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这部小说已经构建了轰动一时的“黑暗森林”生存理论，一般读者都能接触到的国产硬科幻横空出世，弥补了中国文化在星空制衡方面的空白。很遗憾，没有及时补上这一课，甚至于作家作品改编的《流浪地球》也只是从观影回来的妻女口中得知精彩。

知乎有人问，《三体》的名字是什么由来？从古至今，三是一个包罗万象的代名词，易经里有“三生万物”这样的词条。遥远西方的古希腊时期，柏拉图《理想国》曾经明确指出：卫国者、普通公民、士兵的三种人分类。

昨儿个，在思考印度国家崛起的时候，回看我们这块土地近两千年的农耕渔猎生活，很是有一种危机感。就农耕部落来说，维持一种朴素的天然美，即坚持绿色生态发展的道路，是最为理想的前行指引。但是，现在的蔚蓝星球，四处潜伏的野心家，甚至于高科技带来的工业化，已将封闭式发展的路子逼入绝境。

偌大一片面积的国家，要是百姓安居乐业，男耕女织，同享富贵，实施起来有难度，普世观的众生平等在某种层面上却可以实现。但是，不考虑外来因素的那样一意孤行，比如15世纪西方（特指欧洲）大航海发现之后的历史进程，他们的利船大炮给东方世界带来无尽的痛苦与连天的战火，甚至那不堪入目的奴役。

科技强国，是小平时代人民自发的醒悟，没有高科技保护下的屁民，只能是别人案牍上待宰的羔羊。

之后的社会主义会是什么模样？共产主义者心中的理想国在哪里？也许吧，士兵的奋勇，卫国者的励精图治，普通民众的齐心协力，方为我们这个国度前行的正确方向。

在如此的过程中，会有很多的问题，比如能源危机、环境污染、开发过度等，如何解决？痛定思痛的经验总结，迫在眉睫。

反过来，矫枉过正的狂妄与野蛮，在某些地域悄悄蔓延，文明发展到一定的高度，大规模使用的高能工具，一旦失去控制，带来的后果不比原始部落残忍的祭祀活动好多少。因此，从科学幻想的理论推导，到治国安邦计划的反复斟酌，还有很长的路要走，明天是不是会变得更好？勿须哲学般的去苦苦追问，缩头畏脑的张惶，过分担忧的重重思虑担子，是压垮骆驼的最后一根稻草。

无知者无畏，可还有，能者多劳之说，取其利而去其弊，说起来容易，做起来难。知行合一，方为根本。

一下均为馆馆个人观点，欢迎讨论。

同人创作，别人即原作者已经划定了人物所属的范围，这个范围包括了人物的性格，形象，能够适应的背景 ，特色等等。同人作者就是在这个范围内进行创作。这样才能保证最基本的原则就是不ooc.

有时候为了喜剧效果可以有不超出范围但是超出普遍认知的ooc，就是这个角色可能会有的行为，尽管他不会有这种行为，但是仔细思考一番后，他有这种行为也是合理的，让读者和创作者都毫无违和感，不应该被划入ooc的范畴。

但是，这就意味着如果人物做出了他不可能做出的行径，就是对原作品的一种违背，也就是我们所说的ooc，或者说角色崩坏。

在馆馆眼中，铜仁女应该是这样的：见人说人话，见鬼说鬼话。

意思就是说创作时要贴合角色的身份，他所处的社会环境，还有自然环境，他和别的角色的关系。并且这之中重要的一点就是不能随意的虚构设定。

举个例子来说，有些人喜欢把古风仙侠之类的设定随便套用在日本，西方背景的人物上。人物本身和背景有着很大的冲突，这对创作者的水平提出了很高的要求，要想在这种背景下创作出不角色崩坏的好作品，具有很大的难度。

因此，馆馆认为，如果是中国的人物当然可以套用中国古代设定，日本的人物用 日本古代的设定，西方人物用西方古代的设定，同样都是搞古代，只有把人物放在与他贴合度最高，冲突最小的背景中，才有可能创作出好作品。

其次是语言风格。

每个人都有不同的语言风格。但是对于简中同人女来说，大家都是说中国话，只不过说话方式不同。

现在很多国漫作品中存在台词声音的问题，这个问题同样存在于同人作品中。

首先是脱离原作的创造性发挥，也是角色崩坏的主要表现形式。一定要结合人物自身的性格特点进行发挥和二次创作来写出大众普遍认可的符合角色特征的作品。

其次是拘泥原作导致角色二次创作中性格挖掘的不充分。

二次创作创作最有趣的地方就在于可以深化强化角色的某一突出性格特点来达到节目效果。原作梗的插入是有必要的，但是一昧的套用原作梗就失去了二次创作的意义。

第三点在语言风格中突出表现的就是不同的文体，不同的地区人物所说话的方式不同。这是现实情况，所以二创也要结合现实。

写出好的二创首先要让人看的舒服。西方人就用西方人的腔调和风格。用中文来表述就是翻译腔，但这些翻译腔都是用中文进行的，拿捏腔调和模仿。忌讳在文中插入大量的外语。

还有一种典型的就是日式的轻小说，许多日本动漫角色适合用此类文章进行描述。

最后谈到国内的来说，只要符合这个角色的身份，年龄，性格，用普通的文体去写就可以的。不需要特殊的拿捏腔调，反而会产生母语尴尬一类的效应。

总的来说就是一句话，见人说人话，见鬼说鬼话。如果在同人创作的初期把握好这一点，那么在不断探索中改进自己的风格，摸索出自己的创作路径，一定会创作出越来越好的作品。

——多佛同文馆 馆署——

大家好！我应该在三天前，也就是3.17.就发布这篇提醒，因为那一天正好是cobra告诫的日子，而从现在日常生活中的各方位状况来看，他又一次地正确了。

你或许好奇他是谁。实际上他暂时不能被知道真正身份，因为他是“黑暗”的眼中钉；但他确实是一个真实的人类，并非虚构的小说人物。

他提醒我们，直到5.21.，地表人类的生活可能都会处于一种很艰难的状况。对我而言，这已经被证实是正确的了，不过好在天上的灵守护着我，地上的工作也取得了一定的成效，目前我的生活处于安全与稳定之中，至少比  郭  内  很多地方要好了。我很感激。

现在发布的这篇提醒，仅是希望能为某些有缘看到的人们提供小小的帮助。我们这些说中文的人们正普遍处于一种心理的混乱当中，很多人不知道发生了什么事，很多人不知道该怎么办，很多人迷茫不堪，很多人感到非常害怕……这些情绪、混乱，正是“黑暗”想要的，因为当人们无所适从的时候，它就更容易操控大家。

当然我不想说些“放轻松，一切都是最好的安排”的空话假话。事实是我们首先必须承认，现在就是这样混乱。不想被混乱牵着走的人，首先必须认清楚，你到底是在与谁作斗争？是自己混乱的情绪？那么首先，必须要承认它的确存在，而不是先入为主地压抑它。很多人一辈子都在与自己作斗争，浪费了无数的精力。认清楚，混乱不属于你，它不是你的一部分，而是像寄生虫一样的、吸血鬼一样的东西，骗取人们的生命力，它的目的就是让人们陷入迷茫与无助。不要被它欺骗。

还有更想提醒大家的是，在这段时间里注意安全，尤其是身体上的安全。这包括很多：你说的话、你做的行为……总之，你的选择。很多人没有真正地去选择保护自己，所以让入侵者进来了。那些不想被入侵的人，必须意识到自己有选择权，而且是非常实际的，有强大的法律依据的选择权。这都是先辈们用血肉之躯争取来的宝贵自由。请行使你的自由。你唯一需要的只是勇气。

两年。

漫长而简短。

我哽咽的笔轻落在蜷缩的纸上。​

已经​两年了，我早过了义愤填膺的年纪，却依然怀揣一腔热血。

​文人，文人。

什么叫做文人？​

以身为笔，心血作墨之人。

把笔搁了，我在黄昏时同友人出门散步，道旁是个池子，有柳，也有虾，我常坐柳下木凳看着他们同鱼争斗，看他们用那钳去捉弄亭亭的荷花，不知为何，今日瞧着他们那耀武扬威的样子，我想起两年前崩塌的大厦。​

“你在此作甚呢？​”

友人走了两步，发现我没同她一道，于是又走回来。

“我看虾。”

“虾有甚么好看的​。走走走，你难得来一趟，我带你去瞧瞧景，那些亭台楼阁，群山叠峦，哪个不比这些虾好看，不过是些没脑子的家伙罢了。”

​“说不准有聪明的虾呢？”

“哪有啊。”

友人见我不动，干脆也于我边上坐了，指着池中颤着触须的虾笑。

“瞧瞧这群家伙，见天儿只晓得掘泥，只晓得欺负别的池中物。那些抓虾的只消下个笼子，什么都不必放，他们就自个儿进了笼给人家套的牢牢的，最后成了一锅鲜，就这样他们说不准还觉得得意呢。”​

虾似乎听懂了嘲讽他们的话，一摆一摆的朝我们这儿爬，爪子踩在泥上把好好一池水搅得浑浊。

​“又不厉害。”

我听见友人轻蔑的笑了一声，​抬脚想把一只爬上来的虾踩了。

“别。”​

“怎么了？”

“虽说这虾应当是给那养虾的土豆喂傻了​，但好歹也是条命，放了吧。走吧，你不是要带我去瞧景吗？”

我起身，拍了拍衣角

“你就是心​太好，不过也是，这虾许是年纪太小不懂得事，给喂的只晓得土豆，这么说来倒也怪不得他们……走吧走吧。”

友人同我一道走。

“说起来你最近是不是又开始写了？​”

“是，终究还是没舍下。”

“这样也好，就是可惜前两年你写的给那火烧了，谁想得到那么大一栋​房子竟然能给虾蛀空了……”

请不要觉得笔者在讨论什么高深的玩意儿。接下来所有的讨论，讨论的都是最接地气的东西，是最朴实的道理，任何人只要稍加留意，都能在生活中体悟到。

从来不存在真正的历史。过去即是今天，今天即是未来。因为，过去的人与现在的人没有区别，现在的人和未来的人也没有区别。想象同样的人在做不同的事，只不过他们被分散在了不同的时间罢了。

为什么能够说过去、现在和未来的人是一样的呢？若真如我所说的话，为什么还会有所谓的“社会进步”呢？

古人、今人、未来人，他们情感的构造、接受教育后形成思维的方式、他们的重视与轻视、他们的追求与抛弃，本质上没有任何区别。

去看看《诗经》吧。这是很久以前的东西，里面的语言难以理解，但若用今人的语言翻译过，你会发现古人的爱情与今人的爱情没有区别。

古人与我们难道不是同一个物种？他们是我们的祖先，我们是他们的子孙。现在的人喜欢感叹“古人真是聪明啊”，似乎对古人没有信心，又或是觉得自己一定比他们要更高级、更进步，殊不知自己也是古人的创作呢！

此时有人要反驳我：古人确实聪明，但是今人已经比他们进步了很多，比如我们有电脑、空调、汽车，而古人经常烦恼吃饭、天气冷热、旅途漫长等问题。

其言下之意是，今人已经彻底摆脱了古人的烦恼，并且我们的烦恼与他们的不在一个层次，是“更高级的烦恼”。而我们的烦恼之所以“更高级”，与社会进步脱不了干系。

笔者想请问诸君：社会进步的本质应该是什么？或者说，社会进步的目的是什么？难道是技术的进步？

如果真是为了技术的进步，那也就是说我们所有的努力都是在为技术服务，而不是为我们自己咯？那么越“进步”，人类岂不是越变成技术的奴隶了吗？

所以我们一定不能以技术的发展程度来衡量社会进步的程度！这是很自然的道理！请各位一定要搞明白这一点！

真正的社会进步应该、也只应该，用人是否幸福来衡量。理由是，我们现在大多数人正在做的事情，都是在追寻幸福。没有人会甘愿坠入地狱。无论是忍受无聊的工作，还是doi，还是知法犯法，都只是为了离天堂更近一点的努力，哪怕只是那么一点点。

历史就在我们身边，身边发生的这些事都是正在进行的历史。要以史为鉴，既是以古人的经历为鉴，又是以今人的、身边的人的经历为鉴。

最简单的提问：我的家人/同学/朋友做了某些事，现在是什么结果呢？我喜欢这个结果吗？我希望自己也变成ta那样吗？——身边的历史比久远的历史更加能触目惊心。

你想要过什么样的生火

我那时觉得岁月遗憾

我在静流年里沉沦

我于万丈烟火中

在静安里沉眠

我于烟火中

欢呼雀跃

叹永生

直到永远

于烟火里大吼

于烟火中泪湿双襟

原来烟火一如昨日

而我

已非当年

无天真之浪漫

带满身伤痕累累

在深夜的广场怒吼对天

在乌云浓密天下与捡来的破伞相依

我带着自屋子里带出来的书

于我相依数个日夜几个月的书

即使我从未读过它们

我在黑色的店外避雨

而雨倾盆而下

静夜里不静的雨

而朦胧里建筑化作庞然大物

一个人的世界里

总是害怕一切之物

万物皆可化作鬼怪

如黑夜灯灭的被子团

对鬼怪庞大物的恐惧

想象的世界里危机四伏

而我浸泡在水中大汗淋漓

用被子包裹住自己

不接触到世界的

黑暗，空气，黑沙

于是买来靠枕，帽子，厚被子

在夜里把自己包围起来

看不见黑暗也没有空闲想象

用欢乐搞笑的故事填满自己

拒绝一切思考和想象联想

原来我自儿时畏惧黑暗

至今已多年

黑暗在我脆弱之时侵袭

而我在岁月里

沉沦挣扎在黑暗的流里

如沼泽，黑沙，乌黑发般的若石油墨水

会吸住黏住粘住人的

带着意识的黑流触爪

我仿佛被无数拥有意识黑泥抓住

它们拉着我，扯着我

不让我前进

恐惧也是，记忆亦是

很复杂的许多东西

是过去记忆带来的与世界的不融合

对世界的不理解

我的痛苦

对世界恐惧的痛苦

放大了

于是记忆欺骗我瞒我

而脑子与我玩起了捉迷藏

我在记忆宫殿里的层层迷宫绕路摸索

记忆的大门始终不对我开放

那时我什么也想不起来

那时一切混沌

通路截断

我的思考凝滞且艰涩

而我因为畏惧痛苦

有意识的帮助隐藏记忆

不思考，不触碰，于是不痛

痛太痛了

所以不敢碰

每尝试一次就筋疲力尽

然后不断自我吹眠里恢复

我什么都不知道

成为了口头禅

因为唯有不知道

才能粉饰太平的生活

表面看起来一切正常

脸色平静含着灰败

内里摧枯拉朽

注意：“本品应局部涂于患处，并缓和摩擦…”

（一）

青春痘，又名痤疮，并不会随着青春的消逝而消失。人类有一种最可怕的行为，叫做怀恋。有一类惊悚刺激让人面红耳赤的游戏，叫做观旧作，并且此等旧作大概率不是你自己小心翼翼端出来一番风月品鉴，而是主客观社死的被动回味。我看过去的我就像看一个陌生到面目全非的死人。读过去写过的长文章就像看一个功力不佳因而撑死胆大的趣闻。然而，渐渐也明白一个道理，这世上最灵动的文字是孩子写出来的，大人虽然写得深刻不失幽默，可是大人有故技重施的恶习，只会让人恶心地大笑。大人再也做不回小孩啦。对自己感到熟悉但对自己的变化感到陌生，这就是大人的迟钝，也是大人的狡猾，更是是大人的无奈！花花世界我们都在裸奔，不必为变化而感到羞耻，也不必为了镜子里的一颗青春痘感慨青春的尾巴。幼稚不会过期失效，冲动傲慢里总有回旋镖，笨蛋经历得多了未必会变聪明人但一定会变哑巴。珍惜那些还愿意开口倾诉的人吧，也不要责怪保持缄默的其他人，如果有幸通过过去的文字影像走进某某人柔软世界，请不要惊扰她/他，那个面容模糊到你不认识的人，也是她/他。

（二）

怀恋过往的人在当下最自恋。明白这个道理只要一瞬间。

（三）

互联网告诉网民，现在的我们相比于回忆录里的我们严重OOC。悲哀的是，你可以失忆或者假装失忆以便于游戏重读人设重塑，但互联网不会失忆。因此，紧箍咒的现代版加密通话无非“谨言慎行”。

省市相关，主要是江苏相关。

收集了网上的一些生草言论，和我自己遇到的事。

1.

论江苏人对上海的奇妙错误印象。

我和朋友去上海，进入商场前需要出示健康码。

友人：“打开苏康码！”

我：“不，是随申码。”

友人：“？上海还搞特殊啊？”

我：“什么搞特殊，上海又不是江苏的。”

友人：“……”

友人：“对哦！上海不是江苏的！”

按我司规定，出市需向科室领导申请，出省还需向大领导申请。

我清楚地知道，上海是省外。但每次去上海之前，我都在想，为什么去上海也要找大领导申请啊……

可能，在江苏人的潜意识中，上海独立了，但没有完全独立，去上海只能算一只脚出省……（迷惑发言）

2.

之前的宿舍，由一个山西人，和三个分别来自苏南苏中苏北的江苏人组成。

当宿舍里出现虫子时，山西人负责躲在上铺瑟瑟发抖，剩下的三个江苏人负责把虫子赶尽杀绝，但风格不太一样。

苏北人：一边被惊吓一边全力出击。

苏中人：有点怕，但硬着头皮上。

苏南人：拍死（无慈悲）。

3.

b站评论区江苏人和浙江人发言大赏。

其一

江苏人：“江苏富，跟我有什么关系。”

浙江人：“浙江富，跟我有什么关系。”

其二

江苏人：“从地图看，江苏在上浙江在下，所以江苏是攻！”

浙江人：“上海是江苏生的，所以浙江是攻！”

路过的上海人：“？？？你们争攻受别把上海卷进去啊！”

其三

另一批江苏人：“这里江苏人，浙苏真好吃。”

另一批浙江人：“这里浙江人，苏浙香爆了。”

这一条和上一条，都出自gdp对比视频。

其四

江苏人：“我觉得还是浙江更富啊。”

浙江人：“不不不，浙江没法和江苏比。”

江苏人：“不不不，浙江比江苏有钱。”

浙江人：“不不不，还是江苏更有钱。”

别争了，建议循环到第一条。

4.

b站评论区江苏各市人发言大赏。

其一

背景知识：江苏的城市可大致划进三个都市圈，而泰州不属于任何一个。

“什么圈都不带泰州。”

“谁说的，环泰高铁圈赫赫有名。”

其二

背景知识：苏州没有机场。

无锡人：“听说无锡要建新机场了，苏州的朋友们又多了一个出行选择。”

其三

插播一则弹幕。

有一个视频叫作，江苏各市眼中的江苏地图，又名黑遍十三市。各市在其他城市眼中的形象各有不同，只有对两个城市的认知比较统一。

那就是，镇江是卖醋的，扬州是修脚的。

除了扬州自己，只有盐城对扬州的印象不是修脚。于是，在盐城的part，弹幕：“扬州居然不修脚了！”

等盐城的part过去，弹幕：“扬州又开始修脚了！”

其四

还是上面这个视频，对连云港的印象有一个是，“穷得鸟不拉屎”。

连云港人：“我连穷归穷，却是重要的海鸟栖息地，还是有鸟拉屎的。”

其五

当宿迁人和连云港人在gdp视频下相遇。

宿迁人：“我们最穷。”

连云港人：“不，我们更穷。”

宿迁人：“我们是倒一。”

连云港人：“很快我们就是倒一了。”

5.

看文章。

“无论是物阜民丰的苏南、控湖扼淮的苏北，抑或是范围模糊的苏中……”

脑海中瞬间出现了“坂本辰马，嗓门很大的人.jpg”。

继续看，还有后半句，“……自成一派的南京”。

这波啊，这波不知道是省会的排面，还是又被开除出了苏南。

6.

一个拟人视频，北京和上海争第一，并各自拉票。

北京说河北的票是我的。

上海说江浙的票我包了，而且天津那票也是我的。

评论区的河北人：“如果江浙投上海的几率是80%，那么河北投上海的几率是800%。”“十个河北人有十一个会投上海。”

评论区的天津人：“从情感上讲，确实会投上海。”“为上海打call。”

评论区的北京人：“反手投一个上海。”“跟投上海。”

7.

最近很火的人生重开模拟器，虚拟了无数生草事件。

其中一条是，苏州成为江苏省省会。

还有一条是，某运动会在安徽南京举行。

8.

扬州和淮安。

说到淮扬菜，很多人想起扬州，但淮扬菜文化博物馆在淮安。

淮安和济宁争运河之都的称号，但中国大运河博物馆在扬州。

9.

江宁，淮安，济宁。

从名字就能看出和自然水系作斗争的辛酸血泪。

10.

说到名字，我第一次知道咸阳为何叫咸阳时，直接目瞪口呆。

山南水北为阳，咸阳既在山南，又在水北，所以叫，咸阳。

哪个天才取的名。

11.

茅山，一半在镇江，一半在常州。在交界的地方，两条宣传语挨着彼此嵌在地上。

“镇江句容茅山风景区欢迎您。”

“常州茅山景区欢迎您。”

b站评论区：“横批：互相欢迎。”

12.

镇江丹阳和常州，多年来一直在争齐梁故里的称号。

几年前，我搜齐梁故里，百度百科显示，是常州。过一星期再去搜，百科变成了，是丹阳。

13.

去年疫情，各省派医疗队支援湖北。江苏医疗队落地后，因为后勤出问题，拿不到行李箱，于是当天可能饭都吃不上。还好有浙江医疗队伸出援手，贡献了带过来的泡面。

微博评论：“浙江医疗队不会想到，到湖北后的第一个支援对象，竟是江苏医疗队。”

14.

关于刚刚过去的南京和扬州疫情。

其一

万万没有想到，这次疫情的后果之一，是宁扬关系受影响。

其二

这下全国人民都知道扬州人爱打牌了。属于是新时代扬一益二。

其三

南京发公告，非必要不离宁。竟有许多人不知道南京简称宁。

其四

自从互联网出现以来，这是扬州第一次被如此瞩目，一天上八个热搜。

这种热度不要啊。

其五

扬州周边的许多城市都接收了扬州的隔离人员，包括镇江、淮安、泰州、盐城等等（还有其他城市，但我想不起来确切是哪个了）。南京接收了扬州的病人。十二市都派了医护人员支援扬州。

感谢大家。

15.

经常有人问我，正宗的扬州炒饭是什么样。

我没吃过，我周围的人也没吃过，以至于我很长一段时间都在怀疑，“正宗的扬州炒饭”是不是个伪命题。于是，最后我强行解释，扬州人炒的饭，就是扬州炒饭。

但我的炒饭是跟东北人学的。

16.

很多人对江苏的印象，其实都是对江苏某一区域的印象。

比如小桥流水，吴侬软语，主要是对苏锡常的印象，更确切地说，是对苏州的印象。

比如有人觉得江苏菜很甜，主要是对苏锡常的印象，更确切地说，是对无锡的印象。

可以得到结论：一般人对江苏的印象=苏州+无锡。

17.

其实常州很有文化底蕴，但现在人提起常州只会想起恐龙了。

常州很有意思的一点是盛产语言学家，属于是天赋点满，开了挂的那种。古代小学的集大成者段玉裁，中国现代语言学之父赵元任，汉语拼音之父周有光，都是常州人。

不过，段玉裁其实是金坛的，而金坛承不承认自己是常州的，就是另一个问题了。

18.

扬州在江北，但经常被以为在江南。

镇江在江南，但被称为江南的塞北。

19.

江苏和安徽。

康熙初年一起诞生，1949年一起被拆成南北两个行署，1952年一起回来。

都被长江和淮河划成三块，都南北分裂，互不对付。

安徽诞生的近百年时间里，省会是江宁（江宁属于江苏没错）。1941年至1945年，出于抗日需求，江苏省政府迁至安徽境内。

很难不感叹点什么，但也不知道要感叹什么。

20.

安徽也是散装的，我以前不了解，直到我看了一篇介绍安徽的文章，并在评论区默默看安庆人和合肥人隔空吵架。

21.

江苏，取江宁和苏州的首字。安徽，取安庆和徽州的首字。

于是，现在说到苏绣、苏帮菜、苏式园林，会有人分不清这个苏，究竟是苏州还是江苏。

同样，现在说到徽商、徽菜、徽派建筑，也会有人分不清这个徽，究竟是徽州还是安徽。

22.

查资料，看到有人把盱眙写成肝胎。

建议取消这个人吃小龙虾的权利。

23.

我最近才知道，扬泰机场，其实正式名字叫扬州泰州国际机场。

何必呢，并不会有人费劲吧啦地说扬州泰州机场，听到的永远都是扬泰机场。

24.

看文章。

“在包邮区，有句话叫‘江浙沪一家亲’。苏北老乡听了会流泪，浙南山区群众会沉默，上海市民勉强能接受，但明确表示‘阿拉桑海宁，侬拉小市民’。”

直接笑死。

25.

我属于是地域意识并不强烈的人。我提自己的籍贯，通常是说江苏扬州，不会具体到县级。隔壁县级市，甚至地级市的人，我也觉得可以称一句老乡。

但是，当我被一个常熟人叫老乡，还是狠狠地惊了。

啊这，也不必因为要买我的闲置电吹风就这样热情。

我们容易误以为幸运是一些浅薄的东西。人作为地表占比最大的智慧生物，有自己的头脑和思想，而这思想的内容往往不与实际相符，无法实现，这时人类就会觉得时事不济；亦或是看见了别人短暂的占有，尽管这占有与他无关，他却还是不免要感到不爽。

这两种情况都是思想的结果。随着一声啼哭诞生的并不是灵魂，而是具有肉身的大脑，随之诞生的思想也如同肉体的附属物，这附属物仅仅拥有不超过一百年的发展时间，更何况对大多数碌碌无为的家伙来说，他们的思想模式在30岁前甚至25岁前就定型，余生他们就一直在重复着同一个动作：模仿着过去的自己，并对任何提出异议的人进行攻击。总而言之，思想是局限在一百年里的东西。而正是思想创造了对一个人是否幸运的评估，所以，这种评估又能准确到哪去呢？

当然，还是有不可否认的不幸。此时此刻的地表世界，正有无数的牲畜被残忍屠宰，它们创造的痛苦足以干扰整个地表能量场。我们也不能违心地说一战、二战并非全人类的不幸。所以现在先简单地把讨论范围圈定在和平世界里吧，毕竟这里才是稍微正常一点的情况。

真正的幸运与短暂的得失无关。但正所谓“身在福中不知福”，一个人很难从一时的状态里发现它的存在，有时甚至需要数年、数十年才能觉察到。它很精微，无法琢磨，但是犹如看不见的尾巴一直跟随。它不因任何人的言语和思想而改变，正因为它是超乎思想的内容。

应当使他得到的，一件也不会亏欠；不应让他得到的，一件都不会给他。这是顺应着塔罗之轮律法的真正的幸运。它并非既定的命运，而有着自由的弹性，有时以进为退，有时以退为进。看似令人损失，实则使人获得。而它赋予的，必然被需要。

  我想谈论的主要有两点，一是人际交往，二是恋爱。恋爱包含于人际关系，所以我将先从人际关系谈起，再将讨论范围缩小，谈谈恋爱。

“人际交往”，顾名思义就是发生在人类个体之间的社会性行为，它从形式上应当包含语言、行为以及语言行为所营造出来的氛围，从流程上应当包含意思的表达、意思的异化、意思的接收、意思的处理和实践、意思的反馈并进行循环，但表达交流在动物界也有着广泛的体现。实际上人类本来就是从动物进化而来的。

动物界依靠体态、叫声、气味、色彩进行着一种以本能为基础的“交流活动”，它们要比人类的意思表示要精确科学得多。我们有理由相信，在人类的古猿时期，甚至到最初阶段的原始人时期，以动物性的本能交流、交际、交往占有着人类很大一部分生活。随着人类实践行为的丰富以及伴随而来的智力开发，人类的表达需要和表达能力都得到了提升。实践的丰富促进了词汇的丰富，后期词汇的丰富也促进了实践的发展，至于二者的先后以及如何具体的相互促进，尽管值得探讨但这里不再细说。

当人类的大脑基本完成了它的进化，当我们可感知控制的思维在与不可感知不可知的本能的斗争中占据上风时，我们普遍意义理解上的“人际交往”也就大体上形成了。在这个层面上，意思表达和传递的过程中语言起到的作用相对较大；行为如表情、肢体动作起着辅助作用，在意思的实践和反馈的过程中，行为和语言起着不分伯仲的作用。

不论是语言还是行为在人际交往的过程中往往都会或多或少的产生异化。异化的原因是受人类个体的独立性与多元性以及原初生活的物质环境、文化环境的客观影响。异化过程中产生的误差有时会被抹消，有时会被体现在交往结果之上并产生一些偏离价值预期的后果。异化误差能否被抹消一方面在于前文提出的异化的原因在交际行为中体现的深刻程度，一方面在于误差出出现时进行人际交往的主体处理的方式和态度.有时参与交际行为的主体的数量，也影响着异化误差被抹消的几率。

进行人际交往的目的主要在于满足自身需求。一方面是身体需求，一方面是精神需求。身体需求包括满足自身的生存发展的种种要求，比如获得食物，修复身体，赚取薪金等；精神需求是指满足欲望，获得愉悦，获得答复（解决疑问），适应习惯（礼貌性问候或习俗），平复情绪（如焦虑，如恐惧如愤怒等）。

人际交往的主体为满足包括但不限于上述需求的目的，以语言、行为等方式发生两种不同的反应：一种是接纳，一种是逃避

为了接纳或被人接纳，行为主体可以通过积极作为的方式进行参与，反馈；为了逃避或被人逃避，行为主体可能进行消极的不作为，拒绝参与和反馈，也可能通过积极主动的疏离、排斥交际。

但行为主体的目的是否达成，其反映是否有效，还应当注意外界。此外界是相对于行为主体而言的。对行为主体的反馈的作用效果——捕获，还是放逐。捕获是指“外界发出的，将行为主体拉入交际圈的吸引力”；放逐是指“外界发出的，将行为主体，推离交际圈的排斥力”这两种力会同行为主体“接纳”与“逃避”的两种反应进行随机的匹配——当外界“捕获”、行为主体接纳和外界“放逐”、行为主体“逃避”时，顺势而为阻力偏小，当外界“捕获”、行为主体“逃避”和外界“放逐”主体“接纳”时，逆水行舟阻力颇大。

以上我大致阐述了，人际交往的概念，历史目的，交际主体的反应，外界的作用效果，反应和作用效果匹配的可能结果。接下来我将尝试进一步探讨有关恋爱的事项。

上文已经说明恋爱包含于人际交往，因此，有关人际交往的种种事项也应当在恋爱中得到体现。人际交往的目的包含满足身体上的需求，以及满足精神上的需求，因此我们也可以把恋爱分做“身体的恋爱”和“精神的恋爱”，而二者在生活中又常并行不悖，因此，我们在两者基础上再增添一种“混合的恋爱”。

“身体的恋爱”是指将精神交流层面的一切都去除，只保留生理上的需求即所谓“性欲”。即在其他时候，恋爱的双方并不处于相互需要的状态，只有在进行亲密活动时，双方获得了各自期待的愉悦感，“身体的恋爱”的目的才算达成。由于“身体的恋爱”是一种接近本能的生理性恋爱方式,所以就理论而言，只要恋爱双方具备基本的活动能力都可以完成。这种恋爱在借助工具的情况下，同性间甚至于独自一人也可以完成，这种恋爱的过程一般的仅发生于身体，恋爱的双方是不固定的，流动性较强；

“精神上的恋爱”又可称为柏拉图式恋爱，是指将生理上的满足感抛开，只在精神上进行深入的交往，这是属于哲人的恋爱方式，是灵魂高尚的人格与境界的交流。精神上的恋爱的结晶是智慧。其在普通人恋爱过程中的体现，可以是恋人间的相互鼓励、相互包容、相互倾慕等。

当然对普通人而言，哲人的恋爱，是我们渴望而不可及的。我们常不能做到完全抛弃对肉体的美好的欲望，但又不希望仅仅止步于低端的欢愉。

我们还发现，“身体的恋爱”常常是精神恋爱的催化剂，精神的恋爱又作为“身体的恋爱”的导火索。恋人伴侣间常通过牵手拥抱，亲吻及发生性关系表示关系的亲密以及对对方的爱意的浓烈，而在双方自愿的亲密行为之后，恋爱双方的感情温度会得到迅速攀升，甚至处于冷战状态的两人也会因为生理上的愉悦消融内心的不快。

恋爱还可以分为“亲自实践的恋爱”和“借助媒介的恋爱”。“借助媒介的恋爱”比“亲自实践的恋爱”形式相对简单，但情感丝毫不逊色，我们所知李清照与赵明诚在战火纷飞的年代互通书信，短短几行墨迹寄托了无限的情思；我们所知陆游唐琬在沈园相遇，无言相对而泣，两人先后在沈园墙上题词应和，唐琬题词后更是不久郁郁而终，其中悲哀与不幸竟更甚于“实际的恋爱”。曾经的媒介不过纸笔，也正是有了距离，让一段感情饱含了韵味，哪怕远方寄来的不过是一方手帕、一枝梅花，都仿佛把世界许给了心上的人儿。

后随互联网发展而出现的“网恋”则显得相对草率一些，因为古时异地相恋也是建立在双方认识、钟情于对方的基础上的，而当前的“网恋”则欠缺这一基础。一般理解的，通常都是素未谋面的陌生人，借助网络媒介相互了解相处并相熟相知的过程，最终的结果是发展为“奔现”，此时会迎来一个巨大的转变——是继续发展还是断绝往来。当然，经历过时间考验的异地网恋并不比古人寄托、付出的情感少。

我们认为，一般网恋相较于实体恋爱的成功率较低，这是受到网络本身的影响所体现的局限性，网上恋爱的双方可以接触到的只有对方的分享视频和文字聊天以及聊天平台的动态，其体验的真实性客观上讲是不如实体恋爱的。而且因为了解对方的渠道有限，恋爱的进展也会较为缓慢，但这并不是指网恋并不幸福，相反，在经历克服种种困难在一起的恋爱，双方会更加沉醉于其中，并且更加珍惜这段感情，有关实体恋爱和网上恋爱的可探讨点还有很多，限于篇幅，这里不再多提。

不论上述两种形式的恋爱，都有着相对漫长的深入过程，通过相互熟悉，认清彼此来考察对方是否可以作为自己的终身伴侣，这也是人类脱离其动物性的体现，他们试探考验在付出一切的同时又有所保留，尽管这大大降低了与动物时期相比交往的成功率，但也大大增加了恋爱的乐趣以及成长的意义，本文通篇并不讨论生育，也是出于这一原因——生育作为一种繁育后代的制度，已经使恋爱转化为另一种形态，因篇幅受限也不再多提。

恋爱的内核在于“爱情”，加西亚·马尔斯克，在他经典的古典现代主义著作《霍乱时期的爱情》中写道了三种不同的爱情：一种爱情产生于壮年他激烈的像火，要燃烧掉一切阻止他向自己心上人蔓延的荆棘，但又在极其闪耀的时刻悠然暗淡消逝；第二种爱情始于婚姻，相对平稳，恋爱的双方的成长延续着这种恋爱的生命，而它的终结，是由于恋爱一方的死亡；第三种爱情始于老年，它已经重生，燃起了年轻时的烈焰，也是它驱使着两位老人在早已不用受性欲折磨的年纪赤身裸体、坦诚相待。“只有上帝知道我有多爱你”，这是小说里处于第二种爱情的男人，在弥留之际告诉女人的唯一一句话，这份承载着时间的爱是深沉的。

爱情像一片大海，马尔克斯不过是描绘了三条可视的航线，真正属于每个人的爱情是需要航海士亲自驾驶着风帆去勇敢探索的，只有不惧怕海中的暗礁，才有资格期盼彼岸的灯塔。

一

都说要“透过现象看本质”

也就是说，本质比现象更重要咯？

可是真的如此？现象真的比本质要更不重要？

所以在找到那看不见的“本质”之前

我们就不得不对着它干瞪眼？

二

所谓的自由大概是能够用自己喜欢的方式束缚自己

也就是说，不自由就是被用自己不喜欢的方式束缚住

所以说着“想要自由”的家伙们都是最佳囚犯

因为自己打造的枷锁当然是最合身的啦。

三

真是的，永远都做不对那些语文阅读题。也不知道为什么课本要选那些课文作为课文。能够被选为课文的东西不都是被认为是经典的东西吗，能够被认为是经典的东西就是不管是在以前还是现在总之在某一时段里受到追捧，而受到追捧的原因总不可能是因为它们让人心烦或者犯困。大家都说的“毁掉一部好文章的最好方法就是把它变成课文”实在不是耸人听闻，不如说每天每夜都有无数的小初高中生在因为这个真理而受苦受累。编课本的家伙都在哪里？

我们不妨想象一下遥远的唐朝，那时候的人以作诗为乐并不是吹的，实际上我们现在读到的经典李白诗歌都是大师中的大师级别，而大师之下自然是成千上百的诗歌的尸体。普通人也好大师也好，都是仗着自己母语还处于文言文的进化程度所以能够轻易地简化词汇硬凑韵脚或者对仗，每天早上起来不管是晒个太阳打个柴还是喂个鸡都能随口来一段，并不在乎那么多质量问题，只是自己爽了而已，抱着即使自己的作品被人疯狂追捧那也是不关我事的态度才能更好发挥。在这成千上万的日常创作里恰巧有那么几个人他既天生丽质又教育得好所以随随便便写的诗比别人随随便便写的诗要来得好，于是我们有幸在一千年之后花一个月的功夫去背诵人家玩乐时随口助兴用的玩意儿，还定期有人抽查。