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海的沉默

《看不见的城市》读书笔记——场所,场景,记忆,情感

《看不见的城市》

(意大利)伊塔洛•卡尔维诺 著

张密 译

译林出版社

ISBN9787544722278

  1. 关于本书的内容:
  2. 在书中展开了一种时而含蓄时而清晰的关于现代城市的讨论。"(包含城市中的人的情感、记忆、贸易等,城市的发展,城市的形态。)
  3. 关于本书的结构:

"所有的城市都是虚构的;我给它们每一个都起了一个女人的名字。这本书是由一些短小的章节构成的,每个章节都应提供机会,让我们对某个城市或泛指意义上的城市进行讨论。"

"即使是一本这样的书,由于要成为一本书,它就应该有一个结构。"

3....

《看不见的城市》

(意大利)伊塔洛•卡尔维诺 著

张密 译

译林出版社

ISBN9787544722278

  1. 关于本书的内容:
  2. 在书中展开了一种时而含蓄时而清晰的关于现代城市的讨论。"(包含城市中的人的情感、记忆、贸易等,城市的发展,城市的形态。)
  3. 关于本书的结构:

"所有的城市都是虚构的;我给它们每一个都起了一个女人的名字。这本书是由一些短小的章节构成的,每个章节都应提供机会,让我们对某个城市或泛指意义上的城市进行讨论。"

"即使是一本这样的书,由于要成为一本书,它就应该有一个结构。"

3.关于城市:

"在今天,“别处”可以说已经不再存在了,整个世界趋向于变得一致。"——(全球化带来的城市功能、形态、生活习惯等的趋同)

"要发现使人们生活在这些城市中的秘密理由... 这些城市是众多事物的一个整体:记忆的整体,欲望的整体,一种言语的符号的整体...城市是一些交换的地点,但这些交换并不仅仅是货物的交换,它们还是话语的交换,欲望的交换,记录的交换。"——(城市不仅是物质的、结构的,也是情感的、记忆的。)

 

城市与记忆

"城市就像一块海绵,吸汲着这些不断涌流的记忆的潮水,并且随之膨胀着。"

"城市不会泄露自己的过去,只会把它像手纹一样藏起来,它被写在街巷的角落、窗格的护栏、楼梯的扶手、避雷的天线和旗杆上,每一道印记都是抓挠、锯锉、刻凿、猛击留下的痕迹。"

"今日的都市更具魅力,因为只有通过她变化了的今日风貌,才唤起人们对她过去的怀念,而抒发这番思古怀旧之情。"

 

城市与符号

"记忆也在夸张:反复重复着各种符号,以肯定城市确实存在。"

“符号形成一种语言,但那不是你们自以为了解的语言。"

"不能将城市本身与描述城市的词句混为一谈。然而两者之间确实存在着关系。"

——(城市中的公共建筑和标志性、纪念性的建筑具有更强的符号性质,不完全是出于功能的考虑。)

 

轻盈的城市

"一类是经历岁月沧桑,而继续让欲望决定自己形态的城市;另一类是要么被欲望抹杀掉,要么将欲望抹杀掉的城市。"

"两个半边城,一个是永久固定的,另一个则是临时。"——(其中市政大楼、纪念碑、银行、工厂、宫殿等所在的半边城是临时的。)

 

城市与贸易

"到欧菲米亚来决非只为做买卖... 欧菲米亚是个在每年冬夏至和春秋分交换记忆的城市。"

"城市在她空着的棋盘上不断移动着,重复着她始终如一的生活。居民们反复演出同样的场景,只是更换了演员。"——(城市作为场所是不变的,所蕴含的场所精神是存在于场所中的主体赋予的,是一直在改变的。)

"宅神总是重提太公、曾祖母、曾叔公等先人;守护神则言必称被人们毁坏了的环境当年如何如何。"——(人与环境的关系)

 

城市与死者

"整座桥梁不是由这块或者那块石头,”马可答道,“而是由石块形成的桥拱支撑的。”忽必烈汗默默地沉思了一阵,然后又问:“你为什么总跟我讲石头?对我来说只有桥拱最重要。”波罗回答:“没有石头,就不会有桥拱。"

"人到生命的某一时刻,他认识的人当中死去的会多过活着的。这时,你会拒绝接受其他面孔和其他表情:你遇见的每张新面孔都会印着旧模子的痕迹,是你为他们各自配戴了相应的面具。"

 

城市与眼睛

"如果你觉得两个拱廊之中的一个更为惬意,那是因为在三十年前曾有一个穿绣花宽袖衣服的姑娘走过那里,或者是因为那个拱廊在某一时刻里的光线使你联想起另外一个地方的什么拱廊。"——(场所是作为包含了记忆,情感的场景被人感知的)

"从这面到那面,城市的各种形象在不断翻番,但是却没有厚度,只有正反两面:就像一张两面都有画的纸,两幅画既不能分开,也不能对看。"——(城市的发展,繁华与衰败)

 

隐蔽的城市

"欧林达则不然:旧城墙和旧市区一起扩展,按照比例横向扩大城区边界;城墙围着比较新的市区,而这些新的城区也在边缘成长,而且变细了一些,以便给从里向外挤压过来的更新的城区让位,依此一环接一环,直达城市的核心:一座全新的欧林达。"——(一种不同的城市形态发展过程)

"生者的地狱是不会出现的;如果真有,那就是这里已经有的,是我们天天生活在其中的,是我们在一起集结而形成的。免遭痛苦的办法有两种,对于许多人,第一种很容易:接受地狱,成为它的一部分,直至感觉不到它的存在;第二种有风险,要求持久的警惕和学习:在地狱里寻找非地狱的人和物,学会辨别他们,使他们存在下去,赋予他们空间。"

 

城市与天空

"城市与星空永远不会一成不变。"

 

连绵的城市

"这个四周裂着口子的口袋阵或褶皱区里,是否隐藏着一座能让人辨认并且让人记住的潘特熙莱雅,或者潘特熙莱雅是否仅仅是自己的郊区,她的中心分散在各个地方。"——(城市的去中心化,例,霍德华“田园城市”)

 

 

"每到一个新城市,旅行者就会发现一段自己未曾经历的过去:已经不复存在的故我和不再拥有的事物的陌生感,在你所陌生的不属于你的异地等待着你。"

“记忆中的形象一旦被词语固定住,就给抹掉了。"——(记忆是流动的,变化的)

"记忆既不是短暂易散的云雾,也不是干爽的透明,而是烧焦的生灵在城市表面结成的痂,是浸透了不再流动的生命液体的海绵,是过去、现在与未来混合而成的果酱,把运动中的存在给钙化封存起来:这才是你在旅行终点的发现。"

"可汗努力全心沉浸于棋局,但现在他却忘记了为什么下棋。每一局无论胜负都有一种结局,可是赢的或输的究竟是什么?真正的风险是什么?终局擒王时,胜方拿掉了国王,棋盘上余下的就是黑白两色的方格子。通过把自己的胜利进行支解,使之还原为本质,忽必烈便得到了最极端的运算:帝国国库里的奇珍异宝不过是虚幻的表象,最终的胜利被化约为棋盘上的一块方格:虚无......"

“我讲啊讲,”马可回答,“但是听的人只记着他希望听到的东西... 掌控故事的不是声音,而是耳朵。"

 

"所有人类共存的形态都已经到了周期的极端处,无法想象他们会取怎样的新的形态。"

"我从你的声音里听到了使城市得以存活的无形理由,也许通过这些理由,它们还会在死亡之后再复活。"

 

 

整体来看,作者更关注城市承载的在其中居住的人的记忆、情感、人与人之间的关系,正是这些赋予了城市生命力,又形成每一座城市不同的精神,影响着其中的人们,这是这样使城市持续存在。


郝多妤

血腥玛丽1

  “如果我的爱情已经慢慢变成一种疾病

  到底到底多久我才会痊愈

  在带血的伤口上纹一颗心 叫它血腥玛丽

  所有的痛 噢 从此有了一个名字

  说不清楚和它的亲密关系

  只觉得与周围愈来愈疏离

  我在寂静的夜里慢慢的想你

  血腥玛丽 血腥玛丽 血腥玛丽”

  …

  …

  空灵的声音在寂静的房间里响起,许书恒皱了皱眉,看向了角落里的收音机。

  老旧的收音机静静躺在桌子上,因为长久无人打扫而落了灰尘,旁边摆放着一盒整齐的磁带,似乎是专门为收音机准备的。

  “咚咚咚——”

  有节奏的敲门声传来,随后一道...

  “如果我的爱情已经慢慢变成一种疾病

  到底到底多久我才会痊愈

  在带血的伤口上纹一颗心 叫它血腥玛丽

  所有的痛 噢 从此有了一个名字

  说不清楚和它的亲密关系

  只觉得与周围愈来愈疏离

  我在寂静的夜里慢慢的想你

  血腥玛丽 血腥玛丽 血腥玛丽”

  …

  …

  空灵的声音在寂静的房间里响起,许书恒皱了皱眉,看向了角落里的收音机。

  老旧的收音机静静躺在桌子上,因为长久无人打扫而落了灰尘,旁边摆放着一盒整齐的磁带,似乎是专门为收音机准备的。

  “咚咚咚——”

  有节奏的敲门声传来,随后一道娇柔的女生在门外响起:“许先生在家么?”

  许书恒准备关闭收音机的动作一顿,目光触及被敲响的房门,一双眼睛晦暗莫测,让人捉摸不透。

  他揉了揉疼痛的额角,尽力压下心里的烦躁,迈着稳健的步子向门口走去。

  打开门的那一瞬间,他精致的脸上带了些许颓废,深深地迷茫无助被他渲染的淋漓尽致。

  “你是述怀介绍的人?”

  打量了一眼面前人身上的装扮,紧身的休闲装让她看上去青春肆意。高高竖起的马尾辫是她的加分项,不施粉黛的脸清纯可爱,就像是一个没出校门的大学生。

  面对许书恒明显不信任的目光,秦妩很好脾气的微笑起来:“许先生你好,我是秦妩,宴先生请来的私家侦探。”

  简单的介绍过自己后,秦妩也对面前的男人进行了打量。只见男人身穿纯手工定制的西装,从头到脚都是牌子货,价值不菲。

  尤其是他手上那枚钻戒,是一位设计师的绝笔之作,世间独此一枚。

  很难想象一个作家,究竟是有何等财富,才可以买下这些东西。

  不过秦妩转念一想,宴述怀那样的跨国大佬都会对他恭恭敬敬,想必这个在外人看来人畜无害的大作家,一定有什么见不得光的秘密。

  “进来吧。”

  许书恒点了点头,对此并没有表现得多么惊讶,侧身让秦妩进了房间。

  “谢谢。”秦妩礼貌地对他说,落落大方的样子让许书恒多看了她一眼。

  但他也没有说什么,就转过身向厨房走去。

  “你先随便坐,我去给你倒水。”

  秦妩没有客气,挑了个位置就坐在了沙发上。布艺沙发非常柔软,坐上去有一种在自己家大床上的感觉一样。

  秦妩不禁喟叹,原来这梦里的场景也能如此真实。

  …

  秦妩前两天目睹了一场持刀杀人案,犯罪者在她面前持刀杀死五名花季少女,鲜血染红了秦妩的眼睛。

  从那天起,她就陷入了各种噩梦里面,无法逃脱。

  这一切都是她的梦,她需要做的就是按预知好的梦境进行下去,然后等待梦境结束就可以。

  如果这梦不是无尽轮回,也许她应该会很喜欢。

  “秦小姐?”

  许书恒的声音在耳畔响起,秦妩恍然回神,有些尴尬的应了一声。

  “抱歉,我走神了。”

  说着,她交叠在一起的双手紧了紧,指甲有些泛白。

  似乎是看出她的局促,许书恒善解人意的重复了一遍刚才的话:“我想问,你打算从哪里查起?”

  对于许书恒未婚妻的死因,是外界最具有争议的地方。众所周知,只有确定死因,才能确定凶器,进而寻找凶手。

  可许书恒未婚妻的死因,至今也无法有一个准确的定论,就像是莫比乌斯圈一样,环环相扣却又无法分割。

  据法医的说法,许书恒未婚妻的体内就像是一个天平,一旦有差距,就会造成失衡,导致猝死。

  可她的身体又没有失衡,反而是最平衡的状态。

  正是因为这样,法医才迟迟无法做出结论。

  ——

  作者有话说:

  本文会连载,不太懂老福特的规矩,我慢慢摸索。

  灵感来源《无尽噩梦》这款手游,开头来源【血腥玛丽】这首歌。

  虚幻和现实穿插的想法来源于小说《快穿系统:男神你过来》

  这本也可以算一个小的快穿文,希望大家多多支持

廿之

《乡土中国》2020.05.24

作者:费孝通

出版社:长江文艺出版社

出版时间:2019年


(封面上写着“统编高中语文教科书制定阅读书系”,可惜我高中的时候怎么没看过这本好书;;)文章篇幅虽短,但文字精简干练,叙述条理清晰,表达深入浅出,并且言之有物很少废话,亦很少故弄玄虚之语。真的好书。摘录不足以记录下书中精髓,但还是例行摘录。


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《乡土本色》

不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。

乡土社会的信用并不是对契约的中式。而是发生于对一种行为的规矩熟悉到 不假思索时的可靠性...

作者:费孝通

出版社:长江文艺出版社

出版时间:2019年


(封面上写着“统编高中语文教科书制定阅读书系”,可惜我高中的时候怎么没看过这本好书;;)文章篇幅虽短,但文字精简干练,叙述条理清晰,表达深入浅出,并且言之有物很少废话,亦很少故弄玄虚之语。真的好书。摘录不足以记录下书中精髓,但还是例行摘录。


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《乡土本色》

不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。

乡土社会的信用并不是对契约的中式。而是发生于对一种行为的规矩熟悉到 不假思索时的可靠性。

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《文字下乡》

我还想在这里推进一步说,在面对面社群里,连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作,我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的,并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物,因为只有在人和人需要配合行为的时候,个人才需要有所表达;而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义,也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之我们绝不能有个人的语言,只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义,他们必须有着相同的经历,就是说在相似的环境中接触和使用同一象征,因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中,必有他们特殊的语言,有许多别种语言所无法翻译的字句。 

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《再论文字下乡》

我们不断地在学习时说着话,把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念, 概念必然是用词来表现的,于是我们靠着词,使我们从特殊走上普遍,在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后,在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去,一个动物和时间的接触,可以说是一条直线的,而人和时间的接触,靠了概念,也就是词,却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影,时间的选择累积。

从语言变到文字,也就是从用声音来说词,变到用绳打结,用刀刻图,用笔写字,是出于我们生活从定型到不定型的过程中。

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《差序格局》

我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某地点所动用的圈子是不一定相同的。

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《系维着私人的道德》

在“团体格局”中,道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”,不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系,是一个控制各个人行为的力量,是一种组成分子生活所依赖的对象,是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中,是个有赏罚的裁判者,是个公正的维持者,是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系,绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源,而且还是支持行为规范的力量,是团体的象征。在象征着团体的神的观念下,有着两个重要的派生观念:一是每个个人在神前的平等;是神对每个个人的公道。

孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总合,一切私人关系中道德要素的共相,但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性, 只有个广被的“天下归仁”的天下,这人和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时,还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。

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《家族》

在西洋,家庭是团体性的社群,这一点我在上面已经说明有严格的团体界限。因为这缘故,这个社群能经营的事务也很少,主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中,家并没有严格的团体界限,这社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面;除了少数例外,家并不能同时包括媳妇和女婿。

以生育社群来担负其他很多的功能,使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中,夫妇是主轴,夫妇共同经营生育事务,子女在这团体中是配角,他们长成了就离开这团体。在他们,政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负,不在家庭的分内。夫妇成为主轴,两性之间的感情是凝合的力量……在我们的乡土社会中,家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间, 是纵的,不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的, 但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法,在夫妇间得相敬,女子有着三从四德的标准,亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

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《男女有别》

这里所谓感情相当于普通所谓激动,动了情,甚至说动了火。用火来形容感情,就在指这动的势和紧张的状态,从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说,如果要维持固定的社会关系,就得避免感情的激动。其实,感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。

Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式:一种他称作阿波罗式的( Apollonian);一种他称作浮土德式的( Faustian)。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它;但是人连维持它的力量都没有,天堂遗失了,黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变。这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡士社会是阿波罗式的,而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会基本的社会生活里。

缺乏两性间的求同的努力,也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼,“祭神如神在”,可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化;并不想把理想去改变现实,天国实现在这世界上,而把现实作为理想的底稿,把现世推进天国。对生活的态度是以克来迁就外界,那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的,也是阿波罗式的。

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《礼治秩序》

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作,并且采取有效技术,向环境获取资源。

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《无讼》

现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序, 但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步,在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。

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《无为政治》

有人觉得权力本身是具有引诱力的,人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓 Sadism(残酷的嗜好),但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益,或是利益可以不必握有权力也能得到的话,权力引诱也就不会太强烈。

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《长老统治》

这些看法都有一部分近似;说近似而不说确当是因为这里还有一种权力,既不是横暴性质,也不是同意性质;既不是发生于社会冲突,也不是发生于社会合作;它是发生于社会继替的过程,是教化性的权力或是说爸爸式的,英文里是 Paternalism。

所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利,但是这种契约性的规律在形成的过程中,必须尊重各个人的自由意志,民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题。被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套,我们称作文化的,是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中,就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实,所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的,这不是心理现象,而是社会的承认。

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《血缘和地缘》

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。生,也就是血,决定了他的地。世代间人口的繁殖,像一个根上长出的树苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映、区位是社会化了的突间。我们在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,这是血缘的坐标。空间本身是浑然的,但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时,这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础而地缘却是契约社会的基础。

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《名实的分离》

容忍,甚至奖励反对在同意税力发生,因为同意权力建立在契约上,执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对,也就是异议,是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下,没有反对,只有反抗,因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗,不能容忍反对。在时势权力中,反对是发生于对同一问题不同的答案上,但是有时,一个社会不能同时试验多种不同的方案,于是在不同方案之间发生了争斗,也可以称作“冷仗”,宣传战,争取人民的跟从。为了求功,每一个自信可以解决问题的人,都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护,因之产生了不能容忍反对的“思想统制”。在思想争斗中,主要的是阵线,反对变成了对垒。

回到长老权力下的乡土社会说,反对被时间冲淡,成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中,除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期,有过百家争鸣的思想争斗的场面外,自从定于一尊之后,也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下,传统的形式是不准反对的,但是只要表面上承认这形式,内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下,事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。

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《从欲望到需要》

于是另外一种说法发生了。孙末楠在他的名著中开章明义就说:人类先有行为,后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验,思想只有保留这些经验的作用,自觉的欲望是文化的命令……这种不自觉的印合,有它的弊病,那就是如果环境变了,人并不能做主动的有计划的适应,只能如孙末楠所说的盲目地经过错误与试验的公式来找新的办法。

因之,在十九世纪发生了种理论说,每个人只要能“自私”,那就是充分地满足我们本性里带来的欲望,社会就会形成一个好、融洽的秩序。亚当·斯密说“冥冥中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会,因为在乡土社会中,这种理论多少可以说是正确的,正确的原因并不是真是有个“冥冥中”的那只手,而是在乡士社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合,那是因为欲望并非生物事实,而是文化事实。我说它是文化事实,意思是人造下来教人这样想的……问题不在于要的本身,而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。



廿之

《古代法》2020.05.15

作者:梅因

出版社:商务印书馆

出版时间:2018年


全文总计7807字。(写完把自己吓到了:)以及欢迎有兴趣的法学生一起来看专业书。

        断断续续看了两个月,差不多看了两遍。对于古代法(主要是罗马法和日耳曼法)我知道得实在是太少了,也没有特别多的兴趣一一考证,加之对英国的法律也并不太熟悉,读起来非常费力。更何况,这本书是梅因研究的精华之作,不长的篇幅里多是论断而非论述,更进一步的阐述往往散见于其其他著作中,这就更增添了阅读的难度。...


作者:梅因

出版社:商务印书馆

出版时间:2018年

 

全文总计7807字。(写完把自己吓到了:)以及欢迎有兴趣的法学生一起来看专业书。

        断断续续看了两个月,差不多看了两遍。对于古代法(主要是罗马法和日耳曼法)我知道得实在是太少了,也没有特别多的兴趣一一考证,加之对英国的法律也并不太熟悉,读起来非常费力。更何况,这本书是梅因研究的精华之作,不长的篇幅里多是论断而非论述,更进一步的阐述往往散见于其其他著作中,这就更增添了阅读的难度。

        尽管费力,读后收获也有许多。正如梅因在序言中所写的那样,本书的目的在于“扼要地说明反映古代法中的人类最早的某些观念,并指出这些观念同现代思想的联系。”也即,从古代法中管窥人类早期社会的雏形,并阐明其演变至今的路径。从这一意义上来说,阅读本书获益匪浅。

       最后,摘一句很让人震撼的批判:

      “这些有关世界最古年代人类情况的描写,受到这两种假定的影响,首先是假定人类并不具有他们现在被围绕着的大部分的情况,其次是假定在这样想象的条件下他们会保存着刺激他们现在活动的同样情绪和偏见,——虽然在事实上,这些情绪很可能正是由这个假定认为他们应该被剥夺的情况所创设和产生的。

 

第一章 古代法典

        作者首先确立了一个基本的论点,即,早在法典(十二铜表法)出现以前,罗马已出现了许多法律现象;希腊也同样如此。而对此类现象的研究,可以经由《荷马史诗》的叙述探究一二。

        在《荷马史诗》中,“Themis”的概念引起了作者的注意;在《伊利亚特》中,该词意为宙斯的陪审官。这是因为,“在人类的初生时代,人们对于持续不变的或定期循环发生的一些活动只能假用一个有人格的代理人来加以说明”,而国王的判决被假设于来自直接灵感的结果,故,Themis被认为是神的神圣代理人,也就不足为奇了。

        而其复数形式(Themistes)意味审判的本身,是神授予法官的,“个别的、单独的”判决。由此,作者得到一个重要的推论,即判决先于习惯,而非习惯先于判决。也就是说,古代社会中的个人事实上由一种反复无常的统治所控制着。“在人类初生时代,不可能想象会有任何种类的立法机关,甚至一个明确的立法者。法律还没有达到习惯的程度,它只是一种惯性。用一句法国成语,他还只是一种气氛。”

        英雄国王历史时代结束之后,随之而来的是贵族政治的历史时代,这也是所谓的“习惯法”时代。在该阶段中,“主张全部法律或者部分法律来自神授的思想联系,仍旧到处表现出来,”但这已经无法压制住进步的思想了。“法律寡头政治现在所主张的是要垄断法律知识,要对决定争论所依据的各项原则有独占的权力。”而在文字发明以前,或在这门技术的初创时代,一个被赋予司法特权的贵族政治是不可避免的,因为,“依靠这种手段可以把民族或部族的习惯相当正确地保存着。“

        其后则来到了“法典”时代。作者指出,法典的产生是文字发展和平民运动两相作用的结果,因为“铭刻的石碑被证明是一种比较好的法律保存者”。而尽管东西方的政治发展路径有所不同,其法典中都有这一共同特点,即混杂着“宗教的、民事的以及仅仅是道德的各种命令。”

        成文法典带来的好处毋庸置疑,即,“保护这些社会使它们不受有特权的寡头政治的欺诈,使国家制度不致自发地腐化和败坏。”但作者还指出了一个非常新颖的、成文法典所带来的潜藏的危险,这种危险可以从罗马法与印度法的演变对比中看出一二,即:“习惯是为群众所遵守的,但他们未必能理解它们所以存在的真正原因,因此,也就不可避免地要创造出迷信的理由以说明它们的永恒存在。于是就开始从合理的惯例产生出不合理的惯例。”

 

第二章 法律拟制

        作者认为,自法典出现以后,法律的变更就不再是随意的,而是出于一种“改进的、有意识的愿望”,来调和社会的需要与现有法律的不足之间的矛盾。根据历史上出现的顺序,完成法律变更的主的手段有三,即“法律拟制”、“衡平”、“立法”

        在这里,“法律拟制”是广义的,其指的是“用以表示掩盖,或目的在掩盖一条法律规定已经发生变化这事实的任何假定,其时的法律文字并没有被改变,但其运用则已经发生了变化。”或者说,英国的判例法和罗马的法律解答,都是以拟制为基础的。运用拟制的好处是显而易见的,毕竟,它是一种足以应付社会保守力量的权宜手段。但它也同时为匀称分类带来了意想不到的困难。

        “衡平”与“法律拟制”的区别在于,“衡平能够公开地、明白地干涉法律”;而“衡平”与“立法”的区别在于,立法的“权利基础建筑在外界的人或团体的特权之上,或者建筑在宣布它的官吏的特权之上”,而衡平的权利基础“则是建立在其原则的特殊性之上,因为这些原则是一切法律应该加以遵循的。”

 

第三章 自然法与衡平

         经查士丁尼出版的《法学阶梯》中说:“受法律和习惯统治的一切国家,部分是受其固有的特定法律的支配,部分是受全人类共有的法律支配。一个民族所制定的法律,称为该民族的‘民事法律’,但是,由自然理性指定给全人类的法律,则称为‘国际法’,因为所有的国家都采用它。”这就是罗马法中衡平法的起源。事实上,“万民法”是古意大利各部落各种习惯共同要素的总和。但在一开始,它仅仅是市民法的附庸,也并不为人所重视(其产生原因正是罗马人对外国法律报以轻视,并且拒绝让外国人享受罗马市民法的利益)。

        真正使其得到重视的,是由于希腊的“自然法”理论被适用于“所有国家共用法律”的实践。在希腊,“自然”最古的意义即“从作为一条原则(运动,力,火……)表现的角度来看的物质宇宙。”在这一概念演进的过程中,希腊哲学家“在物质世界上加上了一个道德世界”,“使它不仅包括了有形的宇宙,并且包括了人类的思想、惯例和希望”。斯多噶学派的观点,正是,“按照自然而生活。”

        在希腊被征服后,这一哲学思想提供给罗马法一种单一的基本假设;一种新的观念出现了,即“旧的万民法实际上是已经失去的自然法典,至于裁判官根据万民法原则而创制出的告示法律学,则正在逐渐恢复法律因为背离了它而退化的一种范式。”

       作者认为,“万民法”与“自然法”的更为确切的接触点,正是“衡平”。当裁判官制度适用于涉及外国诉讼人的案件时,“常常发生有要求平准或排除不规则的必要”,也即,有解决市民法与案件事实冲突的必要;于是衡平成为了万民法的特色之一。由此,罗马人通过“衡平”这个名词来理解万民法,则通过这一特点感觉到了假想中自然状态的特点。

       最后,作者还指出了罗马衡平法与英国衡平法共有的两个特点:第一,二者原来“用以辩护衡平主张比法律规定更优越的假定是虚伪的”,罗马人假定其为一种向后而不是向前的、对于失去的至善的自然状态的追寻;而英国人则认为衡平来自于国王的良心。第二,当旧有的道德原则不适用于今日之时,衡平法的发展也会遭遇阻碍,而此时,正需要普通法对其予以补充。

 

第四章 自然法的现代史(国际法、法国大革命的思潮知之甚少,读不懂的地方实在太多)

       而到了现代,作者以法国为例展开论述。最初,国王同法学家们联合起来,在同封建贵族和教会的斗争中争取到了巨大的利益。由此,法学家形成了“国内最有教养并且最有势力的阶级。”然而,当时的法律却是紊乱、不协调的;为了调和这一矛盾,“自然法”的思想开始盛行。

       在这里,作者指出了现代观念与古代观念的一大重要区别,即,“过去,自然法的职能仅仅是补救性的,而不是革命性的或者无政府状态的。”作者认为,“自然法学说及其法律观点之所能保持其能力,主要是由于它们能和各种政治及社会倾向连结在一起。”这一点在法国革命中尤为突出。无论是卢梭、孟德斯鸠的理论还是无政府主义的观念(“先天的优先于其他一切理性”),都与“自然状态”的概念有所关联。甚至,人类根本平等的学理也来自于“自然法”的一种推定

       在自然法形成现代国际法的过程中,以下两条假定起到了巨大作用:第一,有一种可以确定的自然法;第二,自然法与国家之间互相有约束力。这意味着主权与主权之间的关系,恰似罗马法律中各所有者之间的关系。由此可知,事实上,是“领土主权”这一概念,构成了格劳修斯国际法理论的基石。然而,所谓“领土主权”,即,主权和对土地控制联系在一起的观念,是封建制度的产物,而并非古时就有的;古代真正流行的两种观念,是“部落主权”或者是“普遍领土”

 

第五章 原始社会与古代法

       这一章是破而后立的写法,内容繁多且非常重要。作者首先回顾了启蒙运动中或后涌现的各种思潮:洛克主张法律起源于社会契约的观念明显地承继了罗马法的理念,而霍布斯则恰与之相反;但二者的共同之处在于,作者认为,“它们都以人类的、非历史的、无法证实的状态作为它们的基本假设。”其次,孟德斯鸠的理论则“低估了人类本能的稳定性”,过于强调了偶然因素对于习惯和法律的形成所起到的作用。最后,对于边沁的历史理论,作者认为,其仅仅在言辞上做出了似是而非的回答,实质上却并未解决问题。

       作者提出,“我们所能知道的社会状态的雏形,来自三种记录——观察者对于同时代比较落后的各种文明的记事,某一个特殊民族所保存下来的关于他们的原始历史的记录,以及古代的法律。”前两种方式都可能受到种族骄傲或其他等因素的威胁,唯有古代的法律是真实性较为可靠的。从而,梅因提出了著名的“宗法理论”

       “人类最初是分散在完全孤立的集团中的,这种集团由于对父辈的服从而结合在一起……原始时代的社会并不像现在所设想的,是一个个人的集合,在事实上,并且根据组成它的人的看法,它是一个许多家族的集合体……团体永生不灭。”

       “我们不得不把它们想象为从同一起点逐渐扩大而形成的一整套同心圆,其基本的集团是因共同从属于最高的男性尊属亲而结合在一起的家族”,随后依次是“氏族”、“部落”、“共和政治”。根据作者推测,“一切古代社会都自认为是来自一个原祖。”

       但这个观念显然与事实不符。在此,“法律拟制”在社会的幼年时代开始发挥作用;但当其规模扩大到某一程度,或许足以凭借自身力量抵抗外来压力时,法律的拟制就停止了。于是,在新的人要加入这一团体之时,新的规则,即地方毗邻原则产生了;而那些原本的、自认为来自同一个原祖的人们,成为了所谓的“贵族”

       最古社会的家族组织曾普遍地体现出“家父权”的色彩,其原因是显而易见的:“当社会处在体力和智力都具有特殊价值的时候,就会发生一种影响,倾向于使家父权限于确实具有才干的和强有力的人。”在成熟的希腊法律学中,“家父权”的范围仅限于私法而不涉及公法。而至更晚近的时代,这一制度则逐渐走向衰微。

       在此基础上,又有了“宗亲”的概念;这一制度的基础,正是父的权威。“把亲属关系限于宗亲,正是避免在家庭中的法庭上发生法律冲突的一种必要保证。”

       一个值得注意的现象是,“古代法把妇女从属于她的血统至亲,而现代法律中的一个主要现象则是把她从属于丈夫。”对此,作者解释道,丈夫“不是以夫而是以父的能力”取得对于妻子的人身和财产的权利。

       在社会发展的过程中,“个人不断代替了家族,成为民事法律所考虑的单位。”而用以代替的关系就是“契约”。由此,作者指出,“所有进步社会的运动,到此处为止,是一个从身份到契约的运动。”

 

第六章 遗嘱继承的早期史

       现行的遗嘱继承制与罗马法和教会法有着显而易见的承继关系。但是,依靠历史方法进行研究,作者发现,古代的遗嘱继承与现今的制度有着极其显著的差异:第一,“遗嘱”直接来自于遗命;而遗命在最初是一经执行立即有效的;第二,其并不具备秘密性;第三,其不可取消

       在围绕遗嘱制度的演进展开论述之前,作者首先阐明了如下的问题:
       第一,在死亡者死亡时,从其身上转移的是哪一类权利?作者对此的回答是,是一种概括的权利;它是“各种权利和义务的集合,由于在同一时候属于同一个人这种唯一情况而结合起来”,受领人也必须以同一法律身份而接受。

       第二,为什么死亡者被允许在死后来支配其财产的处分?考究罗马人对于“继承权”所下的定义,作者指出,过去的观念认为,“死亡者的肉体人格虽已死亡,但是法律人格仍旧存在,毫无减损地传给其继承人或共同继承人。”这个过程实质上就等于“把家族的一个特征通过拟制而转移给个人”,这与上述“从身份到契约”的社会进步历程是完全吻合的。

       值得注意的是,在早期,遗嘱继承“并不是分配死亡者财产的一种方式,而是把家族代表权转移给新族长的许多方法的一种”;即,真正转移的是家族代表权,而物质财产则附属于家族。最初,它“只是在没有人能根据真正的或人为的血族权利(收养)而享有继承时才有效。”贵族的“遗命”需要提交给氏族大会讨论通过,而平民的“遗命”则不必;后者逐渐发展,建筑在“让与”上的古“铜衡式”遗命遂成A为了现代遗嘱继承制度的源头。

       

第七章 古今有关遗嘱和继承的各种思想

     早期,罗马人并没有把“遗嘱”用作剥夺一个“家族”的继承权的一种手段,或用作造成一项遗产的不公平分配的一种手段;较为可能出现的一种情况是,当时“市民法”规定的继承顺序排除了解放之子、女性后裔与死亡者结合而产生的亲族、以及家族中其他支系的继承权,而这是有违于人的自然感情的。

       到了封建时期,“遗嘱”开始被看作是授予一种权利,使得财产从家族中分离出来;并且。在教会的影响下,扶养寡妇的制度开始出现雏形。值得注意的是,由于长子继承制的影响,“遗命”开始认为是用以产生不平等的工具;只是其适用范围仅限于动产。

     早期罗马社会所实践的法定继承制度并没有显示出长子继承制的痕迹。然而,在死亡时把财产在男性子嗣中绝对平均分配,无疑造成了代际间的财产稀释,并且,加速了家族依附的瓦解。至封建早期,“领地的(罗马的)和自主地的(日耳曼的)财产形式完全为封建的财产形式所代替”,采地转变为世袭的封地;最初那些恰好包含了“由长子继承”这一条款的租地条件,至此则显现出了显著的优势。由此,法律逐渐让位给了实践中的习惯法,逐渐发展成成熟的长子继承制。

       再向前追溯,作者认为,“在采地中发现的长子继承权的继承事例可能是从入侵种族的一种家族政府制度模仿来的。”至于为什么这一习惯法会最终胜出,作者则将9或10世纪以封建主为中心形成的宗法家庭同古代社会中的宗法家庭类比起来,指出前者补充成员的方式是分封土地,而后者采用收养来拟制血亲。这一制度产生的法律后果是,长子并非是财产的唯一所有人,而仅仅对财产拥有一种几乎未受限制的权力;后期的罗马法学家们偶然地将这种权力看作是财产所有权;于是,观念出现了实质性的改变,长子成为了继承财产的法定所有人。

 

第八章 财产的早期史

       这一章大致可以分为两个部分:一是关于财产起源的论述;二是关于财产分类的论述。

作者认为,由于先占制度所具有的普遍性和单纯性,罗马法学家曾将其归入万民法以及自然法典的范畴。在一开始,先占制度仅适用于动产;至后期,这一制度才适用于土地的分配;而在近代以来,先占学说则决定了国际法中有关战利品归属的问题。

       有些学者认为,先占提供了一个关于私有财产起源的假说,即“先占中所包含的手续程序和在最初时属于共有的土地及其果实转变成为个人财产的手续程序是同样的。”同时,萨维尼有一句著名的论断,即“一切所有权都是因时效而成熟的他主占有。”梅因在一定程度上认可了这一说法(“所有权以他主占有开始,并不足以奇怪”);但他主要强调的是,只有在所有权这一观念已经普遍为社会所接受的情况下,人们才会假定所有的物件都应该有一个所有权,而没有人比“占有人”与物的关系更为密切,因此,先占制度才规定先占人将取得对物的所有权。

       根据第五章的论述,古代社会的基本单位是家族而不是个人;由此也就可以推断,“真正古代的制度很可能是共同所有权,而不是个别的所有权,我们能得到指示的财产形式,则是些和家族权利及亲族团体权利有联系的形式”;而后期的罗马法律学则掩盖了这一特征。作者转而求助于印度的“村落共产体”,并指出,在这种宗法社会中流行着一种“由于人格权和财产权的混杂不清以及公法义务和私法义务的混淆”而产生的共同所有制;并且,“在某一时期,财产不属于个人甚至也不属于个别的家族,而是属于按照宗法模型组成的较大的社会”;而如今的私有财产权,则是从共产体的混合权利中逐步分离出来的个人权利所组成的。

       在论述财产的分类时,作者首先指出,罗马法初时对于“要式交易物”和“非要式交易物”的区分是出自于交易便利的需要;而到了后期交易繁荣兴旺的时期,罗马财产法的历史就几乎可以被总结为“要式交易物和非要式交易物同化的历史。

       古罗马中的“要式交易物”是土地,奴隶,以及负重的牲畜如牛马,“构成这一类别的物件都是农业劳动的工具,是对于一个原始民族来说很重要的商品。”而另外一些并不如此重要的物品,则不需要如此繁冗的仪式,因此只需履行通常手续程序的一部分,即,交付。随着被认为是不那么重要的物品的数量急剧增多,人们开始意识到简化程序的好处,法学家便借助于“拟制”和“衡平”,使得“交付”代替了原本所需的程序,至此,二者间的重要程度的差别就消失了

       另外值得注意的一点是,在罗马时期,一个物上可能同时有“市民法上的所有权人”以及“衡平法上的所有权人”,即两个不同的所有权人。依据裁判官的告令,采取一种不同的诉讼程序,即可使得衡平法上的权利得到救济。较为典型的例子即“永佃权”,作者认为,它和封建时期被普遍适用的采地双重所有权有着非常密切的联系。

 

第九章 契约的早期史

       其实序言里也提到本章的总结了,并且还提到了对本章的质疑,在此就仅作摘抄,不另作整理了。

       作者认为的契约进化史可作如下表述:“……把债务同真正的以身体自由为质物看作一回事,带有严格的神圣仪式(此时让与和契约并没有实质上的区别);其次是以庄严的口头问答和以诚意担保的债务;其次是有书面文字的无可辩驳的证据;其次是真正契约的巨大道德进步,这些契约代表着公正的基本原理,即根据一致同意的条件(诺成契约),受领和享有他人有价物件的人,有归还它或者其价值的义务;其次是在任何经济发达的社会中,在四种最普通和重要的交易中一致的效力;以及最后,通过裁判官的自由学说,在任何严肃的和合法的场合中所取得纯粹一致的拘束力。”

 

第十章 侵权和犯罪的早期史

       作者认为,“法典愈古老,它的刑事立法就愈详细。”他将原始犯罪法史分为如下的四个阶段,并指出,这一演变历史解释了罗马刑事制度所具有的两个特点:罗马刑事法院数量众多,以及犯罪分类的变化繁多和极不规则

第一阶段中,尽管人们已经意识到对社会所犯的罪行和对个人所犯的罪行之间应当有所区别,但是,刑事犯罪和侵权行为并没有真正地互相分离。“我们在习惯上认为属于犯罪的罪行被完全认为是不法行为”,并且,可以通过金钱来补偿受害人受到的损害。

       根据现有的资料可知,古代司法中采用的程序“主要是模仿私人生活中可能要做的一系列的行为……高级官吏谨慎地效仿着临时被召唤来的一个私人公断者的态度”;从中很难推断当时社会是否产生了这样的观念,即,不法行为在某种程度上损害了社会的利益,因此,社会通过法院强迫其做出补偿。可以证明以上论断的证据有很多,如作者认为,最初“法院加于罪人的”罚金“被认为是耗费时间和引起麻烦的公平代价;“在决定损害赔偿时,裁判官以在该案件的情况下一个被害人可能要采取报复的程度作为他们的指南”。在这一时期,共和国以特别法律的行使指名犯罪人,给予其相应的刑罚。

       第二阶段中,立法机关把管辖的权利委托给特别“审问处”。所谓的“审问处”,即最古的犯罪法院,通常只是立法机关的一部分

        第三阶段,则是不待犯罪发生才行委托之权,而是在某种犯罪有可能发生之时,预先委托,或者定期任命委员。

        第四阶段,“审问处”从临时的或定期的变为了永久的法院,至此,才产生了现代意义上上的刑事犯罪法史。


都云

差异和自由

当我们谈论一条制度,一项规定,一类言行的时候,总会忽略,虽然我们身处互联网普及的世界,但是不同地区的文化差异、社会的不同仍然不可忽略。很多人会把自己的那套世界观套在诸多事情上,对各种问题大放厥词,其实自身却被这些自以为的正确束缚了,即使用多么自由和高尚的言辞去包装它们也无济于事。

所以当我们论到自由的时候,我们想到的究竟是什么?当我们对某一个事物进行肯定的批判的时候,骂着“肯定是这样,不然呢?”,那么我只能说,“你的思维的前提肯定来源于XX,不然呢?”我们没法绕开前提去谈一个事物。当你发现你原先笃信的东西本质上都是一堆前提堆成的时候,希望你再来思考思考这句话:“在永恒时空的前提下,大部分的思...

当我们谈论一条制度,一项规定,一类言行的时候,总会忽略,虽然我们身处互联网普及的世界,但是不同地区的文化差异、社会的不同仍然不可忽略。很多人会把自己的那套世界观套在诸多事情上,对各种问题大放厥词,其实自身却被这些自以为的正确束缚了,即使用多么自由和高尚的言辞去包装它们也无济于事。

所以当我们论到自由的时候,我们想到的究竟是什么?当我们对某一个事物进行肯定的批判的时候,骂着“肯定是这样,不然呢?”,那么我只能说,“你的思维的前提肯定来源于XX,不然呢?”我们没法绕开前提去谈一个事物。当你发现你原先笃信的东西本质上都是一堆前提堆成的时候,希望你再来思考思考这句话:“在永恒时空的前提下,大部分的思想都没有绝对的正确和错误,因为大部分的判断都具有文化的武断性和种族的主观性。但是也正因为我们无法逃脱主观,我们才能继续为这个世界的思想添砖加瓦,创造新的价值。

(和一位友人聊天,最后确定了结论)

都云

从新冠病毒到227——社交媒体到底在干什么(先行版)

如果问,互联网时代给人民群众带来的最大益处是什么,按我的观点,是信息。信息这这一词过于宽泛,所以具体的描述应该是:互联网时代降低了普罗大众获取信息门槛,也降低了弱势群体信息向外传播的门槛。俗话说,兼听则明,偏信则暗。按照这个逻辑,更多的信息会带来更多的真相。但是事实上,却并非如此。

本文希望阐述的观点如下:

  1. 互联网时代赋予人民的信息爆炸带来的不是更多的真相,而是更多的“大众认可的观点”

  2. 根据肯定例证谬误原理,我们倾向于相信或者记住与自己期望一致的信息,也正因如此,即使是获得了真相的智者也会面临无人光顾真相的窘境。

  3. 当一个个体和群体的信用较高时,我们倾向于相信对这个群体有利的...

如果问,互联网时代给人民群众带来的最大益处是什么,按我的观点,是信息。信息这这一词过于宽泛,所以具体的描述应该是:互联网时代降低了普罗大众获取信息门槛,也降低了弱势群体信息向外传播的门槛。俗话说,兼听则明,偏信则暗。按照这个逻辑,更多的信息会带来更多的真相。但是事实上,却并非如此。

本文希望阐述的观点如下:

  1. 互联网时代赋予人民的信息爆炸带来的不是更多的真相,而是更多的“大众认可的观点”

  2. 根据肯定例证谬误原理,我们倾向于相信或者记住与自己期望一致的信息,也正因如此,即使是获得了真相的智者也会面临无人光顾真相的窘境。

  3. 当一个个体和群体的信用较高时,我们倾向于相信对这个群体有利的言论;当他们的信用变低时,我们倾向于相信对这个群体的不利的言论。这个前提对我们判断一个事件是否是谣言产生了极大的主观影响

  4. 谣言不止于智者。对一个未定性的信息的判断除了需要智慧,还需要信息。但是即使有这两样事物的存在,真相仍然不一定大白于天下(由前文观点得知,尤其是观点1)。

  5. 真理掌握在少数人的手里——这句话除了提醒我们坚定想法以外没有任何意义,无法作为任何事例的论据。事实是:真理可以掌握在少数人的手里,也可以被多数人掌握。在互联网中永远不缺少真理,但是缺少足量的信息。

  6. 如果我们不是当事人,那么对我们来说,没有绝对的谣言和绝对的真相,只有可能性。当一个事件是真伪的可能性趋向于某一个极端的时候,我们可以对这个事件进行判断。但是,在一件事情正在发生的时候大多数人难以获得客观上足量的信息进行判断。

  7. 根据弱传播理论,现实生活中微弱无力的人能够在网络上掀起波澜。但是,这个理论的前提是这些微弱无力的人作为个体存在。可是现实中的情况是,现实中的强者可以依靠弱者实现强传播,包括但不限于,收买,煽动。综上所述,在自由环境中,最强大的力量是通过一定的意义被联系起来的弱势群体

  8. 我国发展的几十年内,提供社会的舆论主体发生了极大的变化。在头部媒体发声的时代,提供社会舆论的主体是编辑和记者。在今天,众多新兴自媒体遍地开花的时代,社会舆论的信息量爆炸增长,任何个体够有可能引爆新的舆论。但是这种形势带来了两个主要问题:

    1.在制造舆论的初期,提供信息的可靠度大幅度降低

    2.当一个舆论的双方都可以自由发声时,无论事情的真相如何,根据观点2,双方的发声无法影响到对方对事情真相的判断,只能强化己方群体的原有认知

  9. 无论在舆论发酵初期参与舆论的有几方,在发酵为大舆论问题的时候总会变成两方,如果没有发展为两方,则不会发酵为较大的舆论问题。

  10. 客观事实是,目前参与舆论的主要群体的平均年龄正在变小,而学校和家庭教育很难提供批判性思维的教学。这也间接大大降低了产生舆论战的难度。

  11. 核心观点:这个时代的核心是意义的构造,这一核心的来源是意义的缺失。我们在接受任何精神食粮或者成为任何事物的拥趸时都是在以我们自己的方式对他们赋予意义。相比于进行沟通,双方群体互相了解对方构建意义的源头并且进行批判的价值更高,由此是否能窥探至社会的骨相也不得而知。

  12. 如果有改进意见,请在评论区提出,非社科专业,观点容易有瑕疵。如果觉得不妥、引战,也请在评论区提出,斟酌属实后会将上文予以修改或者删除。


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20世纪思想史

[图片][图片]

作者: [英]彼得·沃森
出版社: 译林出版社
副标题: 从弗洛伊德到互联网
原作名: The Modern Mind: An Intellectual History of the 20th Century
译者: 张凤 / 杨阳
出版年: 2019-10
页数: 1316
定价: 248.00
装帧: 精装(上下册)
丛书: 世界思想史
ISBN: 9787544779012

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20世纪思想史


作者: [英]彼得·沃森
出版社: 译林出版社
副标题: 从弗洛伊德到互联网
原作名: The Modern Mind: An Intellectual History of the 20th Century
译者: 张凤 / 杨阳
出版年: 2019-10
页数: 1316
定价: 248.00
装帧: 精装(上下册)
丛书: 世界思想史
ISBN: 9787544779012

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拥有鹰酱的小鹰

孤立。


困兽犹斗,好比养尊处优的贵族猫是不会轻易咬老鼠的。何况是比它弱小的。

心理学家剑圣·喵分析过,像那些娱乐明星货公司出了事之后在72小时内就不断谢罪,告诉公众他们如何地痛改前非,以及他们是参与者,也是受害者。一看就是高人指点过的。
而北大学生会主席逼死女友的案例中,他内心深处对于女性极其自卑,渴望得到女性的爱,却又对女性充满恐惧,时刻害怕女性离开他。 他对建立情感联结毫无自信,甚至深信情感联结是一种非常不可靠的东西。

吃人的野兽在真正走投无路时时目露凶光的,只有捕猎的时候才会示弱。

再看校园欺凌的事件。那些欺凌者当真是因为自以为是又霸权主义吗?
不是的。他们的心是内容缺失的。...


困兽犹斗,好比养尊处优的贵族猫是不会轻易咬老鼠的。何况是比它弱小的。

心理学家剑圣·喵分析过,像那些娱乐明星货公司出了事之后在72小时内就不断谢罪,告诉公众他们如何地痛改前非,以及他们是参与者,也是受害者。一看就是高人指点过的。
而北大学生会主席逼死女友的案例中,他内心深处对于女性极其自卑,渴望得到女性的爱,却又对女性充满恐惧,时刻害怕女性离开他。 他对建立情感联结毫无自信,甚至深信情感联结是一种非常不可靠的东西。

吃人的野兽在真正走投无路时时目露凶光的,只有捕猎的时候才会示弱。

再看校园欺凌的事件。那些欺凌者当真是因为自以为是又霸权主义吗?
不是的。他们的心是内容缺失的。

老师们告诉我们要团结友爱,每一个人都是大集体的一份子。可是同学们早就疏意了。
于是我们呼吁大家关爱每一位同学。
老师们就跟全班同学说我们要关心爱护团结某一位同学。
——这样真的能关乎到那位同学的感受吗?
他被特殊化,甚至边缘化了。
他是无助的,他是需要被关注的。

JENO今天在种豆芽

以前有一个笑话,有点刻薄

叫做“ 学疯狂英语,打外国老婆。”

听起来还有点心酸的


时隔今日

再出来这种新闻就很烦

也不知道李阳是想做慈善还是要卖人设

他老婆是不是因为孩子问题和他复婚

也不得而知


有一句话说的很对

看过当年家暴报道的

会觉得“ 人怎么可以这样对人?

何况是自己的家人?”


这才是不可原谅的部分


如今复婚是自由

悔改也是你们的事


只不过不要拿出来刷屏啊

我并不想看啊……




以前有一个笑话,有点刻薄

叫做“ 学疯狂英语,打外国老婆。”

听起来还有点心酸的




时隔今日

再出来这种新闻就很烦

也不知道李阳是想做慈善还是要卖人设

他老婆是不是因为孩子问题和他复婚

也不得而知




有一句话说的很对

看过当年家暴报道的

会觉得“ 人怎么可以这样对人?

何况是自己的家人?”



这才是不可原谅的部分





如今复婚是自由

悔改也是你们的事



只不过不要拿出来刷屏啊

我并不想看啊……





广州市刘俊
抖音中的向广东各界介绍“闲聊单...

抖音中的向广东各界介绍“闲聊单位日常党群工作情况及做法”的抖音码的图片

抖音中的向广东各界介绍“闲聊单位日常党群工作情况及做法”的抖音码的图片

玫瑰的女儿

翻译:掩藏——对我们公民权利的隐蔽袭击 by吉野健二 节选(更新于0726)

毛线有话说:

    本文是《封面(又名 掩藏)》的节选、一部以英文写成的堂吉诃德式的自传——作者吉野健二先生是著名的人权领域权威,耶鲁法学教授,日裔美籍,男同性恋者。翻译它是一种精疲力竭,或许阅读它也是。所以,小心。但我仍希望你能看看它,借由阅读,我们穿越光的原野,与一种敏感心灵、智慧和人生经验相遇。

    这是我断续坚持翻译它的初衷和唯一祈愿。

    禁止商用,欢迎转载,指正,点赞,推荐或评论。比哈特。

    ...

毛线有话说:

    本文是《封面(又名 掩藏)》的节选、一部以英文写成的堂吉诃德式的自传——作者吉野健二先生是著名的人权领域权威,耶鲁法学教授,日裔美籍,男同性恋者。翻译它是一种精疲力竭,或许阅读它也是。所以,小心。但我仍希望你能看看它,借由阅读,我们穿越光的原野,与一种敏感心灵、智慧和人生经验相遇。

    这是我断续坚持翻译它的初衷和唯一祈愿。

    禁止商用,欢迎转载,指正,点赞,推荐或评论。比哈特。

    原文百度搜不到,可以谷歌。



一个不掩藏的自己

“把被爱的孩子送上旅途。”日谚说。所以当我到了十三岁,父母把我送去寄宿学校。我能理解他们不想让我远离,又担心我会被宠坏的心情。就我的年龄来说很小,没有那么安静和沉默地,我在青春期的门槛上徘徊。(自认为)是个歌手,当我清澈的男孩嗓音——只有男孩可以发出的那种声音——破裂为世俗的男中音,我大受打击。

所以我启程了,向着寄宿学校和彻彻底底的改变。自力更生的需要呼唤着我去成为一个自立的人。由于在那儿没人认识我,没人可以挑战我更明亮自我的真实性。似乎是一夜之间,我成了一个演讲丰富、非常社会的人。我再没像那些年一样学的那样努力,心情那么快乐。

但在身体上我还是一个又黑又瘦的小东西。我记得在一次足球练习中我想着有一天一定要肌肉发达,看着那些男孩们金色的属于高中生的双腿划破空气,我感觉受到了惩罚。他们而非我的身体以嗡嗡作响的频率振动着,而足球平稳地驶进了网中。我感觉这些躯体了解别的躯体就像我了解计算或者莎士比亚一样。这种知识在他们脖颈后短发的轻快潇洒里标榜着自己。

我不可能说出我是同性恋而他们是直男。我知道的只是我被要求不要成为我自己,没能达到这一要求使得我的自我难以辨认了,我的未来变得不可想象。我希望时间能软化他人和我之间的不同,但我知道它只会往相反的方向走。

为了逃避命运,我交了个女朋友。我对我宿舍的楼梯间有许多回忆,在那里男孩们会在宵禁前给女孩晚安吻。我站在最下一级台阶看着她。她是菲力品娜,比我大一岁,在法语上的流利彰显着她的文雅。阴影摇动着,在她甜美而富有确定性的脸庞上叠加一层矛盾感。我想知道还有什么更能形容这个——我的大脑如此自然地催促着血液上涌和注意力,不由自主地,对其他人。

当然,身为她也并不那么好。尽管离我推测关于那个吻的另一面还有许多年。我直到出柜才开始聆听那些令人怜悯的男同性恋故事——一个人是如何选择和他的妻子打架来避免做爱,另一个人在黄昏时是如何希望他的女朋友变成一块披萨。对那些热爱被禁忌之事的人的审判还未被告知。那时我无法想象他们。

在其它领域我逐渐增长的焦虑给了我无限生命力。我记得在一个生物实验室我们观察一个矛形头的水蠕虫。像个海星一样,它能长出任何我们把它剃掉的部分,即使是到了产生多份它自己的程度。我在那滑溜溜的形状中看见了自己。就像箭头一样,它从未抵达我想要去的地方。但它知道,被切割时,要生长。

我从高中到了大学,行动之磨更狂热了,以一种破釜沉舟的方式。在哈佛,我一学期学五六门课,还有同样多的课外活动,不给胡思乱想和呼吸一点时间。朋友抱怨我筑起高高的墙,像一个杰里科等待着他的上帝一样。但在我的沉默中有一种饕餮般的讲话激情。所以我开始学写诗——那是我童年喜欢的——以更正式的方式,在一种比想法更公开但比散文更私密的语言中寻找慰藉。我情愿写一集子我自己的诗而不是写分析理论好拿到英语文学学位。

写那些诗给了我比其它任何事更多的快乐。那一年,所有东西的唯一存在原因都是成为一首诗——在屋檐上成为清楚小点的冰柱,在双铰链上嗒嗒嗒作响的坏门,柠檬内心苦涩而新鲜的星星。诗是我的博物馆,和它的作者一样死板正式又晦涩。在周六晚上,我会坐在我水泥块做的宿舍房间里,脸庞被IBM电脑的光照映成绿色,不为女人或者男人而苦恼,只为网线坏掉而发愁。我想我是快乐的,在某种意义我是的。

我的作品集的读者们和我一样理解我自己。一个评判者虔诚地相信:“我没法看见你看见的,但是我知道你看见了。”另一个则没有。他很不耐烦地引用马文·贝尔关于怎么成为一个作者的句子:“对越来越多事越来越不尴尬。”

出于不同的原因,这两个定级者都没有肆意地说出这个集子很难读:它充满了痛苦。它在批判中结尾——最后一首标题“我职业的女婴”的诗是关于我们必须在成人初期杀死的自我。“职业”这个词有两面含义。这首诗表达了我将毁灭我仅仅自称的那个自我,而以一个自然的自我留下来的愿望。这个愿望被我会真的谋杀了真实自我的恐惧窒息住了,或者更糟的是,我可能会发现那个自我成为一个悲剧个体。如今我仍然觉得这首诗很难读。

但当我写下它的时候,我仍表现得像是能把整个世界承载在面前。我非课余和课余的疯狂让我赢得了一个去英国的罗德奖学金。(也许那密谈者不应当被允许去竞争这些奖学金——我们有那些周六晚上的优势。)但我赢得奖学金时内心纹理的碳化不如解脱那么快乐。我有了新的早熟来平衡我的落后,有了这种社会接纳来反抗我对生活的抗拒。

一个人看穿了我。督促我论文的诗歌教授是一个拉斐尔前期派人物。一个惠比特薄链吸烟者,她有及腰长的赤褐色头发,眉毛像抑扬音调一样尖。她是我有过的最好的老师——她交还每首诗时都用三种颜色标注,一种代表一次她的交递。她给了我一个昵称:散发的天真。“散发的天真,”每次将近午夜我们在帕拉迪索咖啡馆碰面时她会这样说,“你踏进性爱的领域了吗?”在一封毕业时她给我的信里,她描述了坐在飞机紧急出口旁的情形。手柄旁画着一道弧形,每个末端用一个猩红词语标记着:“使用”和“不使用”。手柄在不使用的那一端上。她说那让她想起我。

危机来的时候我并没有准备好。直到那时我都还相当不置可否:不是日本人也不是美国人,不是诗人也不是实用主义者,不是直的也不是同性恋。但是好像所有歧路都要在那一年解决。我得选择公民身份——红色日本护照还是蓝色美国护照,两种血液颜色。我得选择一个职业——文学还是法律。最重要的,我得选择——或者选择是否承认——搅乱那个夏天表面的当我坠入令人困惑的爱河时的性取向。

日本人对待性欲渴望的个性和对颜色的一致。有些人说这种共性源于佛教的教导,即欲望,就像色彩一样,通过召唤我们走向世界的事物,使我们从启蒙中分散注意力。当我遇见布莱恩,这个世界无色的波纹kaleidoscopical地破碎于我。我们在毕业后上暑校时住在一起——他要完成他的医药预修,我要准备呆在英国的时光。布莱恩是他的家族里第一个上大学的,并且,像我一样急于证明自己。但是不像我,他直接把他的光亮朝外,把他的大学时光投入于无止的公共服务。这感动了我。

一个金光闪闪的午后,我们沿着查尔斯河漫步。那是一个星期天——河边车道用锯木架对冲着,离车辆很近。骑行者剪切着空气。光线如针刺着河水令我眼花缭乱,于是我转而去看注视光线的他。我注意到他的睫毛倒映在他的眼睛里,像窗玻璃上映出的棚。我试着去理解那种倒影现象,却发现我无法移开眼睛。他的虹膜是棕色的,聚成橙色,而瞳孔周围有更浅的斑点。然后不要再看变得和看一样重要,因为我害怕我会迷失在一阵青铜的微尘中。

我知道他是直的,但这不重要。我经受着对他的渴望,这渴望也是压抑已久的对许多男人的,就像拥有一个绝对的赦免。就像大脑似乎比头骨含量要大一样,我的渴望似乎大大超过了我的身体轮廓。我想着我能否只让他感受我所感受到的力量。他不会有异议的。

我,在某种程度上,选对了人。布莱恩回报以恻隐之情。现在我的渴望不仅受挫而且暴露无遗了。布莱恩让我承认了我的知识;他让我成为了我自己。我逃回我的皮肤。我感觉到有东西在我的裂纹里——像一重保险,一记皮鞭。

 


津是灰色的。石雕怪物用长手指撑着脸颊傻笑;我房间外公园里的鹿,在学院诗人的短语里,是“空气的鉴赏家”;和蔼的教授在我们的玻璃杯里斟满红葡萄酒,鼓励我们“开发半月板”。但是我好像是在床上度过整个第一年的。我撤退进我内心的独座剧场,在那里布莱恩橙色的眼睛和金闪闪的河流没有整合成图象。我看着阳光照在我的房间里聚集成光线,过往车辆的影子滑过天花板。我脸颊表面的构造变得如此憔悴;我渐渐觉得自己更像租客而不是身体的居民。

我会想,我希望我死掉。我不觉得这是个自杀的想法。我诗意地解析内心,把第一个我和第二个我解读成不同的我。第一个我完全是一个观望的我,而第二个我——我想要杀死的那个——是我嵌套其中的同性恋的我。与其说是自杀冲动不如说是杀人冲动——我在诗里描述过的同性恋自我的女婴孩。

我唯一坚持在房间外进军的是去学院教堂,为了转型在那里我向我并不相信的上帝祈祷。在那些时刻没有任何性爱欲望能超过我想转型的渴望。如今,回想起那个祈祷中的年轻人很难。越清晰地看到他就会对我如今的轮廓越感觉微弱模糊。

一个年长的美国学生试图帮我。阿拉德一直在挣扎着出柜,但是似乎,我嫉妒地想着,比我更为镇静。他是他们班的神童——他在医药和哲学方面的智慧功勋在寂静和虔诚的语调中被呈报着。高大而棱角分明,他用一件像掠食性鸟类的翅膀一样翻涌着的黑外套加重森严举止。

阿拉德对我很好。我从未给我的毛病命名,但他比我更了解它的作用方式。我记得我坐在他的房间里听他描述他给自己设置的死线——三个月内向父母出柜,六个月内去一场学院男同性恋团体的聚会,一年内开始约会。这很重要,他说,成为愿望的创造者。无法对上他的眼睛,我越过他的肩膀去看他身后的墙,那里装饰着学位证书和奖项。在中心是一些他照的黑白框照片。其中一个吸引了我的眼睛——一个跪着的天使雕像,头颅埋在双臂中哭泣。

那是一幅卑鄙地完美的肖像,一副他的肖像,它让我恐惧。我认出阿拉德身上奋斗的冲动是我从前的自我的态度,并为他依然拥有而我已经失去了的自律感到羞愧。我也仍被它的严苛恐吓着。我谢过他然后离开了,再没回去。我没法帮他,我知道他也没法帮我。

在第二年,我遇到了一个能帮我的女性。莫琳对我申请的管理咨询公司工作进行面试——按我同学的口头禅来说——“保持选择的开放性”。作为三十岁风口浪尖上的外籍美国人,她和丈夫住在英格兰,后者是牛津讲师。

那天我在她身上看到了一种对比——亚麻色头发搭暗色套装,纤细的体型和稳定的体态。我信任她。当面试中她问我我遭受过的一个风险时,我把我写诗集的事告诉她,我说对我而言情绪风险常常比身体风险感觉起来更真实。面试后第二天,她告诉我我进了下一轮,并会训练我通过它。我们安排了时间见面,在一种信任的冲动下,我把我的论文发送给她。

当我们再次见面时,她告诉我她不同意“我们杀死了我们没有选择去活成的那个自我”的观点。在她看来,被选择的自我活在彩色辉煌中,而没被选择的自我活在黑与白中。那会更容易,她说,如果杀死是可能的,因为那些没被选择的自我成了困扰被选择的自我的恶魔。

并不是立刻,但是也没过多久,我了解了她没选择的那个自我。莫琳的第一志愿是艺术——拉大提琴,和对文学一样。她打破了那种忠贞以逃离她音乐家父母身上的饥饿的艺术家存在。但她现在后悔这样做;随着时间推移,她停止了演奏音乐和读书。她现在看到我就像看到她可以从相同命运里拯救的年轻的自我,一场和她自己的救赎相系的拯救。

莫琳让我震惊,她能接触到这么多自我,不仅仅有她身上的,还有我身上的。她活像我商业世界里的女巫,这个商业世界,按我父亲说的,在我心里像一种世俗的力量范围一样织就。有她站在我这边,我开始确信我能掌握这个世界,还有了拒绝它的可能性。莫琳,也理解我更私人的文学的自我。她读的书比我更多,是一个我的写作的尖锐批评家。我感觉我的与世隔绝被打破了,就像一个观众穿过舞台第四堵墙,以她的臂膀拥着独白者。也许更重要的是,莫琳理解那些自我的共存。她自己举棋不定,但可以阐述问题,分析我是一个怎样的整体。

古典的缪斯为诗人吟诵诗句好让他们转录下来。而莫琳是个完全不同的缪斯:她选择倾听。在我给她看的写作成果里,我还是把我的意思藏在诗意的晦涩中。虽然我知道她已经猜到我是男同性恋,但我不能承认这个悬在我们之间的事实。尽管还在文学性恢复期:我短短几个月写了比过去十八年还多的诗。我为她的耳廓而写。

我的学术生涯是慢动作自我摧毁的,就像一副眼镜在碎裂前先在地板上弹动。我的导师再也无法隐藏他们的鄙视之情。但我再也不需要克服他们的批评了。我要相信感觉对就对感觉错就错。一个经常感觉很对的是我宿舍浴室里的腾腾热水。挂钟,美杜莎曾吓瘫过我的那个,现在勾勒出我的康复。我感觉自己像一尊复活的雕像。有了令自己震撼的温暖。

一个周六,我们漫步进伦敦一家杰明街的服饰用品店。我找到一件背心——金狮子在钴锦缎里后腿直立。作为本科生我本来不会穿它的,现在也不会。但接着,当我在大拇指和手指间捻动脆弱的织物,我经历了一阵寒鸦般对它的渴望。我把它溜上了。我拿不准这是不是看起来很荒谬。“它造就了你,”售货员在他打蜡的胡须后粗声嘎气道。我意识到它确实造就了我,我也能造就它。它完成了异域风衣服对我们做的那种工作——让我隐形的不同浮现在表面并展示在那,舒缓了我的灵魂。商店不收支票,所以莫琳刷了她的信用卡,我把我警告作用的那份生活津贴签给了她。后来那份邮件,她送还了我黯淡的绿色支票,从中间裁开并折成了两只千纸鹤。

 临近第二学年末,我们去了伦敦动物园。我们以为逛完了,但又看见指示牌向下指向“月光世界”。我们沿着向下,进入一片只有扶手上一条绿色霓虹灯照亮的黑暗之中。这里有脆弱的无法忍受光的奇景。懒猴用琥珀色的眼睛怒目而视;针鼹蹒跚着钻出洞穴;蝙蝠挂在自己的天鹅绒袋子里。孩子们和他们的祖父母们将树叶一样的手掌放在栏杆上,那样安静——接近,比我们更加无言。我盯着一只懒猴水汪汪的眼睛,心想着我已经这样生活有段时间了——黑暗、怪异、不可思议。

我重新面朝我的生活。我非常有效率地做了决定。我选择了美国护照而不是日本护照,选择了同性恋身份而不是异性恋,选择了法学院而不是英语研究生院。后两个选择是互相关联的。我之所以选择法学院,某种程度上是因为我接受了自己的同性恋身份。同性恋诗人在职业上和个人上都是脆弱的。我拒绝那种程度的暴露。法学院允诺我以一门新的语言,一门我不期望优雅或动人的语言,但我希望它更强大,更能保护我。从那之后我已经多次看到这样的讨价还价——在我和他人身上——在同化的过程中,都因为在某一维度的突出而得到了补偿。

 



以为法律语言不美,我错了:法律论证的主线有它紧张的乐趣。但法学院对诗人来说不是个安全的地方。我对联邦民事诉讼规则更感兴趣,于是遗憾地写信给莫琳说,我从哈默林的花衣魔笛手变成了镇长。当纽黑文枫树像交通信号灯一样从绿色变成黄色再变成红色,我觉得自己的生活再次慢了下来。

德国浪漫主义诗人荷尔德林曾说,“危险本身就孕育着拯救力量。”当这句话描述我们的生活时,我们是幸运的。那年春天,我需要一条通往法律的小径。那年春天,一位名叫比尔·鲁宾斯坦(Bill Rubenstein)的客座讲师首次开设了一门名叫“性取向与法律”的课程。当时,他是法学院教职工里唯一一个公开承认自己是同性恋的人。

在三十多岁时,比尔曾经是美国公民自由联盟的一名同性恋权利诉讼律师,之后他进入了学术界。一头黑发、身材修长,他是俄罗斯犹太人对达西先生的回应。他的俊雅外貌帮助我出柜了——我想,一个如此容光焕发的人所提供的环境不会有什么问题。

学期初,我去了比尔的办公室时间。他的办公室几乎空无一人,我认为这是因为他是访问学者。我的目光扫过他散乱的财物,追寻他生命的沙砾。填字游戏用钢笔写了一半。叠的不整齐的黑色玻璃杯,有着奇怪、中空的杯柄。在他身后的架子上,有着一盒盒钢笔铅笔,还有承兑便利贴和黄色便笺簿。这是耶鲁的待客之道,还是他是办公室用品的生存主义者?然后我镇定下来。我告诉他我是同性恋,说这些的时候心里还在犹豫。令我信服的语言力量莫过于头几次出柜经验——同一句结尾,不同的人。我承认我很担心上他的课,因为我害怕这会把我带进法学院的同性恋集体。

当我试图平静地说话,比尔告诉我我失败了。他说我让他想起那些日子他参加的晚宴。在以异性恋为主的晚宴上,他的同龄人会喋喋不休讲他们的孩子。在同性恋晚宴上,他们会叽叽喳喳他们的出柜。这让他思考出柜是许多同性恋男子认为最接近生育的事情。自己让自己降生是奇迹又恐怖的,但不太可能是平静的。

让我惊讶的是,比尔建议我不要参加研讨会,告诉我按我自己的时间表来出柜,而不是耶鲁的。他催促我去拿教学大纲,买他编辑过的案例手册,跟着全班一起读。他承诺,只要我愿意,他会随时与我讨论这些材料,如果我对在他办公室开会感到不舒服,他会在图书馆里与我讨论。他说如果我准备好了,明年就可以上他的课。

我接受了他的建议。我也喜欢看着他的书入睡。每天晚上睡觉前我都会读,然后用胳膊抱着它。在这个一切都会改变的时代里,这篇文章不会改变。印刷体会固定在书页上,文字明天也将会说出今天它们所说的话。

 去年,比尔邀请我和他一起担任他的案例手册联合编辑。我感觉我是被叫回家了。因为那本书——我的时间之书——是法律开始对我起作用的地方。我可以看出法律对同性恋生活产生的不同——雇员因为说出自己是同性恋而被解雇,父母失去孩子的监护权,人们被剥夺了——用同性恋活动家拉里·克莱默的话来说,“爱的权利”。法律语言的力量开始引诱我。法院说,“你没有爱的权利,”不仅描述了,而且实际上创造了,世界的现实。它就像神话里的咒语,说的是真实的东西:“它如此有序”,“我们持有”,“我们逆转”。第二年,我开始把更真实讲述自我作为一种反抗形式,向越来越多的人出柜。我报名参加了比尔的“酷儿理论”研讨会。我开始考虑成为一名法学教授。



TBC

 


玫瑰的女儿

翻译:封面(掩藏)——对我们公民权利的潜在袭击 by吉野健二 前言(已完成)

剧场课作业是读一点文献,为前言和作者的自传深受感动。如果谷歌一下这本书《COVERING》还蛮著名的,关于公民个人权利尤其是性取向(大概)。作者吉野先生作为(出柜多年的)美籍日裔耶鲁法学教授在人权领域非常权威。但国内没有任何介绍,吉野先生神奇的履历也没有百度百科,所以想要翻译前言和自传部分,尽管成品磕磕绊绊遥遥无期,目前进度P5/P32……

欢迎指正、转发、点赞、推荐等等只花费一秒但对po主很重要的鼓励。私人翻译未取得授权,但毕竟不是商用,所以就当我的单方面上头吧。比哈特。


封面(掩藏/覆盖)

——对我们公民权利的潜在袭击

by吉野健二

 


真相...

剧场课作业是读一点文献,为前言和作者的自传深受感动。如果谷歌一下这本书《COVERING》还蛮著名的,关于公民个人权利尤其是性取向(大概)。作者吉野先生作为(出柜多年的)美籍日裔耶鲁法学教授在人权领域非常权威。但国内没有任何介绍,吉野先生神奇的履历也没有百度百科,所以想要翻译前言和自传部分,尽管成品磕磕绊绊遥遥无期,目前进度P5/P32……

欢迎指正、转发、点赞、推荐等等只花费一秒但对po主很重要的鼓励。私人翻译未取得授权,但毕竟不是商用,所以就当我的单方面上头吧。比哈特。


封面(掩藏/覆盖)

——对我们公民权利的潜在袭击

by吉野健二

 

 

真相是,人们尽管准备好了承认瑕疵(在许多例子中是因为已被了解或即刻显现)存在,却还是非常努力不让瑕疵织大……这个过程被称为掩藏。

 

 

 

前言

所有人都会‘掩藏’。‘掩藏’是指调和一种不被喜欢的特性,以此融入主流。在我们不断增长的多样的社会中,我们每一个人某种程度上都在主流之外。尽管如此,被视为主流仍然常常是社会生活所必需的。因此,无论是否是有意识的,每位本书读者都曾‘掩藏’过,且有时候付出了至关重要的个人代价。

‘掩藏’的名例非常丰富。当拉蒙·埃斯特维斯把名字改成马丁·肖,他‘掩藏’了自己的种族,就像克里希那·巴汉吉把他的名字改成本·金斯利。玛格丽特·撒切尔接受声音教练的训练,降低音色,‘掩藏’了她作为女人的身份。直到作为女同性恋者出柜很长时间后,罗斯·唐纳尔和玛丽·金妮仍然‘掩藏’,持续让她们的同性伴侣远离公众视线。当伊瑟·丹尼洛维奇·德蒙斯基成为克里克·道格拉斯,他‘掩藏’了自己的犹太教身份,一如约瑟夫·李维奇成为杰瑞·李维斯。富兰克林·迪拉诺·罗斯福通过确保当内阁大臣们入内时自己的轮椅总藏在桌子后面来‘掩藏’他的残疾。

我不认为这些人中有乐意‘掩藏’的。我猜想他们都是对不公正的现实低头弯腰——这一现实要求他们调和他们瑕疵的特性以和生活相处融洽。金说如果想商业工作他需要‘拥有一个人们可以发音和联系的名字’,然而他现在后悔了,告诫他的两个儿子——埃姆利奥和查理——保持家族的姓氏。但其中一个并没有这样做,这显示了‘掩藏’需求的持久之力。

在一个应当被照亮的时代,‘掩藏’需求的存在呈现了一种困惑。今天,种族、国籍、性别、宗教信仰、残疾都被基本公民权利法所保护。将性取向也纳入公民法律规则的国家和地区的数字不断增加。尽管信念程度不同,美国人们已经达成了共识:人们不应当为在这些维度的不同而受惩罚。然而,这一共识并没能保护到有需要的个体,他们不得不喑哑了这些不同。我们需要一个解释:为什么公民权利革命在‘掩藏’处停滞了。

‘掩藏’有着如此强大而顽固的生命,因为它是一种同化的形式。至少从赫克托尔1782《一个美国农民来信》始,这个国家就吹捧着同化,把它当作不同背景的美国人“熔铸为新人种”的途径。到1908年伊斯瑞尔·臧威尔的同名戏剧上演之时,“熔炉”已经获得了一种美国理想的光泽。只有在1960年代民权运动时,这种理想才被系统地挑战,响彻从“脱出熔炉”到“庆祝差异”的号召。然尽管有如此挑战,同化从未失去它对美国图景的控制。实际上,在我们国家不断增长多元化的同时,我们仍然能看见熔炉理想的复兴。怀着我们被分裂入割据团体的恐惧,即使亚瑟·施莱辛格那样的自由主义者也呼吁重新考量这样的伦理。在美利坚合众国,就像在其他工业化民主国家,我们正在目睹“同化的复兴”。

我承认同化的价值,它对流动的社会作用力,对和平的共存,乃至对求异的对话,往往都是必要的。因此,这不是简单的反对一致性的问题。在这里我寻求的是,在这个国度我们批判地寻求同化复兴。我们一定要能够看到同化的负面,尤其是‘掩藏’,她是当今同化对我们的要求最广泛传播的形式。

‘掩藏’是对我们公民权利的隐藏袭击。我们没有看出这一点是因为它把自己裹在同化的良性语言的襁褓中。但是如果我们靠近观察,我们会发现‘掩藏’是如今许多团体被遏制的方式。少数族裔被压力驱动‘扮演白种人’的原因是白色霸权。女性被告知在工作地点淡化她们育孩责任的原因是父权。同性恋者被要求不要夸耀自己的原因就是因为同性恋。只要这样的‘掩藏’要求仍然存在,美国公民权利就还没有完成它的工作。

不幸的是,法律还没有感知到‘掩藏’是一种威胁。当代公民权利法通常只保护个体不能改变的那些特征,比如他们的肤色,染色体,或者固有的性取向。这意味着当代法律将不会在大多数‘掩藏’需求面前保护我们,因为这些需求在我们的人格行为方面自我指导。这是一个太令人失望的事实:‘掩藏’给我们所有人强加了代价。

然而,‘掩藏’需求的普遍性,也是一个公民权利分配的潜在福利。我,也同样地,担心着我们如今压裂为团体的实践,每句以国家和社会关怀为名的叫嚣。因为这个缘故,我不认为我们可以靠专注于过时的以团体为基础的身份政治前进。我们必须在使我们聚到一起而不是分开的事物上建立替代的新公民权利范例。因为‘掩藏’作用于我们所有人,它提供了我们可以围绕它加以共同利用的一个问题。这是对真实性的渴望,我们人类共同的不被无理要求阻碍的表达自我的愿望。

我想我会用纯粹政治术语来提出这一观点。作为一个法学教授,我已经习惯了客观地运用法律笔触。但我渐渐意识到我不能在自己不承担真实性风险的情况下提出关于人性真实重要性的观点。所以我用更推心置腹的语气写了这本书,把回忆和观点混杂起来。为尽力让同化之利生动,我着笔于自己为阐述我作为男同性恋者的身份做的努力,以及,程度较少的,我作为一个亚洲裔美国人的身份。

这仍然不是一个标准的出柜叙事或者种族回忆录。这里我遵照的是浪漫主义,在其信念中如果一个人的生活被用足够的特性来描述,普遍性将通过它开口。我对我故事感兴趣的部分,还有对其他人的故事的,在揭示我们人类共同的努力的风骨和缠绕在我们心头的对人类解放的怀念时,是何其相似。

 

前言完。


菜菜花

早稻田大学SGU文科经济分专攻政经社科该这样申请

SGU文科类申请有70%同学都会集中在经济学科内,而在这其中又会有相当大部分都把目光聚焦在了早稻田大学,抛开每年的招生人数不谈早大的教学实力那也自然是没的说,但怎样才能入学呢?本期攻略一同分享早稻田大学SGU文科经济分专攻政经社科该这样申请。

经济学是研究人类经济活动的规律即价值的创造、转化、实现的规律——经济发展规律的理论,分为政治经济学与科学经济学两大类型。


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What’s "TAISI" Program?

TAISI, the Transnational...

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What’s "TAISI" Program?

TAISI, the Transnational and Interdisciplinary Studies in Social Innovation program, is the new English-based degree program offered by the School of Social Sciences. The aim of the TAISI program is to create “Social Innovators” and to train students to become leaders for social change.  As the world continues to globalize and advance, it has become increasingly important that as citizens of the world, students need to not only approach global issues from an international perspective, but also discover and implement more effective, sustainable, and fair solutions to these issues.



SGU申请学部共通语言要求

校方规定托福与雅思成绩可以作为标化成绩来申请提交,至于托业成绩是否被认可还有待与校方事务所进行确认,已知的两项成绩中建议够刷到(托福80+ 雅思6.0+)的分数,尽管校方没有给出准确的分数限制,但是以往期合格同学的成绩来看,低于以上标准基本上是没有希望被录取的。



SGU申请学部共通标化成绩要求

已知成绩种类(SAT ACT EJU 高考成绩)都可以申请提交,SAT成绩必须要有Sat ESSAY。而对于参加EJU考试的在日留学生来说必须要有数学等相关成绩。其他考试具体要求如高考成绩认证等还需与校方事务所进行确认。



那么在两个不同专攻的申请中,政经学科也是采用了在标化成绩选考时成绩优异者,免除面试无条件录取的招生标准。那些苦于面试准备的同学那就把语言和标化成绩嗨嗨的刷起来吧!

早稻田大学(Waseda University),简称早大,是一所位于日本东京都新宿区的世界著名研究型综合大学。1882年,伴随着“学问要独立”的宣言声,日本前首相大隈重信创立了早稻田大学。

A Little Salvation

【推荐五本过去一年里读过的社科类书籍】


其实是不是最近看的也是影响因素(小声)。大多是后半年看的,记得清比较好写w

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早餐奶昔

[有声书][非虚构]The Righteous Mind

The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion

作者Jonathan Haidt 


emmm有点不太想评论,本来也不是抱着很严肃的态度去读(听)的,但是因为对心理学在道德方面的研究比较好奇,所以还是抱有一定的期待的。

总的来说这本里面有30%内容感觉不错,有40%觉得emmmm可以考虑考虑,剩下的就觉得“huh??????”总之这书有点不好看的因素很多,除了作者主要站在米国的角度为米国读者写作外,可能还是因为作者频繁地“I...”让人觉得“hmmmm,这个作者是不是自我感觉良好...

The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion

作者Jonathan Haidt 


emmm有点不太想评论,本来也不是抱着很严肃的态度去读(听)的,但是因为对心理学在道德方面的研究比较好奇,所以还是抱有一定的期待的。

总的来说这本里面有30%内容感觉不错,有40%觉得emmmm可以考虑考虑,剩下的就觉得“huh??????”总之这书有点不好看的因素很多,除了作者主要站在米国的角度为米国读者写作外,可能还是因为作者频繁地“I...”让人觉得“hmmmm,这个作者是不是自我感觉良好?”

咳,其实就是,作者的argument不够强,论述方法怪怪的,让人总觉得有逻辑漏洞。比如作者举出来的一些例子,他用的材料有些我还读过,但总觉得我读的和他读的tm就不是一部东西。是我过于智障,还是作者断章取义呢?

这我就不知道了。最后一小段也非常有意思,可能我对组织宗教一直抱有怀疑,但作者突然就拿neo-atheist和宗教人士二元对比是咋回事?而且在表扬宗教(在族群方面的?)实用性的时候,也没有完全辨析说“我这里说的就是广义宗教,而非组织宗教”,让人非常纠结“总觉得只是在说组织宗教呀,你倒是稍微给layman申明解释一下呀?”。

Get到的点也有的,最主要的可能还是有名的Moral Foundation Theorywiki),让人感觉果然很多古典的道德在现代人看来真的很难理解呢,什么荣誉啦圣洁啦,在当代社会似乎已经失去了其实用意义了。

这本书可能算是在道德心理学(?)方面的导入书籍吧。虽然还没特别搞明白里面的道道,但至少在看其他有年代感或者其他文化背景的书的时候,不至于因为道德观念不一样就直接筑起“作者智障”的否拒AT立场吧。

仙佛茫茫两未成

【转】北京大学美学研究进阶参考书目

https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404169928927224959

质量高的!标一下我觉得好看和没看过但看上去读起来没有太大压力的 可是突然想到居然没有:黑格尔《美学》???难道说这是最初阶。。。

第一层

1.    布罗茨基:《文明的孩子》 

2.    迪克斯坦:《伊甸园之门》 

3.    霍克斯:《结构主义与符号学》 【写上古神兽{不是}利维坦的】

4. ...

https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404169928927224959

质量高的!标一下我觉得好看和没看过但看上去读起来没有太大压力的 可是突然想到居然没有:黑格尔《美学》???难道说这是最初阶。。。

第一层

1.    布罗茨基:《文明的孩子》 

2.    迪克斯坦:《伊甸园之门》 

3.    霍克斯:《结构主义与符号学》 【写上古神兽{不是}利维坦的】

4.    杰姆逊:《语言的囚笼》 

5.    昆德拉:《被背叛的遗嘱》 

6.    李泽厚:《美的历程》 【这本可以当教材哭了哭了】

7.    林奇:《城市意象》 

8.    刘小枫:《我们这一代人的怕和爱》【特定年代哀思】

9.    马尔库塞:《审美之维》

10.   廖炳惠:《关键词200:文学与批评研究的通用词汇编》 

11.   乔纳森•卡勒:《结构主义诗学》 

12.   伍蠡甫(编):《现代西方文论选》 

13.   伊格尔顿:《当代西方文学理论》 

14.   朱光潜:《西方美学史》 

15.   卡瓦拉罗:《文化理论关键词》

第二层

1.    阿伦特:《黑暗中的人们》 

2.    巴特:《符号帝国》 【有些部分不是那么难看懂】

3.    鲍尔德温等:《文化研究导论》 【写论文用了】

4.    本雅明:《发达资本主义时代的抒情诗人》

5.    伯曼:《一切坚固的东西都烟消云散了》 【啊啊啊这本一开始分析浮士德超级好看】

6.    弗里斯比:《现代性的碎片》 

7.    弗洛伊德:《弗洛伊德论美文选》 

8.    弗洛伊德:《精神分析引论》 

9.    黄金麟:《历史、身体、国家:近代中国的身体形成(1895-1937)》 

10.   加缪:《反与正》 【法式中二好看】

11.   杰姆逊:《后现代主义与文化理论》 

12.   李自修等(编):《最新西方文论选》 

13.   罗钢、刘象愚(编):《文化研究读本》 【写论文用了】

14.   马尔库塞:《aiyu与文明》 

15.   马尔库塞:《单向度的人》 

16.   马尔罗:《无墙的博物馆》 

17.   尼采:《悲剧的诞生》 

18.   乔纳森•卡勒:《论解构》 

19.   荣格:《心理学与文学》 

20.   桑塔格:《反对释义》 

21.   桑塔格:《在土星的标志下》 【写论摄影的,大概是蕾丝】

22.   乔治•布莱:《批评意识》 

23.   托多罗夫:《批评的批评》 

24.   王晓渔:《文化麦当劳》 

25.   张闳:《文化街垒》 

26.   张京媛(编):《后殖民理论与文化批评》 

27.   张京媛(编):《女性主义与文学批评》 

28.   张京媛(编):《新历史主义与文学批评》 

29.   张念:《持不同性见者》 

30.   朱大可:《守望者的文化月历》

第三层

1.    巴赫金:《陀思妥耶夫斯基诗学问题》 【苏俄巴赫金蛮厉害的】

2.    巴特:《恋人絮语》 【绕的云里雾里的不难看】

3.    本雅明:《本雅明文选》 

4.    本雅明:《技术复制时代的艺术作品》 

5.    费斯克:《理解大众文化》 

6.    弗洛伊德:《弗洛伊德后期著作选》 

7.    福科:《规训与惩罚》 【大学老师永远在推荐的】

8.    高宣扬:《流行文化社会学》 

9.    海德格尔:《林中路》 【诗意的栖居就是这个】

10.   黄仁宇:《万历十五年》 

11.   黄子平:《革命•历史•小说》(《灰阑中的叙述》)

12.   加缪:《反叛者》 

13.   杰姆逊:《马克思主义与形式》 

14.   卡尔维诺:《未来千年文学备忘录》 【啊啊啊啊超级好看超级震荡我心】

15.   李欧梵:《上海摩登》 

16.   李幼蒸(编):《电影与方法:符号学文选》 

17.   利奥塔:《后现代状况》 

18.   列维-施特劳斯:《看•听•读》 

19.   罗钢、王中忱(编):《消费文化读本》 【写论文用了】

20.   马克思:《〈黑格尔法哲学批判〉》导言》 

21.   麦克卢汉:《理解媒介》 【传媒学第一本来着】

22.   欧阳江河:《站在虚构这边》 

23.   萨特:《文学论文选》 

24.   希尼:《希尼诗文集》(文论部分) 

25.   杨小滨:《历史与修辞》 

26.   伊尼斯:《帝国与传播》 

27.   张闳:《声音的诗学》 

28.   张柠:《土地的黄昏》 

29.   钟鸣:《秋天的戏剧》 

30.   朱大可:《燃烧的迷津》

第四层

1.    巴赫金:《弗朗索瓦•拉伯雷的创作与中世纪及文艺复兴时代的民间文化》 

2.    巴什拉:《火的精神分析》 【选材角度刁钻】

3.    巴特:《神话—大众文化诠释》 【巴特我觉得都不会难看】

4.    柏拉图:《文艺对话集》 【美青年与逻辑】

5.    本尼迪克特:《菊与刀》【好像被过誉了信息量不大】

6.    本尼迪克特•安德森:《想象的共同体》【传媒学有推】 

7.    波德莱尔:《美学论文选》 

8.    布朗肖:《文学空间》 

9.    达尼埃尔•罗什:《平常事物的历史》 

10.   蒂利希:《存在的勇气》 

11.   费斯克:《解读大众文化》 

12.   弗洛伊德:《图腾与禁忌》 

13.   福科:《古典时代疯狂史》 【开篇愚人船人家是这么写论文的】

14.   福科:《临床医学的诞生》 

15.   耿占春:《隐喻》 

16.   海涅:《论浪漫派》 【嗷嗷嗷嗷超级好看八卦好多】

17.   霍尔(等):《表征》 

18.   加缪:《西绪福斯神话》 

19.   杰姆逊:《晚期资本主义的文化逻辑》 

20.   卡尔维诺:《看不见的城市》 

21.   勒庞:《乌合之众》 【传媒学第三本来着,第二本娱乐至死】

22.   李幼蒸(编):《电影与方法:符号学文选》 

23.   利科:《活的隐喻》 

24.   列维-施特劳斯:《野性的思维》 

25.   刘小枫:《沉重的肉身》 【当时头一回知道啥叫艾柯说的过度阐释就是一个点反复绕来绕去说西方论著和这位作者是西方论著腔是这样的但没有不好看】

26.   马克思:《路易•波拿巴的雾月十八日》 

27.   麦克卢汉:《机器新娘》 

28.   齐泽克:《实在界的面庞》 【实在界这词逼格实在高】

29.   萨特:《萨特论艺术》

30.   桑塔格:《疾病的隐喻》 

31.   桑塔格:《论摄影》 

32.   桑塔格:《重点所在》 

33.   汪民安:《身体、空间与后现代性》 【序言精到】

34.   韦伯:《新教伦理与资本主义精神》 

35.   西美尔:《桥与门》 

36.   西蒙娜•德•波夫瓦:《第二性》 

37.   雅克•巴尔赞:《从黎明到衰落》 

38.   张闳:《黑暗中的声音》 

39.   钟鸣:《畜界•人界》 【居然有这本233】

40.   朱大可:《流氓的盛宴》【居然有这本233】

第五层

1.    阿多诺:《美学理论》 

2.    艾柯:《符号学与语言哲学》 【艾柯其他书都好就是专著别想整明白的】

3.    巴什拉:《梦想的诗学》 

4.    巴塔耶:《seqing史》 

5.    巴特:《服饰体系》 

6.    巴特勒:《性别的麻烦:女性主义与身份的颠覆》 

7.    白馥兰《技术与性别:晚期帝制中国的权力经纬》 

8.    保罗•德曼:《解构之图》 

9.    鲍德里亚(布希亚):《物体系》 

10.   鲍德里亚:《消费社会》 【冷记忆系列五本diaozha天呢】

11.   贝尔:《资本主义的文化矛盾》 

12.   布鲁姆:《影响的焦虑》 【这个巨巨是西方宗教文学评论高手自成一套】

13.   布洛赫:《法国农村史》 

14.   德里达:《论文字学》 

15.   德里达:《马克思的幽灵》 

16.   弗洛伊德:《文明及其不满》 

17.   福科:《xing经验史》 【尝试过部分章节写实其他我也不懂】

18.   葛尔•罗宾(等):《酷儿理论》 

19.   葛兰西:《狱中札记》 

20.   哈贝马斯:《现代性的哲学话语》 

21.   霍克海默、阿多诺:《启蒙的辩证法》 

22.   基斯加柯夫斯基(等):《路标集》 

23.   吉登斯:《民族、国家与暴力》 

24.   吉登斯:《现代性及其后果》 

25.   杰姆逊:《政治无意识》 

26.   卡内蒂:《群众与权力》 

27.   科尔班:《大地的钟声》 

28.   克尔凯郭尔:《论反讽概念》 

29.   克莉斯蒂娃:《恐怖的权力》 

30.   勒维纳斯:《从存在与存在者》 

31.   里夏尔:《文学与感觉》 

32.   理查德•桑内特:《肉体与石头:西方文明中的身体与城市》 

33.   列维-施特劳斯:《嫉妒的制陶女》 【老恐怖了】

34.   列维-施特劳斯:《忧郁的热带》 

35.   马克思、恩格斯:《德意志意识形态》 

36.   梅洛•庞蒂:《眼与心》 

37.   米利特:《xing政治》 

38.   尼采:《苏鲁支语录》 【不是克苏鲁】

39.   皮雷纳:《中世纪的城市》 

40.   齐泽克:《意识形态崇高客体》 

41.   萨义德:《东方学》 【这本我真觉得不好看不能得点】

42.   史景迁:《王氏之死》 

43.   薇依:《在期待中》 

44.   韦伯:《儒教与道教》 

45.   肖瓦尔特:《妇女•疯狂•英国文化》 

46.   宇文所安(斯蒂芬•欧文):《追忆》 【好看的】

47.   朱大可:《聒噪的时代》(《话语的闪电》) 


FORMER1988

立陶宛维尔纽斯SMK应用社会科学大学品牌形象设计欣赏,每一个人都是一个独特的个体,都是社会中活跃的一份子,LOGO设计打破了传统徽标的限制,以200多个图形构成一个图形体系,有助于从不同视觉元素的独特组合中识别品牌。

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深度睡眠/
随园食单/社科/封面设计/背景...

随园食单/社科/封面设计/背景是用大大画的食物插画组成的 超棒w(但是不知道这位大大是谁 如有知道的望告知 谢谢)

随园食单/社科/封面设计/背景是用大大画的食物插画组成的 超棒w(但是不知道这位大大是谁 如有知道的望告知 谢谢)

深度睡眠/

18年的第一张
(书名死长死长_(:з」∠)_,书名让我莫名的想到了黑童话,因为成人的世界大过于复杂、充满利益,所以在构思的时候就决定以黑色为底然后用红色和其他颜色混合来表达复杂的关系,童话美好单纯所以背景我用三原色来表示单纯,最后一红色突出表现残酷,做完之后的感觉就是毁了_(:з」∠)_感觉上半部分还好,下半部分残缺哎。感觉别人的社科如此正经,我的变成了悬疑/凶杀案现场orz 底图溶了一张贵妇与骷髅先生的图,内心崩溃哎)
可无视括号内啰里八嗦的话emmm

18年的第一张
(书名死长死长_(:з」∠)_,书名让我莫名的想到了黑童话,因为成人的世界大过于复杂、充满利益,所以在构思的时候就决定以黑色为底然后用红色和其他颜色混合来表达复杂的关系,童话美好单纯所以背景我用三原色来表示单纯,最后一红色突出表现残酷,做完之后的感觉就是毁了_(:з」∠)_感觉上半部分还好,下半部分残缺哎。感觉别人的社科如此正经,我的变成了悬疑/凶杀案现场orz 底图溶了一张贵妇与骷髅先生的图,内心崩溃哎)
可无视括号内啰里八嗦的话emmm

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