下。今欲并天下、凌万乘、诎敌国、制海内、子元元、臣诸侯,非兵不可。所以武力在外战胜了,才有条件在内强化规范;靠战争支撑起君王高高在上的权威,才能让人民在底下乖乖服从。现在想要兼并天下,凌驾于其他万乘大国之上,吓退敌国,压服海内,保养人民,叫诸侯都臣服,非得靠武力不可。

这里我们还可以特别注意《战国策》记录的苏秦言辞。这一小段中,先是用了以四个字为单位的整齐句法——兵胜于外,义强于内;威立于上,民服于下,八字一组,互相对应,接着一转改用连串的三字句型——并天下、凌万乘、诎敌国、制海内、子元元、臣诸侯,然后才总结强调非兵不可。

显然,这样的文句,不单只是要传递字面上的意义,更重要在于讲究其声音与节奏的效果。若是从前面“昔者神农伐补遂”开始一路念下来,我们能够清楚感觉到那排比对句产生的声音压迫感,以及中间几度转折的节奏变化。有重复有变化,有快有慢,加速或减速,自有其道理。例如,一连串的三字短句,听得人快要喘不过气来,以此增加了“非兵不可”这四个字的分量。

今之嗣主,忽于至道,皆惛于教、乱于治、迷于言、惑于语、沉于辩、溺于辞,以此论之,王固不能行也。苏秦这段话的结论是:现在这些年轻刚即位的国君,对于真正的治国之道都没有足够的准备,无法分辨正确的意见,对如何治理国家缺乏有条理的看法,很容易被别人的言语迷惑了,沉溺于爱听巧妙的论辩言辞。从这样的普遍现象来看,您的确无法接受、实行我的意见。

无用良品

杨照 | 道统之外的奇诡雄辩

唐宋八大家之一,宋代的曾巩,写过一篇《战国策目录序》。序中将此书内容和孔孟之教拿来对比。

曾巩认为:孔孟所主张的,是因其所遇之时、所遭之变,而为当世之法,使不失乎先王之意,是不惑于流俗,而笃于自信者也。

他们整理西周礼乐制度,因应东周的变化,延续旧制度的精神,来创建新制度。

相对地,《战国策》里记录的则是:此书战国之谋士,度时君之所能行,不得不然,则可谓惑于流俗,而不笃于自信者也。这些谋士,也就是纵横游士,他们揣测国君的心理与态度,提出迎合国君想法的主张,换来国君对他们的信任,采纳他们的意见,别看这些游士表面上好像口若悬...

杨照 | 道统之外的奇诡雄辩

唐宋八大家之一,宋代的曾巩,写过一篇《战国策目录序》。序中将此书内容和孔孟之教拿来对比。

曾巩认为:孔孟所主张的,是因其所遇之时、所遭之变,而为当世之法,使不失乎先王之意,是不惑于流俗,而笃于自信者也。

他们整理西周礼乐制度,因应东周的变化,延续旧制度的精神,来创建新制度。

相对地,《战国策》里记录的则是:此书战国之谋士,度时君之所能行,不得不然,则可谓惑于流俗,而不笃于自信者也。这些谋士,也就是纵横游士,他们揣测国君的心理与态度,提出迎合国君想法的主张,换来国君对他们的信任,采纳他们的意见,别看这些游士表面上好像口若悬河,实际上他们缺乏像孔孟那样的内在自信精神,不断观察别人脸色,见人说人话,见鬼说鬼话。

曾巩又说:战国之游士……不知道之可信,而乐于说之易合,其设心注意,偷为一切之计而已。故论诈之便,而讳其败;言战之善,而蔽其患。其相率而为之者,莫不有利焉,而不胜其害也。有得焉,而不胜其失也。

这些战国游士,心中没有绝对的价值信念,其所选择的主张,不是依照是非标准,而是着眼于容易说服国君。因此他们表达的方式,很自然倾向于片面,凸显计谋有利的一面,刻意掩蔽可能带来的后遗症。结果,按照战国游士意见去做,往往计谋的后遗症代价还高过表面上带来的好处。

曾巩的意见,源自儒家道统的立场,然而不失为今天读《战国策》时可以放在心上的提醒。《战国策》最精彩的部分,在这些谋士、游士的雄辩言谈。光看他们所谈所论,我们很容易觉得真有道理。不过仔细想想,这样的道理,建立在两项不那么稳固的基础上。

其一,如果其他人都依照正常的道理思考、判断,那么谋士、游士的奇诡之计就能得逞。但如果所有人,或至少大部分的人,都有同样的奇诡想法,奇诡对奇诡,就不见得能发挥想象中的作用了。

其二,谋士、游士的基本雄辩技巧,就是一方面放大好处,一方面掩藏相应可能带来的坏处。如果持平评估,将利害得失都摊在眼前,那么其利不见得高过其害,所得不见得能弥补其失。眩于其雄辩言辞而忽略了具体的现实条件,往往会带来严重的后果。

换另一个角度看,曾巩的序文,也代表了传统上给予《战国策》的定位。东周变化的核心,是西周的封建秩序及其连带的文化价值逐渐瓦解崩坏。而《战国策》所记录的,就是最糟糕的时代,最深的堕落。那个时代,封建秩序及其文化价值,破坏殆尽、荡然无存,新的一统帝国原则又尚未成形。于是一群没有绝对是非信念的人,靠着高度发展的语言辩论技巧,一时风靡,成了那个时代的明星、英雄。他们的事迹、他们的传奇遭遇,也就进一步诱使一般人远离旧秩序,甚至不再相信一切秩序。

foxxx99

关于芈八子的黄段子外交,我觉得有必要放出完整版。

一句结论放在开头:大多数影视作品都只把这件事拍了一半。这件事的完整版与很多人以为的其实大相径庭。

画出重点。

1.芈女士在这段策文中并不是一个有勇有谋的出色外交家形象,这篇策文秦国方面的高光主角是甘茂。芈女士是个衬托用的“反派”。

2.芈女士不救韩不是为了秦国,是为了楚国。

3.芈女士的黄段子最终并没有起任何效果。秦王做出了与之相反的决策。

4.一个不是很要紧的。战国时期的其他太后对外使都自称老妇,芈女士却自称妾。Emmmm怎么说呢?角色还没转换过来?

我想说什么我觉得已经很明显了。

下附两段记载了此事的原史料。

《战国策 韩二 楚围雍氏五月》:

  楚围雍氏五月。韩令使者求...

一句结论放在开头:大多数影视作品都只把这件事拍了一半。这件事的完整版与很多人以为的其实大相径庭。

画出重点。

1.芈女士在这段策文中并不是一个有勇有谋的出色外交家形象,这篇策文秦国方面的高光主角是甘茂。芈女士是个衬托用的“反派”。

2.芈女士不救韩不是为了秦国,是为了楚国。

3.芈女士的黄段子最终并没有起任何效果。秦王做出了与之相反的决策。

4.一个不是很要紧的。战国时期的其他太后对外使都自称老妇,芈女士却自称妾。Emmmm怎么说呢?角色还没转换过来?

我想说什么我觉得已经很明显了。

下附两段记载了此事的原史料。

《战国策 韩二 楚围雍氏五月》:

  楚围雍氏五月。韩令使者求救于秦,冠盖相望也,秦师不下殽。韩又令尚靳使秦,谓秦王曰:“韩之于秦也,居为隐蔽,出为雁行。今韩已病矣,秦师不下殽。臣闻之,唇揭者其齿寒,愿大王之熟计之。”宣太后曰:“使者来者众矣,独尚子之言是。”召尚子入。宣太后谓尚子曰:“妾事先王也,先王以其髀加妾之身,妾困不疲也;尽置其身妾之上,而妾弗重也,何也?以其少有利焉。今佐韩,兵不众,粮不多,则不足以救韩。夫救韩之危,日费千金,独不可使妾少有利焉。”

  尚靳归书报韩王,韩王遣张翠。张翠称病,日行一县。张翠至,甘茂曰:“韩急矣,先生病而来。”张翠曰:“韩未急也,且急矣。”甘茂曰:“秦重国知王也,韩之急缓莫不知。今先生言不急,可乎?”张翠曰:“韩急则折而入与楚矣,臣安敢来?”甘茂曰:“先生毋复言也。”

  甘茂人言秦王曰:“公仲柄得秦师,故敢捍楚。今雍氏围,而秦师不下殽,是无韩也。公仲且抑首而不朝,公叔且以国南合于楚。楚、韩为一,魏氏不敢不听,是楚以—国谋秦也。如此,则伐秦之形成矣。不识坐而待伐,孰与伐人之利?”秦王曰:“善。”果下师于殽以救韩。

译文:

  楚军包围了韩国雍氏城长达五个月。韩襄王派众多使者向秦国求救,使者车辆络绎不绝、冠盖相望于道,秦国的军队还是不出崤山来援救韩国。韩国又派尚靳出使秦国,对秦昭王说:“韩国对于秦国来说,平时就像个屏障,有战事时就是先锋。现在韩国万分危急,但秦国不派兵相救。我听说过这样的话,'唇亡齿寒',希望大王您仔细考虑这个问题。”

  秦宣太后说:“韩国的使者来了那么多,只有尚先生的话说得有道理。”于是召尚靳进见。宣太后对尚靳说:“我服侍惠王时,惠王把大腿压在我身上,我感到疲倦不能支撑,他把整个身子都压在我身上时,而我却不感觉重,这是为什么呢?因为这样对我来说比较舒服。秦国帮助韩国,如果兵力不足,粮食不多,就无法解救韩国。解救韩国的危难,每天要耗费数以千计的银两,难道不能让我得到一点好处吗?”

  尚靳回国后把宣太后的话告诉了韩襄王,韩襄王又派张翠出使秦国。张翠假称自己有病,每天只走一个县。张翠到了秦国,甘茂说:“韩国已经很危急了,而先生还抱病前来。”张翠说:“韩国还没有到危急的时刻,只是快要危急了而已。”甘茂说:“秦国堂堂大国,秦王智慧圣明,韩国的危急之事秦国没有不知道的。现在先生却说韩国并不危急,这样行吗?”张翠说:“韩国一旦危急就转向归顺楚国了,我怎么还敢来秦国?”甘茂说:“先生不要再说了。”。

  甘茂进宫对秦昭王说:“公仲以为能够得到秦国的援助,所以才敢抵御楚国。现在雍氏被围攻,而秦军不肯去援救,这就势必要失去韩国。公仲因为得不到秦国的援救而忧郁不上朝,公叔就会趁机让韩国向南去跟楚国讲和。楚国和韩国结为一体,魏国就不敢不听从,这样一来楚国就可以用这三个国家的力量来图谋秦国。这样,它们共同进攻秦国的形势就形成了。我不知坐等别人来进攻有利,还是主动进攻别人有利?”秦昭王说:“不错。”秦军终于从崤山出兵去解救韩国。楚国很快从韩国撤军了。

《史记 樗里子甘茂列传》:

原文:

武王竟至周,而卒於周。其弟立,为昭王。王母宣太后,楚女也。楚怀王怨前秦败楚於丹阳而韩不救,乃以兵围韩雍氏。韩使公仲侈告急於秦。秦昭王新立,太后楚人,不肯救。公仲因甘茂,茂为韩言於秦昭王曰:“公仲方有得秦救,故敢扞楚也。今雍氏围,秦师不下殽,公仲且仰首而不朝,公叔且以国南合於楚。楚、韩为一,魏氏不敢不听,然则伐秦之形成矣。不识坐而待伐孰与伐人之利?”秦王曰:“善。”乃下师於殽以救韩。楚兵去。

译文:

武王终于通过了三川之地到了周都,最后死在那里。武王的弟弟即位,就是昭王。昭王的母亲宣太后是楚国女子。楚怀王由于怨恨从前秦国在丹阳打败楚国的时候,韩国坐视不救,于是就带兵围攻韩国雍氏。韩王派公仲侈到秦国告急求援。秦昭王刚刚即位,太后又是楚国人,所以不肯出兵救援。公仲侈就去托付甘茂,甘茂便替韩国向秦昭王进言说:“公仲侈正是因为可望得到秦国援救,所以才敢于抵抗楚国。眼下雍氏被围攻,秦军不肯下殽山救援,公仲侈将会轻蔑秦国昂着头不来朝见了。韩公叔也将会让韩国向南同楚国联合,楚国和韩国一旦联合成为一股力量,魏国就不敢不听它的摆布,这样看来,攻打秦国的形势就会形成了。您看坐等别人进攻与主动进攻别人相比,哪样有利?”秦昭王说:“好。”于是就让军队下殽山去救韩国。楚国军队随即撤离。

binhongliu1964

巴西

 《巴西策》 


     人类起先是河流文明,以麦哲伦环球航行,

将人类引入海洋文明。

     著名的,有哥伦布发现新大陆,这个新大陆就是

巴西。

     巴西人民勤劳勇敢,不仅仅只会踢足球!讲到文化,

巴西有著名的桑巴舞,在这个舞蹈的基础上,巴西发展

了旅游业,每年有热火朝天的花车大游行。

     巴西中部、西部有大片的粮田,期待开垦,是人类二十...

 《巴西策》 


     人类起先是河流文明,以麦哲伦环球航行,

将人类引入海洋文明。

     著名的,有哥伦布发现新大陆,这个新大陆就是

巴西。

     巴西人民勤劳勇敢,不仅仅只会踢足球!讲到文化,

巴西有著名的桑巴舞,在这个舞蹈的基础上,巴西发展

了旅游业,每年有热火朝天的花车大游行。

     巴西中部、西部有大片的粮田,期待开垦,是人类二十

一世纪的粮库。

     分析地球上的七个地区,就是现代的战国七雄,它们的情况是

优缺点并存,真是“寸有所长,尺有所短。”

     中国的哲学和欧美不同,他们是万物出于水,而中国是万物出于土,

也就是说,土地是战略资源。

     兵法云,兵不厌诈、随机应变,中国目前由于城市化进程,土地越来越少。

中国的问题,和以前不同,已经不是农村问题,而是城市问题,这是

历史性的转折,是不容回避的现实!我们要随机应变,联络巴西、东非共同进步,

充分利用中国目前的资源。

     最后,随便说一句,巴西现在的第一夫人,长得蛮好看的。

                         (完)


binhongliu1964

《2019新战国策》

《俄罗斯策》


    在古代刘向编定的《战国策》里,我最喜欢

长平之战、邯郸之战,和燕攻齐之战,里面的文字很简洁,

真是笔墨老辣。

    中国自从加入世界贸易组织(WTO)以后,经过大小

无数次战斗,发生了很多惊天地、泣鬼神的

商战故事。

    本节谈到《俄罗斯策》,是想让大家知道,《2019新战国策》,

也可以称为《国策》。

    俄罗斯人竞争能力很强,可以成为我们学习的榜样,

使得我们敢于竞争、善于竞争...

《俄罗斯策》


    在古代刘向编定的《战国策》里,我最喜欢

长平之战、邯郸之战,和燕攻齐之战,里面的文字很简洁,

真是笔墨老辣。

    中国自从加入世界贸易组织(WTO)以后,经过大小

无数次战斗,发生了很多惊天地、泣鬼神的

商战故事。

    本节谈到《俄罗斯策》,是想让大家知道,《2019新战国策》,

也可以称为《国策》。

    俄罗斯人竞争能力很强,可以成为我们学习的榜样,

使得我们敢于竞争、善于竞争,在竞争中求生存、求发展。

    我这样说是有根据的,比如著名的电影《莫斯科不相信眼泪》,

同样的道理,大上海也不相信眼泪。 

    目前俄罗斯是资本主义国家,这就令人很痛心,因为这是社会

返祖现象。造成这种情况的原因,是集体农庄,中国叫人民公社。

在分配劳动果实的时候,领导和亲戚多分,使得大家忍无可忍,

这才使得苏联解体,教训真是深刻。虽然我们要尊重俄罗斯人民的选择,

他们的发展方式,我们不指三道四。

    但是可以做前车之鉴。所谓前事不忘、后事之师,就是这个道理。我国搞

高级社饿死人、人民公社化差点亡国,这就警告我们,不能再搞人民公社,

而是把合作社运动,坚持到共产主义社会成功。

    啰里啰嗦写这么多,而我真正要说的是,俄罗斯人和中国民间企业家一样,

很有战略眼光,他们在东非和美国进行较量,已经是无路可退。

    大家的目的是一样的,就是不怕美国打压影响力!


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