LOFTER for ipad —— 让兴趣,更有趣

点击下载 关闭

爻言荒信

448浏览    19参与
猫不食草

一个脑洞

虽然但是,好烦啊这几天tag里都是啥乌烟瘴气的,我不知道发生了什么,不是很关心,也不用给我科普,只是默默吐槽一句进了破云tag就能让我感到烦躁。。

看了一下,最近最激烈的好像是关于闻劭之类的,遂脑了一个脑洞,你们觉得会被掐之类的吗?要是被掐我就不写了。

大概是欢脱向的,ooc有,cp向有,是路人x闻劭(无差),但不会有车,甚至最后不会点破。大致情节如下:

闻劭被江停一枪崩了之后来到地府,判官说你罪大恶极需要劳动改造和上刀山下油锅数年才能刑满释放喝孟婆汤转世。并且因为他是毒枭,情节严重,专门派一个阴差跟着他。

闻劭:?我一个缅甸人又去美国上了十年学,为什么要来这样一个鬼地方?

判官:实...

虽然但是,好烦啊这几天tag里都是啥乌烟瘴气的,我不知道发生了什么,不是很关心,也不用给我科普,只是默默吐槽一句进了破云tag就能让我感到烦躁。。

看了一下,最近最激烈的好像是关于闻劭之类的,遂脑了一个脑洞,你们觉得会被掐之类的吗?要是被掐我就不写了。

大概是欢脱向的,ooc有,cp向有,是路人x闻劭(无差),但不会有车,甚至最后不会点破。大致情节如下:

闻劭被江停一枪崩了之后来到地府,判官说你罪大恶极需要劳动改造和上刀山下油锅数年才能刑满释放喝孟婆汤转世。并且因为他是毒枭,情节严重,专门派一个阴差跟着他。

闻劭:?我一个缅甸人又去美国上了十年学,为什么要来这样一个鬼地方?

判官:实不相瞒你罪大恶极,地狱不肯收,缅甸那边也不肯收,我和撒旦打了个赌之后你就被送到这边来了

闻劭:……

判官:好好改造,你还有转世的机会。

闻劭:……这他妈都是什么鬼?

然后公堂对簿,数落闻劭的罪行,到最后连闻劭也心服口服说不出话,而且虎落平阳被犬欺啊,他虽然在阳间叱咤风云但不顶用,还能让他在阴间罪加一等。

于是闻劭就过上了白天劳动改造夜晚下油锅的凄苦生活,思考自己早知如此就不作孽。

负责看守他的那个阴差特别吵闹聒噪,每天拉着闻劭唠嗑,闻劭烦不胜烦,也不顾之间的人设了,在内心狂喊“救命啊有人能让他闭嘴吗我不想听”。他觉得自己如果有枪一定会崩了他,可惜他没有,他甚至受制于人,真是今非昔比啊。

后来判官和阴差一合计,觉得闻劭改造的还挺好,破格许他一天回阳间看看,但是得阴差陪着。闻劭说我想再看一眼江停,然后好死不死选了婚礼那天,全程咬碎牙。

阴差高深莫测地看着他,说你真喜欢这个人啊?闻劭说那当然,我这辈子大半部分事情都是为了他做的。阴差噗嗤笑出声,说你这算个屁的喜欢,真喜欢一个人是希望他好,我看这个警-察就比你强很多,幸好你俩没成。

要不是闻劭被阴差用手铐拷着,他一定打他。

哎我说真的啊,你那不叫喜欢人,你是病态扭曲才想得到他,你对他的渴望是因为你不满足你的人生中有所谓“背叛”他,放下那根救援绳的污点——但我说大兄弟,赎罪也不是你这样搞的,你搞毛啊,你把人家害得还不够惨啊,放过人家让他嫁入豪门吧。

闻劭没说话。

这话搁在往常是不敢有人和他说的,但是现在人死都死了,他也孤立无援,阴差又格外自来熟,看过他这一生干的所有肮脏勾当,因此又刻薄又不留情面。

但偏执的人不可能被点醒,闻劭也不会因为阴差这一番话幡然悔悟。他只是看起来更加阴沉,直到有一天聊起阴差之前是哪儿的人。

“哦,我是哥伦比亚大学社会学博士,年纪轻轻胃癌死了,所以在这儿混饭。”(此处为私设)

闻劭愣了一下,发现自己和他是同学,但是专业不一样。那阴差见人也死了,反正是阴曹地府,就破罐子破摔,说我之前其实暗恋过你,后来他们说你家族贩-毒我就放弃了,不敢招惹。

闻劭冷笑了一声说幸好你没招惹。

今天的阴差格外沉默呢。


后来地府里不断有人转世,阴差也给闻劭讲了一些他之前带过的轮回前改造的人,不乏一些真正的爱情故事。他有时候也会问问江停怎么样,阴差都会告诉他,闻劭不得不承认没有他江停过得更好。

他和阴差小哥渐渐熟了,有这么一个活宝在,他那一身煞气也被洗掉了很多——当然也不排除是地府里的酷刑摧残的。后来判官觉得他表现良好,批准提前刑满释放可以喝孟婆汤转世。

小哥眨眨眼没说话,看起来有点难过。

处久了又是唯一能说话的人,闻劭突然发现小哥在他心里其实也占据了一点位置——和之前对江停的那种病态渴望不一样,小哥对他来说好像是一个更真实的人和更加真实的存在。他不知道该怎么说这种感情,他也不知道什么样才是喜欢,但他觉得有什么地方被真正触动了。

临喝孟婆汤那天,小哥说你能抱我一下吗,闻劭愣住了。他想拒绝,但最后还是点了点头,和小哥拥抱了一下。小哥轻轻吻了他,嘴唇的触碰让他有种过电的感觉。

小哥装作若无其事,其实眼圈都红了。说,大兄弟你下辈子做个好人啊。

这话闻劭没法答应,但他犹豫了一下还是说好。


END


我觉得闻劭是不会彻底反思自己有什么问题的,也不会真正喜欢上什么人,但是失去了毒/枭身份的他可能会稍微有所触动——他没有共情能力,理解不了情感,也无法明白自己错在了哪儿。结尾就是,他想明白了一点,却没有完全想明白。


大家喜欢这个脑洞吗,觉得会被掐吗,如果喜欢并觉得不会被掐我就扩充了写一写。会有分析闻劭对江停的特殊感情(我认为这个部分没办法否认啊,原著里就有,虽然我不认为那是爱情或者什么。而且K真的起到了对严江这对cp的推动作用和对江停这个角色的塑造,所以想写一下这个故事,并且劝大家都不要太激烈了,两边都是。)

(主要是影响了我逛tag的体验)

顺便问问,这文能打破云tag吗?

猫言猫语

【书摘】文化理论与大众文化导论

这个时候放出来这些讨论是很有趣的,因为这是文化研究领域的学者们对于何为“同人文化”的讨论。尽管他们由于年代的久远,将注意力聚焦在了电视媒体上,但放到今日来看,仍有一定的启发意义与价值。


  在文化研究领域内对迷文化进行的最有趣的理论莫过于亨利·詹金斯的《文本盗猎者》了。通过在某一社区展开民族志研究,他得以同时从“学者”和“沉迷者”两个角度对“迷”的现象做出了诠释。


  沉迷者的阅读行为兼含智力性和情感性。“读者与文本的近距离接触并但未使读者被文本占有,反而促进了读者对文本的完全占有。只有将传媒内容融入日常生活,只有与文本的意义和资料保持紧密的联系,‘迷’...

这个时候放出来这些讨论是很有趣的,因为这是文化研究领域的学者们对于何为“同人文化”的讨论。尽管他们由于年代的久远,将注意力聚焦在了电视媒体上,但放到今日来看,仍有一定的启发意义与价值。



  在文化研究领域内对迷文化进行的最有趣的理论莫过于亨利·詹金斯的《文本盗猎者》了。通过在某一社区展开民族志研究,他得以同时从“学者”和“沉迷者”两个角度对“迷”的现象做出了诠释。


  沉迷者的阅读行为兼含智力性和情感性。“读者与文本的近距离接触并但未使读者被文本占有,反而促进了读者对文本的完全占有。只有将传媒内容融入日常生活,只有与文本的意义和资料保持紧密的联系,‘迷’们才能对小说进行充分的消费并将其转化为行动的源泉。”詹金斯也反对文本决定论(文本决定了人们阅读的方式,进而将读者置于某种意识形态话语之中),他坚称:“读者并非被强行拽入业已构成的迷幻世界,而是拥有充分的自主性以创造新的文本资料。因此,读者脑中预存的价值观与叙事系统所传递的价值观在重要性上是难分伯仲的。”

  对于文本,“迷”们并非一读了事,而是进行着持续的、翻来覆去的阅读,这便颠覆了文本与读者之间天然的联系。阅读行为破坏了巴尔特所谓之“阐释代码”机制(文本通过设置悬念的方式诱发读者的阅读兴趣)。通过反复阅读,读者的注意力从“即将发生什么”转移到“事情如何发生”,开始关心人物关系、叙事主题以及社会知识与话语的生产过程。

  尽管阅读实践在大多数情况下是一种私人化的单独行为,但“迷”们仍是作为社区的一分子来对文本进行消费的。究其实质,迷文化就是意义生产与阅读实践的公开展示与流通,形形色色的“迷”们在彼此间的交流之中创造着意义,而这些意义的公开展示与流通对于迷文化的再生产而言至关重要。诚如詹金斯所言:“组织化的沉迷现象最显著的特征在于其生成了一种理论与批评的惯例。迷文化仿若一个半结构空间,对文本的诸种阐释与评估机制便于其中交相辉映、互相冲突、交流妥协,读者亦时刻思索着大众传媒的天性及其与自身的关系。”

  “迷”们并不仅仅是狂热的读者,更是积极的文化生产者。詹金斯对于电视迷通过小说创作来改写自己喜爱的电视节目的十种方法作出了如下归纳:

  1.情景重置:生产简评与长短篇小说以填补广播叙事的空白,进而对特定行为作出额外的解释。

  2.扩充时间线:生产简评与长短篇小说来为虚构人物提供历史背景,而非纠缠于广播叙事对人物发展前景的探索。

  3.焦点重置:将注意力从主要人物转移到次要人物身上。例如,将原本处于文本边缘位置的女性黑人置于舞台的正中央。

  4.道德重组:与“焦点重置”类似,即对广播叙事中的道德标准进行转换(如坏人变好人)。在有些情况下,原有道德标准仍得以维系,但叙事的视角则转移到“坏人”身上。

  5.类型转换:例如,将原本用于科幻剧集的叙事移位到言情剧集或西部剧集之中。

  6.交叉:让某一部电视剧中的任务出现在另一部电视剧中。例如,《神秘博士》中的人物可能以同样的身份出现在《星球大战》里。

  7.人物移位:人物以新的名字、新的身份出现在新的叙事里。

  8.个人化:改写者将自己写入自己喜爱的电视节目中。例如,我可以写一部短篇小说,在情节中安排自己被神秘博士邀请一同进行时光旅行,去探寻曼联球队到24世纪时变成了什么模样。不过,詹金斯也指出,迷文化中的许多人都不喜欢这种改写方式。

  9.情感激化:生产所谓“悲喜交加”的故事,如安排自己最喜爱的人物经历情感危机。

  10.Eroticization:探索虚构人物生活中pornography的一面,最著名的例子莫过于描绘同性恋关系的耽美小说。(slash fiction,最早出现于20c70s《星际迷航》热播时期,热衷于此种改写行为的观众为剧中的两位男性角色Kirk和Spock进行配对并虚构他们之间的同性恋故事,即Kirk/Spock,slash fiction由此得名)。

  “形形色色的‘迷’就如同盗猎者一般,他们讲其他人的商品据为己有并借此构建了一个替代性的文化共同体。”

  “迷现象还建构了……一个独特的空间……其主要特征即是对世俗价值与实践的拒斥,对情感沉迷的狂欢以及对快感的热烈拥护。迷文化的存在本身便是对消费者文化的习俗与惯例进行的批判”。

  迷文化以抗争的方式,从“将许多美国人转化为旁观者的压迫力”中创造出了“一种可供更多人分享的文化”。在詹金斯看来,这是迷文化强大力量的集中体现。力量并非由商品自身产生,而是源自“迷”们对商品的消费与利用。

  詹金斯十分怀念经典文化研究的亚文化解读模式,进而提出迷文化始终拒斥日常生活中的普通需求。青年亚文化将自己置于母文化与宰制性文化的对立面,迷文化则旗帜鲜明地反对被动一律的“世俗”文化。

  格罗斯伯格对采用亚文化研究的模式来考察迷文化持反对意见,她认为如此一来“各种‘迷’就在被动消费者的庞大受众群体中形成了一小撮精英。”

      由是,“迷”仿佛成了生命不息、战斗不止的勇士,不但与各种权力结构拼争,更与作为传媒消费者的广大受众抢夺地盘。此种精英主义观念无益于我们理解大众文化形态及其受众之间错综复杂的关系。就算我们都承认“迷”与“消费者”是两类人,也绝不能简单地通过褒扬前者、贬斥后者的方式来认识两者间的差异。

  与此相似,亚文化分析亦始终倾向于褒扬“独特性”,贬斥“平常性”,即将反抗的“风格”与陈腐的“时尚”对立起来。亚文化代表着具有抗争精神的一部分年轻人,他们总是积极反抗着大多数人所持有的消息被动的商业品味。一旦抵抗行为被收编,分析也就中止了,直到下一次“伟大拒斥”的出现。


但其实,我们也可以有其他的思考——在詹金斯的时代,迷文化是亚文化中反叛的象征,但是时至今日,在社交媒体的发展下,我们是否又重新走进了文化工业与消费主义的商品化窠臼?同人文化本身的抵抗功能是否已经化为乌有,我们是否已经被商品文化再次收编?今日的同人文化,还是詹金斯时代那么强烈的反抗者吗?还是我们中的多数已沦陷为了资本,或是说数据、流量与热度的傀儡?(但好在没有沦陷为意识形态的傀儡)

我个人认为这本书并不好读,但是如果能坚持啃下来,文化研究也就基本入门了。是一本详实而有趣的导论,从某种程度上来说比起政治学还是好读那么一些的……(我无言地望向《国家间政治》,陷入沉默)

猫言猫语

这本书太难了,我之前是怎么大言不惭地说应该给本科大一的学生当作通识读的?一翻过去背面,“是xxx领域内学者与研究生阅读、参考的重要文献。”……

我哭了,真的,我看一会儿它就开始玩手机了。

这本书太难了,我之前是怎么大言不惭地说应该给本科大一的学生当作通识读的?一翻过去背面,“是xxx领域内学者与研究生阅读、参考的重要文献。”……

我哭了,真的,我看一会儿它就开始玩手机了。

猫言猫语

读书笔记 李普曼《舆论》

是后半本书的笔记,前面的在本子上,就不拍了。照例是有点乱的记录包括自己的感悟,可以扫一眼作为参考。

这本书给我印象最深刻的部分是关于象征符号,很符合我这样一个社会建构论者对许多既有观念乃至权威的认知。最让我不爽的还是李普曼的某些精英主义,而我不爽的另一层原因或许是我悲哀地发现他所言皆为事实。

李普曼最后提出的情报机制则显得有些理想化,虽然也不失为一个探索的途径,但有的时候官僚带来的对事实的扭曲可能会加重事件的主观化与刻板印象——这一点,无论在何处都难以避免。

读书笔记 李普曼《舆论》

是后半本书的笔记,前面的在本子上,就不拍了。照例是有点乱的记录包括自己的感悟,可以扫一眼作为参考。

这本书给我印象最深刻的部分是关于象征符号,很符合我这样一个社会建构论者对许多既有观念乃至权威的认知。最让我不爽的还是李普曼的某些精英主义,而我不爽的另一层原因或许是我悲哀地发现他所言皆为事实。

李普曼最后提出的情报机制则显得有些理想化,虽然也不失为一个探索的途径,但有的时候官僚带来的对事实的扭曲可能会加重事件的主观化与刻板印象——这一点,无论在何处都难以避免。

猫言猫语

【书摘】《舆论》沃尔特·李普曼

chapter 15  领袖与普罗大众

      正是由于领袖具有不可替代的重要性,因此对他们而言,想要获得成功,就务必要通过使用象征符号来对其追随者加以组织。特权对于等级制度有多重要,象征符号对于普罗大众就有多重要。象征符号确保零散的个人能够组成一个集体。领袖们综合运用各种各样的象征符号:从图腾柱到国旗,从木塑神像到全知全能的上帝,从咒语到某些似是而非的亚当·斯密或边沁的名言……而使用这些象征符号的领袖,未必对其深信不疑,因为这些象征符号往往是导致分歧的焦点。冷峻的观察者或许对围绕着星条旗的各种仪式...

chapter 15  领袖与普罗大众

      正是由于领袖具有不可替代的重要性,因此对他们而言,想要获得成功,就务必要通过使用象征符号来对其追随者加以组织。特权对于等级制度有多重要,象征符号对于普罗大众就有多重要。象征符号确保零散的个人能够组成一个集体。领袖们综合运用各种各样的象征符号:从图腾柱到国旗,从木塑神像到全知全能的上帝,从咒语到某些似是而非的亚当·斯密或边沁的名言……而使用这些象征符号的领袖,未必对其深信不疑,因为这些象征符号往往是导致分歧的焦点。冷峻的观察者或许对围绕着星条旗的各种仪式嗤之以鼻,认为其是对象征符号的操纵;就如同法国国王亨利四世认为想要得到巴黎做几次弥撒也是值得的意义。然而领袖深知,只有在象征符号有效发挥作用的基础上,他才能够找到动员群众的方法。在象征符号体系中,人们的情感有了一个共同的宣泄目标,而真正的观念则被清除或掩盖。难怪领袖们都很厌憎所谓“破坏性的批评”,这种批评有时被那些自由无拘的人视为对“粉饰太平”这一现象的对抗。白芝浩说:“我们首先应当对王权存在敬畏之心;若你试图对王权追根究底,你就不能再去敬畏他了。”所谓的“追根究底”,其实就是用清晰的概念和坦率的陈述去追求人类的崇高目标,但其中并不包括对共同意志的简单维护。在任何一位有责任感的领袖看来,“追根究底”都有可能中断个人的情感转化为机制化的象征符号的过程;他精准地意识到,这一状况造成的首要后果,便是由个人主义泛滥和斗争派形成所导致的混乱。象征符号系统的崩溃往往会带来长期的动荡局面,如“神圣俄罗斯”和铁汉迪亚兹的例子,就是佐证。

      在古老和刻板化的社会中,这些宏大的象征符号通过移情的方式攫取了所有细微的忠诚,并唤起了每一个人对于自身在静态社会中所能接触到的第一手的,甚至是绝无仅有的“现实”的回忆:周遭的风景,室内的陈设,他人的面孔……居于人们心中种种图景及情感核心位置的,是对国家的归属感;若没有这种情感,人们便无法想象自己的存在。宏大的象征符号占据了这些情感,甚至可以在唤出原始图景的情况下对其进行升华。

      由于象征符号具有从观念中汲取情感的威力,故其既是一种能够维护团结的机制,也是一种对大众进行压迫的机制。象征符号能够令人为了一个共同目标而努力。不过,由于只有极少数身居特殊位置的人有资格为群体设定具体的目标,故而象征符号也就成了一套迫使大多数人去供养极少数人的工具。在象征符号的作用下,批评的声音被消弭,人们并不理解自己所朝向的目标究竟为何,却仍须面对因之而生的种种苦闷。


我向来是一个解构主义者,不崇拜任何权威,但也深知将一些理论符号化甚至口号化的威力——就算是227-229事件里,众人所高呼的“创作自由”也是一种符号;正如我主博个签里的“自由主义者永垂不朽”,也是一种符号化的体现,因为我并非全然认同自由主义的。

但恰恰是这些符号化的言论,使得我们更容易对某一具体的行动目标、某一团体产生移情,在某些行动中产生相应效果。从这种程度上来说,我也是利用它们的一环——也因为他们的确有效。我认同自由主义者永垂不朽吗?或许认同,但我也认同如我这样的社会中层阶级的所谓“自由主义”,是建立在对更广大的人的压迫和剥削上的,从这一点而言我的思想就由自由主义转向了马克思主义;当我的身份作为女权主义者时,我反而会跳出来用其他的理论泾渭分明地反驳自由主义的大旗。

在某种程度上来讲,我也是这样一个鸡贼的现实主义者。好处就是我知道自己在做什么,并努力做到不被这些东西利用,在加入情绪高声呐喊的同时,仍保持着内心深处的理性判断与思考。

猫言猫语

【论文摘】信息接触、威权人格、意识形态与网络民族主义

论文全名:《信息接触、威权人格、意识形态与网络民族主义——中国网民政治态度形成机制分析》

by 中国人民大学国际关系学院 马德勇 陆屹洲

整篇文章的结论不过尔尔,大抵就是大家可以想到的那些;以及因为此文所用研究方法为量化研究,看得我头昏脑涨。但它对于民族主义与威权人格的介绍比较清晰,所以贴上来,可以稍作了解。

民族主义

根据安东尼·史密斯的梳理,“民族主义”一词在当代主要有如下几种含义:(1) 民族的形成和发展过程;(2)民族的归属情感或意识;(3)民族的语言和象征;(4)争取民族利益的社会和政治运动;(5)普遍意义或特殊性的民族信仰和...

论文全名:《信息接触、威权人格、意识形态与网络民族主义——中国网民政治态度形成机制分析》

by 中国人民大学国际关系学院 马德勇 陆屹洲

整篇文章的结论不过尔尔,大抵就是大家可以想到的那些;以及因为此文所用研究方法为量化研究,看得我头昏脑涨。但它对于民族主义与威权人格的介绍比较清晰,所以贴上来,可以稍作了解。

民族主义

根据安东尼·史密斯的梳理,“民族主义”一词在当代主要有如下几种含义:(1) 民族的形成和发展过程;(2)民族的归属情感或意识;(3)民族的语言和象征;(4)争取民族利益的社会和政治运动;(5)普遍意义或特殊性的民族信仰和(或)民族意识形态。这些含义的共同主题在于 “给予民族以高于一切的关注”。在政治学领域,民族主义往往和民族国家联系在一起。因此,政治学家往往会从整个民族国家的历史形成和政治运行中寻求民族主义的起源。历史论者认为,民族主义根植于民族形成的历史, 殖民侵略与民族独立直接催生了新兴国家的民族主义思潮与民族主义运动。文化论者认为,民族主义的根源在于前现代社会的亲缘关系和宗教信仰,不同的传统文化塑造了不同国家各不相同的民族主义。建构论者则认为,民族本质上是一种“ 想象的政治共同体”,印刷资本主义使得想象成为可能, 进而推动民族主义的发展。政治精英通过各种符号与标志来宣扬和主导民族主义, 以达到自己团结内部成员、 转移政治视线等统治目的。当精英适时地向普通公众灌输民族主义的 “框架( framing) ”时,人们的民族主义情绪就会被点燃。

值得注意的是,在民族国家的层面,各个共同体的民族主义情感各具特色,而在共同体内部成员的层面,个体的民族主义倾向也存在强弱之分。因此,民族主义既是一个可以描述某个民族或国家认同的整体概念,也是一个可以体现在每个个体身上的情感和态度。从实证研究的角度,我们很难从宏观上把握民族主义的全貌。因此,本文的重点不在于描述和评价当代中国民族主义的概况,而在于区分和解释民族主义在个体层面的差异。


威权人格 

威权人格(authoritarian personality) 最早由阿多诺( T. W. Adorno) 等学者提出,指向一种迷信、刻板、守旧、反智的心理人格。奥特迈耶(B. Altemeyer)则将威权人格细分为对权威的服从、对不服从者的批判和对传统价值的坚守,并由此发展出了右翼威权人格(right- wing authoritarian,简称RWA) 量表。既有文献表明,拥有威权人格的个体往往会表现出“畏强欺弱” (above they bow,below they kick)的特点,这与民族主义者的行事风格如出一辙。此外,实证研究还发现,威权人格不仅直接影响个体的政治态度,还会导致个体对客观信息的误判,从而进一步加深偏见与歧视。另有文献表明,在存在威胁感的环境下,拥有高度威权人格的个体倾向于只接收与自己既有态度一致的信息而忽略其他内容,而威权人格又会提高个体对威胁性信息的关注。在威权人格和威胁感的相互强化中,个体的政治态度会变得越来越难以改变。此外,实证研究表明,个体心理中的威权人格和社会支配倾向(social dominance orientation) 往往是一体两面的。社会支配倾向指对团体间不平等的偏好程度。高社会支配倾向的个体倾向于对他人的领导,乐于维护甚至是强化现存的等级差别。我们认为,信息作为连接宏观层次的政治体制对个体政治态度发挥影响的可观察变量,在其对个体政治态度产生影响的过程中,需要经过个体的威权人格这一中介变量的传导。个体威权人格的高低会加强或者减缓信息对个体态度的影响程度。 

附:亚洲国家(地区)的威权主义价值观程度量化比对



猫言猫语

笔记:《西方社会运动与革命理论发展之述评——站在中国的角度思考》;赵鼎新

p1-2基本阐述了这篇文献的主要论点,后面是我的笔记,相对较乱,仅做记录与参考。想阅读全文的朋友可以在知网上搜索文章并下载,当然啦,如果你还没到使用知网的时候,我不建议去找这篇文章,因为对于多数中学生来说它有点深奥和不好读。

赵是中国意义上的左派,我认为他是一个保守主义者,这份文献证实了我与他观点的差异。但的确不乏参考价值,也给了我很大的启发。再者,就是加深了我对社运研究史及社运研究方法的了解。

顺便推荐一下我要阅读的(或者是我一直在阅读的)下一本书:《文化理论与大众文化导论》,很愧疚的事情是我停留在了第四章。这本...

笔记:《西方社会运动与革命理论发展之述评——站在中国的角度思考》;赵鼎新

p1-2基本阐述了这篇文献的主要论点,后面是我的笔记,相对较乱,仅做记录与参考。想阅读全文的朋友可以在知网上搜索文章并下载,当然啦,如果你还没到使用知网的时候,我不建议去找这篇文章,因为对于多数中学生来说它有点深奥和不好读。

赵是中国意义上的左派,我认为他是一个保守主义者,这份文献证实了我与他观点的差异。但的确不乏参考价值,也给了我很大的启发。再者,就是加深了我对社运研究史及社运研究方法的了解。

顺便推荐一下我要阅读的(或者是我一直在阅读的)下一本书:《文化理论与大众文化导论》,很愧疚的事情是我停留在了第四章。这本书并不是非常好读,但我其实建议大一大二的社科专业的朋友作为通识来阅读。 它非常有概括性地介绍了文化理论与大众文化之间的批判性关系,也是一本文化研究的导论性著作,适合入门。

另外一本我要推荐的、昨天刚刚到手的书是《社会学基本概念》,这两本书都是北京大学出版社的。这一本书相对通俗易通,介绍了七十个社会学概念,从定义、起源与历史、含义与解读、批判与讨论、意义与价值以及参考文献与进一步阅读建议介绍了各个概念,也是一本社会学入门的学科。因为我不是科班出身的社科,所以我拿它来查漏补缺。它比一般框架性、以时间为坐标轴梳理的社会学课本读起来要有趣一些,值得一试。

猫言猫语

文摘:

媒体、democracy转型与social movements 

by赵鼎新

文章不错,屏蔽的也太快了……见图吧。

文摘:

媒体、democracy转型与social movements 

by赵鼎新

文章不错,屏蔽的也太快了……见图吧。

猫言猫语

【书摘】沃尔特·李普曼《舆论》

      无疑,美国人的进步观与其经济状况和人性特点所折射出的大量社会现实是相符合的。它将不计其数的斗争、强烈的占有欲和对权力的极度渴望转变为生产劳动。直到今日,它始终未曾严重挫伤过这个社会中活跃分子的活跃本性。正是这些人创造了一种文明,这种文明使他们在工作、交/媾和娱乐中都能获得充分的满足感。而他们对山川、原野和远方的征服以及在人与人的竞争中所获得的胜利,甚至在一定程度上发挥了宗教的功能,即生成某种具有普适性的交融感。这种模式依照理想-实践-成果的顺序运行,取得了前所未有的成功,竟致使任何试图对其提出挑战的人都被当做反美分子...

      无疑,美国人的进步观与其经济状况和人性特点所折射出的大量社会现实是相符合的。它将不计其数的斗争、强烈的占有欲和对权力的极度渴望转变为生产劳动。直到今日,它始终未曾严重挫伤过这个社会中活跃分子的活跃本性。正是这些人创造了一种文明,这种文明使他们在工作、交/媾和娱乐中都能获得充分的满足感。而他们对山川、原野和远方的征服以及在人与人的竞争中所获得的胜利,甚至在一定程度上发挥了宗教的功能,即生成某种具有普适性的交融感。这种模式依照理想-实践-成果的顺序运行,取得了前所未有的成功,竟致使任何试图对其提出挑战的人都被当做反美分子。

      然而,人们在这种模式下描绘出的世界必然是狭隘而片面的。将进步等同于“发展”的思维定式意味着社会环境中的诸多方面都被直接无视。总体而言,美国人由于对眼下这种关于“进步”的刻板印象深信不疑,因此习惯性地对不符合“进步观”的东西视而不见。他们看到了城市的扩张,却无视了贫民窟的增多;他们为人口普查的结果欢呼雀跃,却无视空间的过度拥挤;他们骄傲地展示社会的成长,却无视农民和无法融入社会的移民群体的漂泊生活;他们疯狂地发展工业,却罔顾对自然资源的过度消耗;他们组建巨头公司,却将对产业关系的协调抛诸脑后;他们将美国打造为全世界最强大的国家,却未曾想过以怎样的体系或理念去摆脱自身孤立无援的境况。

很熟悉吧?看起来不只是昔日的美国。

李普曼在这本书里主要讨论了“刻板印象”和“拟态环境”两个概念,而前者与网络上普遍的滥用不同——或是说前者成了一种“刻板印象”中的“刻板印象”。《舆论》属于新闻政治学一类的书籍,读起来生动而有趣,但也不免带有一种精英主义式的高高在上与唯理性论的色彩。但这样的叙述,对学院派的知识分子而言,是完全可以理解的。

“每一种理论都天然存在盲点。”

猫言猫语

读书进度记录

《中国现代国家的起源》孔飞力

《美丽新世界》赫胥黎

《情人》玛格丽特·杜拉斯

《舆论》沃尔特·李普曼

《反抗“平庸之恶”》 汉娜·阿伦特

《议程设置:大众媒介与舆论》马克斯韦尔·麦库姆斯

《叫魂》孔飞力

《文化理论与大众文化导论》

《国家间政治》汉斯·摩根索

《台北人》白先勇

《Against democracy》杰森·布伦南

《patriotism and patriarchy》(爱国主义与父权制)

《香/港简史》高马可

《区分》布迪厄

《六...

《中国现代国家的起源》孔飞力

《美丽新世界》赫胥黎

《情人》玛格丽特·杜拉斯

《舆论》沃尔特·李普曼

《反抗“平庸之恶”》 汉娜·阿伦特

《议程设置:大众媒介与舆论》马克斯韦尔·麦库姆斯

《叫魂》孔飞力

《文化理论与大众文化导论》

《国家间政治》汉斯·摩根索

《台北人》白先勇

《Against democracy》杰森·布伦南

《patriotism and patriarchy》(爱国主义与父权制)

《香/港简史》高马可

《区分》布迪厄

《六论自发性》詹姆斯·斯科特

《道德政治:自由派和保守派如何思考》乔治·莱考夫

猫言猫语

当当图书100-50快冲!

分享一下近日书单,除此之外还包括:

《中国现代国家的起源》孔飞力

《叫魂》孔飞力

《舆论》沃尔特·李普曼

《国家间政治》汉斯·摩根索

《台北人》白先勇

《Against democracy》杰森·布伦南

《patriotism and patriarchy》(爱国主义与父权制)

《香/港简史》高马可

《区分》布迪厄

@爻言荒信 会在这里分享一些读书笔记和感悟,有兴趣的可以和我一起读书!!

当当图书100-50快冲!

分享一下近日书单,除此之外还包括:

《中国现代国家的起源》孔飞力

《叫魂》孔飞力

《舆论》沃尔特·李普曼

《国家间政治》汉斯·摩根索

《台北人》白先勇

《Against democracy》杰森·布伦南

《patriotism and patriarchy》(爱国主义与父权制)

《香/港简史》高马可

《区分》布迪厄

@爻言荒信 会在这里分享一些读书笔记和感悟,有兴趣的可以和我一起读书!!

猫言猫语

孔飞力《中国现代国家的起源》

“在一个国家与社会都处于大变动的时代,真知灼见不可能只为权势力量所垄断,广开言路不仅是一切真正的历史进步的起始点,也是任何形式的政治合法性获取的必要条件。”

孔飞力《中国现代国家的起源》

“在一个国家与社会都处于大变动的时代,真知灼见不可能只为权势力量所垄断,广开言路不仅是一切真正的历史进步的起始点,也是任何形式的政治合法性获取的必要条件。”

猫言猫语

顺手写了一下二刷吞海让我嗷嗷叫的句子们x

顺手写了一下二刷吞海让我嗷嗷叫的句子们x

猫言猫语

我的笔记永远充满碎碎念……

ps:李普曼在我心中已经和勒庞划为了同一阵营。

我的笔记永远充满碎碎念……

ps:李普曼在我心中已经和勒庞划为了同一阵营。

猫言猫语

讲讲自己吧。

我在国内一所普普通通的211高校就读新闻学,大一大二读得不痛不痒,觉得这个专业真没意思。大三拿到一个去台湾交流的机会,我去了,新闻传播学术的大门才真正向我打开。

我开始变得激进而骄傲,自由而理想,怀着对政治、对国际传播的一腔热血,开始补我落下的社科底子。我自诩是一个激进的自由主义者或一个马克思主义女权主义者,虽然我自己都清楚这两个身份间的矛盾。台湾是我的启蒙地,老师与我说,你对政治敏感又热情,思维里天然的理性与感性相交织,要珍惜这种思维,今后你在学术上会有成就;老师还说,你出去读研吧,大陆的教育制度不适合你。

我拿着系里8.3%的成绩,放弃了保研名额,申请出去读书。大部分是...

讲讲自己吧。

我在国内一所普普通通的211高校就读新闻学,大一大二读得不痛不痒,觉得这个专业真没意思。大三拿到一个去台湾交流的机会,我去了,新闻传播学术的大门才真正向我打开。

我开始变得激进而骄傲,自由而理想,怀着对政治、对国际传播的一腔热血,开始补我落下的社科底子。我自诩是一个激进的自由主义者或一个马克思主义女权主义者,虽然我自己都清楚这两个身份间的矛盾。台湾是我的启蒙地,老师与我说,你对政治敏感又热情,思维里天然的理性与感性相交织,要珍惜这种思维,今后你在学术上会有成就;老师还说,你出去读研吧,大陆的教育制度不适合你。

我拿着系里8.3%的成绩,放弃了保研名额,申请出去读书。大部分是因为对大陆新闻界与学术界的失望,带着一点可笑的新闻自由主义与理想主义,想找到一点光明吧。

现在我手上拿着的是香港中文大学和墨尔本大学的offer,专业分别是global communication与global media and communication。比起新闻学,我更亲近社科气息更重的传播学,对传播现象规律的探索比“无学”的、第一节课就教育你“媒体是党和人民的喉舌”的新闻学要让我感兴趣很多。

我曾在党媒实习过,那家媒体的名头是“新华日报”。在其中,我完全见识到了官僚体系的腐败、官媒的不作为与毫无助益,见识到了宣传机器而非第四权力的运行。我实习得头昏脑胀想死。

我又左又激进的思想被身边的许多人诟病责难,许多人说我“不爱国”、“白左”、“阴阳怪气”。但我爱不动被建构的符号,爱不动国家机器和利维坦,我爱的是文化共同体,爱的是这片河山,爱的是与我一同生活在这片土地上的人民。

今日之事,想说声“早知如此”,但又觉得“何以至此”。

democracy和freedom是我追求的两个重要价值维度,即使它们被污名化过,我也不会改变。

我的立场一直如此,一如既往,未来也会如此。

如果你得到了触动,如果你感受到了这种不合理,如果你意识到了government应该是“必要的恶”而不是被我们偶像化崇拜、上升到信仰和不容置喙的存在;如果这件事情觉醒了你的公民意识,你认为自己需要夺回自己的监督权的;如果这件事让你愤怒——请记住你的情绪,记住这一刻的启蒙。

让我们一起努力。

猫言猫语
“我们两情相悦,我们永远两情相...

“我们两情相悦,我们永远两情相悦。

我们绝对两情相悦。

我们永远永远,永远的永远两情相悦。”


“必须写故事,否则就要自杀,就要死。”

“我们两情相悦,我们永远两情相悦。

我们绝对两情相悦。

我们永远永远,永远的永远两情相悦。”


“必须写故事,否则就要自杀,就要死。”

猫言猫语

不得不说,爬墙的确是写作的动力……
其实上个账号注销之后,除了烈的那个,我还在几个联文组里。你说喜欢吧,倒也挺喜欢的,喻文州还是我本命,喻黄还是我本命cp,但是真的就写不动了。

另一方面,前年九月的事情像一把剑一样,时刻悬在我头顶。我该学到什么呢,谨言慎行么,不要太招摇太冲动行事吗?

当时注销了账号后我整个人又崩溃又解脱。lofter上的提醒没了,每天都能闪烁的红点没了,我被拉回三次生活,发誓自己要申请到香港中文大学的硕士,雅思考到7,作为秘书长办好一次模拟联合国大会,拿到可以保研的、专业10%的成绩。

我申请到了,我都做到了。

但我对喻黄也找不回之前那种创作的热情了。

也许是时间久了...

不得不说,爬墙的确是写作的动力……
其实上个账号注销之后,除了烈的那个,我还在几个联文组里。你说喜欢吧,倒也挺喜欢的,喻文州还是我本命,喻黄还是我本命cp,但是真的就写不动了。

另一方面,前年九月的事情像一把剑一样,时刻悬在我头顶。我该学到什么呢,谨言慎行么,不要太招摇太冲动行事吗?

当时注销了账号后我整个人又崩溃又解脱。lofter上的提醒没了,每天都能闪烁的红点没了,我被拉回三次生活,发誓自己要申请到香港中文大学的硕士,雅思考到7,作为秘书长办好一次模拟联合国大会,拿到可以保研的、专业10%的成绩。

我申请到了,我都做到了。

但我对喻黄也找不回之前那种创作的热情了。

也许是时间久了吧,也许是一些糟糕的经历太刻骨铭心。我曾经最喜欢热闹不过也最喜欢交朋友不过,当然现在也感觉到自己被许多朋友爱着——但是已经很难放下防备去走向一个新的群体了。

所以我说不混圈,所以我这个新的账号里语气都是冷的。

前年这时候,我和豆豆聊天,豆说,谁不喜欢热闹啊,都是从热闹里被推出来,才知道自己凑不了那个热闹了,才知道要往冷清的地方去了。我记不清了,大概是这个意思吧。

也挺好的。爬墙了之后我创作动力飙升,热度不高但是真的非常开心。现在的心态已经很平静了,我觉得这样蛮好,是一个写东西的态度。这个号现在比上一个少1200个粉丝,某种程度上是清静了(笑)

当然,想看评论的心情还是一如既往,又有哪个写手能抵抗得了评论呢。)

胡乱念叨了一些,祝大家新年好吧,一切顺利,健康平安。

都要好。


LOFTER

让兴趣,更有趣

简单随性的记录
丰富多彩的内容
让生活更加充实

下载移动端
关注最新消息