LOFTER-网易轻博

       那比丘国的老国王闻言，忙命东宫娘娘将小太子抱了出来，绛珠接过紫鹃递来的玉盏，将三颗火枣放进盏中，又往里续了半盏灵河清水，瞬间殿内枣香四溢。八戒闻着，着实后悔没向寿星老头儿也要几颗大枣，顿时连满宴的素菜、蒸酥、糖糕、蜜食都不香了。

       那国王刚要起身接过玉盏，绛珠却轻轻抬手道，“这一盏茶，能续尔命十八年，能续太子之命二十八年，但只一盏。”

       老国王闻言，回头看了一眼太子，扑通一声又跪了下来，痛哭道，“还请上仙救救这小国吧，小王若只剩三年阳寿，三年后小太子才六岁，如何能登大位？若是小王吃了，纵然再活十八年，那时太子不过二十岁，却要小王白发人送黑发人，如何是好？如何是好？”

       唐僧本是个心软耳软的性子，见这老国王哭得可怜，也忍不住上前向绛珠说情道，“上仙容禀，这国王以前确实受了那妖精的蒙蔽，才做出许多伤天害理的事情来，如今他已知错，还求上仙给他一个痛改前非的机会。”

       绛珠闻言，冷笑道，“我却无法救得两人，倒是圣僧可以。”

       唐僧忙问道，“何如？”

       绛珠盯着他道，“便求圣僧的心肝，救得他二人罢。”

       唐僧忽闻此言，唬得三尸神散、七窍烟生，就跌倒在殿上，汗流浃背，恍恍惚惚，沙僧忙搀住他道，“师父，师父醒醒！”

       那唐僧幽幽转醒，又抬头看向绛珠，战战兢兢道，“仙子怎么说出同妖精一样的话来？”

       悟空闻言也忙搀住他道，“师父莫要胡言，赤瑕宫宫主此言，自有她的道理，且休怕，听仙子再讲。”

       绛珠笑道，“长老一人之心肝，能救一痛改前非之国君，能救一国之储君，能救万民之社稷，何乐而不为？如何这般模样？”

       那长老刚刚起身，闻言又吓得差点愣怔在地，幸得沙僧与悟空在一旁搀扶，八戒见状，也不禁笑道，“师父行的好慈悲！当初救了小儿，要被挖心，如今要救国王，还是被挖心！不如就把那心给比丘国的国王吧。”

       唐僧慌得忙扯住悟空的衣服，叫道 ，“贤徒啊！此事如何是好？”

       悟空闻言即低声安抚他几句，又看向绛珠，用胸前的那棵绛色小草传语道，“这老和尚不禁吓，你别逗他了。”

       绛珠闻言，忽想起那时在万寿山五庄观与师兄镇元子叙话时，曾听师兄说起过，当年在盂兰盆会上，金蝉子为他敬茶后，便去殿后打点烛火，怎知一时困顿，不小心打翻了灯油，恰巧被跑进大雷音寺的老鼠吃了，就被阿傩、伽叶告至佛前。

       如来当时正在讲《礼真如经》，便问了金蝉子经中的禅意，金蝉子一时慌忙答不上来，那如来便要问责，将他贬至东土，受十世轮回之苦，再往西天取经。

       当初绛珠还问镇元子道，“如此说来，师兄与他交情并不算深，怎么就称作故人，要清风、明月打两个果子给他呢？”

       镇元子笑道，“这是如来托我的，那金蝉子如今化为凡体，若吃了这人参果，一则身轻体健，神思清爽，早至灵山；二来 ，我这人参果有万年不老之功效，他吃了……”

       他吃了，所以有长生不老之体，才招致一路妖魔不断吧。

       这些妖魔鬼怪，不敢去镇元大仙的五庄观偷人参果吃，便只敢存着侥幸之心去捉唐僧，绛珠想到此处，不禁暗叹一声。

       绛珠见那长老吓得面如白纸，也不再与他言语，只命紫鹃将一盏枣茶慢慢舀着喂给小太子喝，比丘国国王见状，更是面如死灰，绛珠才看向他道，“那国王，你过来。”

       见国王战战兢兢地起身，绛珠施法捻诀，向盏中剩余的三颗红枣施了些许仙气，让国王吃了，才道，“如今我已向秦广王借了十八年阳寿予你，比丘国日后能有什么运数，却还要看你。”

       老国王拜谢不已，绛珠转身道，“不必谢我，这十八年阳寿是借你的，若你从此多积阴德，少贪少欲，或许还可再续国运，但你若又被什么妖精迷了眼，那十八年阳寿，就待你之后去那幽冥界的十八层地狱中，一层层地还罢，一层需受三百六十天，每天要受拔舌、剥皮、车崩、油锅、寒冰、脱壳、抽肠之苦，只需六千四百八十天，便可再入轮回，不过下辈子，也要受流放之苦，刑狱之灾……”

       比丘国国王闻言，吓得七魂丢了八魄，跪下不住地叩头，待抬起头来，却见那绛衣仙女已驾鹤而去，再看不见。

       悟空将唐僧扶到一旁的座上，见那国王还在地上跪着，才将他搀起来笑道，“陛下从此可要记得绛珠宫主所言，万不可忘了。”

       比丘国国王千恩万谢地起身，又请唐僧师徒端坐凤辇龙车，自己则下车与众文武百官推轮转毂，方送他们师徒出城。

       且说悟空他们师徒出城，却又走进一森森丛林中，约莫过了半晌，唐僧道，“悟空，我们一路向西，走了无数奇山峻岭，幸得此处还算清雅，这林中奇花异卉，也还可人心意！我要在此坐坐，一则歇马，二则腹中饥了，你去哪里化些斋来我吃。”

       悟空闻言，就扶唐僧道，“师父小心下马，老孙化斋去来。”

       八戒忙将行李中的钵盂取出，递给行者道，“哥哥啊，记得多化点儿斋来，要是钵盂盛不下，就拿衣服多盛些锅巴来我吃也行，俺老猪不拘这些的。”

       悟空闻言笑道，“呆子，看好行李马匹，照顾好师父，老孙去也！”

       好行者，转身纵云到了半空中，待伫定云光，回头观看，却见松林中祥云缥缈，原来那唐僧乃十世修行的好人，又是金蝉子转世，故而有此祥瑞罩头，悟空不禁感慨道，“也罢，也罢，不亏老孙做小伏低这么些年，想来师父有祥云瑞霭罩定，等取经归来，必然也有些好处，老孙也能得个正果！”

       悟空正感慨间，忽见林子南处冒出一股子黑气，骨嘟嘟地朝唐僧头顶的瑞霭而去，悟空大惊道，“不好，不好！想是又有妖精了，我那八戒、沙僧两位师弟，却不会放什么黑气！”

       悟空自言自语间，又见那黑气浓厚，将祥光尽情盖了，不禁急道，“化斋还是小事，若是妖邪来了，却是大事，且待我去看看师父！”

       悟空即按落云头，见八戒乱解着绳儿，要救林中被绑的一个女子，上前一把揪住八戒的耳朵，将他往地上尽力一掼。那呆子捂着耳朵，爬起来见是师兄，努嘴道，“师父教我来救人，你，你怎么恃你有力，将我掼这么一跌！”

       悟空笑道，“兄弟莫救她！她是个妖怪，在此弄鬼哩！”

       三藏闻言喝道，“你这泼猴，又来胡说了！这明明是个女子，怎么就认她是一个妖怪！”

       悟空见唐僧恼了，眼珠一转，就编了个话儿来哄唐僧道，“师父原来不知，这都是老孙干过的买卖！想吃人肉时，或变作被绑了的女子童儿，或在路上丢下几锭银子，将路人哄了吃，你哪里认得？！”

       那八戒见女子生得美貌，又闻得女子家中还有亲戚供斋礼佛，撇嘴道，“师父，莫信这弼马温哄你！这女子明明是此间人家，如何说她是妖精！这猴子打发我们丢了她去，等我们远了，他却翻个筋斗回来，要与这女子干巧事呢！”

       悟空闻得八戒说出这等不堪的言语来，厉声喝道，“夯货！莫胡说！我老孙一向西来十余年，有何等惫懒之处？似你这个重色轻生，见利忘义的攮糟，不识好歹，替人家哄了招女婿，绑在树上哩！”

       八戒见悟空又提起他当初被黎山老母并三位菩萨戏弄着撞天婚的糗事来，低着头不敢再言语。

       三藏闻言道，“也罢，也罢！八戒啊，你师兄平日里从未看错过妖精，既这等说，我们走吧！”

       悟空闻言大喜，便扶唐僧上马，怎料那怪暗恨不已，又吹一阵顺风至唐僧耳边，却听她说的是什么？

       “师父啊，你放着活人的性命还不救，昧心拜佛取什么经？”

       唐僧再听不得这样的叫唤，当即勒住马道，“悟空，去救下那女子吧！”

       悟空还想再拦，怎料唐僧态度坚决，一时又恼了，道，“猴头莫多话！你坐着，等我和八戒去救她！”

       见唐僧亲去解绳，那女子欢欢喜喜地整整裙摆，理理发鬓，同唐僧一起出了松林，悟空只是冷笑不止。

       唐僧见状又恼了，骂道，“泼猴！你笑怎的？”

       悟空双手环胸道，“我笑师父，时来逢好友，运去遇佳人！”

       三藏闻言又骂道，“你这猢狲！胡说！我自出娘胎就做和尚，如今奉旨西来，虔心礼佛求经，又非贪图利禄之辈，有什么运退之时？”

       悟空道，“师父啊，你虽自幼为僧，却只会吃斋念佛，又不曾见那王法条律。这女子生得年少标致，纵然不是妖怪，你我出家人同她走路，或遇着什么歹人，不论什么取经拜佛，都打做奸情，纵然无事，也要问个拐带人口之罪！”

       “到时候师父追了度牒，打个半死，八戒沙僧问个充军，我老孙也不得干净！”悟空冷声道。

       那女子闻言，更是泪如泉涌，且看她桃腮垂泪，有沉鱼落雁之容，星眼含悲，有闭月羞花之貌。

       三藏见她可怜，又喝道，“莫胡说！终不然，我救她出林，一切后果我担！”

       悟空更是冷笑不止，“师父啊，她若绑在林间，再过三五日，饿死了，还得个全尸归阴，如今带她出来，你坐的是匹快马，行路如风，我们只得随你，那女子三寸金莲，挪步艰难，怎生跟得上？一时把她丢下，若遇着狼虫虎豹将她吃了，岂不是害她？”

       三藏闻言才醒悟道，“正是，正是！多亏你提醒，却如何处置？”

       悟空笑道，“师父抱她上来，与你一同骑马走罢！”

       三藏沉思片刻道，“我哪里好与她一同骑马？还是教八戒驮她吧。”

       悟空见状又笑道，“呆子造化到了！”

       八戒努嘴道，“远路没轻担！教我驼人，又有什么造化？”

       “你那嘴长，驮着她，转过嘴来，计较些私情话儿，搭搭擦擦，卿卿我我的，岂不方便？”

       见悟空口下无情，八戒气得捶胸暴跳道，“不好，不好！师父要打我几下，宁可忍疼，也绝不驮她！师兄一生惯会赃埋人，俺老猪驮了她，这辈子不得干净了！”

       三藏闻言头疼道，“罢罢罢！我也还走得几步路，等我下来，慢慢地走，让八戒牵着空马吧！”

       悟空大笑道，“呆子倒有买卖，师父照顾你牵马哩！”

       八戒忿忿地牵了白马，随唐僧慢悠悠地朝前走去，且说悟空在前开路不提，那女子亦跟随唐僧在后慢行，惟沙僧挑着行李在尾殿后。

       预知后事如何，还待下回分解。

以下只是一些有感而发的碎碎念，喜欢宝黛的话可以别看：

有时候会看到一些人反复论证黛玉“很会管家”因而足以配得上成为宝二奶奶，顺便还要拉踩一下宝钗说她其实很不会管理（那些人真的好会睁眼说瞎话）云云。

的确，以黛玉的聪慧，她是足矣胜任宝二奶奶这个位置的，书里有很多相应的剧情可以证明她能够应付贾府里那些人情往来。

但是……有些人会不会太高看“成为宝二奶奶”这个荣誉也太看得上这个位置了？

黛玉能够应付不代表这种环境对她来说就是好的，她能胜任宝二奶奶的位置也不代表这个位置就配的上她。

我不觉得黛玉嫁给贾宝玉是件好事。

不是说黛玉不应该拥有爱情，可是嫁给宝玉的后果就是，即便贾家不倒，黛玉嫁人后也不过是从“客居”变成了所谓的“正经主子”，但是她要面对的人和事也会增多，而那个环境本身就是有害的，“风刀霜剑严相逼”的境况不仅不会改善还会加剧。

简单的说就是，成为宝二奶奶会相当大的摧残黛玉的灵性，这对她来说不会是个快乐的环境。

那么贾宝玉在这过程中会有什么积极的作用吗？有，他可能会是黛玉一定程度上的精神慰藉。

至于这个作用有多大就见仁见智了。

当然，在那个环境里黛玉最好的选择可能就是贾宝玉了，起码她是真的喜欢贾宝玉，贾宝玉也真的喜欢她。

但是嫁给贾宝玉在我看来依然不是一件好事。黛玉与贾宝玉的婚事，成也罢不成也罢，都是悲剧。

或者说，哪怕不是成为贾府的宝二奶奶，仅如前八十回那样做贾府的林姑娘，也挺憋屈的。

可惜小说中的现实就是如此。那么如果不聊这些话题，如果尽量不去理会现实中的种种限制，而是直接构想的话，黛玉或许适合怎样的身份和生活呢？

我想潇湘馆或是类似的住所还是必要的，但不是关在大观园里，而是在外界，比如近郊的竹林。黛玉应有自己的职业，真正的职业而非“宝二奶奶”之类在某个像企业不是企业的大家族里做管事媳妇。

在一份让她能够以自己的身份去从事和自食其力的工作里，她能够应付人情世故，并从中得到社交和朋友。

回家关起门来将那些世故暂时隔开，仍旧可以享受清幽的竹中幽舍，可以月夜读书、挥笔写诗、赏月、听雨、逗鹦鹉、看燕子，那是属于她的一片小天地，开门后迎接的也是真正属于她的人际关系，要接待什么样的客人皆随她意。

不必担心谁在背后嚼舌根，就算有，也只是也是一些纯粹的外人，身子不好就不好，燕窝吃得起就吃、吃不起也无妨，她不用还谁眼泪，也就没有前世带来的死亡预订。有人要送她燕窝，也只与黛玉有关，朋友间的情分，不用想着人家是客人，不好让其破费于是要去回了老太太，说给太太、凤姐姐，从那里拨，惊动一圈人。

她和她的朋友们组建诗社的过程也许还和往常一样，但若黛玉自己有职业，脚步就不再囿于闺阁，那么她们可以歌咏的就不再只有海棠桃花柳絮红梅黄花，也可以是名山大川、登高望远、乡间小道、市井风情、名胜怀古。说不定黛玉也能碰上一个黄头发打联垂还会作诗的外国美人，再和宝琴互相打趣。

她可以写庙堂之高、江湖之远，黛玉的诗没有了谶语的作用，作为只关乎她的作品存在，天地间任她取材，抒发情感、表达思考。

当然，不会再有被外人看到诗作的担忧，不用将诗稿焚毁，因为那些诗文都可以光明正大地传世，使她享受本就该属于她的赞赏和荣誉。

这样的黛玉需要一个伴侣吗？有没有都可以。

如果有，这样的伴侣会是什么样？

我想首先，她会是一个喜欢黛玉也被黛玉所喜欢的人。也许最开始会由于一些原因让黛玉觉得她没安好心，她们最初或许针锋相对，但逐渐会被彼此吸引，就像薛姨妈说的那样。

然后，这个伴侣也得有她自己的职业和事业，有她自己的理想与抱负，她和黛玉谁也不去依附于谁。

她还要足够聪明、有才华，能够站在和黛玉相同的高度，面对面或是并肩，从对手到知己，或许还有恋人。她们的光芒从旗鼓相当到交相辉映，谁也无法掩盖谁。

这个伴侣还要会玩。她们也许会拥有一些共同好友，比如都在同一个诗社，她们聚会、四处游玩，这个伴侣也许表面无所谓的样子，但说起什么新奇玩意，她准知道。这个伴侣并非呆板的女夫子，私底下也顽皮淘气，就像黛玉并非刻板印象里整天只知道哭哭啼啼，实际上也是爱笑爱玩闹。她博古通今，会介绍给她们这是一座什么山，那是一条什么河，这是谁的故居，那里发生过什么。她会给朋友们出主意，画画用什么纸、拇战、射覆怎么玩、作些什么雅俗共赏的灯谜、云儿如何做东出什么诗题…

这个伴侣人格魅力强大，颇懂人情世故、还很会照顾人，尤其是黛玉。她能和黛玉一起面对世俗，甚至帮助她、在一些情况下替代她处理，圆融、妥帖，成为黛玉坚实的后盾。

可是她本人并不世俗，她读得懂黛玉的诗，真正欣赏她的才华和思想，明白她为什么喜欢那千杆翠竹，为什么梦菊问菊花，为什么夜吟五美。她尊重黛玉的人格，理解黛玉的孤标傲世，她愿意和她隐于车马喧嚣之外。

黛玉也理解她，理解她的理想、她的难处，理解她写柳絮词、螃蟹咏，明白她无聊的水磨砖墙里有一片香草，愈冷愈苍翠，即便在一片显出阴森透骨的萧瑟秋情中亦能有旷朗的气派，当然，既然都是畅想了，那就不要什么衰草残菱的萧瑟好了。能理解她淡极始知花更艳，理解那内里一室雪白，唯余一瓶菊花，独守那份高洁。

她们彼此体恤，互相照顾，在游戏中相互配合，在联句时彼此应和，在诗作中互相对应，她们会在人前互相维护，会在人后的雨夜里互诉衷肠。

朋友也许会惊讶，你们两个怎么回事，什么时候这么要好？也许还会有人打趣，果然果然，薛君才合配湘君。

她们值得更快乐的人生。

接：那我学厨不学诗！

  出场人物魔神：

  岩神—魔拉克斯，准备退位前夕

  盐神—赫乌利亚，地中之盐被刺杀前

  炎神—马克休斯，香菱投喂绝云椒椒后

  言神—海米塔西（原创人物），有言灵能力。诗，也是一种言语的体现。

  “锅巴，喷火！”香菱的长枪迎着魔物而上，宠物熊应声而上。

  林黛玉呆在护罩里，还处在茫然的状态中：

  刚刚一向都很喜爱诗歌的香菱拒绝了同自己学习诗歌？

  然后还说要去学什么玩意儿？厨？

  庖厨？怎么会有人弃了诗歌不学却要去做那等烟火缭绕之事？

  可是现在到底是怎么回事？这是什么地方？

  我和她怎么突然到了这里？香菱怎么突然之间变得这么英武？

  这些香菱拿起枪一戳一个准的怪东西是什么呢？看着可是怪吓人的啊！

  还有那只会喷火的熊，它是打哪里冒出来的？而且它居然会听香菱的话？

  “呀—哈！见识一下师傅的枪法！”

  一轮火围着香菱旋开，炫目的红光中， 林黛玉错乱的想着：这绝不是自己认得的香菱！

  从香菱和锅巴身边逃开的丘丘人选了林黛玉做软柿子，却被金色护罩所阻挡。

  林黛玉好奇地伸手抚摸护罩内侧，感觉它有如玻璃般晶亮，却又像钢铁一般坚硬。

  香菱的火轮消失了，锅巴也不再喷火，解决完所有的丘丘人，转们正转回来，向林黛玉看过去，却看到了突然出现的火深渊法师：

  “小心！黛玉！”

  “卢！”

  林黛玉看着三只火鸟向自己喷吐出火焰，吓得抱起头缩下身来。

  “天动万象。”一个威严的声音传来，空气中仿佛有什么凝固了，而后是一阵阵碎裂的声音。

  香菱正高兴林黛玉得了救，却发现自己左侧升起来一座遗迹机关：糟了，刚才力气用尽，现在该怎么办？

  “盐化。”女声很沉稳，机关随之熄灭了中间的亮点，而后变成了盐，一点一点坠在了地上。

  林黛玉抬起头，隔着自己不远处有一位长身玉立，却穿着古怪又精致的衣装的男子；

  离那只小熊不远的地方，有个衣袍宽松，显得比魏晋人更为放荡，却偏偏又遮得严严实实的女子。

  而香菱，说学厨不学诗的她拿着枪，直直刺向前方突然出现的裸露着上半身的男人。

  海米塔西只用一只手就挡住了香菱的枪，高声笑起来：“学厨不学诗，你想好了吗？”

 宝玉身体里有一份女性的气质，他和众姐妹相处时，都是以这种气质相处，但是看到宝钗胳膊的时候，他的男性气质就苏醒了过来。他那一刻想到是属于与占有的问题。这种内在思维的转变，是他外在表现不同的原因。

文本最早体现那种女性气质的情节，是宝玉抓周，抓了脂粉钗环。贾政对此非常不悦，认定他将来不过是酒色之徒。贾政的这种认定，说明他是个纯男式人物。他不明白宝玉这种对脂粉钗环的亲近式的喜欢。在他那种纯男性思维里，除了占有与使用的性欲化接触，无其他的男女相处之道。甚至后面他对于宝玉与蒋玉菡的相交，也是从男性欲的方向上出发。蒋玉菡虽然是男性，但是他作为忠顺王爷的同性情人，是具有被女性化的一面的。贾政对宝玉与蒋玉菡的关系的认定，也想当然地看做是宝玉“引逗他出来”，亦即与之发展了情欲关系。他对宝玉的愤怒也来自于此:蒋玉菡已是忠顺王爷的情人，又岂是你能随意接触并妄图占有的。宝玉对这种男性思维无疑是谙熟的，所以他第一反应是急忙否认。虽然事实上他并不是以这种思维与蒋玉菡交往。

宝玉与蒋玉菡，实际都具有女性特质，彼此吸引，也是因此。包括和秦钟，和水溶。甚至和学堂里的香怜、玉爱，宝玉也是钦慕其温柔妩媚，绝不是妄图满足性欲。这种结交，在贾政，在薛蟠，甚至在金荣眼里，都是难以理解的，所以闹出了很多误会。

宝玉不止对有女性特质的男性如此，对女性，他也是没有占有与情欲的亲近与尊重。贾政在抓周宴上对他酒色之徒的错误认定，也并不是只他如此。纯男式的思维会造成这种误会，纯女式的亦然。晴雯的嫂子认定他与晴雯有私情，且又知道他整日混在女人堆里，觉得他久经风月，是浪荡子弟，一试才知道不是。袭人也是一个纯女式的人物，所以在大观园总是为宝玉担惊受怕，害怕他没有分寸，害怕他突然的占有，害怕发生不才之事。 

袭人对宝玉的这种担心，并不是她不了解宝玉，而是她是宝玉男性气质表现面的人物。宝玉对她的占有与情欲，是小说的独一份，所以她对宝玉的男性气质理解最深刻，对这方面有不由自主的关注。她看宝玉，犹如看一颗定时炸弹，她搞不清楚什么时候会激起来宝玉的男性特质，所以她宁愿让宝玉彻底放弃女性化的一面，选择远离大观园。

宝钗亦是宝玉男性气质面的人物。她能引起宝玉这样自小在闺阁中长大的人物心中对于女性的归属的想象。宝玉原是一个讨厌思考这些问题的人，他不想占有任何姑娘，也不想这些姑娘被任何人占有。他去袭人家玩看见袭人的表妹，心中喜欢，回来却听见袭人说她的表妹明年要嫁人，于是感到十分扫兴。他还有一套女儿出嫁论，也十足表现他对嫁人的反感。但是对于宝钗，他不仅会想象与宝钗的婚姻，甚至还要主动去提，去用话试探。是很恶俗的借丫鬟打探小姐的才子佳人话本情节。宝钗的存在，使他明显感觉到了需要一种更深层的思考。宝玉著名的，“不如还是找黛玉去相伴一日，回来还是和袭人厮混，只这两三个人，只怕还是同死同归”的思考，就发生在他发现宝钗搬离了大观园之时。宝钗搬走这件事情使他非常震动，从蘅芜苑出来看见翠樾埭下的水溶溶脉脉，他感慨天地之无情，觉得世界上能留住的人不多，也许只有黛玉袭人永远不会离开他。他的感慨是对黛玉袭人的，但是其实也是对宝钗的，因为他是知道宝钗搬走才生发的天地无情之感促使他思考。他心中对宝钗感情是极复杂的。

对应的，宝钗也是对宝玉没有分寸地和姑娘接触觉得不妥当的人。她和袭人不一样，袭人和宝玉更亲密一些，所以会直接劝宝玉。宝钗没有劝的情感立场，她只能保证自己和宝玉有分寸与距离地相处。但是她和袭人做过一件相似的事情，就是谏言王夫人，袭人还只是劝王夫人让宝玉搬出大观园，宝钗则直接建议关闭大观园。

再说一下黛玉，黛玉很独特，虽然宝玉对她有爱情，但是我觉得黛玉是宝玉女性气质面的人物。宝玉与黛玉是相互怜惜，相互温存的关系，这种关系和宝玉与秦钟，宝玉与蒋玉菡如出一辙。爱情是宝黛那种怜惜温存的变质，是后来产生的次关系。宝黛即使没有爱情，依然是彼此最重要的情感寄托，他们相见的第一眼，就是这段关系的定性，和宝玉见秦钟、见蒋玉菡的反应相似，简简单单地“我钦慕你，你使我动心”。和欲望、和占有都没有关系，是灵魂深处非常当然的“天既生你这样的人，便就有我这样爱你”。他对黛玉的爱情，属于锦上添花。他爱上黛玉后，其实也没有多少男性特质的爱，他对黛玉的温柔体贴，是基于林黛玉本身的优秀与虚弱而言，而不是像一个男人宠他的女人一样，只因为那是他的。

第十九回黛玉对宝玉吃胭脂的态度，也是她潜意识对于女性宝玉的接纳与熟悉。她和宝玉的相处，是不考虑许多的，宝玉多早来看她，多晚来见她，一概无所谓。这是她早期与宝玉是偏女性感情的一个说明。后面黛玉也有了转变，她会吩咐紫鹃不和宝玉说笑，会避一下宝玉。但是这些转变是她的不是宝玉的，宝玉其实对黛玉有多年不能变的初心，因为他跟不上黛玉成长的脚步。第四十五回黛玉失口说他与自己是渔夫渔婆之语，宝玉却不留心，他心思在黛玉诗和黛玉的虚弱上。他对黛玉的欣赏与怜惜是他感情的主题，所以对前期黛玉吃宝钗醋的事情也不得要领。他不知道自己如何向黛玉表明心迹，只会说一些我和你更熟我和你更亲的安慰之语。让他像一个纯正的男人那样爱黛玉是为难他的，他的思维深处是他和黛玉的童年岁月，他剥离了性别去爱她呵护她的岁月。这种爱和呵护一直没有改变，他能给并且愿意给的就是这些。

湘云同样是宝玉女性感情这面的人物。湘云第一次来贾府，早上宝玉找黛玉和湘云，用湘云洗脸的剩水洗脸，让湘云给他梳头发，吃湘云的胭脂。湘云不想给他梳头，宝玉说你先时怎么替我梳了呢。他这时候的心情是没有性别的，不会思考为什么湘云这个时候就不愿意了，他女性气质或者说无性别气质是发自内心的展露的，所以说话什么都很自然。他和湘云熟是一方面，另一方面是他和湘云熟悉的方式是无性别式的，甚至是很女式的洗脸梳头这种闺房之事。他很难用男性的目光去看湘云。事实上，如果不是有共读西厢这个事情，他应当也很难爱上黛玉，因为他根本不会尝试用男性目光凝视任何与他一起长大的姑娘。

他对袭人的欲望是因为太虚幻境的春梦，对宝钗则是宝钗来的太晚，来后与他距离又太远，又有命定的金玉之说。除了袭人宝钗，还有共读了西厢后的黛玉，他对姑娘，对一切，其实都是一个女人。用女人的心情去对待，用女性特质感触世界。贾母说他是丫头错投了胎，尤三姐说他行事、言谈、吃喝，原有些女儿气。我觉得这样的宝玉是很难属于某个人的，他无论如何都是无从安抚的一个概念，一个搞不清楚男女，不知道怎么相处的怪胎。男女之事上他满足不了林黛玉，至四十五回黛玉依然对他有嫌隙，他柔弱的灵魂也除了抚慰无法带来更多实惠。女性之间的友谊他精神上倒是能做到，但是他男性的身体又会拖累他，与金钏，与晴雯，与芳官的悲剧，都是他女性气质与男性身体的龃龉所致，王夫人亦是不理解他，所以处置金钏晴雯芳官。作为男人，宝玉无疑也是失败的。等于他的设定，就是一种悲剧。俗世是无法安身了，他最后走向的是虚无，彻彻底底没有分别。有时候想起来宝玉，感觉像是想起来一棵树、一株草，那种植物性的柔软，说男或者说女，这种用词还是太坚定了。

  注意！本文与原著没有任何关系！

  人物归曹公，ooc归我

  不喜退出，如果可以接受↓

  人人皆知扬州新巡盐御史林如海林大人与荣国府千金小姐贾敏的嫡亲爱女林黛玉从小身躯极弱，三天两头儿就生病，真可谓“三天一小病，五天一大病”。

  可他们不知道的是林如海老爷家的小姐黛玉只是儿时身体虚弱，但自从那次元宵节看完花灯回来之后，身体便渐渐好转甚至异于常人。

  那时贾敏尚在人世，林如海因公事繁忙，无瑕抽身陪伴妻女，便让贾敏带着尚且年幼的黛玉一同前去观赏花灯，可这一去便出了事。

  元宵佳节的花灯各式各样，让人应接不瑕。无数光亮仿佛点亮了星空，亮如白昼。集市上的人们熙熙攘攘，行色不算匆匆，但肯定不算不慢。人群中有充满书卷气的书生，手中甚至还拿着书简。有端庄大气的豪门夫人，也有偷溜出来的童男童女，贾敏和黛玉也在其中。

  贾敏手中拿着油纸伞，身上戴着家常的秋板貂鼠昭君套，穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙，贵气十足，颇有钟鸣鼎食之家的风范。黛玉的穿着与贾敏相比则显得小家碧玉，黛玉手中拿着一串糖葫芦，身上披着丹青血梅披风，穿着淡青色的衣裙，左手拿着糖葫芦，右手拿着方才买的五香瓜子笑着嗑瓜子儿，清新的妆束衬得黛玉更加清秀出尘。

  一路上也有人停下来观察她们母女俩的，那些眼神有羡慕的，有观望的，也有不怀好意的……

  贾敏只是装作没看见，继续领着黛玉走。她们走到一处卖元宵的小铺子跟前，黛玉趁着贾敏挑口味儿的时候偷偷跑到看花灯的地方了，等到贾敏发现的时候，黛玉已经连影都看不到了。

  林如海得知黛玉丢了之后，急得连忙派出二三十个人手去找，可他们无一例外连一点点线索都没有。贾敏心中又自责又悔恨，各种负面情绪之下，贾敏也生了一场大病，请来的大夫都说这是心病，除非小姐回来，不然恐是再难医治了。

  贾敏的病一日重似一日，黛玉却依然杳无音信，下落不明。这真可谓是多事之秋。

  直到有一天，看门的小厮回来禀报：门外有一个癞头和尚称晓得小姐的下落，林如海连忙召见，那癞头和尚把正昏睡着的黛玉还给林如海，临走时还大笑道：“玉带林中挂，绛珠仙报恩。通灵玉金簪，泪尽恩还完！”

  林如海虽心中疑惑，不过也没有细细琢磨，只是抱着黛玉回屋。病重的贾敏见了黛玉也没有多说，只是一个劲儿地抱着黛玉哭，周旁的侍女见了无不掩面而泣，过了好一会儿，众人才渐渐止住了悲声。

  从那之后，贾敏的病情开始渐渐好转，神奇的是黛玉也不似先前那般娇弱，甚至开始习武。这可真说得上是神迹浩汤，双喜临门。

  直到今日，黛玉的武功高强，打遍扬州无敌手，整个扬州上上下下谁不知道威名赫赫的林黛玉小姐，因林黛玉相貌秀丽，武功高强，人称“武林仙女”。

  纯属无脑码文，看看就好。不要在评论区吵架。

       接上回，且说绛珠与紫鹃正往蓬莱而去，路过比丘国时，紫鹃一时手滑，将两颗赤脚大仙的香梨掉了下去，正巧遇着一头白鹿，好似南极仙翁的坐骑。

       绛珠命紫鹃将那白鹿挂在灌木中的一撮白毛收了，又驾云向蓬莱仙境而去，但见那蓬莱分合之处波涛起伏，天籁鹤唳声中隐现五色烟霞。

       紫鹃当初在黄花观给悟空报了消息之后，因驾云慢些，故而等赶至骊山时，绛珠与警幻已经都走了，幸得绛珠还要回骊山将寿星所赠的桃木枯枝带给樊梨花，等绛珠从蓬莱返回骊山，正好带她随行。

       如今也算是紫鹃第一次来蓬莱仙岛，正道是看不尽仙景蓬莱，游不尽瑶台巨阙，但见紫台光照三清路，花木香浮五色烟。紫鹃正东张西望间，已随绛珠到了白云洞外，却见松阴下有个老儿正与一位鹤发童颜的仙人对弈。

       紫鹃正要去看他俩下棋，忽觉被绛珠扯了一下，才听得绛珠提醒她道，“那个是南极仙翁，也是寿星，这个是东华帝君。”

       紫鹃这才上前施礼问候道，“赤瑕宫仙侍紫鹃，向南极仙翁、东华帝君问礼。”

       说罢，紫鹃忙捧出如来给的那六颗枣来，见寿星身旁的小童在打盹儿，便递给了东方朔，让他去泡茶。

       寿星见了笑拦道，“曼倩且住，哪有来我这里做客，倒让帝君的小徒去倒茶的道理？”

       原来，这曼倩是东方朔的道名，东方朔闻言，便将六颗枣递给寿星身旁的小童，寿星喊醒这小童，命他沏了三杯茶来，各放了一颗枣，并一把紫芝，将剩下三颗揣兜里，笑道，“佛祖相赠，不可一次吃完，这茶中加了紫芝，还请帝君与绛珠仙子一品。”

       绛珠闻言，便也接了茶，坐于一旁慢饮，见两人一局已罢，才道，“仙翁的坐骑可在此？”

       寿星抚须笑道，“如何不在？我一直拴在那亭子下不是？”

       “诶？”寿星一回头，却见那亭子下只剩半截绳子，东方朔不禁捂嘴偷笑，被东华帝君瞪了一眼，才低下头去。

       那紫鹃见他吃了瘪，想笑又不敢笑，偷偷看了绛珠一眼，却听东华帝君告辞道，“如今多有叨扰，小君先行告辞，日后仙翁与绛珠仙子若得空，还请至方丈荒山一游，小君当献薄茶一杯。”

       南极仙翁闻言起身行礼道，“帝君既言，小仙不敢久留，待小仙寻回坐骑，自当去方丈仙山一游。”

       绛珠也起身送帝君出了山门，才将袖中的那一捋白毛递给寿星，寿星见了惊道，“这正是那孽畜的，不知仙子在何处得见它？”

       绛珠道，“只怕他如今已逃至西牛贺洲比丘国国都附近。”

       南极仙翁掐指一算，大惊失色道，“不好！不好！那齐天大圣正带着唐僧一行路过比丘国，若这孽畜生事，只怕孙大圣不肯饶他！我这，我这拐杖也被它偷了！啊呀呀，想我一大把年纪，没了这等脚力，可如何是好？”

       那寿星捶胸顿足，但见绛珠还在，忽上前行礼道，“听闻上仙与孙大圣关系要好，能否辛苦一趟，随老朽同去比丘国，我就恬个老脸，请上仙跟大圣求个情，饶了那鹿吧。”

       绛珠闻言，忙搀他起来道，“仙翁哪里话？绛珠自当同去。”

       紫鹃见寿星转忧为喜，还在四处张望，想今日福星和禄星两个老头儿怎么不在，忽听绛珠喊她道，“紫鹃过来，如今仙翁没了脚力，你还载他一程吧。”

       紫鹃见那老寿星虽一把年纪了，但只他头上的大肉桃恐怕就有好几十斤重，便不想驮他，可绛珠姐姐吩咐的，又不得不照做。

       紫鹃抿着嘴，眨了眨眼睛，只得变作一只仙鹤，载着那南极仙翁朝比丘国而去，绛珠则驾云在前引路，不一会儿便到了比丘国城外七十里处的清华洞，但见悟空与白鹿怪战得狂风大作，猪八戒又在后紧追。

       绛珠忙以悟空胸前的那株绛色小草传语道，“悟空住手！此妖的主人来了。”

       悟空真个擎住棒，又拉住八戒，才听得天空上方一仙鹤盘旋道，“大圣慢来，天蓬休赶，老道在此施礼哩！”

       悟空认得那是绛珠的坐骑，仰头望去，又见仙鹤上坐着南极仙翁，只见他挥袖将白鹿的寒光罩住，忙赶下来赔笑道，“大圣啊，此怪已收，还望饶它性命罢！”

       悟空收了铁棒，笑道，“寿星兄弟，好久不见！”

       寿星笑道，“大圣容禀，这白鹿原是我的一副脚力，刚刚东华帝君过我荒山，我留他坐着对弈，一局未终，这孽畜就走来此处作怪，幸得绛珠仙子提醒，告知他走失在此，我才来寻。”

       说罢，那寿星拎起拐杖，就朝白鹿身上一顿打，骂道，“这孽畜，连我的拐杖也偷来！若非绛珠仙子领我来此，你命休矣！”

       那呆子见寿星收了老妖，又进清华洞去寻“美后”，那美人战战兢兢，正自难逃，又听得喊声大震，一时无兵器相迎，被八戒一钯筑倒在地，顿时身上多了九个窟窿，血流不止，待现了本相，原来是个白面狐狸。

       猪八戒一把揪起狐狸尾巴，拖拖扯扯，掼在白鹿面前道，“这可是你的女儿么？”

       那白鹿点头幌脑的，伸着嘴，闻了闻死狐狸，呦呦发声，似有眷恋不舍之意，又被寿星劈头一掌，只听寿星骂道，“孽畜！大圣饶你一命，你又闻它怎的？”

       紫鹃第一次见别的神仙训斥自家坐骑，看得害怕，只躲在绛珠身后，绛珠拉住她的手，才道，“仙翁，大圣，如今妖怪已除，我先告辞了。”

       悟空闻得绛珠要走，忙道，“绛珠仙子还请留步，与我们一同进小儿城，向那国王讲明缘由才是。”

       寿星闻言也笑道，“仙子留步，还请一同前往。”

       绛珠见状，点头道，“也罢，这老国王昏庸多年，是该让他警醒一二。”

       悟空闻言喜不自禁，忙让八戒把死狐狸扛起来，又与绛珠、寿星，带着白鹿，到了小儿城内。那八戒又将死狐狸拖在殿内，冲国王道，“这是你的美后，你再与她耍耍？”

       那国王胆战心惊，又见悟空引着寿星，牵着白鹿，至殿前，忙率文武百官一齐下拜。悟空近前，将那国王搀起笑道，“且休拜我，这鹿儿才是你丈人呢！”

       国王闻言，更是羞愧难当，但见寿星身后还跟着一位绛衣仙女，那仙女身后又一位紫衣仙侍，不禁低下头去，不敢再看，忙命光禄寺安排素宴，大开东阁，请南极仙翁并唐僧师徒。

       绛珠随南极仙翁一起入席，那绛珠遮了七分本神，老国王便不识她的真身，只跪下向南极仙翁求道，“还请仙翁赐寡人去病延年之法！”

       寿星笑道，“我因寻鹿，未带丹药，欲传你修养之方，你如今筋衰神败，不能还丹，我这衣袖中，只有三个枣儿，是与东华帝君、绛珠仙子献茶时留的。”

       寿星见绛珠面色不虞，那三颗枣马上就落到国王手中，寿星又突然拿至绛珠面前，笑道，“此乃赤瑕宫绛珠宫主从灵山如来佛祖处得之，赠予小星，且绛珠宫主本执下界王气，如今，便交由上仙自行处理吧。”

       那国王千恩万谢地就要接住三颗火枣，又见寿星收回，还要请示一旁的绛衣仙女，才知她身份不凡，慌忙跪下施礼道，“小王不识上仙，万望恕罪。”

       寿星见状，未等宴席过半，便跨上白鹿，告辞道，“大圣，宫主，老星先行一步，之后路过荒山，还望再叙。”

       悟空冲他笑道，“寿星老弟放心，回去罢。”

       待回头，悟空却见绛珠仍冷着脸色，那国王依旧跪在地上，正眼巴巴望着桌上的三颗火枣，却不敢去拿。

       “那一千一百一十一个小儿，现在何处？”绛珠忽开口道。

       “现由城隍、土地、社令、真官、五方揭谛、四国功曹、六丁六甲、护教伽蓝等众护持在城西二十里外的山楂林中。”悟空说罢，却见绛珠身旁笼罩着一层紫气，直压得那国王不停发抖。

       “你既受妖精蒙蔽多年，如今已知真相，却不先思国中小儿父母，但虑一己之身，何以为王？”绛珠起身看向国王道，“那狐妖吸食精气，故而你精神瘦倦，身体尫羸，若要去病延年，只需少贪色欲，多积阴功，便得长寿。”

       那国王忙叩头谢道，“幸得上仙提点，只是……只是小王三年来身体一日不如一日……”

       “所以呢？”绛珠面色微愠，“你便用一千一百一十一家小儿的心肝给自己煎药？这些小儿中，可有你的孩儿？”

       老国王见绛珠步步紧逼，瞬间涕泗横流，哭道，“上仙请听小王细讲，如今小王年过五十，膝上只有一个刚满三岁的小太子，如何舍得用他入药？”

       绛珠闭上眼睛，运心三界，遍周幽冥，片刻后才睁眼道，“你阴德有损，如今只剩三年阳寿，这小太子待年满二十，亦将归西，皆因你贪恋美色，比丘国再难维继。”

       老国王闻言更是泪流满面，不住地磕头道，“还望上仙相救，还望上仙相救！”

       “把小太子抱出来罢！”绛珠回头拾起桌上的三颗红枣，低声道。

一、早期的黛玉，“孤高自许，目无下尘”。

——所以并非是宝钗真的有费多少心思去讨人喜欢，并没有，她是天性浑厚。

是黛玉因为“孤高自许，目无下尘”，所以有些“故意”不愿和丫头们打成一片：

【而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉。】

[甲戌侧批：此一句是今古才人通病，如人人皆如我黛玉之为人，方许他妒。此是黛玉缺处。]

作者这里或许对黛玉是有一丝批评的意思在的。

——但这并不妨碍作者对黛玉的喜爱。不然又怎会有“金兰契互剖金兰语”一节呢？

二、黛玉在待人接物方面的成长，开始懂得打点下人

不过后来，黛玉与宝钗“金兰契互剖金兰语”之后：

黛玉在宝钗的劝导下，懂得了适当在待人接物上留心。

这并没有违背黛玉的心性，因为这并不算屈服世俗。 

第四十五回：

【就有蘅芜苑的一个婆子，也打着伞提着灯，送了一大包上等燕窝来，还有一包子洁粉梅片雪花洋糖。说：“这比买的强。姑娘说了：姑娘先吃着，完了再送来。”

黛玉道：“回去说‘费心’。”命他外头坐了吃茶。

婆子笑道：“不吃茶了，我还有事呢。”

黛玉笑道：“我也知道你们忙。如今天又凉，夜又长，越发该会个夜局，痛赌两场了。”

婆子笑道：“不瞒姑娘说，今年我大沾光儿了。横竖每夜各处有几个上夜的人，误了更也不好，不如会个夜局，又坐了更，又解闷儿。今儿又是我的头家，如今园门关了，就该上场了。”

黛玉听说笑道：“难为你。误了你发财，冒雨送来。”

命人给他几百钱，打些酒吃，避避雨气。

那婆子笑道：“又破费姑娘赏酒吃。”】

此时贾府的婆子们还只是小赌解闷，所以还上升不到后来“抄检大观园”时的混乱程度。

黛玉此举，一来是知道宝钗并非“藏奸”之人，心中感念宝钗的关心爱护：

【紫鹃收起燕窝，然后移灯下帘，伏侍黛玉睡下。黛玉自在枕上感念宝钗……】

二来，也让我们读者知道了黛玉的成长。

黛玉从当初的“孤高自许，目无下尘”，蜕变为肯关心下人，待人宽厚。

这又何尝不是一件好事呢？

又何必把黛玉说成是一成不变，不会成长，“尖酸刻薄”，一直“闹小性儿”，“总是吃醋闹脾气”的样子，

又或者把黛玉说成所谓“反封建”，“厌恶一切封建礼仪”，“厌恶儒家思想”，“反对侯门公府所见的一切鄙俗”的样子呢？

     《红楼梦》是一部出名的奇书，奇就奇在从易读的一面来说，几乎是只要有一般文化的人都能读懂它，真可以说是妇孺皆可读；但从深奥的一面来说，即使是学问很大的人也不能说可以尽解其奥义。一部书竟能把通俗易懂与深奥难解两者结合得浑然一体，真是不可思议。也正因为如此，二百多年来，它既是风行海内外的一部书，也是纷争不已的一部书。

 那么，《红楼梦》真是一部不可解读的书吗？

     从理论上来说，世间的客观事物，都是应该可以被认识的，所以不可知论的观点，是不科学的。但是，从实践来说，什么时候能认识这客观事物，就拿《红楼梦》来说，什么时候能被彻底认识，这就很难预期了。

      这就是说，终究能解读这部书是肯定的，而何时可以完全解读这部书则是很难作出预测的，当然，并不是说我们现在对这部书还完全没有解读，我认为积二百多年来人们对这部书的认识经验，应该说人们对这部书的大旨是基本了解的，现在说的难解的问题，是指书中较为隐蔽的部分，而并不是说书的整体。

    再说《红楼梦》作者本身，是希望永远不被人解读呢？还是希望终究能得到知音，得到解读呢？我认为作者是希望能得到人们的解读的，不然就不会作出“谁解其中味”的感叹来了。

     但是，再进一步来说，我认为曹雪芹既不是希望在他的时代人人都能解读，也不是希望在他的时代人人都不能解读。曹雪芹处于他的特殊的时代环境，他希望在他的时代，有一部分人永远也不能解读。他所以要用“假语村言”，将“真事隐去”，就是为了要躲避这些人，以免造成文字奇祸；而对广大的读者来说，他是极希望人们能读懂他的书的。至于百年之后，那他就更希望能得到人们的普遍理解了。

     从作者的心理来说，如果他根本不希望别人能了解，那么，他又何必要费这么多心血来写这部书？不著一字，不是更为隐蔽吗？现在他既已著书，而又一方面反复强调“真事隐去”，“假语村言”，而另一方面又说明“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”，“不过实录其事，又非假拟妄称”。这前后矛盾的话，初看似乎不可理解，细味方才悟出，实际上是他惟恐人们不去求解，故意露出破绽，以求人们去仔细琢磨他所隐藏的深意而已。

      这种藏头露尾，欲隐故显的情景，在文学史上并不是绝无仅有，我觉得魏晋之际阮籍的《咏怀诗》就与它有极为相似之处。颜延之说：“阮籍在晋文代常虑祸患，故发此咏耳。”李善说：“嗣宗身仕乱朝，恐罹谤遇，因兹发咏，每有忧生之嗟，虽志在刺讥，而文多隐蔽，百代下难以情测。”雪芹的朋友敦诚称雪芹是“步兵白眼向人斜”，是“狂于阮步兵”。敦敏也说他“一醉包毯白眼斜。”他们都用阮籍来比喻雪芹，而雪芹也恰好自号“梦阮”

     “梦阮”者，梦阮籍也。这样，我们正好从雪芹自号“梦阮”得到启示，阮籍的八十二首《咏怀诗》所以“文多隐蔽”是因为“身仕乱朝，恐罹谤遇”。则雪芹亦何尝不是。当然雪芹从未“仕”过。且亦不能称他的时代是“乱朝”。

      但若从雍正夺嫡的时代起，一直到雍正上台就立即大开杀戒，不仅把与他争夺帝位的兄弟杀的杀，关的关，而且雍正元年(1723)曹雪芹的舅祖李照即被抄家，彻底败落。雍正五年(1727)底到六年(1728)初，曹雪芹家也被抄，彻底败落，同时破家败落的还并非一二家。

      处在这样的时代，从雪芹自身的遭遇来说，说自己有近似阮籍的境遇，有同阮籍一样的“恐罹滂遇”的畏惧，我觉得是合理的，因而雪芹的“梦阮”两字，是有真实的内涵的，他的《红楼梦》“真事隐去”，也就是阮籍的“文多隐蔽”，其道理是一样的。

     无论是阮籍还曹雪芹，他们的作品尽管“文多隐蔽”，但并不是他们绝对不希望人们能理解，因此我们如认真地去求索，总应该能找到解读之路的

       二

    《红楼梦》的解读，根据我自己的体会，我认为各须要正确地做好四个方面深入细致而切实的研究工作。

       第一，要正确地弄清曹雪芹的百年家世

     要正确地弄清背雪芹的百年家世，因为曹雪芹在(红楼梦》里一再提到他的百年家世，从艰难的创业，到种特珠的际遇，到成就飞黄腾达亦武亦文的显宦家世，到最后的盛极而衰和彻底败落，这些重要的环节，如果不是跟据第一手的可信的史料来加以研讨，而是跟据道听途说，甚至故意歪曲文献成无中生有地胡编乱造，这怎么能确地进入解《梦》之途呢。

     或曰，《红楼梦)并不是曹雪芹的自传，何必要了解这么多呢？《红楼梦)确实不是曹雪芹的自传，所以“自说”是错误的，但曹雪芹写(红楼梦》的生活素材来源，却是取自他自己的家庭及舅祖李煦的家庭等等，这是事实所以为了更深入地研究(红楼节)而研究曹雪芹创作《红楼梦》的生活素材、历史背景，这是完全必要的。反之如把曹雪芹的百年家世都弄错了，甚至故意歪曲颠倒了，那么，如何能理解(红楼梦)呢？

          第二，要正确地理解曹雪芹的时代

      要正确地理解曹雪芹的时代，不仅仅是曹雪芹生活的不到五十年的时间(约1715～1763)，而且还应该了解雪芹出生前的一段历史状况，因为这都会对作者产生影响。

          特别是对曹雪芹时代的政治斗争、思想斗争、经济状况、社会状况等等，都必须有所了解，尤其要注意的是18世纪初的中国封建社会，正处在缓慢转型的时期

        旧的封建制度的一切仍处在绝对统治的地位，社会仍是沉沉暗夜，但是新的事物新的经济因素、新的思想意识却在缓慢地暗暗地滋长，《红楼梦》正是真实地反映了一切腐朽的正在加速腐朽，一切新生的正在潜滋暗长的历史状况过去，只是偏重于曹雪芹百年家世及其败落对《红楼梦》创作的影响，现在看来，这远远不够。

         一部《红楼梦》是整个时代的产物而不仅仅是曹家家庭的产物，是整个时代和社会的反映，而不仅仅是曹家家庭的反映。

        《红楼梦》的内涵是非常深广的，不是曹家的家史所能包含的。只有把《红楼梦》放到整个曹雪芹的时代和社会去考察衡量，才能真正了解这部书的深刻含义，如单用曹家家史来衡量这部书，是大大缩小了它的内涵。

     第三，要认真研究《红楼梦》的早期抄本

       要认真仔组深入地研究(红楼梦》的早期抄本，即未经后人窜改过的稿本，因为只有这样的稿本，才是纯真的曹雪芹的思想原貌。

      现在大家公认“甲戌”“己卯”“庚辰”三个本子是最早的本子，而我则认为甲戌本尚有可待深研之处。我认为它的抄定年代不可能比己卯、庚辰早，其中“玄”字不避讳，“凡例”的第五条明显地是从庚辰本转移过来的，脂批的错位，批语的较多错字，版口有“石头记”和“脂砚斋”字样的特殊标志等等，都值碍深入探讨。

     我认为它的底本是经过整理过的本子，如果它一开始就有“凡例”等等，则后来己卯本、庚辰本为什么又删去了“凡例”。

        现今所见已卯本、庚辰本都是几个人合抄的，所以保持了原本的款式，且字迹明显的有的部分写得极好，有些部分则极差，这是因为早期尚在秘密传抄阶段，所以要多人合抄，要完全按原稿的款式，否则就不能合成。

      到了后来的抄本，已可公开抄了，所以就可一人抄到底了，字迹也只有一个人的笔迹了。而现存甲戌本却是一色很整齐的一个人笔迹，虽然甲戌本是一个残本，但现存最后一回以至第二十八回，存留篇幅不算太少(现尚存十六回)，却都是一色的笔墨。

        另外，批语还有预留空白待补等等。再如戚蓼生序本、南图藏本等，也都是一色的工楷抄写，这都是后抄的特征。所以我初步认为这是经过后来整理过的本子，当然我说的后来也不是说乾隆以后。我看它的纸张，是与己卵、庚辰一样的乾隆竹纸，但纸色的黄脆程度，却超过已、庚两本，这与收藏者的保藏好坏有关。

        所以现今只有“己卯”“庚辰”两本是真正保存了《红楼梦》原始面貌(即雪芹原稿的款式等等)的本子。至于“甲戌”本的正文，我认为是《红楼梦》的早期文字，但在乾隆末年重加过录时，又据后来的本子有所修改。

     我这样说，并无贬低“甲戌”本价值之意，甲戌本上有大量珍贵的脂批，有多出于别本的独有的文字，这些都是别本所不可替代的它所独有的价值，我只是认为应该认真深入地研究和鉴定它，认真去解决上面这许多问题，目前对它的研究还很不够，希望专家们多加研究而已。

     不仅如此，作为研究《红楼梦》的原始文字来说，现存其他诸种脂批本，包括程甲本在内，都是值得重视而加以研究的。寻求《红楼梦》的原始文字，不可能轻而易举地从一个本子上全部解决，只能用比较研究的方法，把各个早期抄本作认真的排列研究，才能得出较为科学的结论来。

     从这一角度来说，我认为己卵、更辰两种本子，恰好是可以作为我们探求《红楼梦》原始抄写款式的一个坐标。从文字的角度说，则甲皮、己卯、庚辰三本的文字，都是属于早期的文字。都应该加以珍视，

      第四，要参照《红楼梦》同时代的作品

    在研究(红楼梦》时，应该把与《红楼梦》同时代的其他作品章来作参照比较，其中尤其值得用来参照的是《儒林外史》

       写作的时代几乎与(红楼梦》完全相同，而书中反科举、反八股、反封建礼教、反妇女殉节、反社会的假道学及假名士等等，几乎都是与(红楼梦》相通的，我们可以用《偶林外变》来印证《红楼梦》，从而可以看出两书所反映的共同时代特征。

       不仅如此，比曹雪芹略早一些的蒲松龄的《聊斋志异》，也值得拿来作比较，其孛有关婚姻爱情问题、反科举八段问题，据露社会黑暗，批判封建政权的残害人民等等，其精神都是与《红楼梦》相通的。通过比较，也可以看出从康熙到乾隆时社会共同的连贯性的问题

     当然，除此之外，清代有关的笔记小说及其他文献资料应该尽可能地多加参照

         研究(红楼梦》的最大歧路，就是猜迷式的“索隐”和“考证”式的猜谜。更有甚者是造假材料，把真的说成的的，把假的说成真的，真正应了曹雪芹的那句话“假作真时真亦很，无为有处有还无”，至今这种方式还有很大的帮场，因为它有欺骗性，它容易让一般读者上当。所以人们须要警惕，须要加以识别，以免走入歧路。

       三

    《红楼梦》这部书，我个人觉得，可以分几个方面来解读：

           第一，贾宝玉人生之路的解读

        《红楼梦》里的贾宝玉，是一个全新的形象，他的全部行为，在正统派的眼里，就是第三回两首(西江月》词写的：

      无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽，潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

       富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与青梁，莫效此儿形状！

       然而，作者是否真是赋予这个形象以这样的思想内涌呢？贾宝玉走的究竟是怎样的一条人生之路呢？这却须要认真解读。

     曹雪芹一再提醒读者，“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”(第十二回)这句话虽然是对贾瑞照风月鉴说的，但也是读《红楼梦》的一把钥匙，不过并不是一股脑儿把全书都从反面来读就算符合作者之意了，其实作者并没有那么简单。

      作者只是说《红楼梦》在某些事情上，某些话语上或某些诗词上，不能光看其正面，而要仔细寻绎其更深的内涵，甚或竞要从反面去理解，才能悟其真意。这两首《西江月》词，却正是要从相反的意义来理解，才能得作者之意。

   《红楼梦》第四十七回宝玉说：

只恨我天天固在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不能行。

第三十六回贾斋买了一个雀儿笼子给龄官玩，龄官说：

“你们家把好好的人弄了来，关在这牢坑里学这个劳什子(指学戏)还不算，你这会子又弄个雀儿来，也偏生干这个。你分明是弄了他来打趣形容我们，还问我好不好，”贾蔷听了，不觉慌起来，连忙赌身立誓。……将雀儿放了，一顿把将笼子拆了。

     这两段文字，前一段十分明白地写出了贾宝玉深恨自己“做不得主”，没有自己的行动自由；后一段恰好借龄官的嘴说出了“你们家把好好的人弄了来，关在这牢坑里”，不得自由。最后还是让贾蔷把雀儿放了，把笼子也拆了。

     这个情节当然是贾蔷和龄官的，但其思想却是曹雪芹的思想。作者分明是借龄官的情节写出了要求给人以自由的思想。

      特别是第六十回春燕对她母亲说：“我且告诉你句话：宝玉常说，将来这屋里的人，无论家里外头的，一应我们这些人，他都要回太太全放出去，与本人父母自便呢。”这里，作者直接就写出了贾宝玉认为人应该有自由的思想了。

   《红楼梦》第七回贾宝玉在见到秦钟后，乃自思道：

  可很我为什么生在这侯门公府之家，若也生在寒门薄莒之家，早得与他交结，也不枉生了一世。……“富贵”二字，不料遭我茶毒了！

      这是宝玉对自己生在这“侯门公府”之家的憎恶，觉得这个富贵之家反而限制了他与普通人家的交往。

    而秦钟也想：“可知‘贫窭’二字限人，亦世间之大不快事。”这里已经比较明显地写出贫富的限制，等级的限制。第三十六回宝玉对袭人说了一大段反对“文死谏，武死战”的话后说：

      比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了

第五十七回宝玉又对紫腾说：

     我只愿这会子立刻我死了，把心进出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰——灰还有形迹，不如再化一股烟——烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好！

     这两段话尽管说得极怪，从字面上着似很难捉摸，但实际上却是极端愤世城俗的话。

    宝玉根不得自己立刻离开这个污浊的社会，而且随风而散，一点也不留痕迹，以免自己与这个污浊社会再有沾染。

     这实质上也是曹雪芹好过不自己步左的现实社会的批判，第七十一同尤氏说宝玉：谁都像你，真是一心无挂碍，只知道和姊妹们顽笑，饿了吃；困了睡，再过几年，不过还是这样，一点后事也不惑”宝玉笑道：“我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了。什么后事不后事。”

     贾宝玉坚决反对“仕途经济，反对“国贼禄鬼”，反对“文死谏，武死战”反对“八股科举”，反对“程来理学”，这在《红楼梦》里都是有曲折的反映的。

      实际上，在贾宝玉的面前，是明明白白摆着几条可有他选择的人生道路的:

      一是走“仕途经济”“科举考试”，然后做 官的道路。这是他的封建家庭以至宝钗、湘云、袭人等都希望他走的路，但他拒绝了。

       二是现现成成地走贾赦、贾珍的道路，既接受世袭荫蔽，在家当闲官，享清福，酒宴歌舞、三妻四妾地享受一辈子，也是毫不负力的；再有就是干脆像薛蟠那样当一个花花公子，也是无人来管制他的。

        然而这一切现成的而且是很顺利的人生之路他都一概不走，他却偏要在万目睚眦，顶着世人的诽谤，受着严父的毒打而坚决走自己的路。

        当然贾宝玉走的人生之路，在《红楼梦》里是没有什么名称的，但是我们仔细分析上面所引的这些文字和书中的全部描写，可以看出，实质上贾宝王是走的一条自由人生之路。 

        因为他不受封建官场的引诱，不受封建礼教和封建传统的束博，也不受腐臭靡烂的封建家庭肮脏生活的腐蚀，而独走被人鄙视、受人轻贱而被世所弃的个人自由之路，这是多么难得，多么具有大无畏的勇气啊！

        贾宝玉的时代，还是封建社会沉沉暗夜的时代，代替封建制度的新时代的曙光还未透出或刚将稍稍透出地面，所以我们不能要求曹雪芹写出更超越时代所许可的自由思想来！有这样的思想形象，有这样耐人寻想的情节和语言，已经是大大超越那个时代了！

          第二，宝、黛爱情悲剧的解读

      凡是读过《红楼梦)的人，无不被宝、黛的爱情悲剧所感动，清代的笔记小说里说，有人因读(红楼梦)感宝，黛之悲剧而致病致疯，可见其感人之深，似乎可以无须解读了，人们早已理解了。

       然而，以上所说的，还只是情之所感，而不是理之所喻，我这里所说的解读，是要对宝、黛爱情悲剧作理性的认识。我认为宝、黛爱情悲剧有以下几点新的意义，不可忽视：

                     一是新的爱情观念

    《红楼梦》第六十五回尤三姐说：“终身大事，一生至一死，非同儿戏，只要我拣一个素日可心如意的人方跟他去。若凭你们拣择。虽是富比石崇，才过子建，貌比潘安的，我心里进不去，也白过了一世。”

      这话虽然是尤三姐说的，但分明是一种新的爱情观念。这话所以由尤三姐说出来，是因为符合尤三姐的身份。

       在曹雪芹的时代，根本还说不上什么爱情观念，有的就是“父母之命，媒妁之言”，就是“门当户对”，根本没有什么自由恋爱、自由选择的问题。但曹雪芹却让尤三姐说了上述这一番话。

    这是一番在男女爱情史上惊天动地的话，他根本不把封建礼教当作一回事，他直接提出了三点反传统的主张

     一是“终身大事，一生至一死，非同儿戏”，这就把婚姻问题与个人一生的幸福结合了起来，这是人的一种觉醒的意识

    二是要“拣一个素日可心如意的人”，这就是要独立自主，自己选择，不能由人支配，不能“凭你们拣择”

     三是“我心里进不去，也白过了一世”，这就是说自己选择的人必须是“心里”“进得去”的人，也就是真正知心如意的人。

     上面这种观念，与当时占正统地位的婚姻观念“父母之命、媒妁之言”门当户对”“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”等等，没有一丝一毫的共同之处。

         这样的爱情观念，并非只有尤三姐独有，事实上，曹雪芹笔下的宝、黛爱情，完全充分地体现了以上三点，而且写得更加深刻动人，更加曲折。

     其所以如此，是宝、黛两人的身份教养与尤三姐截然不同，尤三姐简单明了的话，在宝、黛心里口里要文雅含蓄隐蔽得多。限于篇幅，这里不可能把宝、黛恋爱过程中的许多深刻的心理描写引出来。

                   二是新的爱情方式

        在《红楼梦》以前的爱情描写，基本上只有一种模式，这就是“一见倾心”或“一见钟情”式。

     这种方式，也是社会的现实反映。因为在封建社会，“男女授受不亲”，“非礼勿视、非礼勿言”，男女根本没有机会接触，如何可能恋爱，所以难得有机会“一见”，自然也就“钟情”了，这是封建社会的礼教所造成的。

     除此以外，那就是非婚烟的发生性关系，或者完全封建式的“父母之命，媒妁之言”，这两种当然都不是恋爱或爱情，所以这里无须论及。

        曹雪芹笔下的宝、黛爱情，却与此完全不同。是一种全新的爱情方式。

     一是男女双方从孩提时起，即朝夕相处

     二是他们的爱情是渐生渐长渐固，固到生死不渝，而不是“一见倾心”

     三是在爱情过程中，还有曲折，还有新的人选的加入，还有在生活中的自然比较，到最后才凝结成永不变更的宝、黛的生死爱情。

    从爱情的方式来说，也是反传统的全新的以前从未有过的。 

     所以，曹雪芹笔下的宝、黛爱情，从爱情的方式说，也是反传统的以前从未有过的

                   三是新的爱情内涵

      这一点是宝、黛生死爱情的灵魂，就连上述尤三姐的爱情观，也未能深入到这一层，曹雪芹笔下的黛玉和宝钗，本来毋论是貌，毋论是才，都是双峰并峙的难分高下，因此宝玉也曾一度难以决定。

      但是最终促使宝玉决定而且终生不变的是一种原因，《红楼梦》第三十二回说：

      湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队的里搅些什么！”

       宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是，幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大。谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢。”

    宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐活，我早就和他生分了。”

第三十六回说：

 独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉。

      这里说得清清楚楚，同时也是把宝钗、湘云和黛玉放在一起作了一个比较。钗、湘两人，都极力要宝玉走仕途经济的世俗之路，只有黛玉同他一样反对走仕途经济的道路，对现实社会极为反感，视同污浊的泥沟，要保持自身的洁来洁去，要寻找自己理想的世界—“香丘”。

      贾宝玉则希望自己能“化成一般轻雨，风一吹便散了”，这就是说他自己不愿在这个污浊的世界留下一丝痕迹。

     可见反对走仕途经济的道路，向往着理想的世界，向往走自着理想的世界，向往走自由人生的道路，是他们的共同志趣，也是宝、黛爱情牢不可破的思想基础。

     由此可见，宝、黛爱情的内涵，已远远不止一般的男女情欲之爱，而是有更深的社会思想内涵的，尽管他们对理想只是朦胧的，但对现实的反对是清醒而强烈的。这就是宝、黛爱情的新的社会内涵。

            四是宝、黛爱情悲剧的历史原因

     大家知道，封建的婚姻是与封建的政治不可分的，“门当户对”和“父母之命、媒妁之言”实际上就是双方政治利益的权衡，结婚首先是为了家族的政治利益，所以选择的标准也首先是政治标准。

      论门第，林黛玉的上祖虽曾袭过列侯，但到林如海已经是五世，“君子之泽，五世而斩”，至此林如海已只能从科第出身了，林如海虽然是钦点的巡盐御史，但比起贾府的百年望族，世代恩荫来，不可同日而语，何况没有多久，林如海又一病亡故。

     从此黛玉论门第，已无门第可言；论父母，已经是父母双亡，自己真正是一个孤苦伶仃之人。这就决定了她的婚姻的悲剧命运。

     《红楼梦》里一再写到黛玉的孤零之感，写到她自己感到无依无靠之悲苦，这对黛玉来说是非常真实的描写。

      在封建时代，没有了门第，没有了父母，白己又是一个少女，确实已经是前途非常渺茫了。何况黛玉又是性格孤傲，秉绝代之才华，具绝世之容貌，而又鄙视一切，尤其是反对俗世的仕途经济，反对侯门公府所见的一切鄙俗。

         只有具有同样思想性格，同样才华秉赋，同样反对仕途经济，向往着朦胧的清净理想世界的贾宝玉，才是自己的真正知音。

      但是，宝玉侯门公子的现实地位，与黛玉孤零之身，社会地位相去太远。尽管宝玉全身心地爱她，但宝玉在爱情上虽有自主权，在婚姻上却丝毫也没有自主权，而他俩所处的观实社会是只重婚姻而不重爱情的

      对于这点，薛宝钗比他们理智而清醒得多，也可以说是聪明得多。对于林黛玉来说，她只知道要爱情，要心，对于薛宝钗来说，她却知道重要的是要婚姻，要人。

       因为两者的着眼点不同，用力点也自然不同，甚至黛玉根本不知道要用力，她与宝玉的生死爱情，也完全不是用力的结果，而是他们思想、气质、秉赋自然一致之所至，对于宝玉之爱黛玉，也不是贾宝玉的用力追求，才得到黛玉的爱，宝玉对黛玉虽然百依百顺，但并非是追求，而是爱之所致

         由于这样的原因，宝钗觉得，只要得到王夫人和贾母的欢心，就能赢得婚姻差别，赢得人。但黛玉却不理会这一点，甚至是根本不肯去理会这一点，甚至她觉得如果稍稍用一点点力也是一种卑鄙，一种不洁，这就是黛玉与宝议之间的差别

    由于门、社会地位、思想、性格的诸种原因，尽管黛王对宝玉，赢得了爱情、赢得了心，但却转成了悲剧。

      这个悲剧，不是贾宝玉与林黛玉的责任、过错，而是在这个时代根本就不应该有他们这样的人，有这样的人，必定是悲剧。

         所以这个悲剧是历史造成的悲剧，社会造成的悲剧。

     因为他们的爱情观念、爱情方式、爱情内涵等等太超前了，在他们自己的时代，还没有这样的土壤。

             第三，关于妇女命运问题的解读

    大家知道，《红楼梦)是古典小说中关于女性问 题写得最重最深刻的一部书。作者在一开头就说“忽念及当日所有之女子，—细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上”“闺阁中本自历历有人”。

     在第二回里，又让贾宝王说，“女儿是水作的看肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人，”

     在第五回里警幻又称“此茶名曰千红一窟”，甲成脂批“隐哭字”，意即“千红一哭”警幻又你酒“名为万艳同杯”，甲成脂批“与千红一窟一对，隐悲字”即“万艳同悲”。上面这些话，就概括了作者对女性合运的深切同情和悲哀。

      我们再看《红传梦》，可见《红楼梦》里的青年女性，几乎没有一个不是悲剧结局的

      十二钗之首的元春，虽然贵为贵妃，回家省亲时却“只管呜咽对泣”，说“当日既送我到那不得见人的去处”，说“骨肉各方，然终无意趣”，她所点的戏，预示着贾家的败落

      在《乞巧》一出下，脂批说：“《长生殿》中伏元妃之死，她所作灯谜的谜底是爆竹，是一响即散之物，脂批说，“此元春之谜，才得侥幸，奈寿不长耳。”可见元春短命，其结局有如杨贵纪，则其悲惨可知

       迎春则嫁了中山狼，被折磨而死，探春的结局是远嫁，一去不复返，脂批在探春断线风筝的灯送下批道，“此探春远活之谶也，使此人不去，将来事败，诸子孙不至流散也，悲哉伤战”惜春则是出家为尼。

         黛玉的结局，脂批说“《牡丹亭》中伏黛玉之死”，“将来泪尽天亡”。宝钗虽然按脂批说:钗，玉“后文成其夫妇”，但脂批又说：“若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而而(为)僧哉！”

       可见宝钗的结局也是一个悲剧。湘云、李纹则是守寡，此外，如妙玉的遭劫，秦可卿的悬梁、王照凤的被休、尤二姐的吞金、尤三姐的饮剑、金钏的跳井、鸳鸯的自誓，袭人的另嫁、晴雯冤死、司棋被逐、香菱受夏金桂的折磨酿成干血之症，等等。

      总之，《红楼梦》里的这些年轻女子，个个都是悲剧结局，而且这些悲剧，大都与婚姻有关，都是封建婚姻或因为爱情而酿成的悲剧。

       《红楼梦》里唯一的一对夫妻是自由结合的，因而也是喜剧而不是悲剧，这就是小红与贾芸。关于小红与贾芸的爱情，曹雪芹也是用重笔描写的，而后来贾家败落后，小红与贾芸还有过狱神庙探宝玉的情节。

       可见曹雪芹是在众多的婚姻悲剧中，特写此一对自由结合的婚姻喜剧，以作为反衬和对比的。

    中国的封建社会，几千年来，一直是男权社会，一直是男尊女卑，这是不可动摇的封建传统。

       特别是在清代，由于统治者对程、朱理学的强烈宣传，妇女守节问题成为头等大事，不少愚夫愚妇受此宣传，有的是丈夫死后自己殉夫，甚至还有并未过门的女子，因订婚后男方死了，竞也殉死，还有的是自己儿子死了，公婆逼迫媳妇殉节，也有女方的父母逼迫女儿殉死的

       总之妇女的生命，妇女的社会地位没有丝毫保障。但曹雪芹在《红楼梦》里，却一反其道，提出了女尊男卑的主张，认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，认为男子“浊臭過人”，男子是“须眉浊物”，是“臭男人”。

      这是强烈的反传统的呼声，也是对现实社会中妇女命运的强烈呼号，更是男女平等的矫枉过正的历史反响，是对封建婚姻制度所酿成的罪恶的集中揭露。

第四，关于贾宝玉无等级观念和非礼法思想的解读

         封建社会，又称宗法封建社会，因为它是用封建宗法来维系社会的。

          从政权来说，是封建皇权至上主义，皇帝是最高权力的拥有者，一切以他的意志为准。所谓“普天之下，莫非王士；率土之滨，莫非王臣”，皇帝拥有无上的权力和一切。

         从社会结构来说，是宗法封建制度，利用宗法来巩固封建等级社会，所以皇权和等级，是封建社会的两大特征。

      它的上层建筑即意识形态，就是封建道德。是用来维护和巩固封建制度的。

       具体来说，就是“三纲五常”。何谓“三纲”？《白虎通·三纲六纪》说：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”(礼记·乐记》：“然后圣人作为父子君臣以为纪纲。”唐孔颖达疏引《礼纬含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”

     纲者，提其要而支配者也，所以纲举而目张也。何谓“五常”？西汉董仲舒《举贤良对策一》：“夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饰也。”《书·泰誓下》：“狎侮五常。”孔颖达疏：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；五者人之常行。”即人之常规的行为准则。

          所以封建的等级和维护这种等级的意识形态，即道德准则是至高无上的，不能不遵守的。

       可是《红楼梦》里的贾宝玉，却无视这封建等级的界限和封建道德的规范。更无视封建礼法，无视“三纲”“五常”所规定的尊卑长幼贵贱的区别的等级秩序。

《红楼梦》第六十六回兴儿说贾宝玉：

   只爱在丫头群里闹。再者也没则柔，有时见了我们，喜欢时没上没下，大家乱顽一阵；不喜成各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理，他也不责备。因此没人怕他，只管随便，都过的去。

《红楼梦》第三十五回傅家的两个老嬷嬷见过宝玉后，在回去的路上议论宝玉说：

   “连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的”。

  第三十六回说：

      那宝玉本就懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往还等事，今日得了这句话(贾母传话贾政不让宝玉出去会客)，越发得了意，不但将亲成朋友一概杜绝了，而且连家中晨昏定都亦发都随他的便了，日日只在园中游卧，不过每日一清早到贾母王夫人处走走就回来了，却每每甘心为诸丫鬟弃役，竟也得十分闲消日月。或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流，这些是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物，不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染次风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。

    第五十八回芳官的干娘克扣芳官的钱，芳官不服，芳官干娘骂她，袭人说：

“一个巴掌拍不响，老的也太不公些，小的也太可恶些。”宝玉道：“怨不得芳官。

自古说：‘物不平别鸣。’他少亲失眷的，在这里没人照看，赚了他的钱，又作践他，如何怪得。”

         第四十一回贾宝玉在栊翠庵喝茶，见黛玉，室仪都用名贵的茶杯，自己只用妙玉自用的绿玉斗，宝玉不解妙玉深意，反说：常言“世法平等”，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。

        按“世法平等”出自《金刚经》：“是法平等，无有高下，”谢灵运注”人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩报(觉，悟)义也

        贾宝玉在现实生活中，常常无视等级的理念，也无视尊卑长幼贵贱的礼法，他既不愿以兄的身份去压贾环，也不愿遵循世俗的礼仪与土大夫们往还，反而愿意为丫鬟们服役，对下人们也平等相待，常常模糊了主仆的界限

         在人与人的关系上，他还主张“物不平用鸣”主张“世法平等”尽管以上这些，都是小说的故事情节和小说人物的对话，但实际上曹雪芹却正是用这种“假语村言”来表达他的社会理想的，我们决不能因为这是小说的故事情节和小说人物的对话而忽视作者用这种迂回手段来表达自己内心真实思想的特殊方式。

            第五，关于反正统思想的解读

      贾宝玉似傻如狂的语言和行为。从表面来看，只是一个淘气放纵的贵族公子的任性而行

        所以在世人眼里，他只是一个乖张任性的贵族公子，两首(西江月)词(见前引)。就是世人眼里的贾宝玉，也是旧时代一般读者眼里的贾宝玉，也更是贾政等人眼里的贾宝玉。

      不过贾政比一般人看得还更坏，他认为贾宝玉不仅仅是“似傻如狂”更是一个可怕人物，将来要闯大祸，要弄到“弑君杀父”的地步的，所以狠心要把他打死。

        不过，这毕竟只是贾政的个人的想法，对于贾母、王夫人来说，则贾宝玉更是贾家的命根子，是真宝玉。

       但对于社会上一般人的普遍认识来说，贾宝玉只是一个“行为偏僻性乖张”，“于国于家无望”的人而已。

    然而，贾宝玉的种种“怪僻”的言行，实际上作者是寓有深意的，作者如此写，是一种曲笔，他不好明写，就绕着弯子写。

     例如贾宝玉反对“仕途经济”，反对八股科举，骂那些官员是“国贼禄鬼”，“除四书外竞将别的书焚了”等等

       从表面上看，只是说宝玉顽劣成性，不愿读书，不愿做官而已。然而，如果结合当时的历史和社会现实，则可知当时的思想界一直在坚持着反程朱理学的斗争，同时也在反对八股科举制度，

     第七十三回里明确说贾宝玉“更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之微奥，不过作后人饵名钓禄之阶”，贾宝玉把“除四书外竞将别的书焚了”等等，实际上就是绕着弯子反对程朱理学，反对科举八股制度，惟恐别人看不出来，还特地在七十三回里点上一句。

       为了隐蔽这种思想，曹雪芹特意把贾宝玉写成“小人大思想”，即从形象来看贾宝玉是一个孩子，但从他讲的话来说，又是大人的思想。

      这样使人觉得只是一个孩子“似傻如狂”的胡言乱语而已。那么，这样的“小人大思想”是否太违背了实际呢？

      其实也并非太违背实际，因为在封建时代，从童蒙起就开始读“四书”“五经”，与曹雪芹同时的戴震读私塾时，读到《大学章句》就曾质问过塾师，两千年后的朱熹如何能知道两千年前孔子的意思？意思是朱熹的注释不可信，是杜撰。

      这就是实际上的“小人大思想”。

          所以，我们如从表面上来看贾宝玉的言行，不过是一个“似傻如狂”的孩子，但如果进一步深思，就会发现，在他的言行里却隐藏着一种反传统、反程朱、反八股科举的叛逆思想。

         第六，关于反皇权思想的解读

第三回“冷子兴演说荣国府”时，曹雪芹用两人酒肆聊天闲侃的方式，说到历史上的唐明皇、宋徽宗、顾恺之、倪云林等等，然后又说到贾宝玉，说这些人都是秉正邪二气所生。

       然后冷子兴就说：“依你说，‘成则王侯败则贼”了，”雨村说：“正是这意。”这里说话的形式完全是聊天闲侃，但聊出来的这句“成则王侯败则贼”却是一句惊天动地，可以让人掉脑袋的话。

        因为自明末清初以来，思想界一直在批判“皇权”，黄宗羲就说：“为天下之大害者，君而已矣！”(《明夷待访录·原君》)顾炎武则提出：“分天子之权，以各治事。”(《日知录·守令》)

       唐甄则说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”(《潜书·室语》)与曹雪芹同时的戴震则说：“宋以来，孔孟之书尽失其解”

    又说：“酷吏以法杀人，后儒以礼杀人”(《孟子字义疏证》)还有一位与曹雪芹同时的袁枚则说：“夫所谓正统者，不过日有天下云耳，其有天下者，‘天’与之，其正与否则人加之也。”(《策秀才文五道》)

      以上这些言论、都贯穿着反皇权、反正统、反理学的思想，特别是曹雪芹亲身经历了雍正夺确的一场血醒斗争

     雍正夺得皇位后，把与他争夺皇位的兄弟胤模、服糖赐令改名为“夹冰鱼”(意即已冻僵的鱼)，“讨厌”(据第一历史档案馆张书才兄见告，这是最新的改译，原译为“猪”“狗”是误译)

       杀的杀，关的关，这是一场活生生的“成则王侯敢则赋”的历史剧，曹雪芹的家也是在这场斗争的余波中败落的。

      由此可知，曹雪芹在让冷子兴与贾雨村闲聊时，忽然冒出这句话来，能是无意识的吗？面对着刚刚过去的这场血淋淋的人头落地的噩梦，曹雪芹当然不可能是无意识的信笔而写，只能说是他有意用隐晦曲折的曲笔巧妙地作一次史家直笔。

      同样，《红楼梦》写四大家族，写他们的豪富和势力，写薛蟠的打死人命一走了事，写贾雨村的徇情枉法，写写王熙风弄权和勾结官府，写贾赦为夺人的几把扇子不惜使人家破入亡等等，从表面看，都是些故事情节，但实质上

     把这些情节联结起来，这是一幅封建统治的网络图，人民就生活在这种天罗地网之间。