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打坐

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智转
法会公文诸山长老: 为佛法久住...

法会公文
诸山长老:
       为佛法久住,率众脱苦,故,务为众示法,令众生信启道法轮!
       今妙湛寺法务毗尼三坛净相比丘智鉴祈请各大高僧大德行禅定悦法,以开信门。
以下通文
       智鉴祈请:凡于丛林能禅定7日以上者(所谓禅定7日以上是指不吃不喝不行排泄如如不动7日以上),可为慈悲大众故受祈通牒,入祥云海会!
      ...

法会公文
诸山长老:
       为佛法久住,率众脱苦,故,务为众示法,令众生信启道法轮!
       今妙湛寺法务毗尼三坛净相比丘智鉴祈请各大高僧大德行禅定悦法,以开信门。
以下通文
       智鉴祈请:凡于丛林能禅定7日以上者(所谓禅定7日以上是指不吃不喝不行排泄如如不动7日以上),可为慈悲大众故受祈通牒,入祥云海会!
       届时将有妙湛寺苦行比丘比丘尼四座,与海会圣众禅悦21日定!
      通牒文字:微信如少水鱼!详情请参阅须弥山佛国网!
      2020年润四月初四文殊圣僧从诞日告。

陈大未

周易学习有感

已经打坐好些日子了,整个人的内心也开始能静下来,更加专注,重温师傅的话,又有了新的感悟。

原来学习周易是让我们能够更好的去生活,是让我们好好的把这辈子给过好,不要执迷于前世,那是已经过去的事情,不管前世有多穷,不管前世有多富贵,不管前世和的父母、妻子、孩子是谁,那都是过去的事情,不应该被这些东西所迷惑,也不应该牵挂与这样的缘分里;师傅说,很多人积累了几十世的缘分,才做了一世的夫妻,但是也就是那一世,他们的缘分已经到了头,若后世还能相遇,那已经是过去的气数,不必执着。来世能不能生而为人,这也都是未知数,因为贪嗔痴恨,把自己的这辈子给过不好了,一点都不值得。

周易不是让人去了解迷性的东西,虚幻...

已经打坐好些日子了,整个人的内心也开始能静下来,更加专注,重温师傅的话,又有了新的感悟。

原来学习周易是让我们能够更好的去生活,是让我们好好的把这辈子给过好,不要执迷于前世,那是已经过去的事情,不管前世有多穷,不管前世有多富贵,不管前世和的父母、妻子、孩子是谁,那都是过去的事情,不应该被这些东西所迷惑,也不应该牵挂与这样的缘分里;师傅说,很多人积累了几十世的缘分,才做了一世的夫妻,但是也就是那一世,他们的缘分已经到了头,若后世还能相遇,那已经是过去的气数,不必执着。来世能不能生而为人,这也都是未知数,因为贪嗔痴恨,把自己的这辈子给过不好了,一点都不值得。

周易不是让人去了解迷性的东西,虚幻的东西,而是教会人们懂得变化,懂得理解和拥抱变化,不要只谜语内心,踏踏实实的过好当下的生活,做好当下身份该做的事情。

学无止境,继续加油。

Memento

静坐好好坐,养心又益身!

[图片]


万物生于静,归于静。心静了,才能听见自己的内心,也许,你正狂热追求的,并非你真正想要的,只是迁就了别人或社会。所谓静生百慧。道家言:"灵台清静,静能生定,定能智慧生 。”佛家也说 "静能生慧,慧能生智。"儒家亦认为“静能生慧”。《昭德新编》说:“水静极则形象明,心静极则智慧生。”


中国自古相传的呼吸习静养生法,在增进健康、预防疾病方面,有它独到之处,它的微妙,就是针对呼吸着手。


人们一般的运动不外四种。一种叫做"行",就是下肢的行动;一种叫做"住",就是立定在那里;一种叫做"...


万物生于静,归于静。心静了,才能听见自己的内心,也许,你正狂热追求的,并非你真正想要的,只是迁就了别人或社会。所谓静生百慧。道家言:"灵台清静,静能生定,定能智慧生 。”佛家也说 "静能生慧,慧能生智。"儒家亦认为“静能生慧”。《昭德新编》说:“水静极则形象明,心静极则智慧生。”


中国自古相传的呼吸习静养生法,在增进健康、预防疾病方面,有它独到之处,它的微妙,就是针对呼吸着手。


人们一般的运动不外四种。一种叫做"行",就是下肢的行动;一种叫做"住",就是立定在那里;一种叫做"坐",就是依靠坐位固定肌肉;一种叫做"卧",只是全身肌肉松弛。


但是练习呼吸以坐的时候最相宜,因为行时立时,身体和精神不容易安定,卧时身体和精神又易入于昏昧,只有坐时可以安静,所以通常称之为"静坐"。


这种静坐在中国流传下来有几千年,最大目的,就是使血行保持正常,无病时候,可以防病,有病时候,可以治病;只要有耐心,每天不断的练习,就能获得很大的效果。


静坐的四大功效


01 静坐能够强健身体,修复身体的亚健康状态,提升五脏六腑的功能。


特别对于慢性疾病和顽固症状,如:高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等,具有显著的调节作用。


静坐时思想专注在一物之上,呼吸变得平缓均匀,通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定,进入心脏的氧气量也相对稳定,从而利于血压的调节。


静坐时,身体能量的消耗减少,心脏的耗氧量也比平时减少很多,血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质,让很多“长期休眠”的血管重新恢复生命的活力。这样的血液循环经过五脏六腑,能帮助脏腑净化积存的“负面能量”,提升脏腑的自愈功能;经过皮下,能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”,改善气色和肌肉的曲线。所以即便是短期的静坐,人也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量,就像身体内部被一双温暖的大手按摩过一样。


静坐还能提升下丹田的力量,“下丹田”是生命能量的源头。静坐的过程中,由于血管的净化、身心气的调和,全身的经络得以疏通,使“气的轨道”恢复正常运转,达到固精培元的效果,元气充盈则百邪不入。


02 静坐可以提升生命的气质,塑造健康、美丽的体态。


坚持静坐可以使一个人内在的气质沉静下来,使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感,这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物。内在的精神越柔,身体被净化的越好,情绪越稳定,外在呈现出来的气质也越美好。


特别提出的是:静坐中的双盘坐姿,可以快速地塑造美好体态。双盘被称为禅坐最稳固的坐姿,不但可以稳定身体内部杂乱的风息,更是可以快速减掉身体的赘肉,疏通堵塞的经络。练习双盘的人,很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线,控制身体上半身与下半身的能量平衡。


03 静坐能缓解压力,释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪,使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。


虽然我们经常忽略身体而空谈精神,却也很少去思考。其实,一切精神产物,包括思想、情绪、感受等等,它们都是有生理基础的,那就是我们身体的神经系统。维摩禅认为:彻底解决精神的问题,首先要从身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪,都是先被身体上的神经系统感知后,才被人觉察。而神经系统遍布全身各个角落,如果身体的某个部位病变或堵塞,神经系统接收到的信号也会产生变化,随即给大脑传递不利于生命健康的感受,进而产生不利于生命健康的思想和行为。


我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的,而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物,还包括身体这个内因,身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础。比如,人在愤怒的时候,给他打一针麻药,麻痹了身体的神经系统,他的愤怒情绪就会立刻消失。静坐就好像是在按摩我们的神经系统,让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想。在静坐过程中,我们制心一处,位于脑前区域的额叶活动会有所增强,脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素,这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。


许多人通过十分钟的静坐,就能感受到紧张的情绪得到舒缓,烦躁的心情趋于平静。长久的静坐练习,能帮助我们培养出稳定的心灵力量。


04 静坐能够开启内在的智慧,引导人们反省自我,觉知生命的存在,达到解脱。


静坐时并不是什么都不想,脑部的运作并没有关闭。静坐练习通常都由集中精神开始,大脑枕叶活动虽然会减弱,但脑前区域的额叶活动却增强了。额叶与人类的智力活动相关联,所以在静坐中人们经常会迸发出灵感,产生新的思路、回忆起遗忘的事情。长久的静坐会使头脑变得清晰、敏锐。由于静坐方法的不同,产生的开启智慧、反省自我的功效也不同。


有的静坐方法从“止”入手,训练心静止在一物之上,这样的方法能够培养出生命的“定力”。有的静坐方法从“观”入手,训练心的觉察力和敏锐度,这样的方法能够成就“观慧”。还有的静坐方法运用“思维”,如同《瑜伽经》的许多冥想方法,将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起,感受人与整个存在世界的合一。


这些方法都能够引导人内省、开启智慧,觉察到自我生命与存在世界的关系。了解清楚静坐的功效,会帮助我们升起对静坐的信心。只要我们坚持每日去坐,这些效果自然就会显现。


静坐的方法

01 静坐前的准备


(一)静坐最好能另觅静室,假使条件不许可,那末可就在卧室中。窗门宜开,使空气流通,但有风处不宜坐,门能关闭更好,以免别人的骚扰。


(二)坐时或另备坐凳或就在床上,但总以平坦为宜,座位上需铺被褥或垫子,务使软厚,以便于久坐。


(三)在入坐之前,应宽松衣带,使筋肉不受拘束,气机不致阻滞,但在秋冬等寒冷时,两腿必须盖好,以免膝盖受风。



02 静坐时的姿势


1、静坐时的两腿


(一)静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上面,再将右胫扳上来加到左股的上面,这种坐法普通叫做双盘膝,也叫做双跏趺。

因为这样的姿势,可使两膝盖的外侧都紧靠着褥垫,全身的筋肉,正像弓弦的伸张,坐时自然端直,不至于左右前后的倚斜。不过这种坐法,假使初学和年龄较高的,觉得难以仿效,那就不必勉强,可改用下列第二种方法。



(二)盘时可随各人的习惯,或将左胫加到右股之上,或将右胫加到左股之上,这种坐法普通叫做单盘膝,也叫单跏趺。

比较双盘膝有些缺点,因为假使将左胫加于右股之上,那末左膝盖外侧必落空,不能紧靠着褥垫,身子易向右倾斜,假使将右胫加于左股之上,那末右膝盖外侧必落空,不能紧靠着褥垫,身子易向左倾斜。初学的人,不能双盘,自以单盘膝为宜,但须注意姿势端直,能使身体不倾斜,那末功效还是一样的。


(三)倘若老年的人,连单盘也做不到,那就把两小腿向下面盘,这种称为下盘法。不过两膝盖都落了空,更容易歪斜,应随时注意改正。

初学盘腿的时候,必将发生麻木或酸痛,必须忍耐。练习久后,自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时,可将两腿上下交换,假使再不能忍受,那末可暂时松下,等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐,听其极端麻木,斯至失去感觉,此后它能反应,自然恢复原状,经过这样阶段,几次之后,盘坐时便不会再麻木了。


(四)还有两腿有毛病的人,连向下盘也做不到,那就把两脚垂下平坐也可,这种称为平坐法。但须把左脚跟靠在右脚背上。叫做"四肢团结";或两脚底平放地面也可,但腿与脚掌,要保持九十度直角。



2、静坐时的胸部、臀部和腹部


(一)胸部可微向前俯,使心窝降下,所谓心窝降下,就是使横膈膜松弛。


胸内肺与胃之间有横膈膜,恰在胸部两胁间凹下的地方,叫做心窝。我们初学静坐时,常觉胸膈闭塞不舒,这是说明心窝没有下降,这时可用下面所说的调心一节,系心脐间或脐下的办法使横膈膜松弛,心窝处轻浮而不着力,久后自能降下,而得调适。


(二)臀部宜向后稍稍凸出,使脊骨不曲。


脊骨的形状,本来三折如弓,在臀部处,略向外弯,所以坐时臀部宜向后稍稍凸出;但不必有意用力外凸,可依循自然的姿势。


(三)腹的下部宜宽放镇定,镇定下腹的目的,是在使全身的重心安定。



3、静坐时的两手


(一)两手仰掌,以左掌安放在右掌上面,两拇指头相拄,安放在脐下跏趺之上。


(二)假使单跏趺,是右胫加在左股上,那末应将右掌安放在左掌上。


(三)两手这样安放,既自然、安适,且最能助长定力。  



4、静坐时其他部位

(一)头颈正直,但须自然不可故意挺直。


(二)两耳宜如不闻。


(三)眼宜轻闭。也有主张两眼微开的,这叫做垂帘,大抵坐时易于昏睡的,宜用这个方法。


(四)口宜噤闭,舌抵上颚,也是使筋骨团结的意思。


(五)呼吸宜用鼻,不可用口。


(六)坐时臀部也可垫高一二寸,以各人的舒适力度,并须使肾囊不受压迫。


(七)身宜平直,脊骨不要曲,要自然安稳地端正而坐,因为身正则气正,气正则心也正。


(八)坐毕将起,先想气从全身毛孔放出(否则以后坐时,可能会感到烦躁不安)。然后渐渐动身及舒放两臂,并将两手搓热,抚摩面目,然后放足,用手按摩足部毕,缓缓起身。



03 静坐时的呼吸及应该如何调息


一、呼吸方法的研究呼吸与我们生活机能,关系很大,一般人只知饮食可以维持生命,不饮不食,势必饿死,实不知呼吸比饮食更为重要。


不过由于饮食非金钱不能获得,所以觉得可贵,而呼吸是摄收大气中的氧气,是“取之无尽,用之不竭”的,所以不觉得可贵。但要知我们断食,虽七日尚不至于死,假使一旦闭塞口鼻,不使呼吸,不久便死,这样也可见呼吸的重于饮食了。


我们学习静坐,调和气息,是下手时一项重要的功夫,而要调和气息,先将呼吸的方法来研究一下,也是非常必要的。我们的一呼一吸叫做一息,呼吸肌肉有二个部份,一是肋骨间的肌肉,一是膈(即横膈膜)的肌肉,呼吸运动也受中枢神经系统的控制,在大脑下方的延髓中,有一部份神经细胞是管制呼吸的,叫做呼吸中枢,它跟呼吸肌肉发生联系。


呼吸的机构,外面是鼻,里面是肺,肺叶的位置,是在两胸部内。呼吸时,肺部的张缩有天然的规律,我们平时的呼吸,大都不能使肺叶尽量张缩,只用肺的上部,而肺的下部几乎完全不用,因此不能尽吐碳吸氧的功用,以致血液不洁,百病丛生,这都是呼吸不能合乎规律的缘故。


呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸两种。


第一、自然呼吸,也叫做腹式呼吸,因为在呼吸时,一呼一吸,必须都能达到下腹部。在吸气时,空气入肺,充满周遍,肺底舒张,抑压横膈膜,使空气下降,这时胸部空松,腹部外凸;在呼气时,腹部收缩,横膈膜被推而上,上抵肺部,使肺底浊气,外散无余。可见呼吸作用,虽与肺叶有密切关系,但它的伸缩,常须依靠下腹和横膈膜的运动,方能合乎自然大法,使血液循环流畅。我们不但在静坐时,须用此法,实际上,不论行、住、坐、卧,应该随时使用。


关于自然呼吸法的调和方法:


(一)呼息时,脐下腹部收缩,横膈膜向上,胸部紧窄,肺底浊气可以挤出。


(二)吸息时,从鼻中徐徐吸入新鲜空气,充满肺部,横膈膜向下,腹部外凸。


(三)呼息吸息,均使自然,渐渐细长,达于下腹。


(四)呼吸渐渐静细,出入很微,反复练习,久之自己不知不觉,好像无呼吸的状态。


(五)能做到无呼吸的状态,那末没有呼息,也没有吸息,虽有呼吸器管,好像不必用它;而气息仿佛从全身毛孔出入,到这一步,可以说达到了调息的极功。不过初学的人,切不可有意去求,必须听其自然。


第二、正呼吸,这一方法,主张呼吸宜细长,宜达于腹部,以及使横膈膜上下运动等,都与自然法没有两样。不过呼吸时腹部的张缩完全相反。因为反乎自然呼吸,所以也叫做逆呼吸。


关于正呼吸的调和方法:


(一)呼息直缓而长,脐下气满,腹部膨胀,胸部空松,横膈膜驰缓。


(二)吸息宜深而长,空气满胸,胸部膨胀,这时脐下腹部收缩。


(三)肺部气满下压,腹部收缩上抵,这时横膈膜上下受压逼,运动更为灵敏。


(四)在静坐时,呼息及吸息,宜极静细,以自己也不闻其声合宜。


以上两种呼吸方法,有主张吸息宜比呼息加长的,也有主张呼息宜比吸息加长的,但根据一般实验,似以长短相等为宜。此外,无论自然呼吸和正呼吸,目的都在使横膈膜运动。正呼吸是用人功使腹部的张缩逆乎自然,而加强横膈膜的驰张和收缩,使更易运动。不过,由于这一方法参用人功,学时有宜有不宜,并不是人人可学,总不如自然呼吸的毫无流弊。


呼吸的练习为了使呼吸能够正常而熟练,皆宜加以练习,且由于我们平时的呼吸,每次只能吸入约350立方厘米的空气,这样气体的交换,并不是经常够用的。如果能加强呼吸的深度,那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空气,做到充分交换肺里的气体。


但静坐时,必须逐步做到无思无虑,假使注意呼吸,心便不能宁静,而且在静坐时,决不宜行深呼吸,因此呼吸的练习,宜在静坐的前后,无论自然呼吸和正呼吸,有共同之点如下:


(一)盘膝端坐,与静坐的姿势相同。


(二)先用短呼吸练习纯熟,渐渐加长,最长时每一呼一吸约能占时一分钟,但决不可勉强,务使自然。


(三)呼吸的气息,宜缓而细,静而长,徐徐注入到下腹。


(四)呼吸时应用鼻而不可用口,同为鼻是专司呼吸的器管,内有毛,可以障蔽尘埃。口并非呼吸器,假使用以呼吸,等于侵夺鼻的功用,渐渐有使鼻孔阻塞的可能,而且尘埃入口,易生疾病,所以无论什么时候,口宜噤闭,不但在静坐时应该这样。


(五)每日清晨可择空气新鲜的地方,练习五分钟至十分钟。


(六)至于静细的呼吸,每日不论什么时候,随时随地,都可练习。







jizhq185

醒着的梦呓——说打坐

醒着的梦呓——说打坐

 

友聊静坐打坐之事。

度娘上说:打坐是一种养生健身法,又叫“盘坐”、“静坐”。是道教的一种基本修练方式。在佛教中又称“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的功课。在中华武术修炼中,打坐也是一种修炼内功,涵养心性,增强意力的途径。据说,打坐既可养身延寿,又可开智增慧。

恁多年来,早先也修习过打坐静修的法门,却因收心敛意困难,加之没有耐性,故而没有严格修习下去。目下静坐常有,打坐却早已忘却。

自我感觉静坐后,情舒意爽的感觉是有,可开智增慧之功似乎不见,人反而觉得变得愚钝了许多。也不知是老年痴呆到来的缘故,还是打坐静坐不得法的后果。总之,就是时时地呆坐,让自己...

醒着的梦呓——说打坐

 

友聊静坐打坐之事。

度娘上说:打坐是一种养生健身法,又叫“盘坐”、“静坐”。是道教的一种基本修练方式。在佛教中又称“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的功课。在中华武术修炼中,打坐也是一种修炼内功,涵养心性,增强意力的途径。据说,打坐既可养身延寿,又可开智增慧。

恁多年来,早先也修习过打坐静修的法门,却因收心敛意困难,加之没有耐性,故而没有严格修习下去。目下静坐常有,打坐却早已忘却。

自我感觉静坐后,情舒意爽的感觉是有,可开智增慧之功似乎不见,人反而觉得变得愚钝了许多。也不知是老年痴呆到来的缘故,还是打坐静坐不得法的后果。总之,就是时时地呆坐,让自己静下心来,得到些许的心情放松而已。

宋人葛长庚曾有一阕《水调歌头》道:

“有一修行法,不用问师传。教君只是,饥来吃饭困来眠。何必移精运气,也莫行功打坐,但去净心田。终日无思虑,便是活神仙。 

不憨痴,不狡诈,不风颠。随缘饮啄,算来命也付之天。万事不由计较,造物主张得好,凡百任天然。世味只如此,拼做几千年。”

此词之意果然有趣也有理,心头深以为然。真是:世上何须寻妙法,无思无虑便是仙。

所以,打坐也罢,呆坐也好,只要静心斥念随情逸,随缘便是自在天。

 

意守紫金宫,虚迎八面风。

气凝心不动,情逸意消融。

海阔凭鱼跃,天高任鸟冲。

云舒云卷去,自在驿飘蓬。

——五律·说打坐

 

naigu22060

初学者正确打坐姿势,十个技巧

在这篇文章中,我们将探索十个如何静 坐的技巧,这样你就能从打坐练习中得到最 大 的收获。


 挺直腰板

 打坐姿势最 重 要的部分是保持脊柱挺直,否则,你将不能很好地呼吸。在打坐时,身体有向前或向后漂移的倾向,最常见的错误是身体前倾,所以要保持警惕,尽量保持挺直的脊柱。记住,你也应该放松,在另一个方向过度弓起也会影响你的呼吸,使你更紧张。脊柱应该挺直但放松,在这个姿势中,你会保持警觉,你的呼吸会顺畅,能 量会自 由地上下移动你的脊柱。


 调整你的头部和脊柱

 你的头应该是你笔直脊柱的延续...

在这篇文章中,我们将探索十个如何静 坐的技巧,这样你就能从打坐练习中得到最 大 的收获。

 

 挺直腰板

 打坐姿势最 重 要的部分是保持脊柱挺直,否则,你将不能很好地呼吸。在打坐时,身体有向前或向后漂移的倾向,最常见的错误是身体前倾,所以要保持警惕,尽量保持挺直的脊柱。记住,你也应该放松,在另一个方向过度弓起也会影响你的呼吸,使你更紧张。脊柱应该挺直但放松,在这个姿势中,你会保持警觉,你的呼吸会顺畅,能 量会自 由地上下移动你的脊柱。

 

 调整你的头部和脊柱

 你的头应该是你笔直脊柱的延续,想象一下你的脊柱,然后调整你的后脑勺,让它继续在那条直线上。另一个常见的错误是让头部向前或向后漂移,这可能导致嗜睡的感觉,所以最 好避免。你的下巴应该与胸颈平行,但要稍微收起来,想象一下,你的头连着一根挂在空中的绳子,让它保持完 美的直线。

 

 目光向上

 闭上眼睛轻轻地向上看,抬头凝视眉毛之间的那个点,这被称为灵性之眼或第三眼脉轮。

 凝视这一点有助于集中我们的注意力,它也阻止我们进入潜意识状态,如困倦或做梦。对大多数人来说,闭上眼睛是最 好 的,但如果这样做没有帮助的话,你也可以稍微睁开眼睛,试着抬起你的视线。

 确保你没有紧张或交叉眼睛;让他们向上看,但要放松。

 

 把肩膀向后拉

 放松你的肩膀,把它们向后拉。这是为了支撑脊柱的位置,如果你的肩膀向前倾,你的脊柱就会拱起。所以把肩膀向后卷,把肩胛骨拉到一起。这将帮助你保持脊椎挺直,打开腹部进行深呼吸。确保你花时间放松你的肩膀。这里有很大的紧张感,所以在冥想之前让他们放松下来。

 

 挺胸

 通常,我们所需要做的改 善我们的打坐姿势是挺胸。这有助于把下背部向内拉,挺直脊柱。这个建议对我的帮助最 大,因为我的下背部总是有点驼背。挺胸帮助我迈出了最 后一步,保持脊椎挺直进行打坐。如果你在打坐的时候觉得自己的姿势有问题,通常挺胸就足够了。

 

 把你的手放在膝盖上

 把你的手,手掌朝上,放在膝盖上,也就是两腿与腹部相遇的地方。这有助于保持肩膀向后,保持脊柱挺直。手掌向上是接受的象征,表明你已经准备好转变。如果你的手臂很长,或者你不舒服,把它们放在膝盖附近,只要注意保持双肩后仰,挺胸。

 

 支撑下半身

 你的下半身应该有一个坚实的表面支撑,你不需要坐在砖上,但要避免软垫、床垫和扶手椅。

 如果你坐在椅子上,确保它有一个坚实的基础,不会沉到你下面。你也可以为你的凳子准备一些靠垫,这会使它更舒服。

 如果你坐在地板上,你下面需要一个垫子。有专为打坐设计的坐垫,如果你想用家里的坐垫,一定要用结实的,坐上去不会下沉的。

 

 保持不动

 让我们的身体保持在打坐状态是很重要的,如果我们让身体随心所欲地动,它就会影响我们的呼吸和精神状态,这将导致更大程度的精神不安。

 如果你觉得需要移动身体,试着首先注意到想要移动的欲 望,但要避免实际移动,随着时间的推移,这种欲 望会逐渐消失。

 当你感到痒的时候也是一样的,注意这种感觉的产生,但不要抓。这在一开始可能会很不愉快,但这是值得的。你对身体运动的让步越少,它们出现的就越少。如果你总是抓挠,瘙痒就会不断出现,你的练习就会变成一场瘙痒比赛,而不是打坐。

 当然,如果它很让人分心,那就去挠它,但不要让它成为一种习惯!

 

 获得 舒适

 当你打坐时,你需要感到舒 适。这并不意味着你会像晚上躺在床上一样舒服:冥想需要我们保持直立和警觉。

 有些不适或疼痛是正常的,但是如果你很痛苦,你就不能很好地打坐,因为你的注意力会集中在疼痛上。所以在打坐的时候,没有必要保持莲花坐的姿势,只要你能舒服地坐着。

 只要你能挺直腰板坐直,你就能深入打坐,坐着的时候尽量保持脊柱挺直。

 

 放松

 一旦你确定了打坐的姿势,试着完全放松身体。如果你在家里有一个打坐空间,开始打坐练习将会更加放松。如果我们每次都需要建立自己的空间,这会让人筋疲力尽。

 一旦你准备好了,坐下来,深呼吸,然后微笑。放松肩膀、下巴和腹部。让你的整个身体放松,准备一个快乐的打坐练习。

 

了 解 学 习 可 以 加 老 师 微 信 zjys98

 

jizhq185

醒着的梦呓——打坐

醒着的梦呓——打坐

 

打坐是一种养生健身法。以往是佛、道以及瑜伽的一种基本修练方式。道教称盘坐或静坐;佛教叫禅坐或禅定;瑜伽称冥想。

打坐既可养身延寿,又可开慧增智。现下此方式也走入寻常百姓家,许多人都会以打坐的方式来静心敛意,平抑心性,舒缓精神。

早在两宋金元时期,司马承祯曰: 学道之初,要须安坐收心,离境住无所有,不着一物。自入虚无,心乃合道。《玄珠心镜注》云:人能空虚无为,非欲于道,道自归之。《道德经》曰:塞其兑,闭其门。致虚极,守静笃。虚其心,实其腹。 

打坐的精要,首先就是“静”。《太平经》说:求道之法,静为基先,心神已明,与道为一。其次还需...

醒着的梦呓——打坐

 

打坐是一种养生健身法。以往是佛、道以及瑜伽的一种基本修练方式。道教称盘坐或静坐;佛教叫禅坐或禅定;瑜伽称冥想。

打坐既可养身延寿,又可开慧增智。现下此方式也走入寻常百姓家,许多人都会以打坐的方式来静心敛意,平抑心性,舒缓精神。

早在两宋金元时期,司马承祯曰: 学道之初,要须安坐收心,离境住无所有,不着一物。自入虚无,心乃合道。《玄珠心镜注》云:人能空虚无为,非欲于道,道自归之。《道德经》曰:塞其兑,闭其门。致虚极,守静笃。虚其心,实其腹。 

打坐的精要,首先就是“静”。《太平经》说:求道之法,静为基先,心神已明,与道为一。其次还需求忘,在物我两忘的境界中使自我与整个自然合而为一,从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《内养真诠》言:道家宗旨,以空洞无涯为元窍,以知而不守为法则,以一念不起为功夫。《太上老君说常清静经注》讲:道者无为清净,空寂湛然也。

这些都是说来容易做到难。怎样才能入此佳境呢?就余多年所悟,大约就是那么几句话:

 

一坐远风尘,全然无我身。

不求孤鹤静,但逐老僧真。

敛气随呼吸,随心任果因。

胸怀广宇大,天地阔无垠。

——五律·打坐



静雅思听

【打坐】好处有哪些?打坐的方法和注意事项介绍

打坐是什么意思?

  打坐,指跏趺而坐,使心入定。是僧道修行坐禅的一种方法,即将双腿按一定姿势坐好,而双手结印,放在一定的位置上。打坐在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,打坐既可养身延寿,又可开智增慧。

  打坐有好多种层次,普通人打坐,叫作静坐,目的在于养生,此可从身心的健康长寿为著眼。印度的瑜伽士打坐,目的在于习定,此可包括世间的四禅八定,及出世间的九次第定。禅宗也用打坐的方式,目的则在利用一个稳妥的坐姿,一味参禅

  打坐是要慢工出细活的,要有恒心、毅力,要保持每天定时打坐,成为习惯,成为日常生活的一部分,日积月累,必有收获。到了那个程度,若有一天不打坐,都会觉得生活有些失序。非有...

打坐是什么意思?

  打坐,指跏趺而坐,使心入定。是僧道修行坐禅的一种方法,即将双腿按一定姿势坐好,而双手结印,放在一定的位置上。打坐在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,打坐既可养身延寿,又可开智增慧。

  打坐有好多种层次,普通人打坐,叫作静坐,目的在于养生,此可从身心的健康长寿为著眼。印度的瑜伽士打坐,目的在于习定,此可包括世间的四禅八定,及出世间的九次第定。禅宗也用打坐的方式,目的则在利用一个稳妥的坐姿,一味参禅

  打坐是要慢工出细活的,要有恒心、毅力,要保持每天定时打坐,成为习惯,成为日常生活的一部分,日积月累,必有收获。到了那个程度,若有一天不打坐,都会觉得生活有些失序。非有长期打坐经验的人,难以体会到混乱的思绪与井然有序的思惟之间有绝大的区别。

  打坐时如觉得时间过得很慢,是因为心不能安定,心里不自在的缘故。时间的长短跟心情有绝对的关系,心不能适应,就觉得时间长,心能适应,便觉得短。所以佛经里说,在地狱觉得时间特别长,在天堂觉得时间特别短。当心不能适应时,便需要予以调整,方能得自在。

打坐的好处

  打坐的功能有三项:第一是达到身心平衡,第二是达到精神稳定,第三是达到智慧心及慈悲心的开发。

  身心平衡:就是身体平衡和心理平衡,这就是身心健康。如果一个人的身体强壮像水牛,心理脆弱像老鼠,就不能说健康。

  精神稳定:精神的含义比较难理解,那不是心理,也不是生理,但是跟身心有关,它会产生无形的功能,会从有形的行为表现出来。

  智慧及慈悲的开发是什么?如果有了身心统一,以及自己和宇宙统一的经验,精神就能统一。如果把精神和身心的执着超越了,就有智慧力及慈悲心开发出来。这里说的智慧不是知识,也不是学问,而是绝对的决断力。

打坐的姿势及方法

  (一)暖身运动

  早上起床后,未活动前勿打坐,应先做一套简易的暖身运动,让筋骨松软后再打坐。

  1.扭身甩手:两脚站开与肩同宽,转腰甩手,脚不动,身体尽量向右后转,左手掌顺手打到右肩上,再向左后转,做同样动作,左右分别甩打十次。

  2.腰部运动:双手插腰,眼睛睁开,先以顺时针方向转动上半身与腰部,再逆时针转动,分别各转十次。3.扭腰画圈:双手伸直高举,身体做三百六十度旋转,顺、逆时针分别各十次。

  4.甩手屈膝:一边双手前后摆动,手臂尽量提到与肩平,同时双脚随着手的摆动原地踮脚顿脚,做一百次。

  5.擎天触地:双手交叉,手心向外翻掌,掌心朝上,手往上抬,脚跟同时提起,越高越好。再向下弯使手掌触地。

  6.膝部运动:双脚并拢半蹲,双手扶在双膝上先顺时针转十圈,再逆时针转十圈;最后站立转动右脚踝,及左脚踝各十次。次数多寡可自行斟酌增减。

  (二)头部运动

  每次坐禅之前,不论有否做上述之暖身运动,均需作下述的头部运动。

  坐下蒲团后,先将两手平置于左右两膝,勿用力,身体坐正,再做头部运动的四个步骤:⒈头向下低,再往后仰;⒉头向右倾,再往左倾;⒊头向右后转,再向左后转;⒋头以顺时针方向,向前、向右、上仰、左转,再逆时针方向,向前、向左、上仰、右转。每个步骤身体不动,肌肉和神经放松,各做三次。动作缓慢柔软,眼睛睁开,呼吸自然。头部运动的目的,在使头部血液减少,降低思潮起伏的动力;使头脑清新,渐渐宁静。

  做完头部运动,把左右手掌放在丹田(脐下约三指)处,双手两拇指相触,成一倒三角形,深吸一口气,接着慢慢吐气并向下弯腰,双掌压小腹帮助把气吐出,直至气完全吐完,连续做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使体内的浊气排出,换取新鲜带氧的空气,使血液循环顺畅。

  (三)七支坐法

  做好预备动作,便可开始坐禅了。正统的禅坐方法,是七支坐法。所谓七支坐法是:

  ⒈双足跏坐——此有二式:

  ⑴如意吉祥坐——通常是以左脚在下,右脚置于左大腿上,再将左脚置右大腿上,称为如意吉祥坐。

  ⑵不动金刚坐——将右脚在下,左脚置于右大腿上,再将右脚置于左大腿上,称为不动金刚坐。这两种坐法,对于年长及初学的人,很难做到。

  初学的人如无法双盘,可改为单盘的半跏坐,只要将一只脚置于另一边的大腿上即可。左脚在右小腿下或右脚在左小腿之下均可。

  对于无法双盘及单盘的人,开始时还可以采用更简易的坐法。如:

  ⑴交脚座——两脚均置于地,向内向后收,两脚掌向上,置于两小腿乃至两大腿之下。

  ⑵跨鹤坐——即双膝跪下,将软垫置于骻下,如骑在鹤背上,两脚的大拇指上下交迭,将臀部坐落在骻下的垫子上。

  ⑶天神坐——左脚坐如半跏式,曲向内,置于身前;另一脚曲向外,置于身后侧。南传上座部佛教徒,席地闻法时多用此式,乃至坐禅寺时的初步坐法也用此式。

  ⑷如意自在坐——此式系模仿菩萨八相成道,自兜率天下降人间之前的坐姿,左脚坐如半跏式,曲向内,脚跟置于会阴前,右脚垂立、曲膝置于右胸前,左右两手平覆分置于左右两膝,或合抱于垂立的膝盖。

  ⑸正襟危坐——以上各种坐法,均系席地而坐,此式则坐于与膝同高的椅子上或板凳上,两脚平放于地,两小腿垂直,两膝间容一拳的距离,背不可依靠任何东西,仅臀部坐实,大腿宜悬空,与小腿成一直角。

  以上各种坐法,仅坐姿及手姿略有不同之外,其他仍采用七支坐法规定的标准。功效最大最快且能经久稳固的坐姿,仍系最难的跏趺坐。因此,初学的人即使无法双盘,至少要多练习惯于单盘。

  ⒉背脊竖直——腿盘好之后,挺起腰干,勿挺胸部,头顶天垂直,下颚内收,颔压喉结。

  ⒊手结法界定印——两手圈结,右手在下,左手在上,两拇指轻轻相接结成圆圈形,轻轻平置于丹田下的骻部腿上。

  ⒋放松两肩——将两肩肌肉放松,自觉如无肩无臂无手的状态。

  ⒌舌尖微舐上颚——舌尖舐在门牙上龈的唾腺处,不可用力,若有口水则缓缓咽下肚去。

  ⒍闭口——无论何时,只用鼻息,不可张口呼吸,除非有鼻病。

  ⒎眼微张——闭八分开二分,视线投置于身前二、三尺处的地上的一点,不是要看什么,只因睁大了眼睛,心易散乱;闭起了眼睛,则易昏沉。如果睁眼过久觉得疲劳,不妨闭上一会儿。

  (四)放松身心

  一般的圆蒲团,不宜整个坐满,看个人情况可坐二分之一或三分之一,以利于腰干之挺直;腿下可置硬软适中的方垫。打坐时身心要完全放松,所以身上尽量不要戴项链、手表或眼镜等物品,最好穿宽松之衣裤,腰带放松,让身体完全无压力负担。

  大家坐好之后,开始把身体放松,在心里依序告诉自己头部、眼球、脸部肌肉、颈部、肩部、双臂、背腰、小腹、腿部一一放松,把重心放在臀部,把气沉到丹田。任何部位甚至皮肤都要完全放松,只要有压力就会紧张,紧张便会影响神经系统,乃至于消化及分泌系统。

  身体完全放松之后,眼睛微张约二、三分眼,眼球不要用力,头脑不想任何事,脸部肌肉放松略带微笑,心里要有喜悦感,舌舐上颚、下巴内收、腰椎挺直,两个手在脐下结法界定印,左手掌上、右手掌下、双手两个大拇指相接。之后便不再注意身体,将重心放在臀部和坐垫之间,开始注意自己的呼吸。此时把身体交给蒲团,把心交给方法。

  如果有瞌睡或昏沉的现象,把眼睛睁开睁大,等精神好了再微闭。注意呼吸是非常无聊的事,容易昏沉或胡思乱想,脑中妄想纷飞。我们应该上课的时候专心上课,吃饭的时候专心吃饭,睡觉的时候专心睡觉,做任何事都要把心专注其上。

  (五)数呼吸

  注意呼吸时间久了,可能觉得很无趣,现在教给各位另外的方法:⒈数呼吸(数息法),⒉念佛号。这些方法同样是要达到心无二用,令心念专注之目的。

  先练习数呼吸,注意呼吸之出入。一般人呼吸,出息时间较长,入息时间较短,所以我们数呼吸时,只数出息,不管入息,每一次呼出的时候数一个数目,到了吸入的时候,仍停留在该数字上,到下一口气呼出的时候,才换下一个数目。

  平常人每分钟呼吸大约十四至十六次。不能故意控制呼吸,否则胸部会不舒服。

  当打坐经验相当丰富之后,呼吸自然会逐渐慢下来,到每分钟四至五次,那已经要入定的程度了。一般呼吸到了每分钟十次,心已经相当安定、平稳。

  如果呼吸急促必然是非常烦闷、恐惧、急躁、兴奋的现象。呼吸和脉搏是息息相关的,呼吸有问题,脉搏必然也会有问题;脉搏快,呼吸也一定有问题,所以要用平常的呼吸方式呼吸。

  数息法是在每一个出息时数一个数字,从一数到十,然后重回到一再数到十,周而复始,反复地数。数息的时候,一旦起了妄念或杂念,无论中途数到多少,都得重回到一数起,因此往往无法顺利从一数到十,不是数不到十,就是数过了头而不自觉。开始数息可能觉得新鲜,等数了一段时间后也会觉得无聊,所以要练习着对于每一口气的每一个数目,经常保持新鲜感。

  (六)数佛号

  有些人不数息,呼吸很正常,一旦数息,呼吸便急促不自然。如是这样,可试试念佛的方法,就是念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号。

  念佛之法,除了单纯地念佛号之外,也可念佛数数,即念一句阿弥陀佛或观世音菩萨圣号,数一个数目,如何弥陀佛一、阿弥陀佛二……,也是从一数到十,周而复始。其目的宗旨在让自己的心念能集中专注。

  念佛数数法与呼吸无关,不需配合呼吸,不要太快也不要太慢,不疾不徐,念一句佛号数一个数目,清清楚楚的知道这个数目的存在,再继续往下念第二句佛号第二个数目,很清楚地把注意力集中在所数的数目上,与数息法在每一个出息上数数的意义是相同的。

  各位可选择适合自己的方法来作工夫,随意法、数息法、念佛法、念佛数数法均可,但最好只选一样,不要一下用此法,一下用彼法,要专心一意在同一个方法上调心。

  (七)调心方法

  调身、调息、调心的调,就是调整的意思。打坐时候的动作、姿势与调身有关;调息则与呼吸的出入有关。注意呼吸的出入,心自然而然会平静下来。心息相通,心能平静,各种胡思乱想,种种心理活动及冲动,自然也会稳定下来,是为调息、调心。

  念佛与呼吸无关,与调心有关。心绪非常昏乱,念佛可以念得急促,心绪相当平静,念佛就当缓慢。念佛数数也是从一数到十,再回头重复的原因,是为防止变成机械式的数数,即口在数数,而脑在胡思乱想,数目却仍数得很好。我们从小就已会数数,这就是为什么有人数息时一不小心,一数就数到一百、二百,并认为数到二百比数到十还容易。

  每十个数字要回头一次很麻烦,但我们的目的不在数数,是要使我们的心随时随地专注在一点上,不离开这个范围。亦即心不离开我们用功的方法。数息不离呼吸出入的感觉,念佛不离佛号,也就是把心收回来摄在一点上。其目的是希望达到自我了解、自我认识、自我肯定的功能。若对自己的心念活动不清楚,即表示对自己是不够了解的;若对自己的了解越深刻,则对自己的信心便越坚固,能发挥的能力也越强大。对自己越不了解,越容易做错事、说错话,那是因为心不由己地胡思乱想,口不择言地胡说八道,身不由主地轻举妄动,这些在在都显示自己不了解自己,所以无法掌握自己。

  想避免发生这些身不由己、心不由己的现象,就必须认识自己、了解自己、肯定自己,对自我了解越清楚,发生错误的机会就越少;相对的,自我的思考、判断及言行举止,也会越正确。当我们对自己的心念越能掌握,对自己的信心便越加强,就能达到从自我认识而自我肯定而自我成长的目的。

  (八)起坐前的全身按摩

  打坐结束,要起坐(出定)之前,心要先动,告诉自己要起坐了,身体跟着慢慢摇动,双手合掌,双手放在膝盖上,将身体做较大幅度的摇动,把每一个关节都摇动后;把腿放开,然后做全身的按摩。

  按摩的顺序是先搓热两掌,用拇指背轻轻按摩双眼眼眶,并用搓热的手掌心敷压眼球;再用双掌按摩脸部、额头、后颈、两耳、双肩、两臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部,尤其是两臂腋下多淋巴结处、后腰肾部及命门,多多按摩有益健康;接下来右边大腿、膝盖、小腿,左边大腿、膝盖、小腿及轻柔转动双足脚踝。打坐的人,后腰非常重要,应多按摩。

  按摩小腿时从膝盖骨下三指的足三里处,往下一路按下去,会有点痛,但对胃肠有调节作用。

  当生活、工作紧张,压力大时,火气大,肝火上升,容易便秘。在肚脐眼左、右两侧各三指处,用二或三个手指稍微用力压下去,压三、五次就有效了,大便不通比气不通还不舒服,也会影响打坐的兴趣。

  此自我按摩的运动法,可使初学坐禅而感到的疲劳,完全消除,身心感到柔和温暖与舒畅。按摩时,必须将注意力集中于掌心或指头。整套按摩约十五分钟可做完,如做得简单些,则约三、五分钟亦可做完。除了打坐之外,平常感觉疲累、困倦时,都可做做全身的按摩,对消除疲劳很有功效。

打坐的注意事项

  1.当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一、两小时更佳。

  2.早上起床刷牙洗脸后,喝些温开水再坐较好,如觉得累,喝一杯咖啡提神亦无不可,没有严格限制,但不要喝太浓的咖啡,会使心脑兴奋,不易定得下来。

  3.吃太饱、喝醉酒、太疲倦、做过剧烈运动或刚有过性行为者,身心均处在乏力状态,不宜打座。

  4.向来有子、午二个时段不宜打坐的说法,但现代人的生活习惯与以前的人不同,如碰上只有子、午二个时段才有时间打坐时,只要坐的时间不是太长,亦是无妨的。

  5.我们要学习放松,随时练习在使用头脑时能不用眼睛,用方法使眼睛、小腹放松,可以节省很多能源,此外,也要注意营养的均衡,使能做到「开源节流」。

  6.能源充足能使我们身体各管道没有阻力,气脉便能畅通,那么消化系统、循环系统和神经系统也都能通畅,我们用打坐、运动的方法来达到这样的目的,这是属于健身(调身)。

  7.打坐时腰干原是挺得很直的,坐久了,会慢慢弯了下来,如不是弯得很厉害,不需刻意调整姿势,那会使自己紧张。如果气通了,背椎腰背会自己挺直的,完全是由气带动,不是人为地操控,这是非常奇妙的现象。

  8.不常打坐的人单盘腿就可以了。如果是瘦子,双盘时双腿会卡得很痛;如果是胖子,则两腿的腿肉会把双腿卡成一高一低,也不舒服,单盘比较平稳。


美廊

人@系统——打坐练习——注意事项

作者:美廊
所以,我觉得有必要,总结一下我自己打坐亲历中的经验。 但这仅仅是一种分享,不能当作标准的答案,作为参考就可以了。

坐,一个人打从出生,能坐住之后,基本就不是问题了。

但打坐,不是简单地坐,而是一种人@系统,尤其人体系统的调适。

这一点,很重要,就是需要了解一些基本的人体知识,避免出现伤害。

这里,提一点最重要的,就是保护膝关节。

美廊
美廊
细水长流的个人家园

莲花式打坐

莲花式,是一种高级的坐立体式,人在这个体式中可以达到冥想境界,让你心念集中,一个小时就如同一瞬间,每天练习可以让人返老还童,可以治疗很多情绪,心理问题,对人修行特别有利。但是一开始很难坐的舒服,需要有一定的瑜伽基础,否则会感觉难受!但是如果这个时候可以坚持下去,对自己的人生将会是一笔财富,可以延年益寿!


解锁:


       1、坐在地面上,双腿伸直。


  2、弯曲右膝盖,用手抓住右脚放在靠近左大腿根部处,让右脚跟靠近肚脐处。


  ...

 

莲花式,是一种高级的坐立体式,人在这个体式中可以达到冥想境界,让你心念集中,一个小时就如同一瞬间,每天练习可以让人返老还童,可以治疗很多情绪,心理问题,对人修行特别有利。但是一开始很难坐的舒服,需要有一定的瑜伽基础,否则会感觉难受!但是如果这个时候可以坚持下去,对自己的人生将会是一笔财富,可以延年益寿!


     

 

解锁:


       1、坐在地面上,双腿伸直。


  2、弯曲右膝盖,用手抓住右脚放在靠近左大腿根部处,让右脚跟靠近肚脐处。


  3、再弯曲左腿,用手抓住左脚放在右大腿根部,靠近肚脐处。脚底翻转向上。


  4、从身体的底部到颈部,脊椎应该始终保持挺直。手臂可以向外伸展,双说分别放在两膝盖上,食指和拇指相碰。


 

这是打坐冥想的基本坐姿,每天早上起来可以先在床上坐着,集中意识,不受外界的影响,可以增强记忆力,让思维清晰,让思想单纯,不再被生活琐碎所烦扰,人自然会生出一种干净的气质,一种高雅宁静的气质。让我们举止投足间都有一种特别的美感!


jizhq185

醒着的梦呓——打坐

醒着的梦呓——打坐


打坐,又称“盘坐”、“静坐”。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的功课,也是道教中的一种基本修炼方法,也是是一种养生健身法。基本形式都是闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。既可养身延寿,又可开智增慧。

宋人文天祥诗曰:“莫笑道人空打坐,英雄收敛便神仙。”

宋人张元干道:“歌舞筵中人易老,闭门打坐安闲好。”

元人方回说:“句容破店无卧榻,一夜打坐如禅僧。”

在古人笔下,打坐既可修仙,亦可成佛,还可安心。足见老古人对打坐是颇为喜爱的。

至于打坐能否成仙成道并无证据,但在时下浮躁的社会中,在俗务缠身,焦虑烧脑、烦恼熬心...

醒着的梦呓——打坐

 

打坐,又称“盘坐”、“静坐”。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的功课,也是道教中的一种基本修炼方法,也是是一种养生健身法。基本形式都是闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。既可养身延寿,又可开智增慧。

宋人文天祥诗曰:“莫笑道人空打坐,英雄收敛便神仙。”

宋人张元干道:“歌舞筵中人易老,闭门打坐安闲好。”

元人方回说:“句容破店无卧榻,一夜打坐如禅僧。”

在古人笔下,打坐既可修仙,亦可成佛,还可安心。足见老古人对打坐是颇为喜爱的。

至于打坐能否成仙成道并无证据,但在时下浮躁的社会中,在俗务缠身,焦虑烧脑、烦恼熬心的时候,打一打坐,却是可以清心敛欲安心静的。

在一日忙碌之后,焚一柱檀香,席地而盘坐,掩目收心,眼观鼻,鼻观心,不看域外环宇,唯注心头天地。将淡淡的月色融进皮囊,把细缕的气息导入丹田。莫观香火熏壁,不问坛中水滴弄声,一切放下,心念耳闻,念起不随,念起即觉,心量广大。远红尘千万里,随意马逐云烟。飘飘然而腾广宇,悠悠然而上九霄。

悠然无形间,照见五蕴皆空,度一切苦厄......色即是空,空即是色。色不异空,空不异色,受想行识,亦复如是......

 

焚香掩目自超然,唯注心头地与天。

月色清晖融腠理,风声缕析入丹田。

莫观岳壁灯熏画,不问坛基水弄弦。

自远红尘千万里,任随意马逐云烟。

——七律·打坐

一个禅师

「禅之路」再坐

你只需要简单地默数每一次的吸气和呼气,从一数到十,然后再重头数。


当你在默数时,你会发现你正在想着工作的事,或者你妈妈说的一些话,或者是马尔代夫的水上屋。种种的这些想法都只是我们大脑正常的工作方式,它和你的练习质量一点儿关系都没有。


有些人认为冥想的目的就是为了开发一个安宁、平静的大脑。虽然有时候你偶尔会体验到这样的宁静,但它很快就会消逝。如果你期望你的努力为你带来平静,那么禅很快会让你失望的。


冥想真正的好处是从你的日常生活中体现出来的。当你持续练习了一段时间后,你会发现自己在面临有挑战性的局面和人际关系时,比以前更富有弹性、更具创造力、更有责任心。这就是禅!


你可以...

你只需要简单地默数每一次的吸气和呼气,从一数到十,然后再重头数。


当你在默数时,你会发现你正在想着工作的事,或者你妈妈说的一些话,或者是马尔代夫的水上屋。种种的这些想法都只是我们大脑正常的工作方式,它和你的练习质量一点儿关系都没有。


有些人认为冥想的目的就是为了开发一个安宁、平静的大脑。虽然有时候你偶尔会体验到这样的宁静,但它很快就会消逝。如果你期望你的努力为你带来平静,那么禅很快会让你失望的。


冥想真正的好处是从你的日常生活中体现出来的。当你持续练习了一段时间后,你会发现自己在面临有挑战性的局面和人际关系时,比以前更富有弹性、更具创造力、更有责任心。这就是禅!


你可以每天只花 5 分钟时间来静坐冥想。如果你能努力坚持 —— 只需 5 分钟 —— 你的生活将变得更合乎正道,少些游离和挣扎。



译自 BARRY BRIGGS <The Path of Zen>


一个禅师

「禅之路」又坐

保持你的眼睛半开半闭,向下看着地板,不要把焦点集中在某一点,尽量分散(软焦点)。这将帮助你保持警觉、活在当下。


双手摆出大手印(maha mudra)姿势:让左手静卧在右手之中,两个大拇指轻轻接触,所有手指圈成一个椭圆形状;将你的双手稍稍抬起,不让它们靠在腿上。


当你刚开始练习时,可能会有挠痒的冲动,或者感到烦躁不安。坚持,继续安静地坐着。当然,如果你的坐姿让你感觉有损伤的风险,请马上做调整。


禅师们有很多种不同的方法来揭示大脑是如何工作的。在这其中,最为常见的手段就包括默数吸气和呼气。因为呼吸一直与我们同在,所以它是一个非常方便的修行工具!


译自 BARRY BRIGGS...

保持你的眼睛半开半闭,向下看着地板,不要把焦点集中在某一点,尽量分散(软焦点)。这将帮助你保持警觉、活在当下。


双手摆出大手印(maha mudra)姿势:让左手静卧在右手之中,两个大拇指轻轻接触,所有手指圈成一个椭圆形状;将你的双手稍稍抬起,不让它们靠在腿上。


当你刚开始练习时,可能会有挠痒的冲动,或者感到烦躁不安。坚持,继续安静地坐着。当然,如果你的坐姿让你感觉有损伤的风险,请马上做调整。


禅师们有很多种不同的方法来揭示大脑是如何工作的。在这其中,最为常见的手段就包括默数吸气和呼气。因为呼吸一直与我们同在,所以它是一个非常方便的修行工具!



译自 BARRY BRIGGS <The Path of Zen>


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