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波伏娃

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癸宁

我们采用的观点是存在主义的道德观。一切主体都是通过计划,作为超越性具体地确立自己的;它只有通过不断地超越,朝向其他自由,才能实现自由;除了向无限开放的未来扩张,没有其他为当下存在辩解的方法。每当超越性重新回到内在性,存在会贬抑为“自在”、自由贬抑为人为性;如果这种堕落为主体所赞同,那么它就是一种道德错误;如果它是被强加的,它就会采取侵占和压迫的形象;在这两种情况下,它都是绝对的恶。凡是处心积虑要为自身存在辩解的人,都感到他的存在是一种自我超越的不确定需要。

——波伏娃《第二性》

我们采用的观点是存在主义的道德观。一切主体都是通过计划,作为超越性具体地确立自己的;它只有通过不断地超越,朝向其他自由,才能实现自由;除了向无限开放的未来扩张,没有其他为当下存在辩解的方法。每当超越性重新回到内在性,存在会贬抑为“自在”、自由贬抑为人为性;如果这种堕落为主体所赞同,那么它就是一种道德错误;如果它是被强加的,它就会采取侵占和压迫的形象;在这两种情况下,它都是绝对的恶。凡是处心积虑要为自身存在辩解的人,都感到他的存在是一种自我超越的不确定需要。

——波伏娃《第二性》

癸宁

这是因为在主奴关系中,主人没有提出他对另一方的需要;他掌握满足这种需要的权力,但没有从属于这种权力;相反,处在附属地位的奴隶,出于期望或恐惧,将对主人的需要内化;虽然这种需要对双方都是一样的,却总是有利于压迫者而不利于被压迫者,这就解释了,比如,为什么工人阶级的解放会如此缓慢。

——波伏娃《第二性》

这是因为在主奴关系中,主人没有提出他对另一方的需要;他掌握满足这种需要的权力,但没有从属于这种权力;相反,处在附属地位的奴隶,出于期望或恐惧,将对主人的需要内化;虽然这种需要对双方都是一样的,却总是有利于压迫者而不利于被压迫者,这就解释了,比如,为什么工人阶级的解放会如此缓慢。

——波伏娃《第二性》

无限期通缉

求解

“如果说一切行为都要求内容和形式的配合,那么将积极的和被动的本原用于两种异性的个体则是没有必要的”,本句话求解释,上海译文第一卷p30 第七行

“如果说一切行为都要求内容和形式的配合,那么将积极的和被动的本原用于两种异性的个体则是没有必要的”,本句话求解释,上海译文第一卷p30 第七行

燃犀

【摘抄】波伏娃,《第二性》

生命的火种不是一方的私人财产。

女人是雌性中个体化程度最高的,她的生育可能是最为脆弱,最容易被支配的:她在完成生命的使命时最富戏剧性,与雄性之间的差别也最大。

除非男女两性在法律上规定享有平等权利,否则平等地位无从谈起。要获得这种政治权利,全体女性必须就业。

女人并非用青铜工具创造的,所以靠机器无法将其消灭。

带给女人最大的厄运是,战争这类事情让她走开,原因是男人高于动物之处并非创造生命,而是用生命赌博。这就是人类不认为分娩生命的性别具有优越性,而毁灭生命的性别却被认为具有优越性的原因。

人们根本不可能直接迫使女人生孩子:可以做到的只不过是规定了做母亲是她的唯一可能——法律或社会习俗...

生命的火种不是一方的私人财产。

女人是雌性中个体化程度最高的,她的生育可能是最为脆弱,最容易被支配的:她在完成生命的使命时最富戏剧性,与雄性之间的差别也最大。

除非男女两性在法律上规定享有平等权利,否则平等地位无从谈起。要获得这种政治权利,全体女性必须就业。

女人并非用青铜工具创造的,所以靠机器无法将其消灭。

带给女人最大的厄运是,战争这类事情让她走开,原因是男人高于动物之处并非创造生命,而是用生命赌博。这就是人类不认为分娩生命的性别具有优越性,而毁灭生命的性别却被认为具有优越性的原因。

人们根本不可能直接迫使女人生孩子:可以做到的只不过是规定了做母亲是她的唯一可能——法律或社会习俗迫使人们必须结婚,禁止节育和堕胎,禁止离婚。

女人受到压迫的根源在于,家庭要恒久存在并保持着世袭财产。女人要获得彻底解放,就只有从家庭逃脱。

怎么样才能让老婆既是伴侣又是奴隶,写成了男人的重要课题。

所以男人理想中的女人常常是奇妙的:他要从肉体上占有她,使自己成为人,却又要以这个自由的人的臣服,来验证自己自由的感觉。所有的男人都不想成为女人,所有的男人都离不开女人。

男人共有的梦想之一就是在女人身上打下自己的烙印,让她永远属于他。可是最狂妄的男人也明白,他留给她的仅仅是记忆,与真切感受相比,最清晰的回忆也让人觉得乏味。文学作品反复地描述着这种挫折感。于是男人对女人大肆攻讦,骂她水性杨花,人尽可夫,因为她的肉体竟可以普遍地奉献给男人们,而不是专属于某一个男人。

尼采说:“勇士热爱危险和运动,这就是为何他爱女人——一切运动中最为危险的运动的原因。”喜爱危险和运动的男人,可不希望看到他要征服的女人变成一个勇士。他希望这场战斗对他是一场游戏,对女人却是性命攸关。无论男人的角色是解放者抑或是征服者,他的胜利最终只意味着一点:女人彻底承认他才是她命运的主宰。

男人要让女人专属于他,又想女性与他无关,他理想中的女人既是奴仆又是荡妇。

女人也是凡人,任何形式的幻想都不会令人们欣喜若狂。

女人是逐渐形成的。

男孩子开头不如他的姐妹们受到宠爱,原因是人们对他有成就大事业的期望。对他的苛求也就是对他的高度评价。

男孩子终于确定,他们更加优越,所以受到更加严格的要求。为了使他具有战胜困难的勇气,人们逐步向他灌输男人地位和身份的自豪感。

男孩子的优势条件是,他的生存方式与其他人的联系,可以让他在主观上维持自己的自由。他受到的生活锤炼的的目的就是为了向外部世界自由地探索。他与别的男孩比赛谁更加坚强独立。

与此同时,女人自主生存和作为客观自我——“成为他者”的矛盾一直存在。人们灌输给她的观念是,要讨人喜欢,就要尽力来讨好,将自身放在客体的地位,因此,她需要放弃自主的愿望。

女儿对母亲的意义在于,她是母亲的化身,又是一个与之不同的人,母亲既溺爱着女儿,又本能地带有敌意。母亲将自己的命运深深地烙在女儿身上:她以发现和宣称女儿身上的女性气质为傲,同时又以此为自身复仇。

女孩子要是由女人来养育,女人就会极力使她成为和自己一样的女人,并表现出一种兼有傲慢和怨恨的态度。即便是母亲心胸豁达,真心地盼望女儿得到幸福,一般情况下她也会觉得最好还是让女儿成为一个“真正的女人”,这样的女性更易为社会接受。

成功对她非常困难,因为她还有另一项事业需要完成:不管怎样,她同时又是一个女人,不可以失去女性的气质。

小女孩由此确定了照料孩子是母亲的天职,她就是这样受到教育的,她所听到的故事,读到的书籍,以及童年所有的经历,全部印证了这种想法。人们暗示她体会这一未来财富的魅力,送给她布娃娃,以便这些价值在未来实现,她的“使命”被深深烙进脑海中。

女人的最高目的就是迷住一个男人的心,这是所有的女人渴望获得的回报,即使她们或许勇敢,不怕冒险。而通常所看到的情况是除了美貌,男人对她们别无所求。

她被这种骚动深深折磨着,就像在承受着某种令人耻辱的疾病。它是被动的,是一种即使在幻想中也无法自我解除的状态。她不会梦想过占有,塑造和侵入,她已注定了等候和渴望的角色,她从中理解了依附,在她被异化的肉体中体会到了危险。

放纵的欢乐本身就意味着行为的不检点。

他的吸引力就表现在他的遥不可及之上,要是变成了情人,他就太过平庸了——不过是个男人而已,和别的男人一样。

羞怯是对要认同自身的肉欲的一种本能的拒绝,这和虚伪几乎一样。

任何时候,职业女性都想把事业的成功和纯属女性的成功完美地结合,这不仅意味着她不得不耗费时间梳妆打扮,更关键的是,它表明她的主要兴趣无法一致。男性学者在循规蹈矩地工作时,还使自己的思想自由驰骋天地之间,由此产生了无穷的灵感。女人遐想的却是完全不同的事情:她要关心自己的容颜,考虑男人和爱情,她只能给学习和事业腾出最低限度的时间和精力,在这种情况下,所有的事情都是多余的和不必要的。这无关于智商和注意力集中,而是两种截然不同的目的难以协调的问题。

只要社会经济的不平等仍然存在,只要社会习俗依然允许女人以妻子或是情妇的身份获取某些男人的特权,那她不劳而获的梦想就依然存在,她自己取得成功依然会受到阻碍。

父权制将女人奉献给贞操,它半公开地承认男人有性自由,却把女人关进婚姻的牢笼中。

真正的性成熟,只有在女性彻底接受性欲望和快感的肉体中才能实现。

对于女孩子来说,结婚是为社会所承认的结合的唯一方式,要是没有人愿意娶她,从社会意义上来说,她的生存意义差不多就等于零,这就是为何母亲老是对安排她的婚姻如此热心。

要是婚姻将本来是建立在自发冲动基础上的相互关系变成了权利和义务的契约,它在性质上就是可恶的。原因是婚姻给予两个身体一种工具的性质导致了人格的损害,它们注定了作为一般的身体而非个人的彼此体验。

今天男人们结婚,是想要寻到一处栖身之地,但并不想为之所限;他有了家,心灵却依然在流浪;他并不排斥家庭幸福,却不将其视为追寻的目标。

孩子不曾占有任何价值,他无法给予任何东西,即使和他在一起,女人还是感到孤独,她不指望她的给予可以得到回报,她自己证明这种无条件给予的正确性。这种慷慨值得讴歌,男人对此更是全力鼓吹赞美,然而,当母性的宗教宣称所有母亲都神圣时,某种曲解也就产生了。母亲的奉献或许是完全的真诚,但这种情况较少。大多数情况下,母性往往是自恋,利他主义,慵懒的白日梦,诚实,狡诈,贡献和玩世不恭的奇异混合。

人们谈论女性时,常常认为她的轻浮,淫荡或是同性恋倾向,是“由于她没有孩子”。以此推论,她的性生活,她的目标,和她追寻的价值全是为了取代孩子。事实上,这一问题原本就模糊不清和难以确定。人们也可以这样说,女人想要孩子,是她缺乏爱情,没有职业,或者缺乏满足同性恋倾向的机会。在这种伪自然主义的名义下,潜藏的是一种社会和人为的道德观念。“孩子是女人的最高目标”仅仅有广告的意义。

轻视女人的普遍观念和对母亲的尊重简单地调和在一起的方法具有很大的谬误。最为荒唐的是,不允许女人参加任何的公务,将男性职业列为她的禁区,断定她在所有可以努力的领域中将一事无成之后,再将最为复杂,最重要的任务——塑造一个人交付给她。

女人的劣等性在于她从出生就受到重复生活的局限;而男人则出于过一种他觉得比不断延续纯粹的生存更加重要的生活,而制造出各种理由,使女人处于母性的枷锁中并使这一处境永远存在下去。

摆脱了义务,她终于自由了。不幸的是,每个女人的经历都印证了我们以整个女性的历史所证实的事实:她只有到了不再有用的时候才获得这种自由。

她们的联合仅仅基于她们的相似所形成的机械式的团结,而缺少可以让她们有机结合而形成团结的共同体的基础。

女人高傲地在争执中使自己精疲力竭,最终还是拾起了男人有意扔在地上的面包渣。可是,一个将男人作为生活的唯一手段和生命的唯一理由的女人,在离开男人的支撑时,又能让她做什么呢?她注定了要受尽屈辱,奴隶怎么会拥有人的尊严呢?只要在放弃尊严时不会颜面尽失就行了。

如果指摘女人世俗,平庸,本质是功利主义的,那是由于她被迫使生命被做饭和洗尿布所包围——她根本不能从中取得崇高的感觉。

官仅
看着新闻愤怒愤怒愤怒的同时又有...

看着新闻愤怒愤怒愤怒的同时又有郁闷疑惑无力


于是去看了《第二性》


可能今晚会熬夜把它看完吧


看着新闻愤怒愤怒愤怒的同时又有郁闷疑惑无力


于是去看了《第二性》


可能今晚会熬夜把它看完吧



-拉德拉-

“人类不是一个简单的自然物种,并不追求作为物种延续;它的计划不是停滞,它要趋向于自我超越。”

这是波伏娃的存在主义在有关为何原始群体下的生物经济环境必然导致男性处于统治地位时的核心论点。

波伏娃认为女性虽然能延续物种,但她实际上是在不断的重复生命,不产生任何新的东西,她们不像男人那样去超越,去为物种创造价值。因为怀孕,因为体能弱小,女人必须要男人的保护。男人从始至终是一个创造者的角色,他们打猎,征服自然,发明工具,不断为人类物种创造新的未来。人类的计划不是在时间中重复自己,而是主宰现时和创造未来。这种超越性在男性身上得以体现。


有关为何这种超越性无法在女人身上出现,波伏娃给出的根...

“人类不是一个简单的自然物种,并不追求作为物种延续;它的计划不是停滞,它要趋向于自我超越。”

这是波伏娃的存在主义在有关为何原始群体下的生物经济环境必然导致男性处于统治地位时的核心论点。

波伏娃认为女性虽然能延续物种,但她实际上是在不断的重复生命,不产生任何新的东西,她们不像男人那样去超越,去为物种创造价值。因为怀孕,因为体能弱小,女人必须要男人的保护。男人从始至终是一个创造者的角色,他们打猎,征服自然,发明工具,不断为人类物种创造新的未来。人类的计划不是在时间中重复自己,而是主宰现时和创造未来。这种超越性在男性身上得以体现。



有关为何这种超越性无法在女人身上出现,波伏娃给出的根本理由似乎是因为在原始时代,女人不受控制的生育,天生体能弱小,生殖束缚剥夺了她们的工作能力,以至于她们必须委身于男人,需要男人的保护。

(我对这种观点存疑)



《第二性》C.2历史(一)




-拉德拉-

《Le deuxieme sexe》第二性

对《第二性》第一章——生物性论据  的简短摘录和思考。


波伏娃在这一章内在生物学层面上讨论了自然界中的性别区分,雌性和雄性在身是平等的,就连雌雄配子都可能起源于同一种细胞。是生育或者说延续种族的职能使雌性区别于雄性,女人的个体性和机体对生殖职能的从属相抗争以求取得独立,她激烈反抗以拒绝这种异化,而此种对命运的强烈反抗却并不存在与男人身上,因为男人的生殖力并不与他的个人生存相冲突。

她承认:

女人比男人弱小;她的肌肉拥有的力量小,红血球少,肺活量也小;她跑得慢些,抬得动的东西轻些,几乎没有哪一种运动她可以同男人竞争;她不能同男人搏斗。这种弱点之外,还要加上不稳定性、...

对《第二性》第一章——生物性论据  的简短摘录和思考。


波伏娃在这一章内在生物学层面上讨论了自然界中的性别区分,雌性和雄性在身是平等的,就连雌雄配子都可能起源于同一种细胞。是生育或者说延续种族的职能使雌性区别于雄性,女人的个体性和机体对生殖职能的从属相抗争以求取得独立,她激烈反抗以拒绝这种异化,而此种对命运的强烈反抗却并不存在与男人身上,因为男人的生殖力并不与他的个人生存相冲突。

她承认:

女人比男人弱小;她的肌肉拥有的力量小,红血球少,肺活量也小;她跑得慢些,抬得动的东西轻些,几乎没有哪一种运动她可以同男人竞争;她不能同男人搏斗。这种弱点之外,还要加上不稳定性、缺乏控制力和上文我们已经谈过的脆弱,这些情况是事实。她对世界的掌握因此要更受限制;她的毅力差些,制订计划时少些坚持,执行计划的能力也同样差些。就是说,她的个体生命没有男人那样丰富。

实际上,这些事实不会被抹杀,但是它们本身没有什么意义。一旦我们接受从人的角度,从存在出发去界定身体,生物学就变成一种抽象科学;生理学论据(肌肉不够发达)具有的意义从属于整个环境;只有根据人给自身提出的目的、人所掌握的工具和人制定的法则,“弱点”才显现为弱点。如果人不想理解世界,那么,掌握事物这个观念本身也就没有意义;在这种理解中,并不要求充分使用人体力量,在可利用的最小限度之上,差异被抵消;在风俗禁止暴力的地方,肌肉的力量不会建立统治地位,必须有存在、经济和道德的参照,弱的概念才能具体地界定


波伏娃认为这些生物学上的论述本身没有意义,只有当这些特点被放进整个环境里,从经济、社会、心理等方面去审视它,才会产生强弱的概念。因此我们产生疑问,为什么女性会成为他者?

要知道的是,人类把女性变成了什么。


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九里鹿
// 我们不应当被女人受到的大...

// 我们不应当被女人受到的大量激烈攻击所吓住,不应当被那些别有用心地赞美“真正的女人”的颂歌所迷惑,也不应当指望从男人对女人命运的热情中会捞到什么好处,因为他们对女人命运根本不会承担任何责任。

// 如果我们认为女人的命运必然取决于生理、心理或经济力量,这个问题就会变得毫无意义。

// 我所感兴趣的是根据自由而不是根据幸福,对个人的幸运予以界定。

// 我们不应当被女人受到的大量激烈攻击所吓住,不应当被那些别有用心地赞美“真正的女人”的颂歌所迷惑,也不应当指望从男人对女人命运的热情中会捞到什么好处,因为他们对女人命运根本不会承担任何责任。

// 如果我们认为女人的命运必然取决于生理、心理或经济力量,这个问题就会变得毫无意义。

// 我所感兴趣的是根据自由而不是根据幸福,对个人的幸运予以界定。

jojojones

妇女节书单

转需 

今天就是三八妇女节拉,在此祝福每个女性,无论你们是什么身份还是什么年龄,都能够获得应有的尊重和回报。

我为大家准备了一个书单,取名为《邗江兆利国际武术拳法指南》,大家一起快快乐乐打拳。

(链接:网页链接 提取码:Y344)

这份书单有通俗的书,也有偏学院派的书,能够从一个历史的,社会的,文学的,更或者哲学的等数个角度去看待性别问题。当然这是我临时从我的云盘里面整理出来的书单,还是不完整的,真心祝愿大家妇女节快乐。

(感谢这次帮我整理书单的小丁同学)


[图片]

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今天就是三八妇女节拉,在此祝福每个女性,无论你们是什么身份还是什么年龄,都能够获得应有的尊重和回报。

我为大家准备了一个书单,取名为《邗江兆利国际武术拳法指南》,大家一起快快乐乐打拳。

(链接:网页链接 提取码:Y344)

这份书单有通俗的书,也有偏学院派的书,能够从一个历史的,社会的,文学的,更或者哲学的等数个角度去看待性别问题。当然这是我临时从我的云盘里面整理出来的书单,还是不完整的,真心祝愿大家妇女节快乐。

(感谢这次帮我整理书单的小丁同学)


沐晗君

《第二性》---被建构的命运

在未打开这本书时,我们往往会对这本书耀眼的光环所吸引,它被称之为女性主义的“圣经”。波伏娃在写作这本书时,不知是什么样的心情,但这本书对于女性主义的影响确是不可估量的。

波伏娃在书中提到一个观点,那就是“女性是天生的而不是后天形成的。”这句话可谓是贯穿全书的核心。

本书从社会历史神话宗教等等的角度阐释了女性从古至今的处境状况。

一.

毫无疑问,不管是在历史神话还是社会中,女性都被构建成为了绝对的的大他者。

他者是个重要的理论概念,对于本地人来说,外地人是他者,对于本族人来说,异族人是他者。

他者所代表的,是神秘,是误解,是种种主体自发想象的定义和注释,换而言之,他者没有自我,他的命...

在未打开这本书时,我们往往会对这本书耀眼的光环所吸引,它被称之为女性主义的“圣经”。波伏娃在写作这本书时,不知是什么样的心情,但这本书对于女性主义的影响确是不可估量的。

波伏娃在书中提到一个观点,那就是“女性是天生的而不是后天形成的。”这句话可谓是贯穿全书的核心。

本书从社会历史神话宗教等等的角度阐释了女性从古至今的处境状况。

一.

毫无疑问,不管是在历史神话还是社会中,女性都被构建成为了绝对的的大他者。

他者是个重要的理论概念,对于本地人来说,外地人是他者,对于本族人来说,异族人是他者。

他者所代表的,是神秘,是误解,是种种主体自发想象的定义和注释,换而言之,他者没有自我,他的命运只能通过主体来展现。

他者和主体的身份位置是不断转换的,但女性,她在全世界的处境来看,都是他者。因而男性是第一性,女性则沦为了第二性。

二.

那女性是如何成为他者的呢,在《第二性》第一部中,通过对生物学,精神分析,历史唯物主义的理论中,波伏娃探讨了在其他论据中,女性怎样被定义为他者。

在生物学的理论中,女性似乎天生比男性弱小,这是毋庸置疑的事实,实际上,这些事实不会被抹杀,但他们本身并没有什么意义。

如何定义人,如果回到本质主义的探讨,这将会展现出千奇百怪的答案,但其的社会性,却给我们诸多启示,就像波伏娃所说“我们要根据本体论的、经济的、社会的和心理的观点来阐明生物学的论述。”而生物学本身,只能给我们一个性别差异的表现。

三.

在当时的社会环境中,精神分析方兴未艾,佛洛依德用所谓“去势情结”来解释女孩和男孩童年恋母恋父情结的不同,这在如今看来是十分可笑的,佛洛依德因为女性和男性生理构造的不同,就用权威概念否定了价值概念。

这种机械论式的分析,固然在心理治疗时十分有效,但却是否定了道德价值,人文价值等,这不免让人反感。

而刚刚喧嚣尘上的历史唯物主义给了我们另一个解释的角度,脱离生物论据,人类不是一种动物,而是一个历史现实。

恩格斯阐释“私有制的出现是女性具有世界历史意义的失败。”财产的联结把女性限制在了父系家庭之内,而解放就要求全部女性返回到公共职业中。

然而这个观点有一个不足之处,“他力图把性别的压迫归于阶级的冲突:他这样做并没有充分的信心;论点经不起推敲。”阶级斗争的结果,必然是一个阶级的消亡,新事物的产生旧事物的消亡,而女性永远也不会消失,所以把女性当做阶级看待,是不合理的。

而女性解放也并不是让女性成为“男性”。

四.

第一部的副标题是事实与神话,事实即女性在历史发展过程中存在的事实处境,神话则展现了人类潜意识里对女性形象的塑造。

从原始社会到90年代,为争夺政治权利而斗争,女性地位一步步提升,但似乎还并没有直击痛点。

从历史现实来看,这个世界总是属于男性的,女性的位置常常属于家庭和婚姻,这是种限制,人们给予女性一定的社会地位以及肯定,只是为了完成束缚的仪式。

五.

而来到最后一个部分,关于神话里对女性面孔的展现。这一章是我觉得最有趣的一章。

女性为何成为他者,因为他对于主体性来说是神秘的,男性只有通过过女性的描述才能确认自身,所以在神话里,也可以说在人类潜意识的塑造里,女性形象总是摇摆不定的,那是因为她的神秘性,她的内在性,以及一切先于存在的定义。

在神话里,女性往往有两副面孔,她可以是圣女,也可以是女巫,她是邪恶也是救赎。这是男性在潜意识里对他者的把握。

女人作为妻子和母亲可谓是自相矛盾的,妻子是理想的,是诗歌是花朵。而母亲则有一副黑暗的面孔,她是混沌是虚无,她诞生了生命的泥沼。

而这种双重面貌的定义则异化了女性,她不再成为“人”,不再是真实。

六.

以上是《第二性》事实与神话的总结,在社会历史神话下的审视中,还不能囊括女性如何成为女性,而要深入私人领域的探讨,就要深入《第二性》实际体验,来走过女性的一生。

波伏娃作为存在主义思想的代表者,在这本书里诉诸了她的思想。“存在先于本质,人从纯粹的主体性上来说,什么也不是。”

而女性她并不是什么,也并不是被定义的什么,她只是一个存在的真实的人,她在价值世界中寻找自己的价值。

人类作为一个特殊物种,不仅有生理意义上的性别,也有社会意义上的性别。

不管是女性,男性,还是LGTB群体,任何定义本身就是一种压迫,在我认为定义原初的意义不是为了规定界限,而是概括世界并寻找更多的可能性。




锦堂

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书信 | 今夜,我爱你,用一种你尚且无法体会的方式。我对你的爱,不会因旅行而有丝毫减弱,也不会因迫切地想要见到你而有所削减。今夜,我爱你,窗户半开着,微风吹进来,万事万物皆是你,我爱万事万物。


——萨特致波伏娃1929


阅读时光案例分享技巧讲堂锦堂文稿



书信 | 今夜,我爱你,用一种你尚且无法体会的方式。我对你的爱,不会因旅行而有丝毫减弱,也不会因迫切地想要见到你而有所削减。今夜,我爱你,窗户半开着,微风吹进来,万事万物皆是你,我爱万事万物。


——萨特致波伏娃1929


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-拉德拉-

《存在主义咖啡馆》

她喜欢他的品德:“我不知道还能从谁身上学到快乐的艺术。他轻易地就能承担起整个世界的重量,所以它也不再重重地压在我身上;在卢森堡公园,清晨蔚蓝的天空、碧绿的草坪和太阳,就像在过去那些天气总是很好、我也最快乐的日子里那样闪闪发光。”

(波伏娃与梅洛庞蒂)


萨特逐渐把波伏娃当成了他的盟友,他最中意的对话者,他任何作品的第一个读者和最佳读者。他赋予了她雷蒙·阿隆曾在他早年学生时代扮演的角色:与之探讨任何想法的“会饮哲学家”(symphilosopher)。

 他们考虑过结婚,但两人都不想要一场中产阶级的婚姻——或者孩子,因为波伏娃决心不再重演她和母亲不愉快的关系。...


她喜欢他的品德:“我不知道还能从谁身上学到快乐的艺术。他轻易地就能承担起整个世界的重量,所以它也不再重重地压在我身上;在卢森堡公园,清晨蔚蓝的天空、碧绿的草坪和太阳,就像在过去那些天气总是很好、我也最快乐的日子里那样闪闪发光。”

(波伏娃与梅洛庞蒂)


萨特逐渐把波伏娃当成了他的盟友,他最中意的对话者,他任何作品的第一个读者和最佳读者。他赋予了她雷蒙·阿隆曾在他早年学生时代扮演的角色:与之探讨任何想法的“会饮哲学家”(symphilosopher)。

 他们考虑过结婚,但两人都不想要一场中产阶级的婚姻——或者孩子,因为波伏娃决心不再重演她和母亲不愉快的关系。某个傍晚坐在杜乐丽宫(Tuileries)花园的石凳上,她和萨特达成了一项协议。接下来,他们做两年的情侣,之后再决定是否续约,分手,或以某种方式改变他们的关系。波伏娃在她的回忆录里坦言道,自己一开始被这种临时约定吓到了。她对这次交谈的叙述,充满了被强烈情感铭刻于心的细节: 

那里有一种用作靠背的栏杆,离墙壁稍稍有些距离;在后面那个像笼子一样的空间里,有一只猫在喵喵叫。这个可怜的家伙太大,卡住了;可它是怎么进去的啊?有个女人过来喂了这只猫一些肉。然后,萨特说:“我们来签一份两年的合约吧。”

幽闭、陷阱、窘迫,投喂行善的残羹冷炙:对于一个所谓有关自由的故事来说,这样的意象着实可怕,听起来就像是一个不祥的梦境。事情果真如此吗,还是她用象征性的细节丰富了记忆?

总之,惊慌平息下来了,协议也运转良好。他们平安度过了那两年时光,然后成了一段长期但不排他的情感关系中的搭档,并且延续终生。这种关系能维持下去,或许是因为到20世纪30年代末期之后,他们的关系里已经不再有性了。(她写信给纳尔逊·阿尔格伦说:“我们大概做过八年或十年,但在这方面相当不成功,于是不做了。”)他们还就两个长期条件达成了一致。一是他们必须告知彼此他们与其他人的性关系:必须诚实。当然,他们没有完全恪守这一条。二是他们之间的情感关系必须始终在第一位:用他们的话说,他们之间是“必然的”,而其他关系则只能是“偶然的”。这一条他们倒是坚持了下来,不过也因此赶跑了许多长期情人,因为他们慢慢都厌倦了被视作偶然。但那就是协定,每个参与其中的人都从一开始就知道。

(萨特与波伏娃的关系,我想要尝试)







-拉德拉-

《人都是要死的》

她把晨衣下摆往腿上一搁,又在地毯上蜷作一团。 但是仅仅这声铃响,足以使这个美好的时刻失去光泽。现在在门的那边,存在着世界的其余部分,雷吉娜不再是独自同自己做伴。她看了一眼羊皮纸灯罩,日本面具,以及所有这些经她逐个选择、使她回忆起宝贵时刻的小摆设;它们都毫无声息,分分秒秒的时间像花朵似的先后凋谢了;这一分钟也像其他分钟一样会凋谢的。那个热情的女孩子死了,那个贪婪的少妇就要死的,她那么股切期望去当的那位大演员同样也会死的。人们可能把她的名字记上一段时间。 但是,她的生命留在嘴唇上这股奇异的味道,,煎熬她内心的这种情欲,这几团红艳的火焰以及火焰中黑影幢幢的秘密就无人会记得了。...


她把晨衣下摆往腿上一搁,又在地毯上蜷作一团。 但是仅仅这声铃响,足以使这个美好的时刻失去光泽。现在在门的那边,存在着世界的其余部分,雷吉娜不再是独自同自己做伴。她看了一眼羊皮纸灯罩,日本面具,以及所有这些经她逐个选择、使她回忆起宝贵时刻的小摆设;它们都毫无声息,分分秒秒的时间像花朵似的先后凋谢了;这一分钟也像其他分钟一样会凋谢的。那个热情的女孩子死了,那个贪婪的少妇就要死的,她那么股切期望去当的那位大演员同样也会死的。人们可能把她的名字记上一段时间。 但是,她的生命留在嘴唇上这股奇异的味道,,煎熬她内心的这种情欲,这几团红艳的火焰以及火焰中黑影幢幢的秘密就无人会记得了。

C2.

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