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毛诗

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子居

《毛诗六帖讲意 上下》

[图片]

链接: https://pan.baidu.com/s/1NRigtkCsdGcJUuWoK9MOGA

提取码: 88wt

作 者 :(明)徐光启撰;邓志峰点校

出版发行 : 上海:上海古籍出版社 , 2011.11

ISBN号 :7-5325-5748-0

页 数 : 736

丛书名 : 徐光启全集

原书定价 : 88.00

主题词 : 诗经-文学研究

中图法分类号 : I207.22 ( 文学->...


链接: https://pan.baidu.com/s/1NRigtkCsdGcJUuWoK9MOGA

提取码: 88wt

作 者 :(明)徐光启撰;邓志峰点校

出版发行 : 上海:上海古籍出版社 , 2011.11

ISBN号 :7-5325-5748-0

页 数 : 736

丛书名 : 徐光启全集

原书定价 : 88.00

主题词 : 诗经-文学研究

中图法分类号 : I207.22 ( 文学->中国文学->各体文学评论和研究->诗歌、韵文 )

参考文献格式 : (明)徐光启撰;邓志峰点校. 毛诗六帖讲意[M]. 上海:上海古籍出版社, 2011.11.

代序

编纂说明

总目

点校说明

目录

毛诗韵谱说

国风

小雅

大雅

周颂

鲁颂

商颂


子居

《郑玄〈三礼注〉〈毛诗笺〉同源词研究》

https://pan.baidu.com/s/1Qvr0OVJ1wei6RpJWtazeKA

作 者 :王浩著

出版发行 : 北京:北京师范大学出版社 , 2017.10

ISBN号 :7-303-21852-3

页 数 : 312

原书定价 : CNY68.00

主题词 : 《周礼》-同源词-研究-《诗经》

中图法分类号 : K224.06 ( 历史、地理->中国史->奴隶社会(约公元前21世纪~公元前475年)->三代(公元...


https://pan.baidu.com/s/1Qvr0OVJ1wei6RpJWtazeKA

作 者 :王浩著

出版发行 : 北京:北京师范大学出版社 , 2017.10

ISBN号 :7-303-21852-3

页 数 : 312

原书定价 : CNY68.00

主题词 : 《周礼》-同源词-研究-《诗经》

中图法分类号 : K224.06 ( 历史、地理->中国史->奴隶社会(约公元前21世纪~公元前475年)->三代(公元前21世纪~公元前770年) )

内容提要: 本书借鉴当今词源学研究的新成果,全面考察了郑玄《三礼注》《毛诗笺》的探源实践。书中从语言、认知、文化和哲学四个层面评判、论证、剖析了郑玄注笺系联的357组同源词,探讨了郑玄语词探源的理论、方法及得失,澄明了郑玄在早期词源学的重要价值及其启示意义。

参考文献格式 : 王浩著. 郑玄 三礼注 毛诗笺 同源词研究[M]. 北京:北京师范大学出版社, 2017.10.

目录

绪论

第一章 汉语词源研究现状及新思考

第一节 当今汉语词源研究的重点与难点

第二节 汉语词源研究诸问题的新思考

第三节 寻找汉语词源研究的新的突破点

第二章 郑玄注笺词语探源的学术背景与学术基础

第一节 郑玄注笺词语探源的学术背景

第二节 郑玄注笺词语探源的学术基础

第三章 郑玄的语言观于注笺词语探源实践

第一节 郑玄的语言观

第二节 郑玄注笺词语探源的对象

第三节 郑玄注笺词语探源范式

第四章 郑玄注笺词语探源所系同源词考察

第一节 “认知-语言-文化-哲学”的同源词判定模式

第二节 郑玄注笺所系同源词论证

第三节 郑玄注笺所系同源词存疑及失误例分析

第五章 郑玄注笺词语探源总结

第一节 郑玄注笺词语探源的贡献

第二节 郑玄注笺词语探源的历史局限

第三节 郑玄在早期汉语词源学史上的地位

结语

附录

参考文献

后记


子居

《〈毛诗〉重言词研究》


https://pan.baidu.com/s/1ht7fq52
【作 者】:陈健章著
【出版发行】:花木兰文化出版社 , 2013.03
【ISBN号】:9863222200
【页 数】:245
【丛书名】:中国语言文字研究辑刊
【原书定价】:32000.00(全14册)
【主题词】:诗经-研究考订
【中图法分类号】:H161
【参考文献格式】:陈健章著. 《毛诗》重言词研究. 花木兰文化出版社, 2013.03.

目录
第一章 绪论
    第一节 研究动机
    ...


https://pan.baidu.com/s/1ht7fq52
【作 者】:陈健章著
【出版发行】:花木兰文化出版社 , 2013.03
【ISBN号】:9863222200
【页 数】:245
【丛书名】:中国语言文字研究辑刊
【原书定价】:32000.00(全14册)
【主题词】:诗经-研究考订
【中图法分类号】:H161
【参考文献格式】:陈健章著. 《毛诗》重言词研究. 花木兰文化出版社, 2013.03.

目录
第一章 绪论
    第一节 研究动机
    第二节 《毛诗》重言篇章与前人对重言的研究
    第三节 研究范围与方法
第二章 重言定义及其与联绵词的关系
    第一节 重言定义
    第二节 重言与联绵词的关系
    第三节 重言与联绵词的异同
第三章《毛诗》重言词类型与修辞功能
    第一节 重言类型
    第二节 重言的修辞功能
第四章 拟声拟态词判定困难问题——欧秀慧《诗经拟声词研究》商榷
    一、欧文为状声词撰者研判非状声词者
    二、欧文为状声词撰者认为不易研判者
    三、欧文与撰者归类不同的状声词
    四、欧文无列的状声词
第五章 《毛诗》重言词构词形式
    第一节 重言正例
    第二节 重言型变
第六章 《毛诗》重言异文
    第一节 异文产生之因
    第二节 《毛诗》重言异文类型
    第三节 《毛诗》异文的价值
第七章 《毛诗》重言词的训诂问题
    第一节 《毛诗》重言训诂困难的原因
    第二节 《毛诗》重言训诂举隅
结语
参考书目
附录 《毛诗》重言表

子居

《毛诗质疑》


https://pan.baidu.com/s/1qYSJw7M
【作 者】:(清)牟应震著;袁梅校点
【出版发行】:济南:齐鲁书社 , 1991.07
【ISBN号】:7-5333-0141-2
【页 数】:581
【丛书名】:山左名贤遗书
【原书定价】:$9.60
【主题词】:诗经-文学研究 文学研究-诗经
【中图法分类号】:I207.22
【参考文献格式】:(清)牟应震著;袁梅校点. 毛诗质疑. 济南:齐鲁书社, 1991.07.

出版说明
目录
诗问
    诗问序
    ...


https://pan.baidu.com/s/1qYSJw7M
【作 者】:(清)牟应震著;袁梅校点
【出版发行】:济南:齐鲁书社 , 1991.07
【ISBN号】:7-5333-0141-2
【页 数】:581
【丛书名】:山左名贤遗书
【原书定价】:$9.60
【主题词】:诗经-文学研究 文学研究-诗经
【中图法分类号】:I207.22
【参考文献格式】:(清)牟应震著;袁梅校点. 毛诗质疑. 济南:齐鲁书社, 1991.07.

出版说明
目录
诗问
    诗问序
    国风
    小雅
    大雅
    周颂
    鲁颂
    商颂
毛诗物名考
    序
    鸟部第一
    兽部第二
    鳞介部第三
    昆虫部第四
    木部第五
    草部第六
    谷部第七
毛诗古韵杂论
    论古韵
    论沈韵
    论等韵
    论分部
    论本音
    论元音
    论五音
    论十三声
    论入声
    论通转
    论不必改音
    论古无叶音
    论以音释义
    论古今音
    论麻韵
    论语词
    论六书
    论转注假借
    论诸家韵学
毛诗古韵
    序
    阳字部
    东字部
    谈字部
    侵字部
    洽字部
    清字部
    蒸字部
    元字部
    真字部
    月字部
    质字部
    宵字部
    幽字部
    黝字部
    六字部
    侯字部
    鱼字部
    铎字部
    屋字部
    歌字部
    锡字部
    灰字部
    未字部
    咍字部
    海字部
    职字部
毛诗奇句韵考
韵谱
后记


子居

《马瑞辰〈毛诗传笺通释〉通假字研究》


https://pan.baidu.com/s/1kVd2f4b
【作 者】:许锬辉主编;王安硕著
【出版发行】:台湾:花木兰文化出版社 , 2011.09
【ISBN号】:9862547007
【页 数】:195
【丛书名】:中国语言文字研究辑刊
【原书定价】:45000.00(全20册)
【主题词】:诗经-中国文字-研究考订
【中图法分类号】:H161
【参考文献格式】:许锬辉主编;王安硕著. 中国语言文字研究辑刊 初编 第4册 马瑞辰《毛诗传笺通释》通假字研究. 花木兰文化出版社, 2011.09.


前言
目录
第一章 ...


https://pan.baidu.com/s/1kVd2f4b
【作 者】:许锬辉主编;王安硕著
【出版发行】:台湾:花木兰文化出版社 , 2011.09
【ISBN号】:9862547007
【页 数】:195
【丛书名】:中国语言文字研究辑刊
【原书定价】:45000.00(全20册)
【主题词】:诗经-中国文字-研究考订
【中图法分类号】:H161
【参考文献格式】:许锬辉主编;王安硕著. 中国语言文字研究辑刊 初编 第4册 马瑞辰《毛诗传笺通释》通假字研究. 花木兰文化出版社, 2011.09.


前言
目录
第一章 绪论
    第一节 研究动机
    第二节 相关文献著作资料
    第三节 研究方法与写作目标
第二章 马瑞辰与《毛诗传笺通释》
    第一节 马瑞辰生平事迹
    第二节 《毛诗传笺通释》写作旨趣、体例、特色与缺失
    第三节 《毛诗传笺通释》写作体例
    第四节 《毛诗传笺通释》释《诗》缺失
    第五节 《毛诗传笺通释》之学术价值
第三章 六书假借与经传用字假借释义
    第一节 六书假借与经传通假
    第二节 通假字与本字
    第三节 如何界定与避免滥用通假字
    第四节 马瑞辰《毛诗传笺通释》的通假观
第四章 《毛诗传笺通释》通假字用例考辨(上)
    第一节 《毛诗传笺通释》通假正确例
    第二节 《毛诗传笺通释》通假训解不周例
    第三节 《毛诗传笺通释》通假可备一说例
第五章 《毛诗传笺通释》通假用例考辨(下)
    第一节 《毛诗传笺通释》通假滥用例
    第二节 《毛诗传笺通释》未释通假之例
    第三节 《毛诗传笺通释》征引文献与通假以外之若干问题
第六章 结论
    第一节 马瑞辰论通假字之优点及其价值
    第二节 马瑞辰论通假字之缺失
参考书目
附表:《三家诗》、王氏父子、马瑞辰《诗经》通假字异同表


国学基础:古文私塾

击鼓其镗,踊跃用兵。
土国城漕,我独南行。

从孙子仲,平陈与宋。
不我以归,忧心有忡。

爰居爰处,爰丧其马。
于以求之,于林之下。

死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。

于嗟阔兮,不我活兮。
于嗟洵兮,不我信兮。

    ——《诗·邶风·击鼓》

击鼓其镗,踊跃用兵。
土国城漕,我独南行。

从孙子仲,平陈与宋。
不我以归,忧心有忡。

爰居爰处,爰丧其马。
于以求之,于林之下。

死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。

于嗟阔兮,不我活兮。
于嗟洵兮,不我信兮。

    ——《诗·邶风·击鼓》

何妨吟啸且徐行

常棣之华,鄂不韡韡。

常棣之华,鄂不韡韡。

子居

《毛诗与中国文化精神》


http://pan.baidu.com/s/1kU0rMVt
【作 者】:王长华,易卫华著
【出版发行】:北京:人民出版社 , 2014.05
【ISBN号】:978-7-01-013426-0
【页 数】:375
【原书定价】:56.00
【主题词】:《诗经》-诗歌研究
【中图法分类号】:I207.222
【内容提要】:本书将署名为毛亨、毛苌在汉代初年大体定型、大体完善的《毛诗》学派的经典著述《毛诗故训传》单独拿出来,作为经学时代产生的一个经典文本来研究和阐释,探讨一下历史进入经学时代后出现的经典性与可读性融为一体的一个经学样本,它究竟包含和释放了怎样的文化信息,这些文
【参考...


http://pan.baidu.com/s/1kU0rMVt
【作 者】:王长华,易卫华著
【出版发行】:北京:人民出版社 , 2014.05
【ISBN号】:978-7-01-013426-0
【页 数】:375
【原书定价】:56.00
【主题词】:《诗经》-诗歌研究
【中图法分类号】:I207.222
【内容提要】:本书将署名为毛亨、毛苌在汉代初年大体定型、大体完善的《毛诗》学派的经典著述《毛诗故训传》单独拿出来,作为经学时代产生的一个经典文本来研究和阐释,探讨一下历史进入经学时代后出现的经典性与可读性融为一体的一个经学样本,它究竟包含和释放了怎样的文化信息,这些文
【参考文献格式】:王长华,易卫华著. 《毛诗》与中国文化精神. 北京:人民出版社, 2014.05.

引言
目录
第一章 《毛诗》的发生
  一、儒家传统在战国中后期至秦汉文化环境中的地位
  二、儒家礼乐教化在汉代社会中的确立
  三、《诗》学之今文三家与古文《毛诗》力量的消长
第二章 《毛诗》文化精神释义
  一、《诗大序》中体现的文化蕴涵
  二、《小序》实施“诗教”的文化策略
  三、《毛诗故训传》的文化解读
第三章 《毛诗》与汉代文化精神
  一、《毛诗》序、传解诗理论的形成与汉初的政治格局
  二、《毛诗》序、传与经世致用精神
  三、《毛诗》的训诂态度与东汉时代文化精神的契合
第四章 郑玄《毛诗传笺》与汉代文化转型
  一、郑玄《毛诗传笺》的产生背景
  二、《郑笺》的注释特点及与时代特征的吻合
第五章 时代变局与《毛诗》在魏晋时期的传播
  一、官制变革与今文经学衰微
  二、经学自身发展与古文经学渐兴
  三、郑王经学论争与魏晋时代政治
第六章 唐代《毛诗》学的基本状况
  一、唐代政治视野下的经学生存
  二、唐代文化建构中的《毛诗》
第七章 《毛诗正义》与唐代《诗》学崇尚
  一、《正义》的《诗》篇编次观
  二、《正义》的“诗缘政”观
  三、《正义》的“六义”观
第八章 《毛诗》与唐代政教礼乐
  一、唐代诏令中的引《诗》
  二、唐代礼乐以雅、颂为主
  三、唐代雅、颂礼乐的影响
第九章 《毛诗》与唐代教育、科举
  一、唐代经学教材的修撰与沿革
  二、唐代科举策问中的《毛诗》
  三、唐代科举对策中的《毛诗》
第十章 《毛诗》与唐代谏诤精神
  一、《毛诗》美、刺思想与直谏
  二、《毛诗》与贞观群臣进谏
  三、以《诗》进谏在贞观之后的延续
第十一章 《毛诗》与唐代疑经思潮
  一、施士丐的疑《诗》
  二、成伯玙的疑《诗》
  三、邱光庭的疑《诗》
  四、皮日休的疑《诗》
第十二章 《毛诗》与宋代文化精神建构
  一、《毛诗》与宋代经筵讲习
  二、《毛诗》与宋代书院教育
  三、《毛诗》与宋代士大夫政治活动
  四、《毛诗》与宋代私学教育
  五、《毛诗》与宋代家庭教育——以司马光《家范》为例
第十三章 《毛诗》阐释与宋代文化精神
  一、《毛诗》阐释与经世致用精神
  二、《毛诗》阐释与宋代的疑古革新精神
  三、《毛诗》阐释与宋代理学
第十四章 《毛诗》在辽金的流传与接受
  一、从墓志用《诗》看《毛诗》在辽代的流传
  二、金代的《毛诗》流传与研究
第十五章 《毛诗》与元代文化精神
  一、元代《毛诗》学流传基本情况
  二、元代《毛诗》学传承派别及特征
  三、元代《毛诗》学与元代文化精神
第十六章 《毛诗》与明代文化精神
  一、从明代传奇引《诗》看《毛诗》在明代社会的流传
  二、明代的《毛诗》研究
第十七章 清代《毛诗》学与清代文化精神
  一、《毛诗》学的调整与清初“实学”思想
  二、《毛诗》学的繁盛与乾嘉时代的“朴学”精神
  三、《毛诗》学的式微与清代后期的今文经学思潮
参考书目
后记

llazhong

撒嬌派的京不特

“撒嬌派的京不特”,這是1985年上海亞文化圈盡人皆知的口頭禪。那年京不特剛剛大學畢業,被分在閘北區向東中學當數學老師。京不特是一個能與小孩子玩在一塊的人,他的學生是可以和他勾肩搭背的。那時正值夏天,京不特穿的一件羅漢衫上,前面畫著一個骷髏,上寫“天天撒嬌”,後背畫著交叉的兩根骨頭,寫著“撒嬌至上”。京不特天天穿著這件汗衫去給學生上課,在課堂上卻不講數學,而是毛詩詞《為李進同志題所攝,廬山仙人洞照》,把此詩解為一首豔詩,引起學生家長的不滿,京不特因此被罷了教席。那時我為了編刊物的事,常常去向東中學找他,就見他在教導處抄寫學生品德評語,因為書已經不讓教了。不待學期結束,京不特就辭了職。那...

“撒嬌派的京不特”,這是1985年上海亞文化圈盡人皆知的口頭禪。那年京不特剛剛大學畢業,被分在閘北區向東中學當數學老師。京不特是一個能與小孩子玩在一塊的人,他的學生是可以和他勾肩搭背的。那時正值夏天,京不特穿的一件羅漢衫上,前面畫著一個骷髏,上寫“天天撒嬌”,後背畫著交叉的兩根骨頭,寫著“撒嬌至上”。京不特天天穿著這件汗衫去給學生上課,在課堂上卻不講數學,而是毛詩詞《為李進同志題所攝,廬山仙人洞照》,把此詩解為一首豔詩,引起學生家長的不滿,京不特因此被罷了教席。那時我為了編刊物的事,常常去向東中學找他,就見他在教導處抄寫學生品德評語,因為書已經不讓教了。不待學期結束,京不特就辭了職。那時辭職需經家長同意(也許京不特在校方眼裡還是個孩子)。老不特算是個開明的父親,當時是總參三部的軍官,坐著吉普車,身後還跟著兩名警衛,來到學校,在京不特的辭職報告上簽了字。不久京不特西去雲南,在西雙版納的南傳寺院出家做了和尚,以人生方式又“撒嬌”了一把。不過,對京不特來說,“撒嬌”不過是他青春期的秀而已,八十年代過後就不玩了。

 

撒嬌派的京不特
    京不特撰寫的《撒嬌-我們的自白》手稿。全稿包含三個部份:一、撒嬌;二、撒嬌的我們;三、注;四、撒嬌工作彙報。當時這份手稿京不特已經找人刻成蠟紙,但未及印刷,因京不特本人遠走雲南而中斷。

LIAR

山岸凉子《日出处天子》——之前的之前,然后的然后

圣德太子
しょうとくたいし
飞鸟时代 574年~622年二月二十二日
用明天皇的皇子。母亲是穴穗部间人皇女。
是母亲走至马厩前所生,据说出生时就会说话。长大后,有一次同时听十个人的诉讼,并无一失误地进行判断,因为天皇将其宫殿安排在宫南的上殿,所以也被称为上宫的厩户丰聪耳太子。

日本官方说法,当今的明仁天皇是大和王朝“万世一系”的第125代天皇。
虽然据日本最古老的历史书籍《古事记》与《日本书纪》记载,日本的第一代天皇——神武天皇于公元前660年建国即位,但实际上,于公元592年登基的推古女皇以上的33代天皇似乎都未曾降临过人世(均是《古事记》中虚构的,以完成天皇从神到人的过渡)。
而...

圣德太子
しょうとくたいし
飞鸟时代 574年~622年二月二十二日
用明天皇的皇子。母亲是穴穗部间人皇女。
是母亲走至马厩前所生,据说出生时就会说话。长大后,有一次同时听十个人的诉讼,并无一失误地进行判断,因为天皇将其宫殿安排在宫南的上殿,所以也被称为上宫的厩户丰聪耳太子。

日本官方说法,当今的明仁天皇是大和王朝“万世一系”的第125代天皇。
虽然据日本最古老的历史书籍《古事记》与《日本书纪》记载,日本的第一代天皇——神武天皇于公元前660年建国即位,但实际上,于公元592年登基的推古女皇以上的33代天皇似乎都未曾降临过人世(均是《古事记》中虚构的,以完成天皇从神到人的过渡)。
而第一个提及“天皇”称号的应是这位圣德太子。

圣德太子在推古二年(593年)即开始摄政,长达30年,期间推行改革,加强中央集权。这次改革虽然由于大贵族的反对而失败,但它却为以后的大化改新奠定了思想基础。

大业三年,其王多利思比孤遣使朝贡。
使者曰:「闻海西菩萨天子重兴佛法,故遣朝拜,兼沙门数十人来学佛法。」其国书曰「日出处天子致书日没处天子无恙」云云。
帝览之不悦,谓鸿胪卿曰:「蛮夷书有无礼者,勿复以闻。」
——新校本《隋书》列传/卷八十一 列传第四十六/东夷/倭国

 

日本佛教之父聖德太子

佛教是从中国经由朝鲜传入日本的。百济为了对抗高句丽,和中国南朝友好,同时又和日本结盟。所以佛教自384年由东晋僧侣转入百济之后,又转而传入日本。

《日本书纪》钦明天皇13年(梁元帝承圣元年,552)条记载,这一年百济的圣明王派人到日本,奉献金铜像一尊、幡盖及经论若干,并上表赞扬佛的功德。对日本要不要信奉佛教,钦明天皇难以决定,便令群臣讨论。苏我稻目说要信,物部尾舆、中臣镰子均说不要信。天皇采纳了物部氏和中臣氏的意见,把佛像赐给苏我氏。这是佛教传入日本的正式记录。

日本大化改新以前,以氏族制度为其社会基础。政治和经济都以氏族为中心,因此日本人的固有信仰是信仰以血缘和地缘为纽带的氏族神,佛教对固有的民族生活来说是极其异质的,和传统的民族信仰不相容。然而,由于日本社会的发展,氏族制度业已崩溃,统一国家已经建立,但氏族制度的残余势力严重地妨碍了社会的发展,围绕着信佛的问题展开了四大氏族问的斗争。以物部氏、中臣氏为代表的保守势力拥护神道,反对佛教,以苏我氏为代表的先进势力则主张信佛。大和氏表面中立,实际上倒向苏我氏。

大和政权为了在国外取得中国的支持而与高句丽抗争,在国内安定社会和发展生产,同时因佛教教导慈悲,可使当时激烈倾轧的阀族斗争平息,所以主张信佛。这是顺应历史潮流的。大陆的先进思想和制度对日本国家体制的确立有决定作用,佛法成了统一国家的思想支柱。

经过长期斗争,用明天皇2年(587)中臣胜海和物部守屋被杀,苏我氏取得胜利。
执政者苏我马子招聘百济技工建造飞鸟寺(法兴寺)。推古天皇元年(593)在难波建造四天王寺。
次年诏兴佛教,群臣竟相造寺。
推古天皇15年(607)圣德太子在斑鸠宫旁建造斑鸠寺(法隆寺)。

自从日本信仰佛教以后,先进的中国文化以佛教为媒介,源源不断地流入日本,促使日本产生了辉煌的飞鸟文化。

日本初期佛教的建立,以及佛教在日本傳播基礎的奠定,主要是在聖德太子時代。
推古元年 (西元五九三),聖德太子開始攝政,下詔興隆三寶,推行法王之治,數度於御前講經說法,更親製《勝鬘》、《法華》、《維摩》三經義疏,設無遮大會,創建四大天王、法隆等七寺,大力弘揚佛法。

聖德太子積極引進中國文化、政治制度,運用佛教、儒教、法家的思想來治理國政。推股十二年,聖德太子制定冠位,以杜絕襲門閥的弊端,廣開仕途之路;並制定憲法,確立國家體制;又派遣隋使及緇素留學生至中國學習佛法,吸收文物制度,以繁榮滋長日本文化,為日本飛鳥時代政治,文化的指導者,奠定日本佛教傳播的共同基礎。

日本在佛教传入的时候,还处于古坟文化时期,经济和政治形态都较落后,文化也不发达,汉字和儒家经典也才刚刚传入,自身原有的意识形态是祖先崇拜和泛神观下的言灵信仰。日本著名学者村冈典嗣将儒学传入前的日本文化称为“太古”文化,而佛教的传入也就在其后不久。
他说,基于当时日本民众“极简素的衣食住生活条件下而形成的太古文化,当然是单纯朴素的。宗教、政治、道德、经济等文化形态,尚未像后世那样分化,仍处于杂然混淆的境地。其中宗教占有涵盖其他的重要地位,而这所谓的宗教,与其说是神道勿宁说是神事而已。它是从自然崇拜到祖先崇拜的原始信仰,不论善恶,敬畏一切有威力的事物”。而且缺乏任何神学理论,只是以占卜、禊祓、 祈祷求取平安和顺利。家永三郎也说:“在理性精神尚不发达的(日本)古代”,“(日本)民族宗教本无教义,当然也就没有相当于经典的东西”。正是在这样一种思想理论空缺,原始宗教迷信风行的状态下,佛教传入日本,它必然能够取得很大的控制权和主导权。

佛教被天皇和贵族视为先进、有用的文化。最早接触佛教教义的钦明天皇说,“朕从来未曾得闻如此微妙之法”,极为崇信;推古天皇即位的第二年,就下诏明令“兴隆三宝”。皇室甚至把佛教作为施政、施教的指导思想。圣德太子拟定的“十七条宪法”中就明确规定“笃信三宝”,还亲自撰写了注释《法华经》、《维摩经》和《胜鬘经》的《三经义疏》。而且大兴土木,修建佛寺,雕塑佛像。据《上宫圣德法王帝说》记载,圣德太子修建了四天王寺、法兴寺、中宫寺等7 座佛寺。

“最值得注意的是”,日本人初次得知了宗教中所宣扬的“不同于现世的理想世界的存在”,而倍感着迷,因为这是与他们的原始宗教的“既无教义,又无来世之说”所完全不同的;而且从伴随佛教而来的“端丽的佛像、微妙的音乐、富于比喻和幻想的佛经故事”中,知道了“超乎实用的美的世界”。
佛教对日本审美意识的最显著影响之一就是灌注给它人生虚幻感和追求极乐世界之情。“

《法王帝说》所引〈天寿国绣帐铭文〉载:(圣德)太子语其妻曰:‘人世虚假,唯佛是真。’
在这里,不只是对现实世界——‘常世之国’及其延伸地——‘黄泉之国’的思考;

日本人向来对现实无深刻负罪感和否定意识,而太子的这句话,从根本上破除了此种肯定的世界观和人生观,应将其视为一个划时代的观念。”

到圣德太子病重垂危时, 其妻子祷求词为:“仰仗三宝,……求病消寿延,安住世间;如命定辞世,求往登净土,早升妙果!”

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事无大小,得人必治,时无急缓,遇贤自宽,因此国家永久,社稷勿危。故古圣王、为官以求人,为人不求官。

群卿百寮,以礼为本。其治民之本,要在乎礼,上不礼而下不齐,下无礼以必有罪,是以君臣有礼,位次不乱,百姓有礼,国家自治。

信是义本,每事有信。其善恶成败,要在于信。君臣共信,何事不成?君臣无信,万事悉败。

——圣德太子《十七条宪法》


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 另:

山岸凉子《日出处天子》——之前的之前,然后的然后
梦殿
——奈良法隆寺
在东院伽蓝的中央,建于公元740年前后,源于圣德太子梦见自己在抄佛经时,一位天佛出现在他面前,而筑此梦殿。
八角形亭台,顶面装饰一颗耀眼的珠宝。门窗厚木沉厚且保持原色纹理,此殿此殿中央的橱里安置圣德太子等身的观世音秘佛,使这座传为观世音化身的圣德太子和殿堂弥漫着神秘的氛围。


圣德太子在政治上的兴趣在三十五、六岁之后逐渐淡化而沉湎于佛教。
他曾对妃子说:“人生虚假,唯佛是真”。
在他当太子和执政的第三十年头,终未能登上皇位而逝世于斑鸠宫。
他临终时告诫自己的儿子“诸恶莫作,诸善奉行”。

当是时,天下的男女老幼莫不悲恸,“哭泣之声,溢于行路”。
他的妃子多至波奈大女郎(桔大女郎)为了纪念他,制作了“天寿国曼荼罗帐”,现在成为了日本有名的珍宝。

山岸凉子《日出处天子》——之前的之前,然后的然后
圣德太子遗骨后来和他的母亲、妃子合葬在河内的矶长(今南河内郡太子町)。
明治十二年,日本政府为他重修庙墓时,进入墓室的人发现,干漆棺已成碎片,遗骨早已化成尘土。

连接:日本書紀 卷廿二 推古紀
山岸凉子《日出处天子》——之前的之前,然后的然后
手办

 

飞鸟文化

飞鸟文化就是指自6世纪中叶佛教传入至大化改新(公元645年)的100年间的文化。
也就是指古坟时代与白风文化之间,以7世纪前半期圣德太子时代为中心的文化,因此时建都于奈良盆地南部的飞鸟地方而得名。
飞鸟文化是日本最早的佛教文化,主要内容是佛教艺术。
飞鸟文化是在中国北魏和南朝文化影响下展开的,分布在以飞鸟为中心的畿内及其周围,遗存有建筑、雕刻、工艺美术等。

日本最早的佛教寺院是飞鸟寺(法兴寺、元兴寺的前身),建于推古天皇即位不久,《日本书纪》记作公元596年。
早在公元588年(祟峻天皇元年),百济奉献寺工、画工、炉盘博士、瓦博士等。苏我马子建造飞鸟寺时,一定利用了这些朝鲜技术力量。
当初创建时,飞鸟寺是以塔为中心,金堂、东西两金堂鼎立,这种伽蓝布局和高句丽的清岩里废寺相同,所以说这种式样可能是从高句丽直接传入的,也可能通过百济之手转入的。因为百济虽受中国南朝文化的影响,但同时也有可能通过高句丽接受中国北朝文化的影响。

法隆寺是公元607年圣德太子所建,当初叫做斑鸠寺。
现在的法隆寺金堂、五重塔、中门、回廊等主要伽蓝是公元670年(天智天皇9年)火灾后重建的,是现存世界最古的木造建筑物之一。
当初圣德太子建造的现在只存遗址,叫做“若草伽蓝址”。
这些建筑以凸肚状柱子、云形的斗拱和肘状文本为特点,采用了中国六朝建筑式样。除上述两所寺院外,还有四天王寺(在大胶市)、丰浦寺(也叫向原寺,在奈良县)、广隆寺(在京都市)等。据文献记载,至公元624年,共建造寺院46所。

雕刻方面,现存最古的是飞鸟寺的本尊丈六释迦像(石造)。
据《元兴寺缘起》和《日本书纪》,此像是推古天皇14年(606)由止利佛师及鞍作加罗尔等人所作。
此像的样板是北魏后期即5世纪末开凿的龙门石窟中的宾阳洞诸尊[哦!!]。
法隆寺的释迦三尊像是止利佛师制作飞鸟寺丈六释迦像17年之后即623年所造,也是以北魏时代的雕刻为样本。此像源于5世纪末至6世纪初的北魏式样雕刻。
法隆寺金堂的金铜药师如来像、法隆寺东院梦殿的木制救世观音像也是北魏式样,相貌古拙严肃,表现神秘的宗教色彩。
法隆寺大雄宝殿的百济观音像(木雕)比同寺东院梦殿的观音像(木雕)雕刻技术要进步,姿态优美,似乎是6世纪前后的南朝式样。

广隆寺和中官寺(在奈良县)的弥勒保吸收中国南梁佛像的式样,表现半砌思维的柔和自然形式。一般说来,南朝式样优美典雅,北朝式样纯朴刚健。
法隆寺四天王像,体躯大,衣纹用直线雕出,其源流是响堂山中洞外的神王像,受齐周式样的影响。

在传入技术高超的佛像雕刻以前,日本雕刻技术停留在雕刻石人、塑造填轮的原始阶段。见这时雕刻有了飞跃发展。当然这种发展是在中国文化的影响下取得的。美术史家久野健说:“可以说7、8世纪的雕刻是从北魏至隋唐的中国雕刻史的缩图。”

绘画遗品有法隆寺玉虫厨子须弥座上的密陀绘《施身闻褐图》和《舍身饲虎图》。
据传这个时期高句丽僧吴征来日传播染料、织、墨的制作方法。留下名字的画家有黄书画师、山背画师。

工艺品有法隆寺的玉虫橱子,法隆寺金堂的天盖,法隆寺的狩狮纹锦(施有波斯式狮子狩猎图)及龙首水瓶(腑部绘有天马)等。
中宫寺的天寿国绣帐(注47)也很有名。
在玉虫厨子上有透雕的金银花蔓草纹,而这种花纹的源流可追溯到波斯、希腊、东罗马等地,可见西域文化也已通过中国传入日本。

 

 

 

圣德太子改革
改革前的国内外形势

自5世纪后半叶起,日本在朝鲜半岛的势力衰退。475年,高句丽南下攻陷百济首都汉城。百济迁都熊津,力求在南部扩大疆界;弥补在北面失去的领土。512年,百济遣使要求大和朝廷割让任那四县。当时的大和朝廷因无力继续统治朝鲜南部地区,不得不答应百济的要求。562年,任那日本府被新罗所灭。这对大和朝廷是个沉重打击,政治上,加深了统治阶级内的矛盾;经济上,失去了朝鲜方面的物质、技术、劳力来源。

皇室在国土统一后,不断霸占地方贵族的领地,扩大自己的屯仓,并将侵略朝鲜的军事负担强加在他们身上,皇室和地方贵族问的矛盾日趋尖锐。九州北部的筑紫国历来是侵略朝鲜的基地,军事负担最重。5世纪末,百济受高句丽进攻时,大和国派筑紫安致臣、马饲臣率水军出征,攻击高句丽。512年,大和朝廷将筑紫国马40匹送给百济。苦于沉重军事负担的筑紫国造盘井于公元527年乘朝廷令近江人毛野臣率6万大军征伐新罗之机,掀起叛乱。盘井占据“火、丰两国(后来的肥前、肥后、丰前、丰后)”,坚持1年3个月的战斗,最后在御井郡被物部鹿鹿火所灭。《日本书纪·安闲纪》记载宁伊甚国造因没有及时交纳珠宝而被问罪,大河内直味张不愿上缴自己的领地,欺骗御使等事实,都反映了皇室和地方贵族间的矛盾。

侵朝战争给人民带来更大灾难,引发了人民的反抗。479年,征伐新罗的军队行至吉备时,500名虾夷族士兵听到雄略天皇死去的消息,举行起义,但被镇压下去。

6世纪中叶以后,部民奴隶制已不适应生产力的发展水平,开始瓦解,部民纷纷逃亡。钦明天皇30年正月诏书写道:“量置田部其来尚矣,年甫十余脱籍免课者众。”部民大量逃亡,严重影响了朝廷的收入。大臣苏我稻目(?一570)为扭转这种局面,派胆津去白猪屯仓,编制田部户籍(注31)。从此以部为单位被奴役的田部,变成以户为单位进行生产和向国家交纳租赋的小生产者。编制田部户籍是一项重大改革措施,所谓“公地公民”制的先行形态由此出现。

6、7世纪群集坟的出现,说明父家长制家庭成长起来。这些家庭财力雄厚,拥有先进的铁制工具。考古发掘证明,有些父家长制家庭离开原来村落,到外地开拓荒地,建立新村。拥有较多土地的父家长制家庭,因依靠家族成员无法耕种全部土地,便把部分土地出租给无地少地的邻近百姓(自由民)和逃来的部民。当时大量存在着贫困的自由民。从古坟遗址来看,群集坟中的坟丘和横穴式石室大小不同,随葬品也有差异。在出现群集坟时同一时期,还存在着仅在山腰和台地斜面挖成的横穴墓。又有很多人既未葬在小型古坟也未葬在横穴之中。(注32)可见这时自由民中的两极分化比较严重,而这种现象却为租佃制的发展提供有利条件。

朝廷内部新旧势力之间的斗争日益加剧。6世纪初,在朝廷中握有实权的大伴氏因主张把任那四县割让给百济而遭到贵族们的攻击,从而失去政治势力,代之而起的是物部氏和苏我氏。物部氏是朝廷掌握军事的名门贵族,早在雄略天皇时期和大伴氏同为大连,参与国政,是维护原有统治方式的守旧势力。苏我氏是葛城氏的支族,从5世纪后半叶起,在朝廷中掌管财政而逐步扩大其势力的。苏我氏与大陆移民有密切的关系。雄略朝(公元456年—公元479年)时期,苏我满智宿弥统辖东汉氏、西文氏、秦氏检校三藏。(注33)钦明朝(公元539年—公元571年)时期苏我稻目任大臣,同物部层舆大连一起辅佐朗政。苏我稻目是接受中国、朝鲜的先进思想和文化的开明政治家。前已提及,他在5691年派胆津去白猪屯仓编制田部户籍,把田部变成独立成户的小生产者。当百济医明王献给日本朝廷佛像和经论时,稻目积极主张祟佛,其目的在于通过崇拜佛教来代替氏神的信仰,以统一全国的思想,加强皇权,而物部尾舆坚决反对。他主张信仰原来的氏神,女以维护氏姓制和部民制。于是稻目和尾舆围绕祟佛与排佛展开激烈斗争。

圣德太子的改革

公元587年(用明天皇2年),用明天皇(公元585年—公元587年在位)死后,以皇位继承问题为契机,苏我稻目之子苏我马子和物部尾舆之子物部守屋进行殊死搏斗。同年7月,马子讨灭守屋取得胜利,物部氏从此灭亡。打败物部氏之后马子操纵皇室,立泊渤部皇子为天皇,即崇峻天皇(587—592在位)。祟峻天皇不满马子在朝廷专权,结果公元592年被马子暗杀。同年推古天皇(公元592年—公元628年在位)即位,翌年即593年(推古天皇元年),天皇立用明天皇遗子厩户皇子为皇太子,并任命为摄政(注34)。后来世人称厩户皇子为圣德太子[LIAR:谥号](公元574年—公元622年)。

圣德太子执政时期,中国结束了长期分裂的局面,建立了统一的封建集权国家隋朝;朝鲜半岛上新罗强大起来,占据汉江、洛东江流地域,这些国际形势引起圣德太子的极大注意。他接受中国的尊王大一统思想,试图建立以天皇为中心的中央集权体制来挽救社会危机,为此实行了一系列改革。

1.划定冠位12阶
12阶冠位制定于推古天皇12年(公元604年)。第二年开始实施。冠位“员无定数”(注36),又无职权,所以它不是官职,而是授与贵族的荣爵。冠位只按才干和功绩授与个人,不能世袭。
冠位制的实行在一定程度上起了抑制氏姓门阀势力和选拔人才的作用,并推进了贵族的官僚化和以天皇为首的官僚体制的形成。在推古朝时期官僚体制已经萌芽,朝廷出现了大夫协商制,地方存在国县制。

2.制定17条宪法
17条宪法制定于604年(推古天皇12年)。《宪法》采取一种道德训诫的形式,对违者也没有制裁的条款,所以最多不过是行为规范。
《宪法》的内容多出自中国儒、法、道诸子百家及佛教思想,儒家思想尤多。儒家的“三纲“五常”可说是《宪法》的核心思想。《宪法》提出“承沼必谨,君则天之,臣则地之”;“国靡二君,民无两主;率土兆民,以王为主。”其目的在于提高皇权,压制氏姓贵族的势力,建立中国式的君主专制王朝。《宪法》要求贵族上下和睦,克制私欲,息争守礼。同时提出给百姓以必要的生产和生活条件,如“国司、国造勿敛百姓”;“农桑之节,不可使民”,企图以此增加生产,消洱人民的反抗。

3.提倡佛教
佛教提出众生平等,因果报应,生死轮回、涅架等教义,要人民断欲爱、求解脱,安分守己,脱离斗争。
圣德太子通过振兴佛教以达到树立一个全国共同崇拜的宗教来削弱氏姓贵族的势力,提高皇权。推古天皇2年(594)下沼“兴隆三宝”(注38),在17条宪法中也提出“笃敬三宝”。
太子带头建立斑鸣寺(法隆寺的前身),亲自在宫中讲解佛经,又撰写《三经义疏》。结果国内很快出现了弘扬佛法,竞造佛寺的局面。
推古天皇32年(公元624年),全国建立寺院46所,僧816人,尼569人。

4.恢复中日邦交,积极摄取中国的先进思想和文化
圣德太子为了向中国学习,遣使通好隋朝,恢复中断一个多世纪的中日国交。
推古天皇15年(公元607年),圣德太子遣小野妹子使隋。
公元608年小野归国时,隋朝遣裴世清出使日本。
当年9月,裴世清回国时,日本又遣小野妹子第二次赴隋,还派去了8名留学生,其中4名留学生是便汉直福因、奈罗译语惠明、高向汉人玄理、新汉人大国,4名学问僧是新汉人曼、南渊汉人请安、志贺汉人慧隐、新汉人广齐。
这些留学生后来回国后,在大化改新中发挥巨大作用。
公元614年再次派犬上御田锹、矢田部造使隋。
这一时期日本改变过去向中国朝廷请封、朝贡的态度,采取对等的立场。
使者小野妹子第一次使隋时递交的国书称:“日出处天子致书日没处天子无恙……“
第二次使隋时带来的国书称:“东天皇敬白西皇帝……”这也反映了太子建立中央集权国家的强烈愿望。

5、编纂史书
推古天皇28年(公元621年)太子开始撰写《天皇记》、《国记》及《臣、连、伴造、国造180部并公民等本记》等历史书,以提高皇室的尊严,加强国家观念。
这些书在大化改新时大部分被苏我虾夷[ 冷汗 ]烧毁。

圣德太子的改革,在某种程度上压制了氏姓贵族的势力,在贵族中间打下了皇权思想的烙印,为后来建立中央集权制奠定了思想基础,并通过向中国派遣留学生,给中小贵族授与冠位等形式,培养了人才,所以说圣德太子的改革是大化改新的准备和先声。
但圣德太子的改革是极不彻底的。
冠位制是在没有废除氏姓制的基础上建立起来的,而且仅在畿内及其周边地区的中下级贵族中实行。
17条宪法作为训诫,只能起到教化作用,没有更大的约束力。
更主要的是没有触动当时社会症结的部民制,所以削弱氏姓贵族势力,提高皇权是极为有限的,更不可能解决国内的阶级矛盾,挽救社会危机。

推古朝为恢复在任那的势力,于推古8年(600)派兵1万征伐新罗。
远征暂时取胜,但没有实现其目的。
602年,发兵25000人,准备再征新罗,但中途受挫。

 

 

大化革新——然后的然后

圣德太子的改革,没有挽救社会危机,国内阶级矛盾日渐激化。7世纪前半叶,土地兼并盛行,租佃制广泛兴起。《日本书纪》大化元年9月诏书写道:贵族们“割国县山海林野池田以为己财,争战不已。或者兼并数万顷田,或者全无容针少(之)地。”他们将兼并的大片土地出租给百姓,收取地租。现象已相当普遍。
随着部民制的衰落,统治阶级内部矛盾加深。贵族们为争夺土地,不断战争。
臣、连、伴造等向朝廷上缴调赋时“先自收敛,然后分进。”
朝廷内部外戚权贵和皇室之间的矛盾日益尖锐。

太子死后,苏我马子曾向推古天皇要求割让葛城县,被拒绝。
推古天皇34年(公元626年)马子病死,其子虾夷继承大臣。
推古天皇36年(公元628年)推古女皇去世,虾夷排斥圣德太子之子山背大兄王,拥立田村皇子即位(舒明天皇,公元629年—公元641年在位)。
皇极朗(公元642年—公元645年)时期,虾夷之子入鹿专擅朝政,征调人夫修建其父子陵墓,势倾朝野。
入鹿为了扼杀改革事业,打击新兴势力,于皇极天皇2年(公元643年)消灭了山背大兄王及其一族。[超有趣吧?若是山岸继续下去,这部漫画会怎样?恶寒]

部民的反抗斗争日益高涨。氏姓贵族“各置己民,恣情驱使”,严重地摧残了社会的主要生产力:部民。
征伐新罗的战争和营造宫苑、陵墓、寺院所耗费的人力物力加重了人民的负担。出现了“五谷不登,百姓大饥”,“老者啃草根而死于道垂,幼者含乳以母子共死””的惨状。
不堪忍受痛苦的部民起来反抗,他们主要斗争形式是逃亡。有的部民聚集山泽,同奴隶主贵族进行武装斗争。《日本书纪》推古天皇34年条记载:“强盗窃盗并大起之,不可止。”可见这时部民起义风起云涌,势不可当。部民的反抗斗争,打击了氏姓贵族,动摇了奴隶制的基础。
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正当社会危机严重的时期,圣德太子派到中国的留学生陆续回国。
推古天皇31年(公元623年)留学生惠日等上奏天皇,“留于唐国学者,皆学以成业,应唤”,“大唐国者法式备定之珍国也,常须达”。
朝廷召回继续在唐学习的留学生。
他们在中国留学二三十年,经历了隋唐两代,学到了丰富的文化知识和统治经验,归国后积极进行传授,在部分贵族中发生强烈影响。

在部民斗争的冲击和归国留学生传授隋唐封建制的影响下,出现了主张改新的新兴势力,其代表人物是中大兄皇子(公元626年—公元671年)和中臣镰足(公元614年—公元669年)。

中大兄皇于是舒明天皇之子。中臣镰足出身于世袭祭官的家庭,相传幼年好学,广览书传,尤其潜心于兵法兼政书《六韬》。他曾就学于僧曼,又同中大兄皇子一起受教于南渊请安。
中大兄和中臣镰足深受回国留学生的影响,又憎恶专横的苏我虾夷、入鹿父子。
中大兄在后来杀死入鹿时对其母皇极天皇说:“鞍作(苏我入鹿)尽灭天宗,将倾日位,岂以天孙代鞍作耶?”中臣镰足则“愤苏我臣入鹿失君臣长幼之序,挟闭阎(窥视)社稷之权”。

故中大兄和镰足决定推翻苏我氏,夺取政权。中大兄接受中臣镰足的建议,首先
争取与入鹿素有矛盾又有声望的大夫苏我石川麻吕,分化苏我氏的势力,尔后吸收了世袭宫禁职务的佐伯连子麻吕、葛木稚犬养连纲田等人,组成了革新派。
皇极天皇4年(公元645年)6月12日,革新派借皇极天皇在宫中接见三韩使者的机会,杀死了苏我入鹿,随后进入法兴寺,以此为据点,准备迎击苏我虾夷的反攻。

之后开始推行革新。建立“天覆地载,帝道唯一”的中央集权制。从实际上贯彻了圣德太子的改革思想,日本由此进入封建社会。

此时皇族和多数贵族站到中大兄一边,苏我虾夷见大势已去,便在入鹿被杀的第二天,焚宅自尽。

消灭虾夷、入鹿父子后,革新派很快组成了新的政权,轻皇子即位为孝德天皇(645—654在位),中大兄皇子为皇太子,中臣镰足为内臣,苏我石川麻吕为右大臣,阿倍内麻吕为左大臣,留学生僧吴和高向玄理为国博士。
革新政权建立后,仿中国建年号为大化,以“法式备定”的唐制为蓝本,有步骤地实行改革。

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毛诗邓笺

书(尚书舜典)曰:诗言志,歌咏言。
故哀乐之心感而歌咏之声发,诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。故古有采诗之官,王者所以亲风俗,知得失,自考正也。
孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇。
遭秦而全者,以其讽诵不独在竹帛故也。
汉兴,鲁申公为诗训诂,而齐辕固、燕韩生,皆为之传。或取春秋,采亲说,咸非其本羲,与不得巳,鲁最为近之(言三家皆不得诗的真羲,其中鲁诗比较近诗真羲)。三家皆列於学官。
又有毛公之学,自谓子夏所传,而河间献王(河间献王,汉景帝子,名德,好儒术)好之,未得立(未得立为博士官)。(汉书卷三○艺文志)

诗者,所以遵达心灵,歌咏情志者也。故曰:在心为志,发言为诗。
上古人淳俗朴,情志未惑。其后君尊於上,臣卑於下,面稻为诌,目谏为谤,故诵美讥恶以讽刺之,初但歌咏而已,后之君子,因被管弦以存动戒。夏、殷已上,诗多不存。
周氏始自后稷,而公刘克笃前烈,太王肇基王迹,交王光照前绪,武王克平殷乱,成王、周公化至太平,诵美盛德,踵武相继。幽、厘板荡,怨刺并兴。其后王泽竭,而诗亡。
鲁太师挚次而之,孔子删诗,上采商,下取鲁,凡三百篇。至秦独以为讽诵,不灭。汉初有鲁人申公,受诗於浮丘伯作诂训,是为鲁诗;齐人辕固生亦传诗,是为齐诗;燕人韩婴亦傅诗,是为韩诗。终於后汉,三家并立。

汉初又有毛苌,善诗,自云子夏所傅,所训诂傅,是为毛诗。
古学而未得立。后汉有九江谢曼卿,善毛诗,又为之训,东海衙敬仲(衙敬仲,姓衙,名宏,这敬仲,东汉初东海人,光武时,曾任议郎)受学於曼卿,先儒相承谓之毛诗序(诗序作者是谁,众说纷纭。后汉书儒林传下衙宏傅说宏从谢曼卿学诗,作毛诗序),子夏所创,毛公及敬仲又加润益。郑众、贾逵、马融(郑众,字仲师,东汉明帝章帝时人。父兴,好古学,长於左传、周礼。众从父学,通诗,知名於世。章帝时,曾任大司农。贾逵,字景伯,东汉前期扶风、平陵人。父徽当时学者,曾学毛诗於谢曼卿。逵悉傅父业。著有经傅羲诂等百馀万言。和帝时曾任侍中。马融,字季长,东汉扶风茂陵人。为世通儒,注论语、诗、易、三礼、尚书等书)并作毛诗傅,郑玄作毛诗笺。齐诗,魏代已亡;鲁诗,亡於西晋;韩诗虽存,无傅之者。唯毛诗郑笺至今独立。又有业诗,奉朝请业遵所注,立羲多异,世所不傅。(隋书卷三二经籍志)

汉毛亨傅,郑元(玄,清代讳清胜祖名)笺,唐孔颖达疏。
按汉书艺文志:毛诗二十九卷,毛诗故训傅三十卷。然但稻毛公,不著其名。
后汉书儒林传始云:赵人毛长傅诗,是为毛诗。其长字不从草。
隋书经籍志载:毛诗二十卷,汉河间太守毛苌傅,郑氏笺。

於是诗傅始稻毛苌。然郑元诗诗谱曰:鲁人大毛公为训诂傅於其家,河间献王得而献之,以小毛公为博士。陆玑毛诗草木虫鱼疏亦云:孔子删诗授卜商;商为之序,以授鲁人孟仲子;仲子授根牟子;根牟子授赵人荀卿,荀卿授鲁国毛亨;毛亨作训诂传以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公,苌为小毛公。

据是二书,则作传者乃毛亨非毛苌。故孔氏正义亦云,大毛公为其传,由小毛公而题毛也。
隋志所云殊为舛误,而流俗沿袭,莫之能更。朱彝尊经义考,乃以毛诗二十九卷,题毛亨撰,注曰佚;毛诗训故传三十卷,题毛苌撰,注曰存。意至调停,尤为于古无据。今参稽众说,定作传者为毛亨。以邓氏后汉人,陆氏三国吴人,并传授毛诗,渊源有自,所言必不诬也。

邓氏明毛义,自命曰笺。
博物志曰:毛公当为北海郡守,康成是此郡人,故以为敬。推张华所言,盖以为公府用记,郡将用笺之意。然康成生于汉末,乃修敬于四百年前之太守,殊无所取。
案说文曰:笺,表识书也。邓氏六艺谕云:注诗宗毛为主,毛义苦隐略,则更表明,如有不同,即下己意,使可识别。然则康成特因毛传而表识其傍,如今人之笺记。积而成帖,故谓之笺,无容别曲说也。自邓笺即行,齐、鲁、韩三家逐废。

然笺与传义,亦时有异同。魏三肃作毛诗注、毛诗义驳、毛诗奏事、毛诗问难诸书,以申毛难邓。欧阳修其释卫风击鼓五章,谓邓不如王。王基又作毛诗驳,以申邓难王。王应麟引其驳芣莒一条,谓王不及邓。晋孙毓作毛诗异同评,复申王说。陈统作难孙氏毛诗评,又明邓义。袒分左右,垂数百年。至唐贞观十六年命孔颖达等因邓笺为正义,乃谕归一定,无复歧涂。

毛传二十九卷,隋志附以邓笺,作二十卷,疑为康成所并。颖达等以疏文繁重,又析为四十卷。其书以刘焯毛诗义疏、刘炫毛诗述义为稿本,故能融贯群言,包罗古义,终唐之世,人无异词。惟王谠唐语林记刘禹锡德施士匄讲毛诗所说“维鹈在梁”、“陟彼岵兮”、“勿翦勿拜”、“维北有斗”四义,稱毛未注,然未尝有所詆排也。至宋邓樵恃其才辩,无故而发难端;南渡诸儒,始以掊击毛、邓为能事。元延祐科举条制,诗虽兼用古注疏,其时门户已成,讲学者讫不遵用。沿及明代,胡广等刘瑾之书作诗经大全,著为今典,于是专宗朱传,汉学逐亡。然朱子从邓樵之说,不过攻小序耳。至于诗中训诂,用毛、邓者居多。后儒不考古书,不知小序自小序,传、笺自传、笺,閧然佐斗,遂并毛、邓而弃之。是非惟不知毛、邓为何语,殆并朱子之传,亦不辨为何语矣。……(四库全书总目提要毛诗正义提要)


日本古代历史上鲜为人知的“抵制唐货”运动


唐货顾名思义是指中国货,在本文中就是指唐朝的大唐制造。

日本人倾慕天朝上国的文化,政治,经济的强大,曾多次派遣唐使来华学习当时的先进科学文化,其受中华文化之熏陶自不待言,此类文章不说如烟似海,也如同牛毛马毛了。然而几乎所有的教科书中都不约而同的忽略了日本是如何终止和唐朝交往-“废止遣唐”这一中日历史上对日本文化形成有决定性影响的大事。


日本和中国的交往以隋唐时期最盛,中国文化全面的东传也是从这个时期开始的。隋朝,第一次遣隋使在圣德太子初次征讨新罗时派出的,时当推古天皇八年(公元六OO年)。
据《隋书·东夷传》云:"开皇二十年,侯王姓阿美,字多利思比孤,号阿辈鸡弥,遣使诣阙。",30之后630年,日本派出了第一批遣唐使,直到最后一批838年,经过了238年的漫长时间,日本在政治、思想、文化方面已经逐步走向成熟,开始进入独立的本土文化阶段。

唐昭宗乾宁元年,日本宽平六年即公元894年,新任遣唐使菅原道真引用在唐学问僧中灌的报告而上奏天皇,以“大唐凋敝”,“海陆多阻”为由,建议停止派遣唐使。宇多天皇接受了了这一建议,两国关系遂告中断。

“废止遣唐”可以说是发自上层统治的一场“抵制唐货”运动。九世纪后半期,中国先后发生了安史之乱和黄巢起义,加之各地藩镇割据,唐王朝日薄西山,摇摇欲坠,即菅原道真报告中所指“大唐凋敝”,然而随着日本政府推行闭关政策,终止中日一切贸易往来之后两国民间的关系并未随之中断,不断有日本僧人学者,他承中国或朝鲜的商船继续来大唐学习,且民间和贵族都十分喜爱“唐物”,可以说是崇拜,这一点有些像今天中国热喜欢“日货”。所以走私也就应运而生了,以至于中部、四国及九洲一带的豪族,不少成了走私者的保护神,公开对走私者征税,称“唐物税”。从两国民间经济文化的交往,和国内需要来看,似乎终止中日关系的理由不够充分,但这只是一层表面的原因,更深刻的原因是,日本政府出于经济和文化方面的考虑。

自奈良时代留学生和学问僧大规模的输入大唐文化,日本民族对于大唐的仰慕,已达极点。不仅文物典章照抄中国,且对于中国生产的物品也非常喜爱,大量唐货进入日本,在对外贸易方面日本一直处于入超的状态。这样大量白银流出,本土经济得不到发展,面临崩溃。

而且在输入品中不仅有货物,还有“唐钱”。当时的日本钱币,与唐钱相比有种种缺憾。不仅在质量上无法相提并论,且流通中也有诸多不便,因此唐钱有着两方面的优势在日本大受欢迎,这就直接导致了日本货币体制更加混乱,这对本已面临危机的日本经济和政治无疑是雪上加霜。

如果要改变这种状态就必须从商品、金融、文化各方面改变日本落后的状态,但这是短期内无法取得成效的。而从政策上先行杜绝外国政治经济的威胁则不是什么难事,故宇多天皇下令废止遣唐的理由或在于此。

废止遣唐虽然是一种政治策略,而文化是政治的一种表征。所以日本文化在平安时期呈现出了摆脱唐文化的影响,努力确立本民族文化风格的特征,而实际上平安文化也是日本本土文化真正得以发展的开端。

首先表现在文字上,日本人采用汉字的一部分省略或仅使用偏旁部首创造出了假名文字,相当于表音的字母。其中采用正楷汉字偏旁的称作片假名,采用草书偏旁称作平假名。假名在平安时代很流行,而在此前则是大量的使用汉字,而汉字毕竟是一种外来文字,在日本精通汉文的往往只限于贵族和僧侣,广大下层民众则很难学习或无条件来学习汉文,而假名这种表音的文字的出现,则使文化知识得以在更大范围内传播,从而为日本文化的本土化发展奠定了基础。

随着假名的出现,真正意义上的日本文学开始粉墨登场了。平安前期,汉文学依然盛行,和歌衰落。例如前文提倡废止遣唐的菅原道真就是一位精通汉文的学者,他很擅长的是五绝和七绝,“传蹄伤马送,江尾损船迎”、“驿长莫惊时序改,一荣一落是春秋”放在唐诗中也能称为上品。所以平安前期在日本史学上称为“国风黑暗时代”。但随着大唐的影响衰弱,假名的盛行,到了平安后期,日本文学逐渐摆脱了汉文学的影响。出现了完全用假名创作的诗歌,日本文学史上最著名的长篇小说《源氏物语》也是产生与这一时期。

与此同时,日本的书法也进入了和风时代并。日本的书法开始于奈良时代,发展于平安时代。初期是以嵯峨、橘逸、空海“三笔”为代表的唐风时期,以晋、唐书风为典范。随后以行成、道风、佐理为代表的“三迹”时代,是日本和国时代的开始,这时的书法由唐风转变为和风,形成了丰满圆润、典雅流利的和体书法,随着和体书法的进一步发展,假名书法也逐渐形成。并随着和歌与假名文学的成长,不久即在艺术上进一步洗练,引来了他的黄金时代。

此外,奈良时代以来,佛教盛极,日本固有的神道不得不从属于佛教之下。但到了平安后期的“国风时代”。日本故有文化开始复活,神道也随之活跃起来。宝龟六年(775),朝廷令诸国国司修理神社,进行祭祀。并下达祭祀时禁止开办酒宴,表演歌舞的明令。对神的尊敬还连带着表现在建筑和雕塑上。平安时期的寺院建筑风格上已经确立了简素优美的日本样式,如有的庭园性的寺院前开池,池中有岛,岛上架桥非常美观。

这一时期日本的主流绘画和音乐,茶道的特色也都表现出了日本文化独有的气质。

可以看出,废止遣唐的政策对日本文化经济的影响是多么的深重。

 

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