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箴言

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存档灵魂
我活在世上,无非想要明白些道...

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我活在世上,无非想要明白些道理,

遇见些有趣的事。

倘能如我所愿,我的一生就算成功。

—— 王小波《思维的乐趣》 


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我活在世上,无非想要明白些道理,

遇见些有趣的事。

倘能如我所愿,我的一生就算成功。

—— 王小波《思维的乐趣》 


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去 爱 吧〔澳大利〕艾佛列&m...

去 爱 吧〔澳大利〕艾佛列·德·德索萨 Alfred D' Souza


Love like you've never been hurt.

Dance like nobody's watching.

Sing like nobody's listening.

work like you don't need the money .

Live like it's heaven on earth.

——《Happiness Is A Journey 》


去爱吧,就像不曾受过伤一样,

跳舞吧,像没有人会欣赏一样,

唱歌吧,像没...

去 爱 吧〔澳大利〕艾佛列·德·德索萨 Alfred D' Souza


Love like you've never been hurt.

Dance like nobody's watching.

Sing like nobody's listening.

work like you don't need the money .

Live like it's heaven on earth.

——《Happiness Is A Journey 》


去爱吧,就像不曾受过伤一样,

跳舞吧,像没有人会欣赏一样,

唱歌吧,像没有人会聆听一样,

干活吧,像是不需要金钱一样,

生活吧,就像今天是末日一样。

——《幸福在途中》


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实际上,人既无善意,也无信念...

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实际上,人既无善意,也无信念,

除了追求眼前更多的欢乐之外,

没有仁慈之心,

这就是真相。

"

——〔英〕伍尔夫《达洛维夫人》 


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实际上,人既无善意,也无信念,

除了追求眼前更多的欢乐之外,

没有仁慈之心,

这就是真相。

"

——〔英〕伍尔夫《达洛维夫人》 



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命运有三次转折点—— 原生家...

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命运有三次转折点——

原生家庭、夫妻伴侣、和觉醒的自己。


如果没有优越的家庭,如意的伴侣,

就一定要唤醒那个强大的自己,重新洗牌。


如果你整天这样——

不读书、不运动,不节制消费,

不反省、不自律,无兴趣、无爱好,

无目标、无任何期望,

生活是不会变好的。


好起来的从来不是生活,

而是你自己。

"

—— 佚 名


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命运有三次转折点——

原生家庭、夫妻伴侣、和觉醒的自己。


如果没有优越的家庭,如意的伴侣,

就一定要唤醒那个强大的自己,重新洗牌。


如果你整天这样——

不读书、不运动,不节制消费,

不反省、不自律,无兴趣、无爱好,

无目标、无任何期望,

生活是不会变好的。


好起来的从来不是生活,

而是你自己。

"

—— 佚 名

 

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  1. 对于理性的动物来说,依据本性和依据理智是一回事。不要让将来的事困扰你,因为如果那是必然要发生的话,你将带着你现在对待当前事物的同样理性走向它们。在任何场合和时候,这些都是在你的力量范围之内的:虔诚地默认你现在的条件;公正地对待你周围的人;努力地完善你现在的思想技艺,未经好好考察不让任何东西潜入思想之中。
  2. 驱散幻想。不要受它们的牵引。把自己限制在当前。没有谁能逃脱自己的命运,接着要探究的是:他如何才能最好地度过他必须度过的这一段时间。


使你直立,否则就被扶直。
〔古罗马〕马可·奥勒留 


什么是恶?它是你司空见惯的。在发生一切事情的时候都把这牢记在心:它是你司空见惯的。你将在上上下下一切地方都发现同样的事情,这同样的事物填充了过去时代的历史、中间时代的历史和我们时代的历史;也充斥着现在的城市和家庭。


没有什么新的东西:所有事物都是熟悉的、短暂的。


我们的原则怎么能死去呢?除非那符合于它们的印象(思想)熄灭。但是不断地把这些思想扇成旺盛的火焰是在你的力量范围之内。我对任何事情都能形成那种我应当拥有什么的意见。如果我能,我为什么要烦恼呢?那在我的心灵之外的...


使你直立,否则就被扶直。
〔古罗马〕马可·奥勒留 

 

什么是恶?它是你司空见惯的。在发生一切事情的时候都把这牢记在心:它是你司空见惯的。你将在上上下下一切地方都发现同样的事情,这同样的事物填充了过去时代的历史、中间时代的历史和我们时代的历史;也充斥着现在的城市和家庭。

 

没有什么新的东西:所有事物都是熟悉的、短暂的。

 

我们的原则怎么能死去呢?除非那符合于它们的印象(思想)熄灭。但是不断地把这些思想扇成旺盛的火焰是在你的力量范围之内。我对任何事情都能形成那种我应当拥有什么的意见。如果我能,我为什么要烦恼呢?那在我的心灵之外的事物跟我的心灵没有任何关系。——让这成为你的感情状态,你就能坚定地站立。恢复你的生命是在你力量范围之内,再用你过去惯常的眼光看待事物,因为你生命的恢复就在于此。

 

无意义的展览,舞台上的表演,羊群,兽群,刀枪的训练,一根投向小狗的骨头,一点丢在鱼塘里的面包,蚂蚁的劳作和搬运,吓坏了老鼠的奔跑,线操纵的木偶,诸如此类。那么,置身于这些事物之中而表现出一种好的幽默而非骄傲就是你的职责,无论如何要懂得每个人都是有价值的,就像他忙碌的事情是有价值的一样。

 

在谈话中你必须注意所说的话,在任何活动中你都必须观察在做什么。在一件事里你应当直接洞察它所指向的目的,而在另一件事里你应当仔细观察事物所表示的意义。

 

我的理智足以胜任这一工作吗?如果它胜任,那么我在这一工作中就把它作为宇宙本性给予的一个工具来使用。但如果它不胜任,那么,我或者放弃这一工作,把它让给能够较好地做它的人来做(除非有某种理由使我不应这样做);或者我尽可能好地做它,接受这样一个人的帮助——他能借助于我的支配原则做现在是恰当并对公共利益有用的事。因为无论是我做的事还是我能和另一个人做的事,都应当仅仅指向那对社会有用和适合于社会的事。

 

有多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了,又有多少人在称颂别人的威名之后亦与世长辞。

 

不要因被人帮助而感到羞愧,因为像一个战士在攻占城池中一样履行职责正是你的职分。那么,如果因为瘸拐你不能自个儿走上战场,而靠另一个人的帮助你却可能时怎么办呢?

 

不要让将来的事困扰你,因为如果那是必然要发生的话,你将带着你现在对待当前事物的同样理性走向它们。

 

所有的事物都是相互联结的,这一纽带是神圣的,几乎没有一个事物与任一别的事物没有联系。因为事物都是合作的,它们结合起来形成同一宇宙(秩序)。因为,有一个由所有事物组成的宇宙,有一个遍及所有事物的神,有一个实体,一种法,一个对所有有理智的动物都是共同的理性,一个真理,如果也确实有一种所有来自同一根源,分享同一理性运动的尽善尽美的话。

 

一切质料的东西不久就要消失于作为整体的实体之中,一切形式(原因)的东西也很快要回到宇宙的理性之中,对一切事物的记忆也很快要在时间中淹没。

 

对于理性的动物来说,依据本性和依据理智是一回事。

 

使你直立,否则就被扶直。

 

正像在那些物体中各个成分是统为一体一样,各个分散的理性存在也是统而为一,因为他们是为了一种合作而构成的。如果你经常对自己说我是理性存在体系中的一个成员(member),那么你将更清楚地察觉这一点。但如果你说你是一个部分(part),你就还没有从你心底里热爱人们;你就还没有从仁爱本身中得到欢乐;你行善就还是仅仅作为一件合宜的事情来做,而尚未把它看成也是对你自己行善。

 

让那要从外部降临的事情落在那可以感觉这降临效果的部分吧。因为如果那些感觉得到的部分愿意,它们将要抱怨,但是,除非我认为发生的事情是一种恶,我不会受到伤害。而不这样认为是在我的力量范围之内。

 

不管任何人做什么或说什么,我必须还是善,正像黄金、绿宝石或紫袍总是这样说:无论一个人做什么或说什么,我一定还是绿宝石,保持着我的色彩。

 

支配的能力并不打扰自身,我的意思是:不吓唬自己或造成自身痛苦。但如果有什么别的人能吓唬它或使它痛苦,让他这样做吧。因为这一能力本身并不会被它自己的意见带向这条道路。如果身体能够,让它自己照顾自己不受苦吧,如果它受苦,就让它表现出来吧。而这容易受到恐吓和痛苦的灵魂本身,完全有力量对这些事形成一种意见的灵魂,将不受任何苦,因为它将不会偏向这样一种判断。指导的原则本身除了需要自己之外,再不要任何东西,所以它是免除了打扰,不受阻碍的,只要它不扰乱和阻碍自己。


Eudaemonia(幸福)是一个好神(daemon),或一个好事物。那么你正在做什么呢?哦,幻想吗?当你来时,我以神灵之名恳求你,离去吧,因为我不要幻想。但你是按你的老办法来的,我不生你的气,而只是要你离去。

 

有人害怕变化吗?但没有变化什么东西能发生呢?又怎么能使宇宙本性更愉悦或对它更适合呢?木柴不经历一种变化你能洗澡吗?食物不经历一种变化你能得到营养吗?没有变化其他任何有用的东西能够形成吗?你没有看到对于你来说,就像对于宇宙本性来说一样是需要变化的吗?

 

所有物体被带着通过宇宙的实体,就像通过一道急流,它们按其本性与整体相统一和合作,就像我们身体的各部分的统一与合作一样。时间已经吞没了多少个克里西普,多少个苏格拉底,多少个爱比克泰德?让你以同样的思想来看待每一个人和每一件事吧。

 

只有一件事苦恼我,就是唯恐自己做出人的结构不允许的事情,或者是以它不允许的方式做出,或者是在它不允许做的时候做出。

 

你忘记所有东西的时刻已经临近,你被所有人忘记的时候也已经临近。

 

甚至于爱那些做错事的人,是人特有的性质。如果当他们做错事时你想到他们是你的同胞,这种情况就发生了,他们是因为无知和不自觉而做错事的,你们都不久就要死去,特别是,做错事者没有造成任何伤害,因为他没有使你的自我支配能力变得比以前要坏。

 

在宇宙实体之外的宇宙本性,就仿佛实体是蜡,现在塑一匹马,当马被打破时,用这质料造一棵树,然后是一个人,然后又是别的什么东西,这些东西每个都只存在一个很短的时间。而对于容器来说,被打破对它并不是什么苦事,正像它的被聚合对它也不是什么苦事一样。

 

蹙眉苦愁的神态是不自然的,如果经常这样,其结果是所有的美丽清秀都消散了,最后是荡然无存以致完全不可能再恢复。试着从这一事实得出它是违反理性的结论吧。因为如果甚至对做了错事的知觉都将消失,还有什么理性会继续存在呢?

 

支配着整体的理性不久将改变你见到的所有事物,而别的事物将从它们的实体中产生,这些事物又再被另一些事物取代,依此进行,世界就可以永远是新的。

 

当一个人对你做了什么错事时,马上考虑他是抱一种什么善恶观做了这些错事。因为当你明白了他的善恶观,你将怜悯他,即不奇怪也不生气。因为或者你自己会想与他做的相同的事是善,或者认为另一件同样性质的事是善的,那么宽恕他就是你的义务。但如果你不认为这样的事情是善的或恶的,你将更愿意好好地对待那在错误中的人。

 

不要老想着你没有的和已有的东西,而要想着你认为最好的东西,然后思考如果你还未拥有它们,要多么热切地追求它们。同时无论如何要注意,你还没有如此喜爱它们以致使自己习惯于十分尊重它们,这样使你在没有得到它们时就感到烦恼不安。

 

退回自身。那支配的理性原则有这一本性,当它做正当的事时就满足于自身,这样就保证了宁静。

 

驱散幻想。不要受它们的牵引。把自己限制在当前。好好地理解对你或是对别人发生的事情,把每一物体划分为原因的(形式的)和质料的。想着你最后的时刻。让一个人所做的错事停留在原处。

 

你要注意所说的话。让你的理解进入正在做的事和做这些事的人的内部。

 

用朴实、谦虚以及对与德和恶无关的事物的冷淡来装饰你自己。热爱人类。追随神灵。诗人说,法统治着一切,——记住法统治着一切就足够了。

 

关于死亡:它不是一种消散,就是一种化为原子的分解,或者虚无,它或者是毁灭,或者是改变。

 

关于痛苦:那不可忍受的痛苦夺去我们的生命,而那长期持续的痛苦是可以忍受的;心灵通过隐入自身而保持着它自己的宁静,支配的能力并不因此变坏。至于被痛苦损害的(身体)部分,如果它们能够,就让它们表示对痛苦的意见吧。

 

关于名声:注意那些追求名声的人的内心,观察他们是什么人,他们避开什么事物,他们追求什么事物。想想那积聚起来的沙堆掩埋了以前的沙,所以在生命中也是先去的事物迅速被后来的事物掩盖。

 

引自柏拉图:那种有崇高心灵并观照全部时间和整体的人,你想他会认为人的生命是一种伟大的东西吗?那是不可能的,他说。——那么这样一个心灵也不会把死看作是恶,肯定不会。

 

引自安提斯坦尼:国王的命运就是行善事而遭恶誉。

 

对于面容来说,当心灵发布命令时,它只服从自己,只调节和镇定自己,这是一件坏事,而对于心灵来说,它不由自己来调节和镇定,也是一件坏事。

 

因事物而使我们自己烦恼是不对的。

 

因为它们与你漠不相关。

 

面向不朽的神将使我们欢愉。

 

生命必须像成熟的麦穗一样收割,一个人诞生,另一个人赴死。

 

如果神灵不关心我和我的孩子。

 

这样做自然有它的道理。

 

因为善与我同在,正义与我同在。

 

不要加入别人的哭泣,不要有太强烈的感情。

 

引自柏拉图:但是我将给这个人一个满意的回答,这就是:你说得不好,如果你认为一个对所有事情都擅长的人应当计算生或死的可能性,而不是宁愿在他所有做的事情中仅仅注意他是否做得正当,是否做的是一个善良人的工作。

 

雅典人啊,因为这确实是这样:一个人无论置身于什么地方,都认为那是对他最好的地方,或者是由一个主宰者将他放置的地方。在我看来,他应当逗留在那儿,顺从这偶然,面对他应得的卑贱的职分,不盘算死或任何别的事情。

 

我的好朋友,且想想那高贵的和善的事情是不是某种与拯救和得救不同的事情;因为对一个生活这么长或那么长一段时间的人、至少是一个真正的人来说,考虑一下,是否这不是一件脱离这种思想的事情:那儿一定不存在对生命的任何爱恋,但关于这些事情,一个人必须把它们托付给神,并相信命运女神所说的,没有谁能逃脱自己的命运,接着要探究的是:他如何才能最好地度过他必须度过的这一段时间。

 

环视星球的运动,仿佛你是和它们一起运行,不断地考虑元素的嬗递变化,因为这种思想将濯去尘世生命的污秽。

 

这是柏拉图的一个很好的说法:谈论人们的人,也应当以仿佛是从某个更高的地方俯视的方式来观察世事,应当从人们的聚集、军事、农业劳动、婚姻、谈判、生死、法庭的吵闹、不毛之地、各种野蛮民族、饮宴、哀恸、市场、各种事情的混合和各个国家的有秩序的联合来看待他们。

 

想想过去,政治霸权的如此巨变。你也可以预见将要发生的事情。因为它们肯定是形式相似的,它们不可能偏离现在发生的事物的秩序轨道,因此思考四十年的人类生活就跟思考一万年的人类生活一样。因为你怎么能看到更多的东西呢?


那从地里生长的东西要回到地里,而那从神圣的种子诞生的,也将回到天国。

 

这要么是原子的相互结合的分解;要么是无知觉的元素的一种类似的消散。

 

带着食物、酒和狡猾的魔术,蹑步通过狭道想逃脱一死,而天国送出来的微风,我们必须忍受,无抱怨地忙碌。

 

一个人可能更善于摔倒他的对手,可是他不是更友善、更谦虚;他没有得到更好的训练来对付所有发生的事情,也没有更慎重地对待他邻人的过错。

 

在任何工作都能按照符合于神和人的理性做出的地方,也没有任何东西值得我们害怕,因为我们能够通过按我们的结构成功并继续进行的活动而使自己得益,而在这种地方,无疑不会有任何伤害。

 

在任何场合和时候,这些都是在你的力量范围之内的:虔诚地默认你现在的条件;公正地对待你周围的人;努力地完善你现在的思想技艺,未经好好考察不让任何东西潜入思想之中。

 

你不要环顾四周以发现别人的指导原则,而要直接注意那引导你的本性,注意那通过对你发生的事而表现的宇宙的本性和通过必须由你做的行为而表现的你的本性。而每一存在都应当做合乎它的结构的事情,所有别的事物都是为了理性存在物而被构成的,在无理性的事物中低等事物是为了高等事物而存在的,但理性动物是彼此为了对方而存在的。

 

那么在人的结构中首要的原则就是友爱的原则。其次是不要屈服于身体的引诱。因为身体只是有理性者和理智活动确定自己范围的特殊场所;不要被感官或嗜欲的运动压倒,因为这两者都是动物性的,而理智活动却要取得一种至高无上性,不允许自己被其他运动所凌驾。保持健全的理性,因为它天生是为了运用所有事物而形成的。在理性结构中的第三件事是:摆脱错误和欺骗。那么紧紧把握这些原则的支配能力正直地行进,它就能得到属它所有的。

 

想到你是要死的,要在当前的某个时刻结束你的生命,那么按照本性度过留给你的时日。

 

热爱那仅仅发生于你的事情,仅仅为你纺的命运之线,因为,有什么比这更适合于你呢?

 

面对发生的一切事情,回忆一下这样一些人,同样的事也曾对他们发生,他们曾是多么烦恼啊,把这些事情看作奇怪的、不满于它们,而现在他们到哪里去了呢?无处可寻。

 

那么你为什么愿意以同样的方式行动呢?你为什么不把这些与本性相歧异的焦虑留给那些引起它们并被它们推动的人呢?你为什么不完全专注于利用对你发生的事物的正确方式呢?因为那样你将好好地利用它们,它们将给你的工作提供质料。仅仅倾听自身,在你做的一切行为中都决心做一个好人,记住……

 

观照内心。善的源泉是在内心,如果你挖掘,它将汩汩地涌出。

 

身体应当是简洁的,无论在活动中还是姿态上都不表现出杂乱无章。因为心灵通过脸容表现的理智和合宜,也应当体现在整个身体之中。但所有这些事情都应当毫不矫揉造作地去做。

 

在这方面,生活的艺术更像角斗士的艺术而不是舞蹈者的艺术:即它应当坚定地站立,准备着对付突如其来的进攻。

 

总是观察那些你希望得到他们嘉许的人,看看他们拥有什么样的支配原则。因为那样你将不会谴责那些不由自主地冒犯你的人,你也不会想要得到他们的嘉许,只要你看清了他们的意见和口味的根源。

 

哲学家说,每一灵魂都不由自主地偏离真理,因而也同样不由自主地偏离正义、节制、仁爱和诸如此类的品质。总是把这牢记在心是很有必要的,因为这样你就将对所有人更和蔼。

 

在任何痛苦中都让这一思想出现,即在这痛苦中并没有耻辱,它并不使支配的理智变坏,因为就理智是理性或社会的而言,它并不损害理智。的确,在很痛苦的时候也可以让伊壁鸠鲁的这些话来帮助你:痛苦不是不可忍受或永远持续的,只要你记住它有它的界限,只要你不在想象中增加什么东西给它,也记住这一点,我们并没有觉察,我们把许多使我们不惬意的事情也感觉为痛苦,像十分瞌睡、燥热和失去胃口。然后当你不满于这些事情时,你就对自己说,我是在遭受痛苦。

 

注意,对薄情寡义的人,不要像他们感觉别人那样感觉他们。

 

我们怎么知道泰拉格斯在品格上不如苏格拉底优越呢?因为仅下面这些还是不够的:苏格拉底有一更高贵的死;更巧妙地与智者辩论;更能忍耐寒冷的冬夜;当他被命令去逮捕萨拉米的莱昂时,他认为拒绝是更高尚的;他昂首阔步地在街上走过——虽然这一事实人们很可能怀疑其真实性。此外我们还应当探究:苏格拉底拥有一颗什么样的灵魂,是否他能够满足于公正地对待人和虔诚地对待神,不无益地为人们的犯罪苦恼,同时也不使自己屈服于任何人的无知,不把从宇宙降临于他的任何事情看作是奇怪的,不把它作为不可忍受的东西,不允许他的理智与可怜的肉体的爱好发生共鸣。

 

自然并没有如此混合你的理智与身体结构,以致不容许你有确定自身的力量和使你自己的一切服从你支配的力量;因为成为一个神圣的人却不被人如此承认是很有可能的。要总是把这牢记在心:过一种幸福生活所需要的东西确实是很少的。不要因为你无望变成一个自然知识领域中的辩证家和能手,就放弃成为一个自由、谦虚、友善和遵从神的人的希望。

 

在心灵的最大宁静中免除所有压力而生活是在你的力量范围之内,即使全世界的人都尽其所欲地叫喊着反对你;即使野兽把裹着你的这一捏制的皮囊的各个部分撕成碎片。因为置身于所有阻碍物中的心灵,是在宁静中、在对所有周围的事物的一种正确的判断中,在对提交给它的物体的一种径直运用中坚持自己,以致这判断可以对落入它的视线的事物说:你确实存在(是一实体),然而在人们的意见中你可以呈现为另一种不同的模样;这运用也将对落入它手的事物说:你是我正在追求的事物,因为对于我来说,那出现的事物始终是可以用于理智的和政治的德性的质料,一句话,是可以用于那属于人或神的艺术训练的。因为一切发生的事情都或者与神或者与人有一种联系,决不是新的和难于把握的,而是有用的和方便的工作材料。

 

道德品格的完善在于,把每一天都作为最后一天度过,既不对刺激做出猛烈的反应,也不麻木不仁或者表现虚伪。不朽的神是不烦恼的,因为他们在如此长的时间里必须不断地忍受这样的人们,忍受他们中的许多恶人,此外,神也从各个方面关心他们。但是,作为注定很快要死去的人,你就厌倦了忍受恶人吗,而且当你是他们中的一个时也是这样?

 

对一个人来说这是一件可笑的事情:他不从他自己的恶逃开——这的确是可能的;他竟要从别人的恶逃开——而这是不可能的。

 

无论哪种理性和政治(社会)的能力发现(自己)不是理智的也不是社会的,它就恰当地判断(自己)是低于自身的。当你做了一件好的事情,另一个人由此得益,你为什么要像傻瓜一样寻求除此之外的第三件事——得到做了一件善行的名声或获得一种回报呢?

 

无人厌倦收到有用的东西。而按照本性行动是有用的。那么就不要厌倦通过别人做这些事而收到有用的东西吧。

 

大全的本性运动着产生宇宙。而现在发生的一切事物或者是作为结果、或者是作为连续出现的,甚或那宇宙支配力量本身的运动所指向的主要事物也不受理性原则的支配。如果记住这一点,将使你在很多事情中更为宁静。

 

选自《沉思录》

 

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能够成功应对生活难题的人 似...

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能够成功应对生活难题的人

似乎都明白生命的意义在于懂得关注他人,与他人合作;

在遇到困难时,能用不损害他人利益的方式解决。


很多时候,

目的是正确的,只是选择了错误的方法。

"

——〔奥地利〕阿德勒《自卑与超越》


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能够成功应对生活难题的人

似乎都明白生命的意义在于懂得关注他人,与他人合作;

在遇到困难时,能用不损害他人利益的方式解决。


很多时候,

目的是正确的,只是选择了错误的方法。

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——〔奥地利〕阿德勒《自卑与超越》


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我问你噢 对面走过来一个人...

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我问你噢

对面走过来一个人

和对面开过来一辆车

有什么不一样啊?


一个是人

一个是车。


对面走过来一个人

你撞上了去

那就是爱情。


对面开过来一辆车

你撞上去了

那是车祸。


人与人却总是让

车和车总是撞。

"

—— 娄 烨《推拿》 


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我问你噢

对面走过来一个人

和对面开过来一辆车

有什么不一样啊?


一个是人

一个是车。


对面走过来一个人

你撞上了去

那就是爱情。


对面开过来一辆车

你撞上去了

那是车祸。


人与人却总是让

车和车总是撞。

"

—— 娄 烨《推拿》 


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过去、现在和将来, 在上帝眼...

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过去、现在和将来,

在上帝眼中不过是一个瞬间罢了。

"

——〔英〕王尔德《自深深处》


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过去、现在和将来,

在上帝眼中不过是一个瞬间罢了。

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——〔英〕王尔德《自深深处》


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我们犹豫不决不去碰的东西,...

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我们犹豫不决不去碰的东西,

似乎往往正是拯救我们自己的关键。

"

——〔美〕唐·德里罗《白噪音》 


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我们犹豫不决不去碰的东西,

似乎往往正是拯救我们自己的关键。

"

——〔美〕唐·德里罗《白噪音》 


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除非说真话会带来危险,否则说...

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除非说真话会带来危险,否则说谎是没有任何意义的。

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——〔奥地利〕阿德勒《自卑与超越》


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除非说真话会带来危险,否则说谎是没有任何意义的。

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——〔奥地利〕阿德勒《自卑与超越》


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日常生活中每一个细小的行为都...

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日常生活中每一个细小的行为都能培养或者败坏品格,

因此,一个人在暗室里干的事,

总有一天要在房顶上叫嚷出去的。

"

——〔英〕王尔德《自深深处》


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日常生活中每一个细小的行为都能培养或者败坏品格,

因此,一个人在暗室里干的事,

总有一天要在房顶上叫嚷出去的。

"

——〔英〕王尔德《自深深处》


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归根结底一切人际交往的纽带,...

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归根结底一切人际交往的纽带,

不管是婚姻还是友谊,都是交谈,

而交谈必须有一个共同的基础。

如果双方的文化教养迥异,

那唯一可能的共同基础只能建立在最低的层面上。

"

——〔英〕王尔德《自深深处》


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归根结底一切人际交往的纽带,

不管是婚姻还是友谊,都是交谈,

而交谈必须有一个共同的基础。

如果双方的文化教养迥异,

那唯一可能的共同基础只能建立在最低的层面上。

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——〔英〕王尔德《自深深处》


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我不再试图在人群中寻觅幸福〔法...


我不再试图在人群中寻觅幸福
〔法〕卢梭


学而不倦,不觉老之将至。古希腊哲学家梭伦在晚年时常重复这一小句韵文。


我自己也走到了暮年,从某种意义上看,这句话也可以用在我身上。不过,二十多年经历教会我的,是一门相当悲伤的学问;相比之下,还是一无所知比较好。


毫无疑问,逆境是一位了不起的老师,但是它要求我们付出高昂的代价,而且付出的代价与获得的益处往往并不对等。况且,早在我们掌握这些姗姗来迟的经验之前,利用经验的时机已经错过了。


青年是学习智慧的时期;老年则是运用智慧的时期。经验总是具有教育意义的,这一点我承认;但是经验只能在将来发...


我不再试图在人群中寻觅幸福
〔法〕卢梭

 

学而不倦,不觉老之将至。古希腊哲学家梭伦在晚年时常重复这一小句韵文。

 

我自己也走到了暮年,从某种意义上看,这句话也可以用在我身上。不过,二十多年经历教会我的,是一门相当悲伤的学问;相比之下,还是一无所知比较好。

 

毫无疑问,逆境是一位了不起的老师,但是它要求我们付出高昂的代价,而且付出的代价与获得的益处往往并不对等。况且,早在我们掌握这些姗姗来迟的经验之前,利用经验的时机已经错过了。

 

青年是学习智慧的时期;老年则是运用智慧的时期。经验总是具有教育意义的,这一点我承认;但是经验只能在将来发挥指导作用。待到死之将至才懂得该如何度过一生,还来得及吗? 

 

我从自己的遭遇和他人的偏见中学习到了许多知识,唉,可是启蒙来得这么晚这么痛苦,对我还有什么意义呢!

 

我学会了更透彻地理解人类,结果只是更深切地感受到他们让我深陷于何等的苦难之中。诚然,这些知识能让我看透重重陷阱,但并不能帮我避开任何一桩阴谋。

 

这么多年来,我始终怀有愚蠢而软弱的信任,这份信任让我在漫长的岁月里扮演着猎物和傀儡的角色,我被身边聒噪的朋友们捉弄摆布,被他们的花招和伎俩重重包围,而我对这一切从来没有过哪怕一丁点的怀疑!没错,我被他们骗得团团转,沦为他们的牺牲品,却一直以为他们还爱着我,心中还感念他们给予的友情,并为此喜悦不已。现在,美好的幻觉都已破灭。

 

时间和理性迫使我反复咀嚼自己的不幸,并向我揭示现实的惨淡真相,正是这真相让我明白已经无可救药,我唯一能做的只有逆来顺受。

 

这样一来,根据我目前的状态,我在这个年纪所拥有的一切经验对现实全无用处,对将来也没有意义。我们从一出生就踏入了竞技场,直到死亡才能离开。学会了如何娴熟地驾驭马车,却发觉自己已经跑到了赛马场的尽头,这有什么意义?都已经走到了尽头,唯一要考虑的应该是如何退场才对。

 

一位老者如果还有什么需要学习的话,那只有学习如何对待死亡了,但这恰恰是人们在我这个年纪研究得最少的课题。他们考虑到了一切,唯独忽略了这一点。所有的老人都比儿童更依恋生命,与年轻人相比,他们更不愿意离开这个世界。因为他们全部的精力都耗费在现世的生命上,所以当生命走到尽头时,便觉得所有心血都已经付诸东流。

 

所有的精力、财产和日夜辛勤劳作的果实……在离开人世时,这一切都要放下。他们从未想过在这一生中得到的东西有什么可以在死时一起带走。

 

我适时地思考了这些问题,如果我没能从思考中得到什么收获,那也不是因为没有及时思考或者没有好好消化思考的成果。从童年起就被卷入尘世漩涡,那时我就亲身体会到自己不适合在这世间生活。在这个世界上,我永远无法抵达自己心灵渴求的状态。

 

于是,我不再试图在人群中寻觅幸福,因为我已经感觉到在人世间是不会获得幸福的;我那沸腾的想象力已经游离于自己刚刚开始的人生之外,仿佛漂泊在一片陌生的土地上,找寻着能够让我安定下来的宁静归处。

 

这样的想法发轫于我童年所接受的教育,又被充斥我一生的苦难和不幸加以巩固,它让我无时无刻不在探寻自身存在的本质和目的,我对此产生的兴趣和付出的精力是其他任何人都不曾有过的。

 

许多研究高深学问的人比我知识渊博得多,但他们的学问相对于他们自身而言是外在的。他们想要显得比其他人更有学识,便去研究浩瀚宇宙,试图弄明白天地万物究竟如何运作,就像出于好奇心去研究某种机器的运作原理一样;他们研究人类社会是为了夸夸其谈而不是为了认识自身,他们做学问是为了教育他人而不是为了反躬自省。

 

这类人中有很多只是想要出一本书——随便什么书都好,只要人们接受就可以。一旦自己的书出版问世,他们对书中的内容便不再有一分一毫的关心,除非是为了向他人推荐,或是在受到抨击时为自己辩护。

 

除此之外,他们从书中得不到任何有益于自身的心得,甚至不会操心其中的内容究竟是假是真——只要不被驳倒就行。而我呢,我渴望学习是为了认知自我,不是为了教育他人;我一直认为在教导他人之前必须足够了解自己。我在人群中尝试着对自己的人生进行多种研究,即使独自一人困在孤岛直至终老也可以进行。

 

人应该做什么,很大程度上取决于人相信什么。面对一切不属于最基本需求的事物,我们的观念便是指导行动的标尺。

 

基于这条我始终恪守的原则,在很长一段时间里,我总是在苦苦探寻,试图领悟人生的终极真理,给自己的人生指明方向。很快,当我意识到自己根本不应该纠结于追索这一真理时,我便不再因为缺乏在人世间左右逢源的本领而痛苦了。


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52种常见的思维错误,你是否有...

52种常见的思维错误,你是否有这些错觉?〔文〕设计与哲学


▌01. 幸存偏误

幸存偏误指:由于日常生活中更容易看到成功、看不到失败,你会系统性地高估成功的概率。


▌02. 游泳选手身材错觉

职业游泳者体形完美,并不是因为他们锻炼充分。实际情况正好相反:他们之所以成为出色的游泳选手,是因为他们拥有这样的身材。他们的身躯是一种选择标准,而不是他们运动的结果。


女模特儿为化妆品做广告,有些消费者就以为化妆品会让人变漂亮,但其实让这些女人成为模特儿的并非化妆品。这些模特儿天生丽质,因此才被选来拍化妆品广告。就像游泳选手一样,在这里,美丽...

52种常见的思维错误,你是否有这些错觉?〔文〕设计与哲学

 

▌01. 幸存偏误

幸存偏误指:由于日常生活中更容易看到成功、看不到失败,你会系统性地高估成功的概率。


▌02. 游泳选手身材错觉

职业游泳者体形完美,并不是因为他们锻炼充分。实际情况正好相反:他们之所以成为出色的游泳选手,是因为他们拥有这样的身材。他们的身躯是一种选择标准,而不是他们运动的结果。

 

女模特儿为化妆品做广告,有些消费者就以为化妆品会让人变漂亮,但其实让这些女人成为模特儿的并非化妆品。这些模特儿天生丽质,因此才被选来拍化妆品广告。就像游泳选手一样,在这里,美丽是一种选择标准,而不是结果。

 

一旦我们混淆选择标准和结果,我们就会产生游泳选手身材错觉。

 

结论:凡有人讴歌某种东西值得追求——强健肌肉、美貌、高收入、影响力等等,你都要看仔细。在跨入泳池之前,不妨先照照镜子。你要诚实地对待自己。


▌03. 过度自信效应

我们总是系统性地高估我们的学识和预测能力——而且高估得很厉害。过度自信会令你忽视你真正知道的东西与你已知的东西之间的区别。过度自信效应在男人身上比在女人身上更明显——女人较少高估自己。

 

结论:请对所有预测持怀疑态度,尤其是当这些预测是由所谓的专家们作出的。

 

请你在筹划任何事情时都从悲观的角度出发,作最坏的打算。这样你才会真正有机会,更现实一些地判断形势。


▌04. 从众心理

从众心理(有时被含糊地称为随大流)是指:只要别人做什么我也跟着做什么,我的行为就是正确的。换言之,越多的人认为一个想法正确,这个想法就更加正确——这当然是荒谬的。


▌05. 纠结于沉没成本

在我们已经投入特别多的时间、金钱、能量、爱等因素之后,沉没成本令人难以放手、难以释怀。如果你只是因为舍不得已经作出的投资、付出,而决定继续做某件事,这并非一个好理由。理性的决定意味着忽视已经投入的成本。你已经投资、付出了什么并不重要,唯一重要的是现在的形势及你对未来的评估。


▌06. 互惠偏误

在超市里会有人让你品尝酸奶、奶酪、火腿等,出于互惠的想法,你会有不愿亏欠、尝试购买的强烈意愿。



▌07.确认偏误之一

确认偏误是所有思维错误之父——它过滤掉与我们现有观点相矛盾的信息,为的是与我们现有的理论、世界观和信念相兼容。这是危险的。

 

人们要么根本看不到对立的证据,要么干脆将它们作为“特殊情况”和“不可预见的困难”搁置一旁。

 

遇到“特殊情况”这个词,更仔细地倾听是值得的。它的背后经常隐藏着很普通的反驳证据。

 

你最好是像达尔文那样去做:他年轻时就习惯于系统地克服确认偏误。一旦他的观察与他的理论相矛盾,他就会特别认真地对待它们。他始终随身携带着一个笔记本,强迫自己在30分钟之内记录下与他的理论相矛盾的观察。他知道,大脑在30分钟后会主动“忘记”反驳证据。他对他的理论越坚定,他就会越发积极地寻找矛盾的观察。


▌08. 确认偏误之二

互联网让我们很容易就能找到志同道合者。我们阅读支持我们看法、观点的文章。大数据精准推荐、新闻个人化使得相反的意见根本不会出现在我们的电脑屏幕上。我们越来越多地活动在思想一致者的社区里,这更加加深了确认偏误。

 

结论:请你与确认偏误作斗争,不要一味地排斥、拒绝反驳证据。


▌09. 权威偏误

出错是人类的通病,但重要的是,面对权威我们会将独立思考调低一级。面对专家意见时我们往往会比面对其他意见粗心许多。还有,我们会服从权威,哪怕是在理性或道德上毫无意义的地方。这就是权威偏误。

 

当有一位强势的首席执行官时,员工患上权威偏误的危险就更大,这对公司很不利。


▌10. 比效应

对比效应是常见的思维错误之一。你会为你的新车订购真皮车座,因为你觉得车座的钱相对于整辆汽车的价格来说只是笔小钱。


▌11.现成偏误

现成偏误是指:我们依据现成的例子来想象世界。这当然是愚蠢的,因为现实中的某种东西不会因为我们更容易想到而出现得更频繁。

 

应对办法:请与跟你想法不同的人合作,跟那些与你拥有截然不同经验的人合作。因为你独自战胜不了现成偏误。


▌12. “在好转之前会先恶化”的陷阱

“在好转之前会先恶化”的陷阱是确认偏误的一种变体。一般来说,对专业一窍不通或对事情没有把握的人更常用到:如果情况继续走下坡路,就证明了他的预言是正确的;如果情况意外地回升了,他则可以将好转归功于他的能力。

 

结论:如果有人说:“在好转之前会先恶化”,你脑子里就应该敲响警钟。不过请小心:确实有那样的情形,先是再次下滑然后回升。


▌13. 故事偏误

我们喜欢听故事,不喜欢听抽象事实。故事偏误是指:用故事扭曲和简化现实,它们排斥不合适编进故事的一切。

 

结论:从自传到世界大事——我们将一切炮制成有“意义”的故事。我们这样做是在扭曲真相——这会影响我们决定的质量。

 

应对方法:请你将这些故事拆解开来。请你问问自己:这些故事想隐藏什么?

 

训练方法:请你设法用无关联的眼光看看名人的生平,你会吃惊的。


▌14. 事后诸葛亮偏误

请你记日记。请你写下你的预测——有关事业、体重、股市等。请你不时地拿你的记载与实际情况相比较。你会惊讶你是个多么糟糕的预测家。另外,请你也同样读历史,不是事后的、成熟的理论,而是那个时代的日记、剪报、备忘录。这会让你更好地感觉到世界的不可预见性。



▌15. 无所不知

巴菲特的生活信条是:“请认清你的能力范围,并待在里面。这个范围有多大,并不重要。重要的是知道这个范围的界线在哪里。”

 

查理·芒格重复说:“你必须找出自己的才能在哪里。我几乎可以向你保证,如果你必须在你的能力范围之外碰运气,你的职业生涯将会非常糟糕。”

 

结论:请你不要将爱出风头的人、唠叨鬼、花言巧语者、爱说闲话的人与一个真正有知识的人搞混。你怎么能区分出来呢?这里有个明确的信号。真正有知识的人知道他们知道什么,也知道他们不知道什么。这类人一旦来到他的“能力范围”之外,他要么什么也不说,要么就说“我不知道”。他这么说时不会觉得难为情,甚至还会带着一定的骄傲。而在另外一些人那儿,你别的什么话都能听到,就是听不到这一句。


▌16. 控制错觉

控制错觉是指:相信我们能够控制或影响某种我们客观上无法控制或影响的东西的倾向。

 

请你将注意力集中于你真正能影响的少量东西——坚定不移地只关注其中最重要的那些。


▌17. 激励过敏倾向

人都会做对自己有益的事情。令人吃惊的是两个次要方面:

 

第一,一旦有激励加入游戏或改变了激励,人们就会迅速而剧烈地改变自己的行为;第二,人们是对激励做出反应,而不是对激励背后的目的做出反应。

 

好的激励机制会将目的和激励联系起来。

 

结论:请小心激励过敏倾向。如果你对某个人或某个组织的行为感到吃惊,请你想想,那后面隐藏着什么激励机制。我保证,你可以这样解释90%的行为。激情、精神疾病、心理障碍或恶意最多占到10%。


▌18. 回归均值

极端成绩与不太极端的成绩总是来回交替。

 

忽视回归均值,可能会造成严重后果:比如老师会得出结论,处罚比夸奖更有效。因为通常考试成绩最优秀的学生会受到夸奖,最差的则会遭到处罚。而在下次考试中——纯随机地——可能就会是另一些学生处于成绩最高和最低的位置。

 

老师因此得出结论:处罚有效,夸奖有害。这当然是一个谬论。

 

结论:当你听到诸如“我病了,去看医生,现在我好了,因此是那位医生帮助了我”或“这一年公司业绩很糟糕,我们请了个顾问回来,现在业绩恢复正常了”的话时,很有可能就是回归均值在起作用。


▌19. 误公地悲剧

凡好处归个人而成本由集体承担的地方,就潜伏着公地悲剧:二氧化碳的排放无度、乱砍滥伐树木、水污染、灌溉无节制、公用厕所的脏乱差等等。但这并不是说,自利的行为是绝对不道德的。

 

公地的真实意义是一处公共场所,希望通过教育、启蒙、信息宣传、呼吁“社会责任感”等方式从根本上解决公地悲剧是不可能的。

 

如果有人真想解决公地问题,只有两种可能:将公地私有化或加强管理。

 

公地悲剧本是亚当·斯密的“无形的手”的对立面。特殊情形下市场这只无形的手并不能指向最佳效果——而是恰恰相反。



▌20. 结果偏误

我们倾向于以结果判断决定——而不是当时做决定的过程。这种思维错误又名“史学家错误”。

 

要判断决定的好坏,必须置身于当时的情境之中,过滤掉我们事后知道的一切信息。

 

结论:请你切勿以结果判断决定。结果差并不一定意味着当时所做的决定不对,反之亦然。你最好仔细研究一下这样做决定的原因,而不是吐槽一个被证明是错误的决定,或者为一个也许是纯属偶然地获得成功的决定感到庆幸。应该思考的是:这个决定是出于理性而做出的吗?


▌21. 选择的悖论

有所选择令人幸福。但这也有一个“度”,过多的选择会降低生活质量

 

请你在端详面前的选项之前,仔细考虑你想要什么。你要明白,你永远做不出完美的选择。要想做出在事后看来无懈可击的选择是非理性的,因为事情的发展永远有无数种可能性。

 

你就满足于一个适合你的“好答案”吧。是的,在生活伴侣这件事上也是如此。只有最好的才适合你吗?在存在无限选择的年代,情况恰恰相反:适合你的才是最好的。



▌22. 讨喜偏误

讨喜偏误很容易理解,可我们却一再犯这个错误。它是指:某人越讨喜,我们就越倾向于从这个人那儿买东西或者帮助他。那么,什么叫讨喜?科学家列出了一系列因素。我们会觉得一个人讨喜,如果他(她):

 

01. 外表有吸引力;

02. 在出身、个性和兴趣上与我们相似;

03. 他(她)觉得我们讨人喜欢。

 

广告很多时候是在奉送恭维——“因为你值得这样。”这就是说:谁发出他觉得我们讨人喜欢的信号,我们就倾向于也觉得他讨喜。恭维具有神奇的效果,哪怕那是谎话连篇。

 

结论:你在购买时应该坚持不受卖方影响。更好的办法是:请你想象代言人是个不讨人喜欢的家伙。


▌23. 禀赋效应

我们感觉我们拥有的东西比我们没有拥有的更有价值。换句话说:当我们出售某物时,我们要求的钱多于我们自己愿意为它支付的钱。

 

让我们放弃要比让我们囤积难得多。这不仅解释了为什么我们会在房子里堆满废物,也说明了为什么邮票、手表或艺术品的爱好者很少将他们的收藏拿出来交换或出售。


▌24. 奇迹

结论:不可思议的意外事件,就是虽然少见但完全可能发生的事件。它们的发生没什么可吃惊的,如果它们从不发生,那才令人感到意外。


▌25. 团体迷思

一群智慧的人做出愚蠢的决定,因为他们每个人都误以为自己的意见是正确的共识,从而做出他们每个人在正常情形下都会拒绝的决定。

 

结论:如果你是一个智囊团的成员,无论何时,你都要讲出你的看法——哪怕这看法不是很中听。你要仔细考虑没有讲出的意见,必要时要甘冒被隔离在温暖团体之外的风险。如果你领导着一支团队,请你指定某人唱反调。他将不是团队里最受欢迎的人,但也许是最重要的人。


▌26. 忽视概率偏误

我们常常对一件事的预期强度做出反应(比如设想奖金的多少),而缺少对概率的直觉理解。人们把这种思维错误称为忽视概率偏误——这会导致做出错误的决定。

 

结论:我们很难区分各种风险,除非风险为零。由于我们不能直觉地理解风险,我们必须计算预估。


▌27. 零风险偏误

我们只信任零风险。它就像灯光吸引蚊子一样吸引我们,我们常愿意投资过多的钱,就为了彻底消除微小的剩余风险。

 

结论:请你告别零风险的想象,学会怀着“没有什么是安全的”想法生活——无论是你的积蓄、你的健康、你的婚姻、你的环境。请你满足于至少有东西让你保持相对稳定并体验自身的快乐。不管发生什么事,快乐的人照样快乐,不快乐的人依旧不快乐。


▌28. 稀少性谬误

结论:物以稀为贵,我们对稀少性的典型反应是丧失清晰思考的能力。因此请你仅按价格和作用判断一样东西,而不要在乎它是否稀少。


▌29. 忽视基本概率

精确描述误导了我们,让冷静的目光偏离了统计真相。科学里称这种思维错误为忽视基本概率。忽视基本概率是最常见的思维错误之一。实践中所有记者、经济学家和政治家都常犯这种错误。


▌30. 赌徒谬误

人们相信命运具有一种平衡力量。这就是常说的赌徒谬误,但独立事件不存在平衡的力量。

 

结论:请你仔细观看,看你面对的是否是独立的事件——不过这主要存在于赌场、彩票和理论书籍里。现实生活中这些事件大多有着相互联系——已经发生的事情,会影响未来将要发生的事情。因此请你忘记命运的平衡力量(除了回归均值的情形)。



▌31. 锚定效应

人们在对某人某事做出判断时,易受第一印象或第一信息支配。

 

一个对象的价值越无法确定,如房地产、公司、艺术品等,就越容易受锚定影响,就连职业人员也无法避免。

 

现实生活中,锚定效应随处可见。科学证明,如果老师知道一位学生过去的学习成绩,就会影响他给学生的新论文打分。在这里,过去的成绩起了锚定的作用。


▌32. 归纳法

我们相信,当我们登上飞机时,气体动力学的原理明天也管用。我们估计,我们不会在大街上被无缘无故地殴打。我们指望,我们的心脏明天也照常跳动。我们需要归纳法,但我们不可以忘记,所有确信都只是暂时的。本杰明·富兰克林怎么说来着?“除了死亡和税收,没有什么是肯定的。”


▌33. 规避损失

我们估计损失要比我们估计收益多得多,这不足为奇。损失要比同样多的收益对我们的影响更大。科学里称之为规避损失。

 

因此,如果你想说服某人,请不要用可能的收益做论据,而要说他这样做可以规避一种可能的损失。

 

人们害怕失去某种东西的想法要比获得某种同等价值的东西的想法强烈。我们对不利东西的反应要比对有利东西的反应敏感。走在大街上,一张凶恶的脸要比一张友善的脸更容易引起我们注意。恶行要比善行更久地留存在我们的记忆里。当然也有例外:在事关我们自己的时候。


▌34. 社会性懈怠

一同拉一根绳子的人越多,个人的贡献就越低,这并不令人吃惊。令人吃惊的是它没有降到零。因为零效率会引起注意——继而会带来后果,如被逐出群体或损坏名誉。我们能细腻地感觉到,懈怠到什么程度不会被看出来。

 

社会性懈怠是一种我们让自己亏欠所有人的欺骗形式。这一欺骗大多不是故意的,而是不知不觉发生的。

 

社会性懈怠不仅出现在体能效率方面,我们在精神上也会懈怠,比如开会的时候。

 

出于同样的原因,团队会冒比个人更大风险的倾向。人们称这一效应为风险分摊。事实证明,团队讨论会导致做出比人们独自做决定时更冒险的决定。因为大家都会想:“一旦出事,不是我一个人承担责任。”在涉及巨额资金的公司,或在团队决定是否使用核武器的军队里,风险分摊的想法都是危险的。


▌35. 指数增长

结论:当事关增长率时,请不要相信你的感觉。真正有助于你的是计算器。


▌36. 赢家的诅咒

赢家的诅咒是指:拍卖的赢家大多是事实上的输家。一方面,因为一种货物的真实价值是不确定的。出价方越多,报价过高的概率就越大。另一方面,因为我们想排挤竞争对手。



▌37.基本特征谬误

基本特征谬误是指,系统性地高估人的影响,在解释某些东西时低估情境因素。我们将90%的精力都用来关注人,只用10%的精力关注情境。其实,不管戏剧多么让我们着迷,舞台上的人绝非孤立的,他们的表演离不开一个个情境。你若真想理解正在表演的戏剧,就请你不要只注重表演者,而是多关注他们所处的背景、情境。


▌38. 错误的因果关系

“良好的员工激励会创造更高的企业利润。”“员工们积极性高,是因为公司经营得好。”果真如此吗?经济图书作者和顾问经常运用错误的——或至少是未经证实的——因果关系。

 

结论:相互关系不等于因果关系。你要看仔细。有时两者之间因果恰恰相反,有时两者之间根本就没有因果关系。



▌39. 光环效应

光环效应是指:我们让某一个方面照花了眼睛,并由此推及全貌。

 

如果某人的某一个方面(比如外貌、社会地位、年龄)造成了正面或负面的印象,那么它将“普照”其他的一切,从而过度影响其总体印象。美貌是得到研究最多的例子。几十项研究都证明,我们会自动认为漂亮的人更可爱、更诚实、更聪颖。事实也证明,有魅力的人更容易事业有成。

 

结论:光环效应挡住了我们的视线,让我们看不到真实的特征。因此你要看仔细,试着先忽视醒目的特征。


▌40. 替代途径

替代途径是指,所有同样可能发生但没有发生的事情。

 

结论:风险从来不是一眼就能看到的。因此,请你时刻考虑你有什么样的替代途径。别拿通过冒险的替代途径获得的成功太当真。蒙田怎么说来着:“我的生命充满不幸——这些不幸大多没有发生。”


▌41. 预测的错觉

什么可以预测,什么不可以预测呢?比如我在预测我一年内的体重变化时误差就不会太大。而一件事情越复杂、时间跨度越长,其未来的发展变化就越多。

 

结论:请你对预测持审慎态度。



▌42.关联谬误

存在两种思维:一种是直觉、机械、直接的思维;另一种是有意识、理性、缓慢、有逻辑性的思维。只可惜早在有意识的思维开始之前,直觉思维就得出了结论。

 

结论:请你忘记“左半脑和右半脑”的说法吧,更重要的是直觉思维和有意识的思维之间的区别。直觉思维偏好可信的故事,做重要决定时不顺从它们对你是有好处的。


▌43. 框架效应

框架效应是指:视表达方式的不同,因为只关注到整体的一个方面或少数方面,所以在不同时候,我们会对同样的事情会做出不同的反应。


▌44. 行动偏误

特别是在遇到新情形或不明情形时,就会发生行动偏误。

 

结论:当形势不明、矛盾、看不透时,行动偏误就会插手了,我们会产生要做点什么的冲动,随便什么——不管它有没有帮助。此时我们倾向于做无用功,哪怕没有这么做的合理理由。之后我们会感觉好受些,虽然其实什么也没有好转——事实甚至正好相反。

 

因此,如果情况不明,请你不要采取任何行动,直到你能更好地分析形势。你要克制自己。“人类的全部不幸就是他们不能安静地待在他们的房间里。”帕斯卡尔就曾经这么写道。


▌45. 不作为偏误

不作为偏误总是出现在无论放弃还是行动都会带来损害的地方。在这种情况下大多数人都会选择放弃,因为这样引起的损害主观看来更无害。


▌46. 自利偏误

成功归于自己,失败归于外因。这就是自利偏误。

 

婚姻里也是如此:科学证明,不管是男人还是女人,他们对自己为伴侣关系正常运转所作贡献的评价都高于50%。

 

如何应对自利偏误呢?你有对你直言不讳的朋友吗?如果有,你很幸运。如果没有,那你至少有个死对头吧?好,那你就挑战一下自己,请他喝咖啡,请他不加掩饰地说出对你个人的意见。你会永远感激他的。



▌47. 享乐适应症

有一些科学的建议:

 

01. 请你避免很长时间也不会习惯的负面效应,例如噪音、疲累等;

02. 请你对物质的东西只期待短期效果,例如汽车、房屋、分红、中彩票、得奖金等;

03. 持续的正面效应与你如何利用你的时间有关。你要设法让自己得到尽可能多的自由时间和自主权。


▌48. 自我选择偏误

当我们本身是样品的一部分时,我们必须注意,不要掉进一种以自我选择偏误著称的思维错误的陷阱中。

 

自我选择偏误无所不在,不经意间会掉进它的陷阱。例如:一家时事通讯报社给他的客户寄去一张调查表,旨在调查他们觉得这份时事通讯报有多重要。可惜只有订阅了这份报纸、尚未退订的客户收到了调查表——也就是对报纸较为满意的客户(其他人不再做样品)。结果这调查自然是无用的。


▌49. 联想偏误

联想偏误会影响我们做决定的质量。比如,我们倾向于不喜欢送来坏消息的人。

 

我们应该注意,一个经历里隐藏着多少智慧,我们就只吸取多少;好让我们不像坐过热灶台的猫一样,被烫过的猫永远不会再坐到热灶台上去——这是对的。

 

巴菲特对此了如指掌:他指示他公司的首席执行官们,不要告诉他好消息,只告诉他坏消息——而且要直截了当地。


▌50. 新手的运气

假如开始时一切顺利,请务必多加小心。

 

赌场的赌客熟悉这一点,他们称这是新手的运气。在游戏的前几轮就输掉的人会倾向于退出游戏;而赢钱的人,就倾向于继续玩下去。这个幸运儿坚信自己拥有超过平均水平的能力,于是他会加大赌注——后来他一下子就变成了倒霉蛋,也就是在概率“正常化”的时候。

 

第一,如果你长期比其他人成功,你可以认为,自己的才华可能起到作用,但你绝不能过于自信、自满。第二,参与的人越多,某人出于纯粹的运气长期成功的概率就越大。也许你就是这个某人。如果你在一个只有10名竞争者的市场上脱颖而出,这说明你有一定的才华。如果你在一个拥有千万名竞争者的市场上成功了,你就不应该太骄傲(比如说在金融市场上)。这种情况下你应该认为,你只是很幸运。

 

不管怎样,请你不要急着做出判断。新手的运气有可能是灾难性的。请你像一位科学家那样,武装自己,以防自欺欺人。


▌51. 认知失调

《狐狸摘葡萄》的故事中,狐狸有三种方式可以缓和这恼人的矛盾:

 

01.它最终还是想办法摘到了葡萄;

02.它承认自己的能力不够,摘不到葡萄;

03.事后作出别的解释:“它们还没熟透,我不喜欢酸葡萄。

 

最后一种我们称之为认知失调,就是撒一点谎,让自己感觉好一些,这是一种不理性的自欺欺人。



▌52. 双曲贴现

人们宁愿要金额较小的眼前酬劳也不要金额较大的日后报酬,这一现象叫双曲贴现。一个决定离现在越近,我们的“情感利息”就越多。

 

双曲贴现,也就是我们受及时行乐的想法控制的事实,是我们过去的动物性的一种残留。动物不愿意立即放弃现在的某种奖励,哪怕将来可以得到更多奖励。

 

结论:及时行乐的诱惑力极大——尽管如此,双曲贴现也是一种思维错误。我们越能控制我们的冲动,我们就越能成功地规避这一错误。我们对自己的冲动控制力越小——比如在酒精的影响下——我们就越容易犯这个错误。

 

来自《清醒思考的艺术》


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我们只要留心观察个人的行为举...

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我们只要留心观察个人的行为举止就能了解这个人。

行为举止是永远受到人生意义的制约的。


个体心理学认为人类的所有问题都可归于

职业、交际和两性这三个问题。

每个人对于这三个问题的反应,

都明了地显现出他对生命意义的深层次诠释。

"

——〔奥地利〕阿德勒《自卑与超越》


"

我们只要留心观察个人的行为举止就能了解这个人。

行为举止是永远受到人生意义的制约的。


个体心理学认为人类的所有问题都可归于

职业、交际和两性这三个问题。

每个人对于这三个问题的反应,

都明了地显现出他对生命意义的深层次诠释。

"

——〔奥地利〕阿德勒《自卑与超越》



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大多数人并不真的想要自由,...

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大多数人并不真的想要自由,

因为自由包含责任,而大多数人害怕责任。

"

——〔奥地利〕西格蒙德·弗洛伊德


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大多数人并不真的想要自由,

因为自由包含责任,而大多数人害怕责任。

"

——〔奥地利〕西格蒙德·弗洛伊德


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  1. 遇到烂人和消耗自己的事情,请记得,理智地及时抽身、及时止损,这样才能更好的前行。请记住,当断则断,不断则乱。
  2. 人生最大的荒唐,就是在烂人烂事上纠缠。


"

人生最大的荒唐,

就是在烂人烂事上纠缠。


所有格局大、眼界远的人都知道一个道理:

将军有剑不斩苍蝇,

猛虎赶路不追小兔。


遇到烂人和消耗自己的事情,

请记得,理智地及时抽身、

及时止损,这样才能更好的前行。

请记住,当断则断,不断则乱。

"

—— 贾 平 凹



"

人生最大的荒唐,

就是在烂人烂事上纠缠。


所有格局大、眼界远的人都知道一个道理:

将军有剑不斩苍蝇,

猛虎赶路不追小兔。


遇到烂人和消耗自己的事情,

请记得,理智地及时抽身、

及时止损,这样才能更好的前行。

请记住,当断则断,不断则乱。

"

—— 贾 平 凹


存档灵魂
年轻的时候, 爱上什么都不为...


"

年轻的时候,

爱上什么都不为过;

成熟的时候,

放弃什么都不是错。


我们终其一生,

都寻找那个和自己灵魂相近的人。

最后发现,

唯一契合的只有自己。


人生的本质,就是一个人活着。

或许成年人的孤独,就是悲喜自渡。

而这也是我们难得的自由。

"

—— 莫言《晚熟的人》



"

年轻的时候,

爱上什么都不为过;

成熟的时候,

放弃什么都不是错。


我们终其一生,

都寻找那个和自己灵魂相近的人。

最后发现,

唯一契合的只有自己。


人生的本质,就是一个人活着。

或许成年人的孤独,就是悲喜自渡。

而这也是我们难得的自由。

"

—— 莫言《晚熟的人》

 

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我 的 精 神 家 园〔文〕王...


我 的 精 神 家 园
〔文〕王小波


01.

要是文化氛围和明辨是非不可兼得的话,

我宁愿明辨是非,不要文化氛围。


02.

想要明白些道理,

不能觉得什么顺眼就信什么,还要听得进别人说。


03.

我时常回到童年,用一片童心来思考问题,

很多烦难的问题就变得易解。


04.

人忠于已知事实叫做诚实,不忠于事实就叫做虚伪。

还有些人只忠于经过选择的事实,

这既不叫诚实,也不叫虚伪,我把它叫做浮嚣。


05.

我觉得全中国无聊的男人都以为自己是贾宝...


我 的 精 神 家 园
〔文〕王小波

 

01.

要是文化氛围和明辨是非不可兼得的话,

我宁愿明辨是非,不要文化氛围。

 

02.

想要明白些道理,

不能觉得什么顺眼就信什么,还要听得进别人说。

 

03.

我时常回到童年,用一片童心来思考问题,

很多烦难的问题就变得易解。

 

04.

人忠于已知事实叫做诚实,不忠于事实就叫做虚伪。

还有些人只忠于经过选择的事实,

这既不叫诚实,也不叫虚伪,我把它叫做浮嚣。

 

05.

我觉得全中国无聊的男人都以为自己是贾宝玉,

以为自己不是贾宝玉的,还算不上是个无聊的男人。

 

06.

很不幸的是,任何一种负面的生活

都能产生很多烂七八糟的细节,使它变得蛮有趣的。

人就在这种趣味中沉沦下去,

从根本上忘记了这种生活需要改进。

 

07.

青年的动人之处,

就在于勇气,和他们的远大前程。

 

08.

人活在世界上,需要这样的经历:

做成了一件事,又做成一件事,

逐渐地对自己要做的事有了把握。

 

09.

人能从毁灭里得到一些快乐,

但这种快乐不能和建设带来的快乐相比。

只有建设的快乐才能无穷无尽,毁灭则有它的极限。

 

10.

根据我的人生经验,

假如你遇到一种可疑的说法,这种说法对自己又过于有利,

这种说法准不对,因为它是编出来自己骗自己的。

 

11.

做成一件事,需要比呼吁更大的勇气和努力。

要是你有这些勇气和精力,不妨动手去做。

 

12.

对我自己来说,

心胸是我在生活中想要达到的最低目标。

 

某件事有悖于我的心胸,我就认为它不值得一做;

某个人有悖于我的心胸,我就觉得他不值得一交;

某种生活有悖于我的心胸,我就会以为它不值得一过。

 

摘自《我的精神家园》


存档灵魂
  1. 雨窗阅读,文字落雨。
  2. 我思,故我在。


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喜爱读书,

就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。

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——〔法〕孟德斯鸠



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喜爱读书,

就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。

"

——〔法〕孟德斯鸠


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