▌087. 恐惧就是不接受眼前的真相
"
恐惧会找到各式各样的逃避管道，
最常见的就是认同，对不对？
认同国家、社会或是某种观念。
你有没有观察过自己在看游行时的反应是什么？
譬如阅兵大典的游行、宗教的巡行活动，
或是自己的国家面临被侵略的危险。
那时你会有什么样的反应？
那时你一定会认同你的国家、某个人或某种意识形态，
其他时候你可能认同的是孩子、妻子或某种形式的行动。
认同就是一种忘我的活动。
只要自我感还存在，我们一定会意识到痛苦、挣扎和恐惧。
但若是认同了某个更伟大、更有价值的东西，
譬如美、实相、信仰或知识，就能暂时脱离自己，对...
▌087. 恐惧就是不接受眼前的真相
"
恐惧会找到各式各样的逃避管道，
最常见的就是认同，对不对？
认同国家、社会或是某种观念。
你有没有观察过自己在看游行时的反应是什么？
譬如阅兵大典的游行、宗教的巡行活动，
或是自己的国家面临被侵略的危险。
那时你会有什么样的反应？
那时你一定会认同你的国家、某个人或某种意识形态，
其他时候你可能认同的是孩子、妻子或某种形式的行动。
认同就是一种忘我的活动。
只要自我感还存在，我们一定会意识到痛苦、挣扎和恐惧。
但若是认同了某个更伟大、更有价值的东西，
譬如美、实相、信仰或知识，就能暂时脱离自己，对不对？
谈论国家大事，就能暂时忘掉自己，不是吗？
谈论上帝，也能忘掉自己。
认同我的家庭、某个团体、某个政党或某种意识形态，
都可以暂时避开自己。
现在我们是不是已经知道恐惧是什么了？
它最不能接受的就是眼前的真相，
因此我们首先必须了解‘接受’是什么意思。
接受指的并不是刻意去接纳什么，
只有当我们认不清眼前的真相时，才会要求自己去接纳某个东西。
因此恐惧就是不接受眼前的真相。
"
——〔印度〕克里希那穆提《生命之书》
▌086. 接触恐惧
"
当我们面对野地里的动物时，
我们的身体会直觉地产生恐惧，
这是一种正常、健康而又自然的反应。
其实这不能算是一种恐惧，而是保护自己的欲望。
但是在心理上如果一直想得到确定感，就会助长恐惧。
一个不断想得到确定感的心是不可能稳定的，
同时也尝不到永恒的滋味。
当你直接面对恐惧时，
你的神经系统一定会立刻产生反应。
心这时如果不再借由念头或任何一种活动来逃避恐惧，
那么观者与恐惧之间就没有界分了。
心若是一味地逃避恐惧，势必会跟恐惧对立。
但如果能直接面对恐惧，观者就不见了，...
▌086. 接触恐惧
"
当我们面对野地里的动物时，
我们的身体会直觉地产生恐惧，
这是一种正常、健康而又自然的反应。
其实这不能算是一种恐惧，而是保护自己的欲望。
但是在心理上如果一直想得到确定感，就会助长恐惧。
一个不断想得到确定感的心是不可能稳定的，
同时也尝不到永恒的滋味。
当你直接面对恐惧时，
你的神经系统一定会立刻产生反应。
心这时如果不再借由念头或任何一种活动来逃避恐惧，
那么观者与恐惧之间就没有界分了。
心若是一味地逃避恐惧，势必会跟恐惧对立。
但如果能直接面对恐惧，观者就不见了，
也就没有一个存有在那里说‘我害怕’了。
因此造成竞争、野心和恐惧的便是主客的二元对立。
如果你寻求一种修行方法或体系去解除恐惧，
永远会受制于恐惧，但若是能试着去了解恐惧——
譬如去面对自己的饥饿或失业所遭受的威胁——
便能直接地接触到它，
如此一来就能转化和平息各式各样的恐惧。
"
——〔印度〕克里希那穆提《生命之书》
"
A woman, especially,
if she has the misfortune of knowing anything,
should conceal it as well as she can.
一个女人要是不幸聪明得什么都懂，
那就必须同时懂得怎么伪装成什么都不懂。
"
——〔英〕简·奥斯汀《理智与情感》
"
A woman, especially,
if she has the misfortune of knowing anything,
should conceal it as well as she can.
一个女人要是不幸聪明得什么都懂，
那就必须同时懂得怎么伪装成什么都不懂。
"
——〔英〕简·奥斯汀《理智与情感》
眼见为实？眼见不实！〔文〕佚名
叔本华讲，他说对于一个人而言，
假如他看见的众人和万物，
都不曾时时看上去、仅仅是幻象或幻影的话，
他就不会是一个拥有哲学才能的人。
如果你看待万物，
你视之为真实，你认为眼见为实，
那你就离哲学很远。
西方哲学的起点，
是说我们看到的世界全是幻象、全是假象，
这是探讨哲学的一个最基本的起点。
请大家注意，我们中国传统文化是什么？
叫眼见为实。
仅这一个最基本的观念，就把哲学大门完全关掉。
请大家想想，什么叫眼见为实？
要知道我们人类的眼睛，
是从亿万...
眼见为实？眼见不实！〔文〕佚名
叔本华讲，他说对于一个人而言，
假如他看见的众人和万物，
都不曾时时看上去、仅仅是幻象或幻影的话，
他就不会是一个拥有哲学才能的人。
如果你看待万物，
你视之为真实，你认为眼见为实，
那你就离哲学很远。
西方哲学的起点，
是说我们看到的世界全是幻象、全是假象，
这是探讨哲学的一个最基本的起点。
请大家注意，我们中国传统文化是什么？
叫眼见为实。
仅这一个最基本的观念，就把哲学大门完全关掉。
请大家想想，什么叫眼见为实？
要知道我们人类的眼睛，
是从亿万年生物进化过程中发展而来。
也就是说，如果你抱着眼见为实的态度看待这个世界，
那么你和动物没有区别，
所有的动物都是眼见为实。
我们的眼睛只不过是动物眼睛的继承，
所有动物都眼见为实。
那么，如果你认为你眼睛看见的就是真实，
请记住，你的所有见识、你的所有知识，
只停留在动物般的识辨反应状态之中，
也就是你仅仅建立在ABCD不同物象鉴别之中，
却没有进入思索之中。
因此请记住，
如果你看见的万物不是幻象或幻影的话，
那么你就离哲学很远，
也就更谈不上什么智慧了。
▌085. 面对事实
"
我们是不是害怕面对事实？
我们怕的到底是事实本身，还是我们所谓的事实？
以死亡为例，我们怕的到底是死亡本身，
还是对死亡所抱持的看法？
事实是一种东西，
对事实抱持看法则是另一种东西。
因为我害怕的是心中的看法，
所以我从不去了解事实是什么，
我从未和事实产生过联结。
只有当我彻底投入于事实中，恐惧才会消失。
如果不投入于事实，心中一定会有恐惧。
只要我还怀着一堆的意见、理论和看法，
就不可能接触到事实中的真相，
因此我必须认清自己怕的
到底是心中的看法...
▌085. 面对事实
"
我们是不是害怕面对事实？
我们怕的到底是事实本身，还是我们所谓的事实？
以死亡为例，我们怕的到底是死亡本身，
还是对死亡所抱持的看法？
事实是一种东西，
对事实抱持看法则是另一种东西。
因为我害怕的是心中的看法，
所以我从不去了解事实是什么，
我从未和事实产生过联结。
只有当我彻底投入于事实中，恐惧才会消失。
如果不投入于事实，心中一定会有恐惧。
只要我还怀着一堆的意见、理论和看法，
就不可能接触到事实中的真相，
因此我必须认清自己怕的
到底是心中的看法，还是眼前的事实。
若是能面对眼前的事实，就不需要去了解它了，
因为事实正摆在眼前，只要面对它就够了。
但如果我害怕的是心中的看法，
那么就必须经过一连串的了解，
才能厘清这些看法所暗示的一切。
制造出恐惧的便是我的看法、我的经验、
我的意见以及我对事实的认知。
只要我们为事实定名，并且认同它或谴责它，
只要思想以观者的姿态去谴责眼前的事实，恐惧就势必会出现。
思想永远是历史的产物，
它只能借由言语、象征和各种意象而延续下去。
"
——〔印度〕克里希那穆提《生命之书》
"
事实上，哲学的价值主要体现在其不确定性上。
没有哲学色彩的人，一生都被禁锢在来自常识的偏见中，
来自他的时代或他的民族的习惯性信仰中，
来自在他的头脑中成长起来的信念中，
而没有得到其深思熟虑的理性的合作或同意。
对这样的人来说，世界倾向于变得确定、有限、明显；
普通事物不会引起任何问题，而陌生的可能性则被轻蔑地拒斥。
相反，一旦我们开始进行哲学思考，
我们就会发现，即使是最日常的事物也会导致一些问题，
而这些问题只能得到非常不完整的回答。
虽然哲学不能确定地告诉我们它所提出的疑问的真实答案是什么，
它却能暗示许多可能性，扩展我们的思想，使它们...
"
事实上，哲学的价值主要体现在其不确定性上。
没有哲学色彩的人，一生都被禁锢在来自常识的偏见中，
来自他的时代或他的民族的习惯性信仰中，
来自在他的头脑中成长起来的信念中，
而没有得到其深思熟虑的理性的合作或同意。
对这样的人来说，世界倾向于变得确定、有限、明显；
普通事物不会引起任何问题，而陌生的可能性则被轻蔑地拒斥。
相反，一旦我们开始进行哲学思考，
我们就会发现，即使是最日常的事物也会导致一些问题，
而这些问题只能得到非常不完整的回答。
虽然哲学不能确定地告诉我们它所提出的疑问的真实答案是什么，
它却能暗示许多可能性，扩展我们的思想，使它们摆脱习俗的束缚。
因此，尽管哲学削弱了我们对事物是什么所具有的确定性感受，
但它大大增加了我们对于它们可能是什么的认识；
有些人从未进入过让我们获得自由的怀疑的领域，
哲学消除了在这些人身上的那种有点傲慢的教条主义，
并通过在一个陌生的方面展示熟悉的事物来保持我们的惊奇感。
"
——〔英〕罗素（Bertrand Russell, The Problems of Philosophy,Oxford: Oxford University Press, p. 91）
▌084. 恐惧会让我们臣服
"
为什么我们总是在顺从、追随和模仿？
因为我们害怕面对不确定感。
我们想得到经济和道德上的确定感，
想得到一个安全的位置，获得赞许，
我们从不想面对痛苦和问题，而只想封闭自己。
因此无论是显意识或潜意识里的恐惧，
都会导致我们臣服于上师、僧侣、
政治上的L袖或政府。
恐惧也会让我们控制自己不去伤害别人，
因为我们害怕受到处罚。
因此在所有的行动、贪欲和追求的背后，
都潜伏着一股想要确定的欲望。
如果不去解除这份恐惧，
而只是一味地臣服，是没有多大意义...
▌084. 恐惧会让我们臣服
"
为什么我们总是在顺从、追随和模仿？
因为我们害怕面对不确定感。
我们想得到经济和道德上的确定感，
想得到一个安全的位置，获得赞许，
我们从不想面对痛苦和问题，而只想封闭自己。
因此无论是显意识或潜意识里的恐惧，
都会导致我们臣服于上师、僧侣、
政治上的L袖或政府。
恐惧也会让我们控制自己不去伤害别人，
因为我们害怕受到处罚。
因此在所有的行动、贪欲和追求的背后，
都潜伏着一股想要确定的欲望。
如果不去解除这份恐惧，
而只是一味地臣服，是没有多大意义的事。
最重要的就是在日常生活里去了解恐惧，
看看它是透过什么方式展现出来的。
只有从恐惧之中解脱出来，
你的心才会有深刻的了悟。
在空寂的状态里没有任何经验或知识的累积，
只有它能带来证入实相的清明之心。
"
——〔印度〕克里希那穆提《生命之书》
"
真正的孤独是在天地间被绝对孤立的感觉。
不应该有任何事情将人们的注意力从这些绝对孤立的现象上转移开，
清晰得可怕的直觉，会为我们揭示整场戏的全貌：
人以有限的天性，直面世界无限的虚无。
独行——对内心生活来说，既极度充实，也极度危险——
必须这样进行，
即不让任何事物影响孤独者对人独处于世的沉思。
独行有利于人深入内心，尤其是在晚上，
没有任何常见的诱惑可以窃取人的兴趣。
这时，关于世界的启示就会从精神最深处的角落，
从脱离生命的地方，从生命的伤口里涌出。
要获得灵性，人必须非常孤独。
"
——〔法〕E·M·...
"
真正的孤独是在天地间被绝对孤立的感觉。
不应该有任何事情将人们的注意力从这些绝对孤立的现象上转移开，
清晰得可怕的直觉，会为我们揭示整场戏的全貌：
人以有限的天性，直面世界无限的虚无。
独行——对内心生活来说，既极度充实，也极度危险——
必须这样进行，
即不让任何事物影响孤独者对人独处于世的沉思。
独行有利于人深入内心，尤其是在晚上，
没有任何常见的诱惑可以窃取人的兴趣。
这时，关于世界的启示就会从精神最深处的角落，
从脱离生命的地方，从生命的伤口里涌出。
要获得灵性，人必须非常孤独。
"
——〔法〕E·M·齐奥朗《绝望之巅》
▌083. 打开理解之门
"
如果不了解恐惧，不认清时间——
思想和语言文字的本质——是不可能去除恐惧的。
现在产生了一个问题：
有没有一种思想是不带着记忆的？
先生，如果你看不见思想活动的本质
或是不认识自己，
而只是一味地想解除恐惧，
是没有多大意义的事。
若想深入于恐惧的所有内涵，
必须有足够的能量，
但能量不是透过吃东西而产生的——
这只是满足了一部分的生理需求罢了。
我所谓的看见心中的恐惧，
需要巨大的能量才能办得到。
但若是不断地抗拒、谴责或充满着意见和妄念，
你的...
▌083. 打开理解之门
"
如果不了解恐惧，不认清时间——
思想和语言文字的本质——是不可能去除恐惧的。
现在产生了一个问题：
有没有一种思想是不带着记忆的？
先生，如果你看不见思想活动的本质
或是不认识自己，
而只是一味地想解除恐惧，
是没有多大意义的事。
若想深入于恐惧的所有内涵，
必须有足够的能量，
但能量不是透过吃东西而产生的——
这只是满足了一部分的生理需求罢了。
我所谓的看见心中的恐惧，
需要巨大的能量才能办得到。
但若是不断地抗拒、谴责或充满着意见和妄念，
你的能量势必会耗损，而且什么也看不见了。
其实凭着眼前的这份洞见，
就能为你打开那扇理解之门。
"
——〔印度〕克里希那穆提《生命之书》
真正有大智慧和大才华的人，必定是低调的人。才华和智慧像悬在精神深处的皎洁明月，早已照彻了他们的心性。正所谓，大智慧大智若愚，大才华朴实无华。
高声叫嚷的，是内心虚弱的人；招摇显摆的，是骄矜浅薄的人；上蹿下跳的，是奸邪阴险的人。他们急切地想掩饰什么，急迫地想夸耀什么，急躁地想篡取什么，于是，这个世界因他们而咋咋呼呼，而纷纷扰扰，而迷乱动荡，而乌烟瘴气。这些虚荣狂傲之辈，浅陋无知之徒，像风中止不住的幡，像水里摁不下的葫芦，他们是不容易沉静下来的。
张扬，张狂，张牙舞爪，到头来，不过是一场浮华的热闹，当绚丽散去，当喧嚣沉寂，生命要迎接的，是落落寡欢，是形影相吊，是门前冷落，是登高必跌重的惨淡，是......
真正有大智慧和大才华的人，必定是低调的人。才华和智慧像悬在精神深处的皎洁明月，早已照彻了他们的心性。正所谓，大智慧大智若愚，大才华朴实无华。
高声叫嚷的，是内心虚弱的人；招摇显摆的，是骄矜浅薄的人；上蹿下跳的，是奸邪阴险的人。他们急切地想掩饰什么，急迫地想夸耀什么，急躁地想篡取什么，于是，这个世界因他们而咋咋呼呼，而纷纷扰扰，而迷乱动荡，而乌烟瘴气。这些虚荣狂傲之辈，浅陋无知之徒，像风中止不住的幡，像水里摁不下的葫芦，他们是不容易沉静下来的。
张扬，张狂，张牙舞爪，到头来，不过是一场浮华的热闹，当绚丽散去，当喧嚣沉寂，生命要迎接的，是落落寡欢，是形影相吊，是门前冷落，是登高必跌重的惨淡，是树倒猢狲散的冷清，是说不尽的凄婉和苍凉。
低调的人，一辈子像喝茶，水是沸的，心是静的，一几，一壶，一人，一幽谷，浅斟慢品，任尘世浮华，似眼前不绝升腾的水雾，氤氲，缭绕，飘散。
茶罢，一敛裾，绝尘而去。
只留下，大地上让人欣赏不尽的优雅背影。
-- 选自马德《低调》
▌082. 面对恐惧
"
人总是害怕别人的指指点点，
怕自己没有成就，没有机运，
其中还埋藏着一股深层的罪恶感——
觉得自己做了一些不该做的事，
譬如自己很有钱，而别人却贫病交加；
自己有吃有喝，而别人却三餐不继。
你的头脑越是探索质疑，
你的心越是感到焦虑和罪恶。
因为心中有恐惧，所以才会去寻找上师或大师；
人人都想得到别人的尊崇，但尊崇的外衣就是恐惧。
你有没有下定决心去面对人生的各种事件，
还是只用合理化的想法来排解掉恐惧，
或是去找一些能带来满足的解释？
你是如何面对恐惧的？
听广播，阅...
▌082. 面对恐惧
"
人总是害怕别人的指指点点，
怕自己没有成就，没有机运，
其中还埋藏着一股深层的罪恶感——
觉得自己做了一些不该做的事，
譬如自己很有钱，而别人却贫病交加；
自己有吃有喝，而别人却三餐不继。
你的头脑越是探索质疑，
你的心越是感到焦虑和罪恶。
因为心中有恐惧，所以才会去寻找上师或大师；
人人都想得到别人的尊崇，但尊崇的外衣就是恐惧。
你有没有下定决心去面对人生的各种事件，
还是只用合理化的想法来排解掉恐惧，
或是去找一些能带来满足的解释？
你是如何面对恐惧的？
听广播，阅读书籍，跑道场，
紧抓着某些教条和信仰不放？
恐惧是一种摧毁的能量，
它使我们的心变得懦弱，
并且会扭曲我们的思想，
让我们发明各种聪明而狡猾的理论
以及荒唐的迷信、教条及信仰。
若是认清恐惧是具有破坏性的，
你会如何解除它呢？你可能会说：
探索恐惧的起因就可以摆脱掉它，对不对？
但企图揭露恐惧的起因，
对它产生认识，仍然无法消除恐惧。
"
——〔印度〕克里希那穆提《生命之书》