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索福克勒斯

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食野社

安提戈涅

书名:安提戈涅

作者:索福克勒斯

[1]

为做这事而死,我以为死得其所。

为尽神圣的义务而犯罪,作为亲人,

我愿安息在他身边,在亲人的身边。

既然我应该博得下界鬼神

更长久的欢心,超过活人的——

因为我将永久地安息在那里。至于你,

如果你愿意,你就蔑视众神的法律吧。


[2]

我要把她送到一个没人的去处,

把她活活地关在一个石穴里,

给她少量食物,使我们不至于犯罪,

使全城邦不至于遭受污染。

在那里,她可以祈求冥王,她所崇拜的

唯一神灵,这或许能使她免于一死;

否则她终于会懂得——虽然迟了——

礼敬那个死人是徒劳无功的。


[3]

命运的力量真可怕,...

书名:安提戈涅

作者:索福克勒斯

[1]

为做这事而死,我以为死得其所。

为尽神圣的义务而犯罪,作为亲人,

我愿安息在他身边,在亲人的身边。

既然我应该博得下界鬼神

更长久的欢心,超过活人的——

因为我将永久地安息在那里。至于你,

如果你愿意,你就蔑视众神的法律吧。


[2]

我要把她送到一个没人的去处,

把她活活地关在一个石穴里,

给她少量食物,使我们不至于犯罪,

使全城邦不至于遭受污染。

在那里,她可以祈求冥王,她所崇拜的

唯一神灵,这或许能使她免于一死;

否则她终于会懂得——虽然迟了——

礼敬那个死人是徒劳无功的。


[3]

命运的力量真可怕,金钱不能收买,武力不能征服,

城墙阻挡不住,黑船破浪也逃避不了。


食野社

奥狄浦斯王

书名:奥狄浦斯王

作者:索福克勒斯

[1]

你们全都不知道。我永远不会暴露

我的不幸,为了不暴露你的不幸。


[2]

我说,你以想不到的可耻和自己最近的

亲人生活在一起,却不知道这是不幸。


[3]

如果神的预言不能

让大家看到它的灵验,

我就不再会敬畏地去到大地中央

不可侵犯的神殿,

也不会去阿拜的庙宇

或奥林匹亚的圣地。

不,我的王啊——如果称你为“王”不错,

统治一切的宙斯!别让这件事逃过你,

逃过你永恒不朽的权力。

关于拉伊奥斯的古老预言

已被遗忘,不再有人提起,

于是不再有地方可以看到对阿波罗的崇敬,

对众神的崇拜正在衰落。


[4]...

书名:奥狄浦斯王

作者:索福克勒斯

[1]

你们全都不知道。我永远不会暴露

我的不幸,为了不暴露你的不幸。


[2]

我说,你以想不到的可耻和自己最近的

亲人生活在一起,却不知道这是不幸。


[3]

如果神的预言不能

让大家看到它的灵验,

我就不再会敬畏地去到大地中央

不可侵犯的神殿,

也不会去阿拜的庙宇

或奥林匹亚的圣地。

不,我的王啊——如果称你为“王”不错,

统治一切的宙斯!别让这件事逃过你,

逃过你永恒不朽的权力。

关于拉伊奥斯的古老预言

已被遗忘,不再有人提起,

于是不再有地方可以看到对阿波罗的崇敬,

对众神的崇拜正在衰落。


[4]

我被发现,生于不该生的父母,

娶了不该娶的人,杀了不该杀的人。


[5]

她悲叹自己的床榻,悲叹自己

不幸在床上生下了两代人——

和丈夫生了丈夫,和孩子生了孩子。


[6]

“让你们再也看不见

我遭的苦难和我造的罪孽!

让你们从此黑暗无光吧!既然

那些永远不该看的人你们看了那么久,

却不认识那些我渴望认识的人。”

他一遍遍重复这可怕的叫喊,

一次次举手猛击自己的眼睛,每一击

眼珠里流出的血便沾湿了他的胡须,

因为,这血不是一滴一滴慢慢地淌,而是

一下子洒下许多,深红的,密如冰雹。

灾祸两人引起,受害也不只是一人,

这苦果丈夫和妻子共同承受。

这家族古老的幸福从前真是幸福的,

但从这一天起,悲伤、毁灭、死亡、耻辱,

一切凡有名称的灾难,

在这里无一不能找到。


[7]

你有多么敏感就有多么不幸,

但愿我从来没这么了解你。


[8]

别想拥有一切,

你所拥有的东西不能跟你终生。


[9]

我们的祖城忒拜的居民啊,请看,这就是奥狄浦斯,

他猜出了那著名的谜语,成为最伟大的人物,

哪个公民不曾用羡慕的眼光注视过他的好运?

瞧,他现在掉进了可怕灾难的汹涌海浪里了。

因此,一个凡人在尚未跨过生命的界限最后摆脱痛苦之前,

我们还是等着看他这一天,

别忙着说他是幸福的。


La Note Bleue
【Σοφοκλῆς】【Soph...

【Σοφοκλῆς】【Sophocles】【索福克勒斯】


Inspired by the ancient Greek sculptures,pottery paintings & Greek plays

【Σοφοκλῆς】【Sophocles】【索福克勒斯】


Inspired by the ancient Greek sculptures,pottery paintings & Greek plays

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Remember Miranda

《厄勒克特拉》

Remember Miranda

《厄勒克特拉》

ElionofMendota

希腊丧葬风俗2·古希腊民间丧葬风俗~古希腊戏剧中展现的丧葬观~

“……你要知道,他的手脚被砍下来放在他的胳肢窝里。她是在埋葬他的时候这么干的,想使他的惨死成为你一生中难以忍受的担负。我听见你父亲遭受的耻辱了!”

日常不知道该加什么tag。

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文中大部分解释和观点来自罗念生先生,笔者主要做了一些阐述和整理。少部分是根据笔者自己的阅读和理解直接写入的,如有疑问请直接留言或私信~

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上一篇介绍的丧葬风俗主要是战争期间适用于战死将士的规制,在这...

“……你要知道,他的手脚被砍下来放在他的胳肢窝里。她是在埋葬他的时候这么干的,想使他的惨死成为你一生中难以忍受的担负。我听见你父亲遭受的耻辱了!”

日常不知道该加什么tag。

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文中大部分解释和观点来自罗念生先生,笔者主要做了一些阐述和整理。少部分是根据笔者自己的阅读和理解直接写入的,如有疑问请直接留言或私信~

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上一篇介绍的丧葬风俗主要是战争期间适用于战死将士的规制,在这一篇里面笔者更想谈一谈古希腊戏剧中出现的一些颇为有趣的丧葬风俗和观念。

 

和中国古代一样,古希腊人很重视入土为安这一丧葬形式。这种重视的原因大抵来自古希腊人的宗教信仰,但具体的说法有很多种,有着细微的不同。一种说法是受到得体安葬的死者将会受到下界鬼魂的尊敬;一种说法是下界鬼魂渴望吸到死者的血,如果死者不能埋在土中供他们吸血,那么得不到血液的下界鬼魂会发狂,进而纠缠、怨恨在世的死者家人。不管怎么说,古希腊人相信人死后有“第二生”,这一点毋庸置疑,在《奥德赛》、《埃涅阿斯纪》以及其他的神话故事里都有对下界(冥府)的详细描绘。既然死后有生,那么就与还活着的人产生了联系,死者的体面和安息就关系着活人的幸福安宁。所以,丧葬是古希腊生活中特别得到重视的一件大事。埃斯库罗斯《奠酒人》中阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯悼念父亲,叹息父亲凯旋归来却被发妻谋杀时的台词:“父亲啊,但愿你被吕西亚长枪刺穿,战死在伊利昂城下!那样一来,你可以使儿女在家里有光彩,在旅途受人敬仰,还可以使你自己在海外得到一个高大的坟堆(战死将士最高级别的葬仪——见上一篇,家里的人却不感到沉重。……(歌队)那样一来,你可以在地下为那些光荣战死的伴侣所爱戴,显赫无比,成为一个尊严的国王,敬奉那些最高的神祇,地下的主宰,因为你生前是王中之王,他们手中执掌着那生死的命运和统治人民的权杖。”

 

对安葬的重视在索福克勒斯的剧本《安提戈涅》中尤为突出。特拜城国王俄狄浦斯(见索福克勒斯作品《俄狄浦斯王》)因弑父娶母之罪被两个儿子厄忒俄克勒斯和波吕涅刻斯安置在隔离的房屋内,只能使用铁盅。这是因为古代人相信,凡杀人犯用过的器皿都有污染,必须毁掉,因此两个儿子不给俄狄浦斯使用金盅。俄狄浦斯在老年的疯狂中忘记了这个习俗,认为两个儿子薄待自己,便诅咒兄弟俩日后会用“铁器”来瓜分产业(“铁器”两种理解:兵戈;挖掘墓穴的铁锹),双方都得到一块同样大小的土地作坟墓(祖茔的一份)。俄狄浦斯死后,两个儿子一开始是轮流执政,在其中一人执政的时候另一个人自动放逐。但是厄忒俄克勒斯在一年期满的时候拒绝交出王权,波吕涅刻斯便娶了阿尔戈斯王阿德拉斯托斯(Adrastos)之女并由阿德拉斯托斯募集军队,由七个著名英雄率领攻打特拜(参见埃斯库罗斯作品《七将攻特拜》)。在战斗中,两兄弟果然应父亲(某种意义上是他们的同母异父兄弟)的诅咒互伤身亡:“他们的仇恨结束了,他们的性命混在浸染了血的泥土里。他们的血真是相同相混啊!”(指生时相同,死时相混)

 

俄狄浦斯母亲(妻子)的兄弟克瑞翁即位为特拜国王,宣布厚葬厄忒俄克勒斯的同时禁止任何人安葬特拜城的“叛徒”波吕涅刻斯。这是一种对敌人的惩罚,具有强烈的宗教色彩:“他本是回来烧毁他们的有石柱环绕的神殿、祭器和他们的土地的,他本是回来破坏法律的。你几时看过天神重视坏人?没有那回事。”(克瑞昂台词,引自《安提戈涅》)在《七将攻特拜》的最后,《安提戈涅》的女主角安提戈涅,两兄弟的妹妹,俄狄浦斯的两个女儿之一,为了使自己的哥哥安息,宣称:“……谁也别想颁布决议!我虽是女人,却要为他准备葬礼与坟墓,把泥土装在这细麻布袍子的衣兜里。”此处安提戈涅提出的丧葬规制属于象征仪式,因为“她一个人不能为哥哥建造坟墓(罗念生原文注解)”。至于她要装在细麻布袍子衣袋里以示悼念的“泥土”是什么泥土,在《七将攻特拜》中并不能看清楚,但是联系《安提戈涅》,就能大概得出结论了。


安提戈涅哪怕违抗国王禁令也要安葬哥哥的理由,一方面来自于亲情:“……丈夫死了,我可以再找一个;孩子丢了,我可以靠别的男人再生一个;但如今,我的父母已埋葬在地下,再也不能有一个弟弟生出来。”(注意:这段话原文的真伪向来有异议,此处为说明论点而截取引用。这段话原文的真伪与否,会影响全文主旨,读者应当保持慎重),一方面则来自于这种宗教信仰:“我究竟犯了哪一条神律呢?……我这不幸的人为什么要仰仗神明?为什么要求神保佑,既然我这虔敬的行为得到了不虔敬之名?”“我除了因为埋葬自己哥哥而得到的荣誉之外,还能从哪里得到更大的荣誉呢?”“……我要埋葬哥哥。即使为此而死,也是件光荣的事;我遵守神圣的天条而犯罪,倒可以同他躺在一起,亲爱的人陪伴着亲爱的人;我将永久得到地下鬼魂的欢心,胜似讨凡人欢喜;因为我将永久躺在那里(而不至于只做一个凡间的匆匆过客?——笔者的猜测)。”值得一提的是,索福克勒斯在本剧中将“天条”——自然法,与“禁令”——制定法,放在了对立面的两侧,因此《安提戈涅》也在某种意义上成为了后世许多法学家在讨论自然法的哲理时最喜爱引用的古希腊剧作(请原谅专业病患者的题外话)

 

安提戈涅在剧中为哥哥举行的丧葬仪式,反映出古希腊人对于死者尸首应当“入土”——即,至少被泥土掩盖,从而与下界获得联系的观念。“……那尸首刚才有人埋了,他把干沙撒在尸体上,举行了应有的仪式就跑了。”“尸体已经盖上了,不是埋下了,而是像被一个避污染的人撒上了一层很细的沙子。”从这里也能隐约看出掩埋尸体这一葬礼仪式的卫生价值。前文我们说到,在《七将攻特拜》的最后安提戈涅把“泥土”装在细亚麻袍子的衣兜里,联系这里,我们可以推测,所谓“泥土”概指用于掩盖哥哥尸体的沙子。至于装在亚麻袍子的衣兜里这一行为,一般认为是作为祭奠和留念。

 

应当注意的是,此处谈及的安提戈涅为哥哥举行的葬礼仪式属于象征仪式,这一点前文已经提及。

 

更为详细的做法,可以从这样的台词中窥得一斑:“她看见尸体露了出来就放声大哭,对那些拂去沙子的人发出凶恶的诅咒。她立即捧了些干沙,高高举起一只精致的铜壶奠了三次酒水敬死者。

 

哭声对于葬礼来说是必要的,尤其是女性亲人的眼泪,是对逝者最好的送别礼。奠酒送别死者这一行为也非常典型,甚至被化用在埃斯库罗斯的戏剧标题《奠酒人》中。

 

最后,还有一种颇为有趣的丧葬风俗,虽然有些血腥,但也能反映出古代希腊人民的生活风貌。在《奠酒人》中,阿伽门农从特洛伊战场凯旋而归而遭受发妻克吕泰墨斯特拉(海伦同母异父姐姐)和骈夫谋杀之后,他得到的葬礼对待是这样的:“……你要知道,他(阿伽门农)的手脚被砍下来放在他的胳肢窝里。她(克吕泰墨斯特拉)是在埋葬他的时候这么干的,想使他的惨死成为你一生中难以忍受的担负。我听见你(俄瑞斯忒斯)父亲遭受的耻辱了!”。将死人尸体的手脚砍下放在胳肢窝里来自古希腊人的迷信,认为采取了这种办法就能阻止死者冤魂进行报复。克吕泰墨斯特拉作为谋杀阿伽门农的罪魁祸首,出于宗教信仰十分畏惧阿伽门农亡魂的复仇,采取这种办法正是古希腊丧葬观念一个侧面的典型表现。

 

综上可见,古希腊民间丧葬风俗以“入土为安”为主,兼顾宗教性、卫生性和情感性,同时还有多姿多彩的象征仪式和特殊的安葬做法。

生老病死流转无尽,丧葬自是人间大事。从丧葬风俗入手,或许就能从当今的立足点,多少瞥见一点遥远的古希腊社会的影子呢。时代悠久,过去的图景已然模糊不清,但是,借助流传千古的文学作品、哲学论著、考古发现和专家的研究著述,我们完全有能力在自己的脑海中建立起遥远过去的宏伟图景,并从中获得无限乐趣。这个过程,至少对于我来说,绝对是人生中一种莫大的享受。

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附赠《安提戈涅》选段。真理是不会被时光磨灭的~

一个人即使很聪明,再懂得许多别的道理,放弃自己的成见,也不算可耻啊。试看那洪水边的树木怎样低头,保全了枝儿;至于那些抗拒的树木却连根带枝都毁了。把穿上的帆脚索拉紧不肯放松的人,把船也弄翻了,到后来,桨手们的凳子翻过来底朝天,船就那样航行。”


 朋友们 有缘再见会再见的!!!我会努力的!!谢谢坚持着看到这里的朋友!!爱你们!!



抑。

暴君


“呀,亲爱的索福克勒斯,你对于女色欢爱的能力怎样了,你还能够和一个妇人在一起么?”

“嘘,朋友,小声点;没有比,我告诉你,摆脱了它更使我高兴的事了,可以说,就像是摆脱了一个疯狂的、残酷的暴君。”


“呀,亲爱的索福克勒斯,你对于女色欢爱的能力怎样了,你还能够和一个妇人在一起么?”

“嘘,朋友,小声点;没有比,我告诉你,摆脱了它更使我高兴的事了,可以说,就像是摆脱了一个疯狂的、残酷的暴君。”

苍声物语

自赎:论索福克勒斯《俄狄浦斯王》中的悲剧与抗争

          

作为古希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯根据神话传说创作的《俄狄浦斯王》,以其巨大的悲剧震撼力表现了人类“童年时代”的生活状态,尤其是它深深的触及了早期人类的深层心理以及其中表现出来的恐惧、焦虑、灾难、牺牲等思想主题深深的打动了一代又一代的观众。

在传统论中,《俄狄浦斯王》是作为一出命运悲剧为世人所称道的。说它的悲剧效果被说成是至高无上的神的意志和人类逃避即将来临的不幸时毫无结果的努力之间的冲突。他们说,深受感动的观众们从这出悲剧中所得到的教训是,人必须屈服...

 

         自赎:论索福克勒斯《俄狄浦斯王》中的悲剧与抗争 自赎:论索福克勒斯《俄狄浦斯王》中的悲剧与抗争

作为古希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯根据神话传说创作的《俄狄浦斯王》,以其巨大的悲剧震撼力表现了人类“童年时代”的生活状态,尤其是它深深的触及了早期人类的深层心理以及其中表现出来的恐惧、焦虑、灾难、牺牲等思想主题深深的打动了一代又一代的观众。

在传统论中,《俄狄浦斯王》是作为一出命运悲剧为世人所称道的。说它的悲剧效果被说成是至高无上的神的意志和人类逃避即将来临的不幸时毫无结果的努力之间的冲突。他们说,深受感动的观众们从这出悲剧中所得到的教训是,人必须屈服于神的意志,并且承认他自己的渺小。

这是为什么呢?从文本中我们可以很明显的读出这种切肤的对人生困境的无可奈何之慨。

在哲学范畴内,人的生存处境一般被划分为两大类:一类是人可以选择的一些特定处境,如自然、社会、政治、经济和文化等,称之为喜剧处境。人处这些环境中,一旦感受到来自自身以外的威胁,人可以主动做出选择,尽量回避,以期趋利避害。自然给忒拜城带来女妖(自然力的人化)和瘟疫,老王拉伊娥斯外出寻找神谕,以求改变生存处境,但这种寄希望于人之外力量的努力失败了,直到俄狄浦斯的到来,凭借人的智慧猜出斯芬科斯女妖的谜语,女妖羞愧自杀,忒拜城的喜剧处境才得以改变。同样俄狄浦斯离开科任托斯也是处于对生存处境的选择。另一类是人不能选择的,不管富有、贫穷、年少年老、大人物、小人物,没有人能够摆脱,没有人不受其制约和规范,如死亡、斗争、痛苦、罪责等,称之为悲剧处境。俄狄浦斯面对神谕——弑父娶母(罪责),努力回避,企图超越,结果历经劫波,最终仍被命运嘲弄,几无立身之地。忒拜人的宽恕行为(指老王的杀子以及老王被杀),目的是保持现有的和谐与安定。结果还是没有逃脱命运的网罗。人如此,神也如此,宙斯不是惧怕普罗米修斯的秘密吗?由此可见,人的悲剧就是人无法超越悲剧处境,甚至还要面对它。

那么俄狄浦斯所谓的悲剧“命运”究竟如何理解?索福克勒斯在《俄狄浦斯王》所要表达的主题意义又到底是什么呢?“亚里士多德以后,许多不同时代的人都模仿它,改写它,讨论它,其中不单有剧作家,还有道德家,心理学家,历史学家以及其他研究人类天性和命运的人们。”

总的来说,关于俄狄浦斯神话的观念大体上有以下几种:其一是命运说。认为俄狄浦斯之所以逃脱不掉杀父娶母的悲剧性结局乃是命中注定,不可改变,此观念主要存在于古希腊时代。叔本华在谈到所谓悲剧“不幸”的类型时也引用俄狄浦斯的悲剧。其二,是道德说。以十七八世纪的理性主义批评家为代表。理性时代的批评家与当时的哲学思想一致,把它解释为启发道德意志的故事。伏尔泰把这一故事主要看作坚强正义的俄狄浦斯与恶毒的、酷似人的神之间的斗争,把神又受到腐朽的先知忒瑞西阿斯的帮助和教唆。可见,高举理性旗帜的启蒙主义思想家把俄狄浦斯的故事看作反神性、反宗教的英雄。其三是“恋母情结”说。奥地利精神分析学家弗洛伊德并不承认《俄狄浦斯王》的悲剧效果是命运与反命运之间的冲突。弗洛伊德把《俄狄浦斯王》的悲剧成因、艺术效果、人物行动都归结到了“爱上双亲中的一个,恨另一个”的儿童精神冲动模式,即“俄狄浦斯情结”。他认为我们之所以被它感动就在于我们与俄狄浦斯具有同样的心理结构,面临同样的悲剧命运。俄狄浦斯之所以没有能摆脱杀父娶母的结局正是恋母情结的必然结果。其四,从社会历史发展的角度讲,人类处于“必然王国”时期,没有掌握自然的规律,对外在于人的力量无能为力,而又无法解释,所谓“命运”原指外在于人的“异化”力量,因此,俄狄浦斯的悲剧所表现的是早期人类的生活状况。其五是从原型批评的角度对之进行的欣赏和研究。费格生在其名作《剧场观念》中认为俄狄浦斯这部剧作同远古时代为了维护自然运行和社会生活的正常秩序,将国王或替罪羊杀死或者放逐的古老仪式密切相关,俄狄浦斯王也可以说是一个“替罪羊”的原型。除了费格生之外,清华大学 徐葆耕教授在谈到“俄狄浦斯王”的象征意义时,他从古代埃及的风俗出发,认为埃及人在荒年时怀疑自己犯了罪受到上天降罪,于是他们把一群羊赶到野外让这群羊代替自己赎洗罪过,“而俄狄浦斯的故事也是‘替罪羊’的神话原型之一”。徐教授又举了中国的“河伯娶妇”的故事来佐证俄狄浦斯的“替罪羊”角色。

此外,除了上述关于《俄狄浦斯王》的解读之外,还存在一种悲剧理论,是黑格尔说的。黑格尔认为,悲剧之所以具有震撼心灵的力量,不在与它表现了人们的悲惨命运,强化了恶人当道、好人受苦的情景,以便引起人们的同情和同病相连的感觉。换言之,悲剧不是正义与邪恶、好人与坏人那样清楚明白的矛盾对立,那只能是“悲惨”而不是悲剧。悲剧是矛盾的双方都没有错,都有各自的道理,只不过由于两者的道理是相互冲突的,从而造成了无法挽回的后果。这种理论,似乎在俄狄浦斯王的身上得到了某种认证。

正如恩格斯说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。对于一个经典的悲剧文本的解读也必然会有各种各样的版本。上述所说的几种观念,都属于“方法论”的范畴,尽管众说纷纭,但是从纷繁的说辞中我们还是可以看出一些大略相同的东西。这些共同的东西,便是所谓的“本体论”范畴的东西——那就是把握对人生困境与命运冲突以及自我惩处和救赎的深刻思考。

索福克勒斯在《俄狄浦斯王》这部悲剧中,从忒拜父老请求俄狄浦斯王设法消除瘟疫开始,描写了人的意志和命运的矛盾冲突,表现了善良刚毅的英雄俄狄浦斯在和邪恶命运的搏斗中遭到不可避免的毁灭,歌颂了具有独立意志的人勇敢坚强的斗争精神,反映了当时奴隶主民主派的思想特征。

在这部悲剧中,“命运”被描写成一种巨大力量,它像一个魔影,总在主人公行动之前设下陷阱,使其步入罪恶的深渊。在诗人索福克勒斯眼中,命运的性质是邪恶的、不可顺从的。命运的力量是巨大的、不可抗拒的,命运的根源是神秘的、不可解释的。在《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯王无疑是一位英雄,他在邪恶的命运面前总是努力抗争,而不是消极顺从,并且敢于面对现实,勇于自我惩处。他的悲剧不是有意杀父娶母的结果,而是毫不犯罪动机,在竭力摆脱厄运之中不知不觉犯了罪。诗人通过主人公极力逃避犯罪,认真追查凶手和严厉的自我惩处,充分表现了他诚实、正直、善良、坚强的优秀品质和敢于直面严酷、勇于承担责任的刚毅精神。

在哲学家那里,人的悲剧是人只能面对终极限制,直面自然、环境对人的挑战。悲剧的人要不断的克服那些与生俱来的困境,表现出人的才华、人的勇气。这是人的观念发展中最为关键的,人开始尝试自己掌握命运。狄奥尼索斯就是通过自己的努力成为奥林匹斯山上最后一位大神的。俄狄浦斯的流浪充满了悲壮,展现了悲剧的人的艰难超越,狄奥尼索斯的流浪同样撼人心魄但也超越了,由悲剧的人一变而为神,人的精神、不屈不挠的精神永恒的闪现在人的前进的前方。俄狄浦斯没有进入神的序列,但光耀千古。

俄狄浦斯的形象之所以光照千秋,还在于他身上闪耀的理性主义光芒。理性精神即后人所谓的“阿波罗精神”。“阿波罗精神”是西方科学精神的核心,主要表现为对客观世界可认知性的肯定。

  理性精神的源头应是希腊理性。它是城邦制的产物。“只有当一个公共领域出现时,城邦才能存在。”“公共领域”具备两个特征。“一是指涉及共同利益的与私人事务相对的部门,二是指公众面前进行的与秘教仪式相对的公共活动”“这种公共化的要求使全部行为、程序和知识逐渐回到集团的手中,置于全体人的目光之下……” 忒拜城(祭坛)具备这样的特征,俄狄浦斯正是在祭坛上对民众发誓要追究杀死老王的凶手,拉伊娥斯、俄狄浦斯没有那个行为不被忒拜民众所知。他们的喜怒哀乐都被置于忒拜民众的目光之下。作为城邦的统治者,必须体现城邦精神的全部特征。统治者的行为完全受制于理性。统治者的行为未经“全体人”的目光,其行为则是不理性的,是违背城邦精神的。拉伊娥斯的杀子行为是私人化的,未经“全体人”的目光,违背了城邦精神,理应受到惩罚,但是实际上忒拜民众宽恕了他,忒拜民众同样违背城邦精神,背叛理性精神,最后收到上天的惩罚。索福克勒斯借神的威力谴责了渭北城邦精神、理性精神的背叛行为。

建立在城邦基础之上城邦理性实质是一种政治理性。这源于城邦的生存。城邦要生存要发展并使整个城邦民众受益,保证城邦的安全至关重要。当时希腊战争不断,先有希波战争,后有雅典与斯巴达争夺希腊霸主的地位,城邦处在风雨飘摇之中,城邦的内部平衡受到破坏,城邦的地位动摇了。因为希腊理性“首先是政治方面的表达,建立和形成的”,所以城邦地位的动摇,说明理性所面临的危机。理性是人的行为的最高准则,是人与人的关系趋向和谐的体现。“希腊理性不是人在人与物的关系中形成的,而是在人与人的关系中形成的……”。希腊民主制集中的体现了古代希腊人理性精神,这就是索福克勒斯为什么钟情民主制的原因。在《俄狄浦斯王》中索福克勒斯表述了这样的思想:理性是人的行为的最高原则,人们只有遵从理性,人就能抑制“过度”“不及”而达到“中庸”。使人的行为有规可依进而使人与人的关系和谐。

索福克勒斯的经典悲剧《俄狄浦斯王》写于几千年以前,但至今仍为我们所感动,产生心理的共鸣。就在于诗人在他笔下的主人公身上倾注了深沉的情感——俄狄浦斯的一生是理性的一生,回避神谕,解开斯芬克斯女妖的谜语以及忒拜城中的贤君、贤夫、贤父,说明他是理性的典范。但他的命运是悲剧的,说明人的理性不能解决人与人的矛盾的良药,时代有着太多的“过度”“不及”。索福克勒斯只好让自己心爱的俄狄浦斯沉入复仇女神的黑暗之中。俄狄浦斯的悲剧说明理性的局限性,说明了人的认识的发展以及古代希腊人在人的观念上的进步。

总之,人的理性、意志、责任是人类得以走出蒙昧,迈进文明的动力,是人之所以为人的最重要的表现。人超越存在,是悲剧的人最重要的特征。一个人如果不知超越,不知挑战,是不成其为一个真正的人。

  人要超越,人要挑战,不靠神,正是神为人类预设了一切人间的不幸。潘多拉的神话对此早已做了演绎。普罗米修斯的被敷也是上帝对人类觉醒的恐惧所致。而巴别通天塔的最终坍塌也是上帝害怕人类团结的结果。但尽管如此,人类还是在不断的求索和进取以求自我拯救和超越。俄狄浦斯正是依靠自己实现着对现实人生的超越。当然,俄狄浦斯没猜破自己的谜语,这并不表明人的悲惨,而是人的悲壮。超越的过程就是意志战胜一切的过程,包括神。这便是中国古人所说的“明知不可为而为之”,也是这部警示悲剧所蕴含的深沉的悲剧震撼力。

  

 

 

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