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理想国

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六月青柠

《理想国》

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现实告诉我们,连理想国这种理想,都不允许你有——





现实告诉我们,连理想国这种理想,都不允许你有——


-无用良品-

对皇帝的权力,儒家无法想象任何制度上的制衡。更确切地说,儒家试图教育君主,缓和他的激情,使他深感对人民的责任。让君主获得良好教育,以建良好政府,西方传统对此并不陌生。这实际上是苏格拉底在描绘合理城邦时所简述的,记载于柏拉图的《理想国》。中国皇帝到底深感多少对人民的责任,还是仅仅利用儒家道德来保护自身利益,那是后续章节的主题。法家直接剥去道德政府的外衣,公开宣称臣民是为君主而活的,不可颠倒过来。

by 福山

对皇帝的权力,儒家无法想象任何制度上的制衡。更确切地说,儒家试图教育君主,缓和他的激情,使他深感对人民的责任。让君主获得良好教育,以建良好政府,西方传统对此并不陌生。这实际上是苏格拉底在描绘合理城邦时所简述的,记载于柏拉图的《理想国》。中国皇帝到底深感多少对人民的责任,还是仅仅利用儒家道德来保护自身利益,那是后续章节的主题。法家直接剥去道德政府的外衣,公开宣称臣民是为君主而活的,不可颠倒过来。

by 福山

嘉嘉不吃辣

“不爱也分好多种 不爱的人里我最爱你”

“不爱也分好多种 不爱的人里我最爱你”

洛萨

《西方思想史导论》第一讲 苏格拉底和柏拉图

*西方思想史导论/彭刚著.—北京:北京大学出版社,2014.1

#来自微信读书

#本书拿来入门和拓展还挺合适的,但可能对纯萌新不是特别友好。

#作者比较喜欢各种拓展延伸,有点兴之所至的感觉,所以就整理成如下这幅凌乱的样子。


一些整理: 

柏拉图的两本重要著作:

《申辩篇》:对苏格拉底的指控,以及苏格拉底对自己的辩。

  • 好译本:北大已经去世的重要的哲学翻译家王太庆先生的译本。

《理想国》:讲一个国家应该怎么样治理。

  • 《理想国》是中国对柏拉图这本书书名的传统的翻译方式,一般的英文文献里面,就把它称之为Republic(共和国),或者有人翻译成《治国篇...

*西方思想史导论/彭刚著.—北京:北京大学出版社,2014.1

#来自微信读书

#本书拿来入门和拓展还挺合适的,但可能对纯萌新不是特别友好。

#作者比较喜欢各种拓展延伸,有点兴之所至的感觉,所以就整理成如下这幅凌乱的样子。


一些整理: 

柏拉图的两本重要著作:

《申辩篇》:对苏格拉底的指控,以及苏格拉底对自己的辩。

  • 好译本:北大已经去世的重要的哲学翻译家王太庆先生的译本。

《理想国》:讲一个国家应该怎么样治理。

  • 《理想国》是中国对柏拉图这本书书名的传统的翻译方式,一般的英文文献里面,就把它称之为Republic(共和国),或者有人翻译成《治国篇》。

  • 当然我们要指出,“国家”这个词在历史过程当中也是不断变化的。在古希腊,并没有我们近代意义上的国家,它有的是城邦——一个城市就是一个国家,一个城市的公民构成了一个政治共同体。

  • 但是因为这样一篇以苏格拉底作为主角的对话,最终谈论的,是要如何建立一个最好的、最理想的人类的政治共同体这个主题,所以中文世界历来把这本书翻译为《理想国》,就是情有可原的了。

  • 把人分为了三个等级:

  • 金子做的:philosopher-king(“哲人王”):治国者阶级,突出的智慧

  • 银子做的:guardians(卫国者):保卫国家的阶级

  • 铜铁做的:从事体力劳动的工农


一些启发: 

  • 轴心时期:公元前8世纪~前2世纪(特别是5世纪)左右,诸多古典文明突然飞跃发展的时代。

  • 如何拥有智慧?根据亚里士多德,你需要有好奇心,根据其他古希腊人的看法,你需要足够的悠闲。

  • 命题的重要性:对哲学而言,提出有价值的疑问比解答更重要。

  • 泰勒斯:哲学起源,万物的本原是水。

  • 名家的“白马非马”:讲的是概念的内涵和外延之间的关系。

  • 苏格拉底是“助产者”,而不是“智者”

  • 智者Sophist:带有贬义含义,是指教导诡辩之术而不是真理的人,他们培养雄辩家。

    • 苏格拉底的“助产术”:通过引导你思考,让你不由自主地得出苏格拉底让你得出来的结论。

    • 苏格拉底也同样了利用理性和辩论能力,但他是引导人思考真理和智慧,而不是教导诡辩之术,但在缺乏分辨能力的人看来二者确实十分相像。

  • 柏拉图设立哲人王的目的是为了避免多数人决策的民主,避免类似苏格拉底之死这样的悲剧。

  • 民主制度不是西方政治制度中的最优解,但它是最不坏的一个选择,因为柏拉图理想中的“哲人王”和中国文化中“圣王贤君”是小概率事件,而民主可以避免很多昏庸君主的极权暴政。

  • 后世18世纪的英国思想家柏克说,政治问题、涉及人类事务的问题,不是在善与恶之间,而往往是在各种不可兼得的善乃至各种不能同时避免的恶之间作出选择。

  • 在拉斐尔的《雅典学院》中,柏拉图指天,比较务虚;亚里士多德指地,比较务实。

  • 对另一半称my better half的起源源自柏拉图在《会饮篇》中的寓言。

  • 我们学习思想史,更要紧的是要了解别人、过往历史上第一流的头脑在思考什么问题、是如何提出解决方法的,借此机会锻炼自己的思考能力。

  • 后世18世纪的英国思想家柏克说,政治问题、涉及人类事务的问题,不是在善与恶之间,而往往是在各种不可兼得的善乃至各种不能同时避免的恶之间作出选择。

论述了很多关于分配正义的话题


摘抄:


20世纪一个德国哲学家,叫做雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)。他曾经有一套理论说,在世界上古史上,有一段时期可称之为“轴心时期”。他所谓的“轴心时期”,指的是在公元前8至前2世纪、尤其是在公元前5世纪左右,各个古典文明突然都有了一个飞跃,实现了突破。好像这些文明,不约而同地在这个时期发展起来了。的确,在公元前5世纪左右,在中国,就是先秦诸子百家争鸣、古典文明辉煌灿烂的一个时代。直到今天,对我们文化传统影响最深远的一些基本思想已经成形。


如果我们看亚里士多德的《形而上学》,会看到其中有各种各样非常有趣的评论,经常会在他的晦涩难懂的长篇文字里面流露出来。比如他爱说,智慧是从哪里产生的?智慧是从好奇开始的。亚里士多德的这个说法,是和古希腊人当时爱用的另外一种说法相对应而出现的,那另外一种说法是悠闲出智慧。


哲学作为对于智慧的热爱和追求,不是一套现成的需要传授的知识,而是需要人们不断地用全部身心投入来加以理解和追索的问题,所以对于这样的智慧之学来说,它并不是提供一套令所有人都认为毫无疑问是正确的答案。也许对于哲学而言,更重要的是提出有价值的疑问。


哲学史上第一个人物泰勒斯(Thales)。这第一个人物,留在哲学史上的是他的一个非常朴素的命题:水是万物的本原。


万物的本原是水,这好像是个非常粗陋的命题。但这个命题,是哲学这门学科的缘起。


因为“白马是马”这个正确的命题没有显示出人类思维水平的提高,而“白马非马”这个命题,以一种非常极端的形式提出了一个有意思的问题。什么样的问题?人类的生活,人类对世界的感受,人类相互的交流,都离不开语言。语言的基本单位中,概念是很重要的一部分。概念从哪来的?概念总是抽象而来的,它要代表现实世界所具有的各种东西。

用我们现在所熟悉的术语来说,概念的内涵和外延之间的关系,是非常复杂的。如果用这样的方式来看,“白马非马”实际上是把概念的抽象性的不同层次,把概念的内涵和外延之间的关系,以非常鲜明的方式突显出来了。所以,我们举这个例子是想说明,哲学思维,或者说人类智慧的表征,它经常不是提出一个正确命题,而是提出一个有价值的问题。


毕达哥拉斯学派还是一个非常古怪的学派,有很多奇怪的禁忌。早期人类智慧初开的时期,很多非常精妙的思想也经常会同很多古怪的宗教禁忌联系在一起,这是不足为奇的。毕达哥拉斯学派的一个基本论点,或者说一个基本信条,倒不脱数学家的本色,那就是强调数。

在毕达哥拉斯看来,撇开万物的表象,我们会看到某一种神秘的、和谐的数学关系,潜藏在万物背后,所以他强调数的重要性。其实,从哥白尼开始,一直到牛顿时代的现代科学的复兴,科学史上经常在谈的一个基本的思想前提是,我们所研究的自然现象,在把握它的基本规则和规律之后,最终是可以把它总结成为一套数学关系的。这和毕达哥拉斯学派是相通的,是其对数的信仰的复兴。


“Sophist”这个词当然是从sophia这个词衍变出来的,我们今天常把它翻译成“智者”。

苏格拉底早年经常和别人讨论各种各样的问题,别人也经常会认为,他在讨论问题的时候,是在不断地诡辩,所以他被视为“智者”中的一员。“智者”是怎样的一批人?你要是对美国或者台湾地区的大选有所了解,就会发现,竞选人的口才和辩论技巧,在现代各种各样的民主政治中,是非常重要的。其实在古典早期的雅典式民主制度中,一个人和别人辩论的能力,即说服别人的能力,也是非常重要的。所以古希腊时期,就有很多非常雄辩的演说家,而且专门有一批人来教将来准备在公共政治生活中出人头地的富家子弟怎么和人辩论,这批人经常被称为“智者”。这个词经常是带有贬义的,为什么?因为人们往往觉得他们不过是教人诡辩,他们本身并不是要追求真理,而是利用人的理性和辩论能力,为某一种特殊利益服务。

苏格拉底生活在那个时代,经常和人讨论各种各样的问题,而且让别人陷入非常尴尬的境地,所以他被人误以为和“智者”没有什么分别,这也是情理之中的事。据说,他经常站在大街上和各种各样的人讨论,讨论的方式,他自己经常称之为“助产术”。“助产术”是什么意思?也就是说我跟你一块讨论,我不断地引导你。比如我们讨论什么是正义?什么是善?什么是智慧?讨论这些问题时,你原来的观点和苏格拉底完全不一样,但是苏格拉底通过抽丝剥茧的讨论,把你的思路引来引去,你最后不由自主地得出了苏格拉底让你得出来的结论。

苏格拉底的意思好像是说,他要做的不过是一个助产术,帮助你把你心里本来就有的正确的概念和思想,启发出来而已。当然,有很多人因此对苏格拉底非常之感激,因为苏格拉底使自己知道,原来自己模模糊糊的思想是不太对的,而自己完全有可能通过和他的讨论,得到一个高明得多的观念。然而,他也使很多人感到非常之丢人,因为苏格拉底每次都表现出在智力和道德上的双重优越性。这个人的存在,对于很多人来说,是一件幸运的事;但对于很多人,也许是更多的人来说,也是一件非常尴尬的事。所以才会有了苏格拉底最后的不幸结局。


我之所以还被神认为有智慧,是因为我还知道自己是无知的。苏格拉底知道了自己的无知,知道了自己的智慧就在于了解自己还对很多东西并没有真正的知识,或者说,对于自己缺乏知识,他有明确的认识。

苏格拉底反复在谈,后世的人们也经常引用的一句话:没有经过审察的人生是不值得过的。人的生活可以是各种各样的,但如果一个人的生活没有经过自己的检验,没有经过自己的审视,没有经过自己的反思,这样的生活是不值得过的。

他好像存心在激怒雅典人、一心求死,所以后来有人评论说,苏格拉底好像非常希望自己早早地成为一个烈士,在雅典获得一个特殊的地位。


柏拉图从苏格拉底之死看到了什么?我们待会儿谈到柏拉图那本《理想国》里面对政治制度的设计的时候会看到,柏拉图大概是绝对不会同意民主制度的。民主制度是一种什么样的制度?是一种多数人说了算的制度。到今天为止,世界上大概绝大部分国家都会认为自己是民主制度,只不过认为自己实现民主的方式不太一样而已。很少有国家敢于公然说,不民主的才是好制度。但是在西方自古至今的思想史上,民主是不是就一定被认为是一种最善、最好的制度?

这是现代政治思想史上反复谈到的一个论题。民主制度不见得是一种最好的制度,因为多数人并不就天然地意味着道德和智慧上的优越性。但是相比其他制度来说,它最不坏,或者说,它的好处相对来说更多,风险更小。它不是一个最好的东西,但是我们没有办法追求最好的东西,而只能够在不那么好的东西当中,选一个危害相对比较小的、好处相对比较可靠的这样一种制度。


柏拉图的学生亚里士多德就不是雅典人,是外邦人,后来才到雅典的,所以他对雅典缺乏他的老师和他的老师的老师(苏格拉底)那样的认同感,大概和这点也有关系。

亚里士多德之后,整个希腊文明也开始衰败了。


拉斐尔这幅画的中间是两个人,一个人在指着天,一个人在指着地,指着天的是柏拉图,指着地的应该是亚里士多德。柏拉图是一个充满了浪漫奇想的人,是一个哲学家,也是一个诗人气质浓厚的人——虽然他在自己的著作里非常排斥诗人,总之从很多方面来说都是个凌空蹈虚的人物;而亚里士多德是一个非常注重现实世界和现实经验的这么一个人物。《雅典学园》展示了两个人的不同风格。


哲学经常被人认为是最普遍的学问,因为它关注的是宇宙,关注的是人生,关注的好像是世界最普遍的问题,但另一方面,它好像又非常具有个人的个性。柏拉图是一个哲学家,同时也是一个我们刚才说的具有浪漫气质的文人。我们去看他的著作里面,很多既是充满哲思的哲学著作,同时也是非常之优美的文学著作,柏拉图有他诗人气质的一面,有他充满了浪漫幻想的一面。

《会饮篇》中,在场的人们谈到爱,有一个人说了一段寓言:从前,人不是现在这个样子,他非常之厉害,有两个头,身上不是四肢,而是八肢,力大无穷,又有着非凡的能力,他因此非常之傲慢。而神也觉得人如此了得,威胁到了自己,所以最后干脆想了一个办法,把人一劈为二。人变成了只有原来的一半,对于神的威胁也就少了。而人被劈为两半之后,总觉得自己是不完整的,总是要不停地寻找自己的另一半,所以今天西方人要讨好自己的爱人的时候,就说她是my better half——不光说那是我的another half,而是我的better half,那个比我要更好的另一半。这种说法就是来源于柏拉图的这篇对话。

柏拉图最基本的哲学立场被称为“理念论”。所谓的“理念”,英文里面叫做idea,这个词现在有各种各样的翻译法。我们怎么来谈这个问题?这是非常专门、非常复杂的哲学问题,但完全是我们的日常生活当中可能产生的,也有可能从常识角度加以理解。


人类的思想若没有一定的抽象和普遍化的能力,是没有办法提升自己的思维的。

还是回到我们非常熟悉的概念和术语来,一些具体的、特殊的东西,和相对来说比较普遍的、比较抽象的东西之间,它们的关系是怎么样的?我们可以有不同的解释方式。一种方式是说,世间真实存在的只是那些非常之具体、非常之个别、非常之特殊的东西,我们只不过是把它们之间共同具有的一些特性,在我们的思维当中抽象出来,寻找它们之间的共同点而已。


也就说在逻辑上具有优越性的、在先的、更重要的、第一位的是什么?乃是那个普遍的、一般的东西,这就是柏拉图式的思路。那么与此相应地,我们的头脑里面可以有各种各样的观念,各种各样的看法,各种各样的东西,柏拉图把它们区分为知识和意见。知识是什么东西?绝对正确可靠的东西。意见是什么?意见是模模糊糊有可能错的那样一些东西也就是说,关于理念,我们可以有知识;而关于世间各种具体的事物,我们只能够有各种各样的意见。有我们可以对它产生知识的世界,即我们的理性可以推知的世界;也有可见的具体现象的世界。


我们可以举这样一个例子,欧氏几何最基本的出发点是点、线、面。点、线、面在现实世界中存在吗?虽然我可以画一个图形来表示点、线、面,但是完全不占任何空间的点,或者说只有长度没有宽度、厚度的线,或者只有二维性质的面,现实世界当中存在吗?不存在。它只存在于我们的思维之中,这是一个不可见的世界,我们把它画出来帮助我们理解它,帮助我们进行运算,帮助我们进行想象,但是我们真正的对它的推论,完全是在思想世界当中来运行的。所以有些东西是我们可以思议,而不能够真正在现实世界中看到的。可以知道的世界和可以看到的世界,它们之间有着不同。理念的世界或者说那个普遍的、一般的东西所构成的世界,乃是一个更高的世界。现实的世界,由具体的、个别的、特殊的东西所构成的世界,相对而言是一个比较低的世界,它模仿了更高的世界,是一个副产品我们可以用最简单的方式说,以上就是柏拉图的“理念论”的基本思路或基本思想。


你可以设想,一个人,如果他的思维完全不能脱离他能够接触到的最具体、最特殊的东西,你可以说,他能够拥有的精神空间是非常之狭隘的,他的思维所能够达到的高度,也是非常之可怜的。柏拉图在他的《理想国》里面曾经举过一个例子,或者说有一个著名的比喻:有一些人,被囚禁在一个山洞里面,他们背对着洞口,面朝着洞里面的一面墙。在外面如果有人举着火把走过,他们在墙壁上会看见一些晃动的阴影,一些晃动的光亮,他们以为那就是真实的世界。一旦他们有朝一日能够从洞穴中被解放出来,来到光天化日之下,他们才知道,了解真实的世界,了解光天化日之下的世界,和把自己的眼光局限在阴影之中,差别是多么的大!他的意思是说,如果人们的知识、人们的思想能够认识更加普遍的、更加一般的东西,而不局限在那样一些非常特殊、非常具体的东西之中,那么他所能够获得的思维上的跳跃,获得的思维乐趣,是从前根本无法相提并论的。


我们可以说,政治思想、政治哲学,或者伦理学,都要探讨很多问题。比如说幸福,什么是幸福?这是一个人言言殊的问题,每个人的看法都非常不一样。这些基本问题,在苏格拉底时代,人们也在不断地讨论,比如说什么是法律,什么是道德。什么是法律?有的智者说:强者统治了整个世界,还希望统治得更轻松,于是就制造出一些规则,让弱者来服从,这就是法律。也有人说,弱者太害怕强者了,他们联合起来制造一些规则,让强者侵犯他们的时候也不得不有所顾忌,这就是法律。这是解答问题的不同趋向,但是它们都涉及这样一个基本问题——正义。一个人或一个社会应该怎么样才是公正的,才是正义的?


人类一走出原始蒙昧的状态,就结合为各种共同体。一方面,人类不结合成共同体,就不能有效地发展经济、文化,抵御来自大自然或其他人群的威胁,或是从大自然中获得发展自己所需要的物品;另一方面,人类一旦结合成共同体,就会引发各种问题。比如就会有权力(power)和权利(right)这两者之间的关联应当是怎样的问题。又比如说,同一共同体中的人们彼此之间负有什么样的道德义务,等等。


有着各种意义上的正义,其中一个层面上的正义,我们可以称之为分配的正义(distributive justice)。

一个社会中有很多东西是应该加入分配的,我们应该按照什么样的方式、什么样的原则来在人们之间分配这些东西,这就是分配正义的问题。我们完全可以从这个角度来看待《理想国》的主题。最近几年我们官方语言常说,要“让广大人民分享改革开放的巨大成果”,涉及的就是分配正义的问题。

后世18世纪的英国思想家柏克说,政治问题、涉及人类事务的问题,不是在善与恶之间,而往往是在各种不可兼得的善乃至各种不能同时避免的恶之间作出选择。分配的正义就具有这样的复杂品质。


柏拉图看来,社会中的每一个人各如其分、各得其所,这就是正义。但是,人的能力会有不同,水平会有不同,所以每个人在社会上所处的地位就会有不同。因为每个人的能力、知识学问、智慧等等都不一样,所以不同的岗位、不同的地位、不同的等级就是自然的。柏拉图把人的等级分成了三种。就好像物质世界各种不同的东西是用不同的材料做成的,人也是如此,有的是用金子做成的,有的是用银子做成的,有的就是破铜烂铁做成的。金子做的人是什么呢?就是哲学家。哲学是爱智之学,哲学家是最有智慧的人。只有这种人才能够管理国家,治理国家。如果由哲学家来管理国家,这就是最理想的一个社会,或者说是最理想的政治。这种人叫做philosopher-king(“哲人王”)。古今中外,很多人都持这种理想:找最有智慧的人来管理国家、治理国家。这种人应该就是哲人王。有的人是银子做成的,这种人的特色就不是他的突出的智慧,而是他的忠心和勇敢。这种人叫做guardians,就是保卫国家的阶级。他们不是治国者的阶级,而是卫国者的阶级,是第二等人。第三等人是铜铁做成的人,实际上就是从事体力劳动的工农。人的知识是要有很多的闲暇才能够获得的。但是,铜铁做成的这些人整天劳动,没有什么闲暇的功夫,就不可能获得很多的知识,拥有很多的智慧。国家主要是由这三部分人构成的。如果这三种人都各如其分,就是实现了正义。


我们学习思想史,更要紧的是要了解别人、过往历史上第一流的头脑在思考什么问题、是如何提出解决方法的,借此机会锻炼自己的思考能力。我们从一个角度,来看看为什么柏拉图会得出这样的结论。


主事者如果没有足够的善意,难免监守自肥;倘若没有清明的智慧,又必定处置不当;而若没有足够的权威,则又不足服众。一种很现实的解决办法是民主、多数人说了算。可对于柏拉图来说,这显然不是一个可行的选择,因为,他的老师苏格拉底就是被多数人投票给处死了。可见多数人既不代表智慧,又非德行化身。一个共同体中终归得有权威说了算,而这权威只有结合了智慧、德行(善意)和权力,才能让人们指望,正义可以在人群之中实现。极目寰宇之间,也唯有兼具了智慧和德行的哲人成了王,这样的筹划才算有了落实处。这就是柏拉图所构筑的理想国中,只能由哲人王当令的一个缘故。

“分配的正义”是一个有着深刻的现实蕴含的理论问题。现在的中国是一个利益分化非常严重的国度,近年来的发展,既带来了前所未有的成就,也带来很多深刻的危机。一方面是社会财富前所未有的多,远远超过了当年人们的预期;另一方面却在社会公众当中引发了对财富分配方式的巨大不满。为什么贫富之间、官民之间的差别会引起一种不安的氛围?因为这个社会创造了很多好东西(social goods),但没有以一种绝大多数人都能够接受的方式分配。


20世纪70年代以来,到现在为止,主导着伦理学和西方政治哲学的一个论题,就是以1971年哈佛哲学家约翰·罗尔斯(John Rawls)的一本书《正义论》引发的。它考察了正义的问题,集中在以什么样的方式来分配各种好东西(goods)才是正义的这样一个问题上

罗尔斯的想法是:我们现在构成一个共同体,其中有各种各样要在共同体成员中加以分配的好东西。分配者在考虑分配的问题时,总是带着各种既定的立场,受到各种限制,因而总是有偏向的,即使努力地压制,它也会以各种方式悄然出现。所以罗尔斯就提出这样的理论推演方式:假定做出选择的人有一个“原初的位置”(original position),每个人都被一道“无知之幕”(veil of ignorance)所阻挡,分配者只能知道自己的情况,但不知道群体中其他人的情况,无法了解自己各方面的条件放到群体中与其他人相比较时,是处于何种情形。他既然无法知道自己在共同体中是处于优势还是劣势,他所推想出来的分配原则就应该是公平的,而且能够被所有人都接受。只有这样,分配者才能够做出没有偏向的选择,只有在这样的条件下推演出的分配原则才是真正正义的。罗尔斯的正义原则优先保障的是机会的均等,然后再在机会均等的情况下向处于不利情形的人倾斜。


不存在一种方式使每个分蛋糕的人都满意。在《理想国》中,苏格拉底通过和别人的对话,设想出一个理想的政治统治方式,可柏拉图也承认这种理想状态要成为现实,只能是是靠偶然、靠机运(by chance)的。中国传统中也有一些很理想化的对于社会政治生活的设想,比如“圣君贤相”,比如“大道之行也,天下为公”。我们也可以采取这样一种思路,任何人类社会的政治制度的安排,不一定能够达到最优(the best),但是完全可以选择一个最不坏的(the least bad)。比如说,我不能够指望“圣君贤相”,但我能够指望实行某些制度,让坏蛋专政干不长;我不能指望一个中枢机构能够使计划经济最完美地运行,但是可以设想通过市场机制,使资源得到尽可能合理的分配;我不能指望分配完全公平正义,但是完全可以存在一种分配方式,让大多数人都觉得可以接受。


可是,柏拉图也承认,有智慧和善意的人能够执掌权力,乃是一个小概率事件,中国历史上的“圣君贤相”同样如此。相反地,更有可能的情形倒是,即便是有德行和智慧的人掌握了权力,长期执掌权柄,也会令他的德行和智慧都发生变化。


澹黎

今天下雷阵雨啦

        今天发现如果想淋雨,又不想淋湿,有一个好办法:找一个宽大的屋檐,站在风可以吹到的地方。有屋檐挡着,狂风会缩减为微风,恰好吹起裙角,吹气秀发,夹杂着雨水,清清凉凉!落到脸上,胳膊上,星星点点!即便是倾盆大雨,伴随着雷声。

        家乡的雨天,总是令人欢喜。下雨前,虽然也灰蒙蒙,但是微风吹拂,虽称不上清凉,但一定是不会令人烦闷。对于我来说,雨是有魔力的,下雨天最适合出门。只要出门,无论做什么,心情都是愉悦的。......


        今天发现如果想淋雨,又不想淋湿,有一个好办法:找一个宽大的屋檐,站在风可以吹到的地方。有屋檐挡着,狂风会缩减为微风,恰好吹起裙角,吹气秀发,夹杂着雨水,清清凉凉!落到脸上,胳膊上,星星点点!即便是倾盆大雨,伴随着雷声。

        家乡的雨天,总是令人欢喜。下雨前,虽然也灰蒙蒙,但是微风吹拂,虽称不上清凉,但一定是不会令人烦闷。对于我来说,雨是有魔力的,下雨天最适合出门。只要出门,无论做什么,心情都是愉悦的。

        晴天是温暖,雨天是治愈。

        当然最希望的是可以在雨天去书店,找一个空位,席地而坐,从书架的第一排左边的第一本书开始读起,直到肚子咕咕作响。出门买一杯关东煮,去公交车站躲雨。坐在椅子上,等一个人。他奔跑到屋檐下,用手抓了抓额前的刘海,四处张望。边趁热吃关东煮,边看看他在做什么。公交车一辆接一辆,等他离开。没过多久雨停了,我就走回去。雨后足够清爽,最适合忘记,甚至不会携带一丝忧伤。

        雨天最讨厌坐公交车了。雨水、汗水各种气味混杂,比常年经过的垃圾堆更令人厌烦。有时雨没停,坐在公交车上,看到行色匆匆的人们,背公文包的、大声打电话的、抖手中雨伞的;焦急的、烦躁的、平静的;那时会想,这样混杂的气味是不是生活的味道。

        这里的下雨天还是令人欢喜的,只不过雨前的闷热总会让我的情绪陷入谷底。当雨滴掉落的一刻,欢欣就占领了情绪的高地,随着雨势增大,雨水冲刷掉了一切,只留下平静,再增添些轻松后的喜悦。

        喜欢下雨天,它令人难以捉摸,足够神秘以吸引我的目光。想要和雨一样,夹杂着种种,落地时是清澈透亮的,在小水洼、湖面、江面、海面激荡出波纹、涟漪、浪花。

墨莉忒

西方哲学史笔记 – 03:诸神的世界 – 洞穴的内外

导读:柏拉图《理想国》导读笔记:一场关于正义的夜谈


柏拉图《理想国》的主题:正义(Δίκη / δικαιοσύνη, δικαιοσύνης, ἡ)


《蝙蝠侠:黑暗骑士》中小丑的双船实验:道德与秩序是虚假的,只要轻轻一推,人性就能爆发最原始的险恶。


◆ 如何阅读《理想国》与柏拉图著作?


柏拉图著作的本质是戏剧,所以需要留意场景、时间、出场人物、对话主题与形式,注意对话是一个整体

这也是柏拉图的古希腊语原著比亚里士多德的古希腊语原著难读的原因。


◆ 《理...

导读:柏拉图《理想国》导读笔记:一场关于正义的夜谈


柏拉图《理想国》的主题:正义(Δίκη / δικαιοσύνη, δικαιοσύνης, ἡ)

 

《蝙蝠侠:黑暗骑士》中小丑的双船实验:道德与秩序是虚假的,只要轻轻一推,人性就能爆发最原始的险恶。

 

◆ 如何阅读《理想国》与柏拉图著作?

 

柏拉图著作的本质是戏剧,所以需要留意场景、时间、出场人物、对话主题与形式,注意对话是一个整体

这也是柏拉图的古希腊语原著比亚里士多德的古希腊语原著难读的原因。

 

◆ 《理想国》的创作与书名问题

 

a) 柏拉图的对话为何写就?

b) ὉδὲΠλάτων, τοὺς ἑαυτοῦδιαλόγους κτενίζων καὶ βοστρυχίζων, καὶπάντα τρόπον ἀναπλέκων, οὐδιέλιπεν ὀγδοήκοντα γεγονὼς ἐτη.

整理这次谈话,并将其梳理清晰的是柏拉图,他还对此次谈话作了诠释,使这部著作成为一部完整的著作,时年八十岁。

——第俄尼修《遣词秘要》 

 

《理想国》书名的翻译问题:

a) “理想”、《王制》(Politeia直译)与“国家” 

b) 译名是否准确、合理?该如何理解Politeia?

近一半的篇章(第四卷至第八卷)在讨论哲学中的理想城邦。但柏拉图是否真的赞同这种理想城邦?

 

柏拉图的对话录命名颇有特色,只有四部以主题进行命名:《王制》、《法义》、《智术师》、《政治家》,其他的篇目往往是以人名来命名的。

 

◆ 原文与译本推荐

 

校勘本:OCT版本、洛布本

译本:中译本:王扬本、岳麓书社的顾寿观本、台大徐学庸本、商务印书馆本

德译本:施莱尔马赫译本(WBG出版的Platon Werke)

英译本:剑桥蓝译本,布鲁姆译本

法译本:VictorCousin本、R.Baccou本

 

◆ 《理想国》的结构:上升与下降

 

第一卷是独立的吗?

 

卷一下降到港口,上升到善的话题;

卷七下降到洞穴,上升到善的本质;

卷十下降到厄尔神话,上升到善的城邦。

 

◆ 第一卷 开场:327a-328b

 

《理想国》开篇第一句:κατέβην χθὲς εἰς Πειραιᾶ μετὰΓλαύκωνος,昨天下到佩雷欧斯港。

1、κατέβην 下到:κατα(下降)-βαίνω(散步、看看、继续,引申出某种结论)

西塞罗称苏格拉底为第一个将哲学从天上带到人间的人。即苏格拉底将目光从超越世界的抽象概念转向城邦

正义似乎只存在于人群的共同体——城邦之中。

上升与下降:哲人下降,对比《奥德赛》,对比第十卷,对比赫拉克利特的升降同路,对应哲学下到城邦。

2、χθὲς 昨天:灵魂回忆学说(其实人的灵魂本就带有全部知识,只是出生时忘记了,因此苏格拉底称自己为“真理的助产士”,他认为自己并不授予人知识,只是在帮助人们回忆起这些知识。)

3、对话不发生在城邦内。

4、佩雷欧斯港:有很多外邦人,而外邦人所信的神与雅典人所信的神并不一样。而苏格拉底最后被指控不敬雅典的神。这种隐秘的联系非常微妙。

 

τοῦ Ἀρίστωνος προσευξόμενός(动词 προσεύχομαι 未来时分词阳性单数主格中动态)

τε τῇ θεῷ καὶ ἅμα τὴν ἑορτὴν βουλόμενος

这是一个新举办的活动:人们去奠祭女神。但从古希腊原文τῇ θεῷ女神中看不出来这里即将祭奠的是哪位女神。此处就引出问题:人们是要去祭拜旧的女神吗?但又提及这是一个新举办的活动,说明以前没有举办过,那么以前为什么不祭拜旧的女神呢?那人们是要去祭拜新的女神吗?而这位新的女神又是谁呢?所以其实这里是在暗示,苏格拉底即将为雅典带来一个新的神明:哲学之神。同时也引出了最后对苏格拉底不敬雅典的神的控诉。在《法义篇》的开头,第一个单词即是θεὸς神明,暗示城邦的礼法来自神。而苏格拉底带着新神——哲学来到雅典,也暗示了他要为城邦带来新的礼法。

 

ἀπῇμεν πρὸς τὸ ἄστυ,离去,回到雅典城

τὸ ἄστυ:雅典的内城

内与外的结构:哲人与城邦的张力(联系对话不发生在城邦内)

 

苏格拉底的非自愿留下(327c):ὡς τοίνυν μὴ ἀκουσομένων, οὕτω διανοεῖσθε.

你们想好了,别指望我们会被你们说服。

哲人为何要重返洞穴?重返城邦?

 

λαμπὰς ... ἀφ᾽ ἵππων τῇ θεῷ

骑在马背上为女神进行火炬(比赛)

留意这场虔敬的比赛

火炬的含义

διαδώσουσιν ἀλλήλοις ἁμιλλώμενοι

竞技对希腊人世界观的重要性(延伸尼采)

 

327a到328b可以看作是整篇对话的开篇,这种开篇大致相当于希腊悲剧中的πρόλογος,开场,也可以理解为解围之神,类似于前情提要。

 

◆ 第一卷 克法洛斯:328c-330d

 

感到怀恋(ποθοῦντες):ποθοῦντες是动词 ποθέω 的现在时阳性主格复数形式,本义表示渴望,向往,带有错过的意味,引申出某种隐含着悔意或追忆的意味。

 

克法洛斯:καὶ τότε μὲν εὖ ζῶντες,νῦν δὲ οὐδὲ ζῶντες. 那时的生活似乎十分美好,而现在甚至都不能算是生活。这句话的意思是说那时他们生活得舒适惬意,而现在完全没有了生活。

对比施莱尔马赫的译文:sie ... und damals zwar herrlich gelebt hätten, nun aber kaum nochlebten 那时候的生活不错,但现在不如往昔。

 

οὗτοι οὐ τὸ αἴτιον αἰτιᾶσθαι

ἡ αἰτία:原因

克法洛斯:他们没有找到原因——老年人不知道自己为何与年轻人不同;与年轻人相比,老年人不知道自己是更好还是不好。

 

克法洛斯的正义问题:

1、虔敬

2、老人

3、欠债与归还

4、情欲的释放

5、笑声

6、宙斯在上

 

克法洛斯的归还问题:

1、为什么正义是归还?

2、归还作为正义的定义有什么问题?

3、克法洛斯为什么认为正义是归还?他在归还什么?(留意 τῷ δὲ μηδὲν ἑαυτῷ ἄδικον συνειδότι 自知没有做下不端行径的人)

4、克法洛斯的虔敬对苏格拉底的哲学意味着什么?

5、克法洛斯的退场 καὶ παραδίδωμι ὑμῖν τὸν λόγον

克法洛斯把这个话题(或论证)交给对方,他要去照料些τῶν ἱερῶν(与献祭有关的牲畜)。

西塞罗认为克法洛斯只是因为年老体力不支而退场(credo Platonem vix putasse satis consonum fore si hominem id aetatisin tam longo sermone diutius retinuisset),但真是如此吗?

克法洛斯与苏格拉底是无法对话的。并且苏格拉底所带来的新的哲学之神势必要取代虔敬的克法洛斯所崇敬的旧神与旧秩序,这中间没有和解的可能。

 

◆ 第一卷 波勒马霍斯:330e-336a

 

1、波勒马霍斯的“继承”一语双关。

οὐκοῦν, ἔφη, ἐγώ, ὁ Πολέμαρχος, τῶν γε σῶν κληρονόμος(你们那些东西的继承人)

苏格拉底再次一语双关σὺ ὁ τοῦλόγου κληρονόμος 把那个话题继承下来

所谓的继承:其实只继承了一半,没有完全继承。

此处暗示了波勒马霍斯的智识与经营祖辈事业的能力不如其父克法洛斯。

2、技艺的对象-正义的对象 τέχνη是什么?

3、契约登场-神圣的退场

4、敌我划分-正义是一种公共利益吗?

启发了《社会契约论》。

5、无法辨明敌人-不能真正明白「和平」的含义

决断的时刻(施米特的例外状态、《圣经》中“无花果树时刻”)

 

◆ 第一卷 色拉叙马霍斯:336b-354c 第一卷结束

 

色拉叙马霍斯(不节制的诡辩家):正义是强者的利益。

色拉叙马霍斯的登场:πολλάκις... διαλεγομένων(数次想要打断)

又迫不及待地συστρέψας ἑαυτὸν ὥσπερ θηρίον(像野兽一样)ἧκεν ἐφ᾽ ἡμᾶς (扑向我们)

τίς ... ὑμᾶς πάλαι φλυαρία ἔχει(你们说些什么废话?)

εἴπερ ὡς ἀληθῶς βούλει εἰδέναι τὸ δίκαιον ὅτιἔστι, μὴ μόνον ἐρώτα(如果你真的想要知道什么是正义,你就不要只是提问)——对苏格拉底反问法(辩证法)的指控

色拉叙马霍斯的动机:钱与名声——所以他的论证总是与数字、金钱、权力挂钩

καὶ ὁ Θρασύμαχος φανερὸς μὲν ἦν ἐπιθυμῶν εἰπεῖν ἵν᾽ εὐδοκιμήσειεν (显然也乐意说一说,这样,他或许能够一下子声名显赫)

 

εἶναι τὸ δίκαιον οὐκ ἄλλο τι ἢ τὸ τοῦ κρείττονος ξυμφέρον(正义只不过是对强者有利的东西)

并且这是普遍的(ταὐτόν) 

对比《法义篇》

ΚΛΕ. Πῶς; ἈΘΗ. Ὅτι τὸ τοῦ κρείττονος ξυμφέρονἐστί.(雅典人:正义就是强者的利益。) 

统治者(强者论证)的自我矛盾:强者永远都会是强者吗?

 

1、色2:正义是他人的善,而非正义为自己造福(牧羊人比喻)

“非正义比正义更强大、更自由、更具有主人风格”(344c)

苏格拉底的反驳:区分技艺/赚钱; 

2、非正义与正义,哪一个更好? 

正义是智慧与美德(get better of) 

3、非正义与正义,哪一个更好? 

正义是群体生活的必须(匪帮论证)

正义的人生活得更好(功能论证)

 

◆ 第二卷 格劳孔:357a-362c

 

1、留意是格劳孔坚持要继续这场对话,拒绝色拉叙马霍斯的放弃( τοῦ Θρασυμάχου τὴνἀπόρρησιν),格劳孔极为勇猛(aei andreiotatos)

2、格劳孔的角色意义:意见。

διὰ δόξαν(按照(人们的)意见)

又见πεφυκέναι γὰρδή φασιν τὸ μὲν ἀδικεῖν ἀγαθόν, τὸ δὲ ἀδικεῖσθαι κακόν(就本性而言,人们都说,行事不义好,而承受不义不好) 

3、358a,格劳孔为何反驳? 

4、转向格劳孔的意义:

雅典一般群众的教导-哲学与意见(doxa)

正义不可能以被大众理解的方式教导(美德可教嗎?)

 

三种善(357b-357d),对比《法义篇》697-729,灵魂、身体和财产的三分

1、因其本身,也因其结果 αὐτό τε αὑτοῦ χάριν ἀγαπῶμεν καὶ τῶν ἀπ᾽ αὐτοῦ γιγνομένων

直译:喜欢这种东西是因为它自己和由它所产生的东西

ὁρᾶν, ἀκούειν, φρονεῖν, καὶ ὑγιαίνειν δή(看得清楚、听得明白,善于思考,身体强健:367c) 

2、只因其结果

3、只因其本身

 

357c:留意“看到”(比较卷一中的θεάσασθαι,动词,θεάομαι的不定过去时中动态不定式形式:观看)

苏格拉底的τρίτονδὲ ὁρᾷς τι ... εἶδος ἀγαθοῦ(你是否认为好的东西还有第三种 εἶδος)

注意,柏拉图最重要的术语之一 εἶδος 一词第一次出現。

εἴδω:see, perceive, behold; see a person, i.e. meet him, speak with him; see,i.e. experience; look, ἰδεῖν ἐς… look at or towards; see mentally, perceive; 看,观


 第五卷 次浪潮

 

私敌echtros-公敌polemios

后世的政治哲学与这两个概念息息相关:格劳修斯的公法学说

 

哲人与诡辩家的区别:

哲人是节制的,可以调和灵魂的三个部分;哲人渴求真理。

诡辩家多来自于之前的自然哲学学派,他们在探索自然的过程中自认为已经对自然进行了祛魅,因此不再有敬畏。

 

医术医治身体,哲学医治灵魂。

航海术指引船只的方向,哲学指引灵魂和城邦的方向。

 

理想城邦中学习什么?

数学、天文、音乐、辨证法(哲学)

 

灵魂与城邦对应的三分:

理性、气魄、欲望

节制是灵魂的正义状态;每个人是其所是则是城邦的正义状态。

 

◆ 第六、七卷三大譬喻

 

1、太阳喻 Analogy of Sun

Form of Good

理型(idea)

知识的对象从善所获得

to einai te kai ten ousian

 

奥古斯丁“神圣光照”:The mind needs to be enlightened by light from outside itself, sothat it can participate in truth, because it is not itself the nature of truth.You will light my lamp, Lord (Confessions, IV.xv.25). 

笛卡尔“自然之光”:“所有科学不外乎是人类的智慧,它永远都是同一个东西。不管它被运用到多么不同的对象上,它由于对象的不同而发生的改变并不比阳光由于它所照亮的东西的多样而发生的改变更多。”(AT X:360, CSM I:9)

 

508d-e

非X不是黑暗或是不在场,而是Y的在场

通过Y看出X不在场或部分在场

黑格尔:Y促使人注意到X与非X的并存。

善是种(genos/genus)的王

数学是逻各斯本身(autosho logos) 的降一级

逻各斯本身即是辩证法。

 

2、线段喻

第一层——Higher Forms,真正的知识、纯粹知识、理性、辩证法、哲学;

第二层——Lower Forms,对第一层(辩证法、知识、哲学)的模仿:推论性知识,如数学;

第三层——Material Objects,对第二层的模仿:信念,如感官实物;

第四层——Images,想象、臆测,如阴影。

 

纯粹意见:由信念和想象组成。

 

在这四层中存在比例。

 

3、洞穴喻

 

最里面的是阴影(第四层),向外是造物(第三层)和篝火,接近洞口时开始抽象思考(第二层),走出洞穴后觅得纯粹知识、哲学(第一层)。

 

Per aspera ad astra.

越过难关,终达星辰。

循此苦旅,以达天际。


◆ 第八卷 城邦体制

 

非正义的城邦体制:荣誉制、寡头制、民主制、僭主制

 

◆ 第十卷 厄尔神话


1、模仿是什么?

2、模仿与理型的关系

3、诗人与荷马史诗

4、对诗歌的模仿为何是有害的?

 

厄尔神话的目的:

1、灵魂不朽,面临审判

2、善恶终有报

3、对城邦的重新规训(相比于旧时代的诗歌)

 

◆ 总结


《理想国》探寻正义的定义,而正义的定义需要在共同体(城邦)中实现。

个人灵魂中的正义,便是灵魂保持节制。在城邦中的正义,则是每个人是其所是。

诗歌与哲学在争夺最高真理的解释权,也就是对城邦的立法权,故《理想国》以哲学来取代旧诗歌。

现实政治需要机运,而非强制实现。

《理想国》是柏拉图为古希腊人书写的新的神话。

Wing Air(艾尔之翼)

于青山居,坐观人世间。

记录历史,传承美德,创作文献,为后人留下宝贵的财富。

传承父亲的志向,带领人们追求艺术与美好,智慧与美德。纯粹的艺术家们,为父亲的【水墨】真诚地贡献着,在这个如同仙境的地方,构建一个大同社会。

但是……事与愿违。

乱世之中,拯救苍生,本该是一件好的事。

但……岁月流逝,人类的欲望远不止于此……

永生吗?

人类的欲望,难以估量……


注*现在只有潦草的草本,以后会慢慢更新,由于我是学生,又要面对中考,所以没时间•́‸ก ……不过,我会努力的!以后我会将完整的故事发出来的!(篇幅很长,细节也多,画的时间很久,期间就把我当鸽子吧,咕咕咕……)

于青山居,坐观人世间。

记录历史,传承美德,创作文献,为后人留下宝贵的财富。

传承父亲的志向,带领人们追求艺术与美好,智慧与美德。纯粹的艺术家们,为父亲的【水墨】真诚地贡献着,在这个如同仙境的地方,构建一个大同社会。

但是……事与愿违。

乱世之中,拯救苍生,本该是一件好的事。

但……岁月流逝,人类的欲望远不止于此……

永生吗?

人类的欲望,难以估量……


注*现在只有潦草的草本,以后会慢慢更新,由于我是学生,又要面对中考,所以没时间•́‸ก ……不过,我会努力的!以后我会将完整的故事发出来的!(篇幅很长,细节也多,画的时间很久,期间就把我当鸽子吧,咕咕咕……)

噗鸠
一张图概括进击的巨人 柏拉图《...

一张图概括进击的巨人


柏拉图《理想国》洞穴隐喻

一张图概括进击的巨人


柏拉图《理想国》洞穴隐喻

给我一分钟
理想国度的蓝图-《理想国》
理想国度的蓝图-《理想国》
斯坦stan
悬疑片《理想国》在未来每人都得喝5公斤洗脑水,不然就得进监狱
悬疑片《理想国》在未来每人都得喝5公斤洗脑水,不然就得进监狱
-无用良品-

有些常识的人都会记得,眼睛的困惑有两种,也来自两种起因,不是因为走出光明,就是因为走进光明所致,不论是人体的眼睛或心灵的眼睛,都是如此。记得这件事的人,当他们看到别人迷茫、虚弱的眼神,他们不会任意嘲笑,而会先询问这个人的灵魂是否刚从更明亮的生命走出来,因为不适应黑暗而无法看清周遭;或是他刚从黑暗走入光明,因为过多的光芒而目眩。他会认为其中一个人的情况与心境是快乐的,并对另一个人产生怜悯。或是,他可能想嘲笑从幽冥走进光明的灵魂,但这总比嘲笑从光明世界回到黑暗洞穴的人更有道理。

by 柏拉图《理想国》

有些常识的人都会记得,眼睛的困惑有两种,也来自两种起因,不是因为走出光明,就是因为走进光明所致,不论是人体的眼睛或心灵的眼睛,都是如此。记得这件事的人,当他们看到别人迷茫、虚弱的眼神,他们不会任意嘲笑,而会先询问这个人的灵魂是否刚从更明亮的生命走出来,因为不适应黑暗而无法看清周遭;或是他刚从黑暗走入光明,因为过多的光芒而目眩。他会认为其中一个人的情况与心境是快乐的,并对另一个人产生怜悯。或是,他可能想嘲笑从幽冥走进光明的灵魂,但这总比嘲笑从光明世界回到黑暗洞穴的人更有道理。

by 柏拉图《理想国》

无言。

读书分享|柏拉图《理想国》

柏拉图在《理想国》中主要从三方面来表达自己的主张:

1.如何建立理想国

2.理想的国家建立要伸张正义

3.教育在建立理想国和伸张正义中的作用


理想的国家就是正义的国家,在这个国家中由三种人构成,即统治者、守卫者、自由民,统治者要体现智慧的美德,守卫者体现勇敢的美德,自由民体现节制的美德,人人各尽其责,各司其职,国家就充满正义。


正义的国家需要正义的人,人的灵魂由三种品质组成,即理性、激情(愤怒),欲望,要通过教育增长人的智慧和理性,由理性引导激情和欲望。个人的正义就是,灵魂的各个品质各司其职,保持自身的和谐状态,否则就会变成非正义。人只有心中有正义,才会认同正义,才会践行正义...

柏拉图在《理想国》中主要从三方面来表达自己的主张:

1.如何建立理想国

2.理想的国家建立要伸张正义

3.教育在建立理想国和伸张正义中的作用


理想的国家就是正义的国家,在这个国家中由三种人构成,即统治者、守卫者、自由民,统治者要体现智慧的美德,守卫者体现勇敢的美德,自由民体现节制的美德,人人各尽其责,各司其职,国家就充满正义。


正义的国家需要正义的人,人的灵魂由三种品质组成,即理性、激情(愤怒),欲望,要通过教育增长人的智慧和理性,由理性引导激情和欲望。个人的正义就是,灵魂的各个品质各司其职,保持自身的和谐状态,否则就会变成非正义。人只有心中有正义,才会认同正义,才会践行正义。


由此可以看出,在这本书中,教育、理想国和正义三个话题不断交叉,理想国的建立需要以正义为基础,理想国又是坚守正义的保障,而教育又是连接两者的必要手段,三者缺一不可,相辅相成。


《理想国》涵盖了哲学、教育、国家建制建学、婚姻制度等多方面,探讨了人的美德,一个国家里不同身份、不同职业的人应该具备什么样的品德,正义究竟是什么样的等问题,可以说是涵盖方方面面。


此外,纵观历史长河,对真理和正义的追求是每个时代的话题,《理想国》从理论上论证了理想国应该是什么样的,又从实践角度论述应该怎么样去建立理想国,可以说是画出了一张比较完整的理想的国家蓝图。


这应该也是这本书成为经典之作,三大历史里程碑之一的原因之一吧。


本书通篇采用苏格拉底法(问答法),通过苏格拉底之口来表达主张,可以起到一石多鸟的效果:

柏拉图对苏格拉底十分敬慕,借此对苏格拉底的怀念;

苏格拉底在那个时代知名度很大,借苏格拉底之口使得自己的主张更有说服力;

对话形式活泼,可以使论证过程更生动形象,更具有可读性;

在对话过程中,更容易提出质疑,修补逻辑漏洞;

可以宣扬苏格拉底法。


苏格拉底法:

即启发式教学,也叫产婆术和问答法,分为四个部分:讥讽,助产,归纳和下定义。

讥讽:通过追问,使对方承认自己对这一问题一无所知;

助产:通过对话的方式帮助对方把知识回忆起来,就像产婆帮助产妇生产一样;

归纳:找到事物的共同点,揭示事物的本质;

下定义:找到事物的“一般”概念。

这是一个从现象、个别到普遍、一般的过程。苏格拉底法是西方最早的启发式教学法,对后世乃至当今社会都具有重要的意义。


柏拉图的《理想国》中描绘的国家蓝图,由于时代局限性,有一些消极的部分,如主张对女性的公有,对不健康婴幼儿的弃养等,但不能影响这张蓝图的伟大,这是一种真正意义上的理想国,对比马克思主义所描绘的共产主义社会,两者具有异曲同工之妙。


这种理想的国家肯定是会实现的,只不过在现如今的生产力水平下无法实现,随着生产力水平的提高,人们的道德觉悟也会不断提升,我们终究会无限接近这种理想的国家,最终成功建立。


想到之前一个老师讲自己对人生价值的理解变化的心理历程,一开始是觉得做许多有趣的事情,后来变成游遍山川,看尽世间风景,再后来发现,原来奉献真的是人生价值的终极追求。


这个故事其实和这本书关系不是很大,但我想表达,人的道德觉悟是真的不断在提高。



关于“洞穴理论”,有一些想说的感受。


“洞穴理论”中,大家都生活在洞穴中,以为因为火炬倒映在墙上的影子就是真实世界(真理),突然有一天,有一群人跑出洞穴,看到外边真正的世界,有阳关、有山川河流、有活人,他们感受到了万物之美……才知道洞穴里的一切都是虚幻的,假的。


其中有一部分人看到了真实的世界(找到了真理),就再也不愿意回到洞穴那个混沌的地方。


另一部分人又再一次返回洞穴,他们想把洞穴里的其他人带出来,他们找到了真理,所以在乎真理,想带更多人发现真理,走向真实的更为广阔的世界。


个人觉得后一类人是真的伟大,走出洞穴又回到洞穴的人,他们要经历许多次黑暗,一次是走出洞穴初见阳光,会被突如其来的光明刺伤眼睛,这是光明前的黑暗,一次是习惯外界的光明后又进入黑暗的洞穴。这两种在我个人看来都不算最黑暗,更黑暗的是这类人进入洞穴后,给其他人说自己见识到的现象(真理),有些人不信,甚至还会觉得他是一个“疯子”。


《理想国》中有这么一段描写:


“这个穴居人如获至宝。他原本大可以从此奔向乡间,为自己新获的自由而欢欣雀跃,但他却想到那些仍然留在洞里的人。于是他回到洞中,试图说服其他的穴居人,使他们相信洞壁上那些影子只不过是“真实”事物的闪烁影像罢了。然而他们不相信他,并指着洞壁说除了他们所见的影子之外,世间再也没有其他事物了。最后,他们把那个人杀了。”


在柏拉图的主张里,这种宣传真理是哲学王的任务,这确实不是常人能做到的,换到现实中,这就是时代先驱的真实写照。

呜呜妈咪救救

呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜我爱我妈咪,新年礼物心患周边理想国呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜。。。。

[图片]

[图片]


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三国遗址探访

【季汉1800年纪念曲《理想国》发布倒计时三天小剧场】

相府档案库老吏员今天带小孙女下班,

没留神小孙女扒窗户翻进去了!

老吏提着孙女后颈子把他丢到院子里刚要关好窗户,

“爷爷!这个哥哥好帅啊”

老吏随口答:“相府都是老头子,哪有哥哥。”

“这个大玩具像我家的黄牛诶!”

老吏停下了手中的动作:“声音好像是从里面传出来的?”

“……还能动呢!”

“嗖!”一支小箭贴着老吏头皮擦过去,本就不多的头发悠悠飘落几根。

“那是木牛流马和弩机的模型!危险!快放下!”

老吏的心情,在看到小孙女吐了满口泡泡,还要印在丞相大人年轻时肖像画上这一幕时。

差到顶峰。


Q图:@五花肉昂 ...

【季汉1800年纪念曲《理想国》发布倒计时三天小剧场】

相府档案库老吏员今天带小孙女下班,

没留神小孙女扒窗户翻进去了!

老吏提着孙女后颈子把他丢到院子里刚要关好窗户,

“爷爷!这个哥哥好帅啊”

老吏随口答:“相府都是老头子,哪有哥哥。”

“这个大玩具像我家的黄牛诶!”

老吏停下了手中的动作:“声音好像是从里面传出来的?”

“……还能动呢!”

“嗖!”一支小箭贴着老吏头皮擦过去,本就不多的头发悠悠飘落几根。

“那是木牛流马和弩机的模型!危险!快放下!”

老吏的心情,在看到小孙女吐了满口泡泡,还要印在丞相大人年轻时肖像画上这一幕时。

差到顶峰。


Q图:@五花肉昂 

手写:@观浪隐者 

策划:@唔!沉了 

余南.
我不再说什么,面对这些无聊的嘲...

我不再说什么,面对这些无聊的嘲弄者。

如果大脑里面最执念的东西可以具化成文字,那我的大脑里一定写着:

“生物,诗和远空”。

从没有谁可以指点你我的理想,没有人可以。


我不再说什么,面对这些无聊的嘲弄者。

如果大脑里面最执念的东西可以具化成文字,那我的大脑里一定写着:

“生物,诗和远空”。

从没有谁可以指点你我的理想,没有人可以。


拉呱然哥2_

最近老妈一直跟我说的吸引力法则我是信的

不然我也走不到这里。

我特别特别想去一个好的学校里面去读书,于是我去查看了知乎上很多的这种文章,去有意识在生活中培养某些习惯。

我有意识地观察周围的人,去观察体会他们身上的优点,缺点,一一拿来身上改造,去产生某些巧妙的反应。

学习,需要有原材料,需要有加工的机器,需要某种指导。于是我去寻找优秀的原材料,我要求能够不仅会试,会识,还会授,那时的我像个杀疯的疯子一样从尽可能地去剥削原材料中的营养;去培养学习原材料的机器,即我自己,我去锻炼身体,能上楼绝不坐电梯,规律作息,早期睡前一套广播体操,不吃油腻煎炸等高碳水化合物,以防止因血糖上升带来的困顿而导致无法学习,同时给予中午足够的休息以获得更...

不然我也走不到这里。

我特别特别想去一个好的学校里面去读书,于是我去查看了知乎上很多的这种文章,去有意识在生活中培养某些习惯。

我有意识地观察周围的人,去观察体会他们身上的优点,缺点,一一拿来身上改造,去产生某些巧妙的反应。

学习,需要有原材料,需要有加工的机器,需要某种指导。于是我去寻找优秀的原材料,我要求能够不仅会试,会识,还会授,那时的我像个杀疯的疯子一样从尽可能地去剥削原材料中的营养;去培养学习原材料的机器,即我自己,我去锻炼身体,能上楼绝不坐电梯,规律作息,早期睡前一套广播体操,不吃油腻煎炸等高碳水化合物,以防止因血糖上升带来的困顿而导致无法学习,同时给予中午足够的休息以获得更下午到晚上11点高效的工作效率。尽可能去主动去找那些能够给予我指导的人以帮助,指引方向或者纠正方向,主动反馈,正负兼备,还争取每次都能够有所进步,有所收获。

此外,我容易因为时间不够感到心慌腿软,容易在后期因为一点点小的事情就影响自己的心态。所以我写下了过去看来很蠢且漫步边际的话,我把自己使劲夸,把现在担忧的所有坏事全部都转变成好的事情,写在纸上,贴在墙上,写进变迁,贴到桌面,哪里看到自己,都是很强的。

就现在看来,洗脑中好的一面被我给发现了。我真的觉得自己应用超强(虽然到现在in, at, on的使用还是不清楚,写英语句子还是要查翻译),我也超喜欢数学(现在忘得差不多了,但是只要看一遍书,当初训练在神经网络中的神经元就被唤醒了),我还贼喜欢政治研究历史(我喜欢个屁,到现在毛选也没有买过,人民阶级的斗争也没看过),专业课就是更有意思了(是有意思,但是你为什么到最后该写的东西不写了?)。即便很多事情在现在看来还是漫无边际,但至少当时能够做到80%,比不自信的60%强多了。

看吧,通篇都没有吸引力法则,只有一些想法,一点行动,一些结果。

但好像吸引力法则已经不证自明了呢。

拉呱然哥2_

一种新的英雄主义,新的酷酷的感觉

关于苦难,面对苦难,你有两种选择,一种选择是向苦难屈服,抱怨,顾影自怜,另一种是,把自己想象成一个超酷的人,以洒脱的姿态,洒脱的心态,去坦然地面对。

事实确实是这样子的,会经受低落的情绪,但也可以低落不消极,低落就低落好了,干干啥干啥。事实确实是这个样子的,会受到别人异样的眼光看待,但是若真的以别人的眼光来转移对自己的看法,还酷酷吗?不酷酷,试试看吧,坦然地面对也没有特别困难。

停顿很久.....

想了很多说法,其实就是当我开始跟生活计较起来之后,我突然有一次体验到了不计较,坦然面对的酷酷之处。面对人生中的不公,屈辱,既然已经无法改变过去某件事情发生的事实,何不尝试着坦然地面对。要知道,...

关于苦难,面对苦难,你有两种选择,一种选择是向苦难屈服,抱怨,顾影自怜,另一种是,把自己想象成一个超酷的人,以洒脱的姿态,洒脱的心态,去坦然地面对。

事实确实是这样子的,会经受低落的情绪,但也可以低落不消极,低落就低落好了,干干啥干啥。事实确实是这个样子的,会受到别人异样的眼光看待,但是若真的以别人的眼光来转移对自己的看法,还酷酷吗?不酷酷,试试看吧,坦然地面对也没有特别困难。

停顿很久.....

想了很多说法,其实就是当我开始跟生活计较起来之后,我突然有一次体验到了不计较,坦然面对的酷酷之处。面对人生中的不公,屈辱,既然已经无法改变过去某件事情发生的事实,何不尝试着坦然地面对。要知道,改变别人对于某件事情发生的具体认知是一件很困难的事情。如果讲述,劝阻的过程中,会不断触及曾经的伤口,何必呢,刚开始愈合的我。

不过多地花费时间去讲述过去糟心的地方,或者说是花时间跟别人去争论什么,自我感觉是无意义的。这不会给你带来好处,反而会让别人越发觉得你的可怜。当然,这也不是懦弱,我在面对,只是不断重复过去的事情没有什么意义。接受过去已经发生的事情,认识现在的状况,尽可能地让自己变得更好,去尽可能地去找一种,让自己变得更酷的方式去生活,去勇敢地生活。当然我找到地方式,就是不计较,坦然面对(每天都都告诉自己,坦然面对,没关系)。这也算是一种自洽的方式吧。

今天突然意识到这些,想到过去曾经背负过那么久的自卑,竟然可以通过这种方式来得到一种缓解,或者说,这是一种面对生活中那些不堪的态度,是一种接受现实的洒脱,是一个变得酷酷的过程。

似乎,释然了,我也不那么讨厌过去那些曾经以异样眼光的折射,也不再去回忆是哪些主体所散发的眼光。

我找到了自己的一种,酷酷的英雄主义。

阿水水

“似乎列夫·托尔斯泰曾这样谈论过自己的一个兄弟:他具备作家的一切才能,但是缺少成为作家的缺点。”

……

“诚然,钱多来一点,绝不会是多余的,但要是得不到,那也没什么。”

……

“就这样,他满怀信心的走下楼去。

去迎接死亡。”

“似乎列夫·托尔斯泰曾这样谈论过自己的一个兄弟:他具备作家的一切才能,但是缺少成为作家的缺点。”

……

“诚然,钱多来一点,绝不会是多余的,但要是得不到,那也没什么。”

……

“就这样,他满怀信心的走下楼去。

去迎接死亡。”

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