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茅棚

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似水年华

挚友如茶

一杯清淡的水,

在放了几片茶叶之后,

突然生出了几丝绿意来,

而那干枯了叶片,

在很短的时间里舒展开来。

此时,

我仿佛听到茶在那一刻轻轻地说:

随君沉浮……我读到过这样描写饮茶的美妙感觉:

茶汤入口、齿颊余香、

潺潺过喉、馨香沁入心扉,

令人回味无穷。

由茶的感觉,

我联想起了朋友之间的友情。

友情,就好像泡茶,

不一定要有百年普洱、届前龙井,

但是,一定要有足够的善意。

好的朋友犹如上等好茶,

一句简单的问候表达无尽的牵挂

茶的氛围适合一个人的安静,

两个人的知己,一群人的喧嚣。

对于我来说,朋友如茶,

或历久弥新,或品之淡然,

有茶...

一杯清淡的水,

在放了几片茶叶之后,

突然生出了几丝绿意来,

而那干枯了叶片,

在很短的时间里舒展开来。

此时,

我仿佛听到茶在那一刻轻轻地说:

随君沉浮……我读到过这样描写饮茶的美妙感觉:

茶汤入口、齿颊余香、

潺潺过喉、馨香沁入心扉,

令人回味无穷。

由茶的感觉,

我联想起了朋友之间的友情。

友情,就好像泡茶,

不一定要有百年普洱、届前龙井,

但是,一定要有足够的善意。

好的朋友犹如上等好茶,

一句简单的问候表达无尽的牵挂

茶的氛围适合一个人的安静,

两个人的知己,一群人的喧嚣。

对于我来说,朋友如茶,

或历久弥新,或品之淡然,

有茶一样的朋友,有朋友一样的茶,

偶然间不经意想起,送上几句问候,

也会如一壶、一杯香茗,满屋馨香品茶不像喝酒那般,一杯入口,

激情顿起,越喝越热闹。

品茶,是越喝越安静,让人心灵沉淀

生活像水,友情如茶,

没有茶的水依然是水,

没有水的茶就不知是何物了。

友情,喝的是功夫茶,品的是茶道!

朋友像香茗,让人沉淀,使人坚强;

朋友是生命中永久的财富,真诚不可亵渎。

适量的茶碰到适合自己的水,

茶水又碰到适合自己的人,

这茶、水、人因缘而得以相逢,

才使人生没有缺憾

喝茶的时候给人的一种感悟

就是这样一种淡淡的回味,

犹如岁月在脑海里慢慢的浮现,

又轻轻的消逝,

留给自己的只是一种感悟。

珍惜现在的一切,

包括友情,爱情和亲情

朋友不仅只是相逢于路中的匆匆过客,

他是人生旅途中的知己。

挚友如茶,

我喜欢茶的随和与平常,

登大雅之堂而不娇淫、

入茅棚草舍而无卑贱,

使人生旅途不再孤寂。

似水年华

挚友如茶

一杯清淡的水,

在放了几片茶叶之后,

突然生出了几丝绿意来,

而那干枯了叶片,

在很短的时间里舒展开来。

此时,

我仿佛听到茶在那一刻轻轻地说:

随君沉浮……我读到过这样描写饮茶的美妙感觉

茶汤入口、齿颊余香、

潺潺过喉、馨香沁入心扉,

令人回味无穷。

由茶的感觉,

我联想起了朋友之间的友情

友情,就好像泡茶,

不一定要有百年普洱、届前龙井,

但是,一定要有足够的善意。

好的朋友犹如上等好茶,

一句简单的问候表达无尽的牵挂茶的氛围适合一个人的安静,

两个人的知己,一群人的喧嚣。

对于我来说,朋友如茶,

或历久弥新,或品之淡然,

有茶一样...

一杯清淡的水,

在放了几片茶叶之后,

突然生出了几丝绿意来,

而那干枯了叶片,

在很短的时间里舒展开来。

此时,

我仿佛听到茶在那一刻轻轻地说:

随君沉浮……我读到过这样描写饮茶的美妙感觉

茶汤入口、齿颊余香、

潺潺过喉、馨香沁入心扉,

令人回味无穷。

由茶的感觉,

我联想起了朋友之间的友情

友情,就好像泡茶,

不一定要有百年普洱、届前龙井,

但是,一定要有足够的善意。

好的朋友犹如上等好茶,

一句简单的问候表达无尽的牵挂茶的氛围适合一个人的安静,

两个人的知己,一群人的喧嚣。

对于我来说,朋友如茶,

或历久弥新,或品之淡然,

有茶一样的朋友,有朋友一样的茶,

偶然间不经意想起,送上几句问候,

也会如一壶、一杯香茗,满屋馨香品茶不像喝酒那般,一杯入口,

激情顿起,越喝越热闹。

品茶,是越喝越安静,让人心灵沉淀

生活像水,友情如茶,

没有茶的水依然是水,

没有水的茶就不知是何物了。

友情,喝的是功夫茶,品的是茶道!

朋友像香茗,让人沉淀,使人坚强

朋友是生命中永久的财富,真诚不可亵渎。

适量的茶碰到适合自己的水,

茶水又碰到适合自己的人,

这茶、水、人因缘而得以相逢,

才使人生没有缺憾

喝茶的时候给人的一种感悟

就是这样一种淡淡的回味,

犹如岁月在脑海里慢慢的浮现,

又轻轻的消逝,

留给自己的只是一种感悟。

珍惜现在的一切,

包括友情,爱情亲情

朋友不仅只是相逢于路中的匆匆过客,

他是人生旅途中的知己。

挚友如茶,

喜欢茶的随和与平常,

登大雅之堂而不娇淫、

入茅棚草舍而无卑贱,

使人生旅途不再孤寂。

物学院

终南山的隐士

西安城南的终南山是一个具有世界文化意义的历史名山。它历史悠久,积淀深厚,历来为世人所称道。终南山,以其居天之中、都之南,故又称“中南山”。《诗经》、《山海经》称其为“南山”。汉武帝于元封二年(前109)祀太乙神于此,建太乙宫,故又名“太乙山”(也做“太一山”)。据考证,“终南”之名始见于《尚书·禹宫》。宋人所撰《长安县志》载:“终南横亘关中南面,西起秦陇,东至蓝田,相去八百里,昔人言山之大者,太行而外,莫如终南。”今天我们通常意义上所讲的终南山,是指秦岭山脉的主峰之一,具体讲就是秦岭山脉的中段。它东始蓝田,西经长安、户县、周至,东西走向约10公里长,海拔2000多米,总面积约32平方公...

西安城南的终南山是一个具有世界文化意义的历史名山。它历史悠久,积淀深厚,历来为世人所称道。终南山,以其居天之中、都之南,故又称“中南山”。《诗经》、《山海经》称其为“南山”。汉武帝于元封二年(前109)祀太乙神于此,建太乙宫,故又名“太乙山”(也做“太一山”)。据考证,“终南”之名始见于《尚书·禹宫》。宋人所撰《长安县志》载:“终南横亘关中南面,西起秦陇,东至蓝田,相去八百里,昔人言山之大者,太行而外,莫如终南。”今天我们通常意义上所讲的终南山,是指秦岭山脉的主峰之一,具体讲就是秦岭山脉的中段。它东始蓝田,西经长安、户县、周至,东西走向约10公里长,海拔2000多米,总面积约32平方公里,包括太兴山、嘉午台、翠华山、南五台、小五台、青华山、圭峰山、紫阁山、万花山等数十座名山秀峰。终南山,地形险阻、道路崎岖,大谷有五,小谷过百,绵延数百里,群峰峻岭,层层叠叠,峰峦叠嶂,沟壑幽深,古刹佛寺,依山挟势,腾云驾雾,携水伴湖,竹掩松映。

   “天下修道,终南为冠”。终南山自古以来就是著名的修道胜地,它既是佛教的策源地也是道教的发祥地。终南山作为中国佛教的圣地其渊源可以追溯至佛教初传不久的汉、晋时代。户县境内终南山北麓的白马昭觉寺(后称罗汉寺)和鸠摩罗什译经之所大寺(即草堂寺)都是早期的寺院。东晋十六国时这里不仅是第一个国立译经场,而且也是第一个管理全国佛教事务机构的所在地。至唐代,更是达于鼎盛,有“长安三千金世界,终南百万玉楼台”之称。不仅如此,终南山还是佛教诸宗的策源地。陕西社科院陈景富研究员在文章曾这样写道,“佛教宗派祖庭多,习惯上将中国佛教的宗派分为八宗,即天台宗、三论宗、唯识宗、净土宗、华严宗、律宗、禅宗、密宗。如果将三阶教也当作一个宗派看待,则总共有九宗。九宗之中除天台、禅宗两宗外其余七宗祖庭都在长安,而七个祖庭中又有三论、三阶教、净土、华严、律宗五宗的祖庭草堂寺、百塔寺、香积寺、至相寺、净业寺地处终南之中,唯识宗创始人玄奘三藏塔院兴教寺、华严宗祖师杜顺、澄观的塔庙华严寺和律宗的重要寺院丰德寺也都与终南山近在咫尺或者就在山中。”同样,终南山也是道教的发祥地之一。据传,周康王时,天文星象学家尹喜为函谷关关令,于终南山中结草为楼,每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来,吉星西行,他预感必有圣人经过此关,于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣,骑青牛而至,原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观,执弟子礼,请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言,然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后,尊老子为道祖,尹喜为文始真人,奉《道德经》为根本经典。于是楼观台就成了“天下道林张本之地”。

 

(二)

 终南山之所以为世人所瞩目还有一个重要的原因,那就是它的“隐士文化”。中国的隐士文化源远流长,“自从巢父许由以下,一直到民国初年的哭庵易顺鼎辈,中国的隐士不下万余人,即其中事迹言行历历可考者亦数以千计”,如果加上不以隐士名世而有隐居经历以及“隐”到了为世所遗忘的人,那就难以计数了。隐士的代代绵延,形成了中国传统文化中独具特色的一种文化——隐士文化。

终南山自古就有隐逸的传统,隐士众多,隐士文化非常发达。中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”。相传西周的开国元勋姜子牙,入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居,他用一个无钩之钓,引起周文王的注意,后以八十高龄出山,结束隐逸生涯,辅佐武王伐纣,建功立业,成为一代名相。秦末汉初,有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生,年皆八旬有余,须眉全白,时称“四皓”,先隐居商山,后隐居终南,终成大业。“汉初三杰”的张良被人称为是“汉初第一谋臣”、“谋臣中第一高人”,可谓是千古“帝王师”,然而他深知刘邦是一个只可共患难,不能同享福的人。因此他不待刘邦动手就主动请辞:“我家世代是韩国的丞相,韩国灭亡之后,我不惜万贯家财,为向秦国报仇,天下都为之震动。如今我凭借三寸不烂之舌,却成了您的老师,封地万户,位至列侯,对于一个平民,这已经是尽头了。我张良能有今天已经很心满意足了。从今我将抛弃人间俗事,要学那神仙去了。”就这样功成身退的张良“辟谷”于终南山南麓的紫柏山,得以善终。晋时的王嘉、南朝宋时的李和、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾、金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。有这样一个故事:唐朝有一个有名的道士叫司马承祯。多次被朝廷召用,但他无意于做官,总是请求回归他喜欢的浙江天台山。当时有个叫卢藏用的朝官对他说:你想隐居,终南山不就是一个好地方吗,干吗跑那么远?司马承祯答道:依我看,终南山不过是一条当官的捷径罢了。这就是成语“终南捷径”的来历。说到隐士,不能不提陶渊明。千百年来陶渊明一直被人们称为是“真正的隐士”。他那句:“采菊东篱下,悠然见南山”充分地表现了他的超凡脱俗、高蹈独善以及志在求其心性之真。然而,陶渊明是不是真的就是隐士呢?鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药酒之关系》一文中这样评价陶渊明:“陶潜总不能超于尘世,而且,于朝政还是留心……”。由此可见,历史上的那些隐者,大多是“身隐心不隐”,也就是假隐,一旦遇有建功立业获取名利的机会,便欣然出山,屁颠屁颠地为主子效力去了。

与古代那些以入仕为目的假隐者不同,当今终南山中的隐士,是真正的隐士,他们隐居不是为了求官、不是为了发财。他们隐居是为了修身弘法,为了摆脱了世俗的纠缠和污染、获得了心灵的纯洁和宁静,为了了悟了生命和自然的真谛,从而使灵魂得以净化和升华。终南山历史上高僧辈出,缁素云集,出现过智正、静渊、普安、静蔼、灵裕、虚云等多位高僧大德。尽管许多的高僧、高道、名士都曾在终南结茅蓬隐居苦行,然而终南山却始终不被现代人所重视。直到美国著名汉学家比尔·波特的一部《空谷幽兰》横空出世,国人才知原来我们的终南山还有着如此的魅力与价值,简直可与希腊的奥林匹斯山相媲美。如今,终南山已经成为全国乃至全世界为数不多的还存在隐士的地方。在这个红尘喧嚣、物欲横流的时下,仍然有相当多的修行人毅然舍弃世间的一切繁华,来到这个静谧的山林精进苦行,这不能不说是一种莫大的欣慰。

 

                              (三)

曾几时我一直有一种强烈的愿望,那就是能拜访一下那些隐居在终南山里的隐士。乙丑年丁卯,我参加了终南山佛教协会组织的供僧活动,有幸拜访了几位终南山的隐士,终于了却了这桩由来已久的夙愿。

那天是个星期六,春光明媚,通往城南的景观大道上是游人如织。我们驱车从长安韦曲出发,至太乙,转向,东驶,直奔大峪。据同行的同时也是本次活动的组织者和发起人的长安终南山佛教协会负责人心一师兄讲,秦岭有“七十二峪”,而那些隐居的终南隐士也大都居住于此,特别是从嘉午台到南五台之间。而我们今天要去的大峪至少也有二、三十位隐士。

车一进入大峪,气象果然不同。“两山夹峙,一水中流”。悬崖峭壁,翠峰插天。在经过一个名叫“五里庙”的地方时,心一师兄停下车来,对我们说,河那边有一位隐士,我们去给他送袋道粮。顺着他的指向我们看见在河对岸的一块岩石下果然有一个石头砌成的小房子,柴火堆挤,杂乱无序。因门前无路,只得淌水下河。来到跟前一看,木门紧闭,上书“止语”二字。想必这位隐士正在闭关清修,我们不敢讨扰,于是将道粮放于门口,离去。

刚行不久,忽见一道士立于河道巨石之上,手持佛尘,翩翩起舞,旁若无人。朗朗乾坤,见此情景,让人疑心莫不是神仙下凡。于是就有人高呼“老神仙!”。然而“老神仙”并不理睬我们依旧在那翩翩起舞、专心练功。

不久我们来到西翠花村。在这里我见到了真正的茅棚。那是一个来自东北的修行人。身材高挑,着青衣,发须蓬乱,戴着一副眼镜。他几次要倒茶给我们喝都被我们制止。于是他又搬出小凳让我们坐,并一再说自己不会招呼人,让我们随便不要拘束。原来这些终南山的隐士并不像我们想象的那样不食人间烟火、不近世俗人情。趁着他说话的当儿,我四下走动看了看。原来所谓的茅棚并不是我们想象的那样,用茅草搭成。茅棚往往是建在某一巨石之下,依山造势,凿壁而成,有的有门窗,有的则没有。这些茅棚往往建在向阳之地,能防潮隔热,很适宜人居住。周围有厕所、柴棚、水源、菜地,一应俱全。茅棚之内陈设虽简单,但也并非我们想象的那般一无所有。生活所需之锅碗瓢盆、桌椅床凳,大体还是有的。有的茅棚甚至会有茶具、电饭锅、收录机、电话等这些现代物品。当然也有一些苦行僧至今依然在过着“食能果腹、衣仅蔽体”、“山中无甲子,寒尽不知年”的原始生活。

在拜访中我见到一位青岛籍的,81年出生的小道长。我们见他时他正在做午饭。一个用砖垒成的“土炉子”,上面架着一个带把的小铁锅,也不知里面煮着什么。他蹲在那,一点一点地往炉里填着柴火,面容看上去有几丝腼腆,但也透漏着无限的喜悦。他告诉我,他的房子是一位师傅帮他建的,前后所花不过百十元。他的丹房内有台灯、闹钟、刮胡刀、简易衣柜,床头的小桌之上有不少的经典书籍,一看就是个用功之人。小小年纪为何出家?是因为家庭变故,拮据辍学,还是别的什么原因,我不敢发问。但从他那一脸的喜悦我似乎又觉得他是个聪慧之人。我们离开时他站在门前目送我们,远远望去,他一袭蓝衣,双手背后,颔首微笑、目光如炬,整个人就像一幅画面定格在那里。那一刻我似乎突然明白了些什么,却又说不出。

虽说已是春日,但终南山深处依然是时有残雪。走在山间的小路上,一手提着十斤重的一袋米,一手拄着拐杖,遇到路险处则手脚并用。山中景色倒也宜人。茂林修竹、泉水叮咚。有风吹过,卷裹着丝丝凉意。偶尔头顶会飞过一两只山鸡,拍打着翅膀,嘎嘎而去。有松球、干果不时落下……

午后时分我们送完道粮,跟随师兄心一,来到一姓陈的居士之家。据师兄讲,这位陈居士也是得道高人,修行多年,颇有心得,方圆十里无人不识。陈居士所住之所乃一整座院落,不同凡俗。门前有清水一汪,四周皆草木松柏。进得门里,有大小草房两间,一正一偏。大的住人,小的做饭。正房廊下有桌椅茶具可供客饮。屋内迎面是一书架,三层,布满佛道典籍,及传统中医文化。书架顶端正墙之上挂有佛陀、菩萨像,法相尊严。东墙悬一小板,上书偈语四句:“一觉睡过千年梦,二目醒来百花开,三生痴迷谁道破,四时原来浑无碍。”居士慈悲,不嫌烦劳,为我们做了可口斋饭。用完斋饭我们坐于松柏之下,品茗谈天。期间陈居士告诉我们在终南山修行绝对不会饿死人。野菜、干果,甚至松毛都能吃。此话一出,语惊四座。为了使大家信服,他当众示范。只见他取来一碗山泉,漱漱口,然后将那松树的叶子一小撮一小撮送往嘴里。他说,初吃也许会有酸涩味,但久了就会口齿生香,越嚼越有味,整个喉咙都是香的。我随即也试了试果然清香。不仅如此,我们还有幸见到了陈居士采集的灵芝,其中一棵大如荷叶,怕是有些年头了。

闲谈间有一四川籍苦行僧闻讯从近处赶来。他身材高大、短发无须,面容清峻有力,双目炯炯有神。他身披棉大衣,正襟危坐,手持佛珠,口念佛号。一说话,遂露出一口白牙,如农民一般淳朴憨厚。他说,他隐居终南山为的就是修身弘法。他说,他每天要做早晚课加上参禅打坐一天修炼至少十几个小时,远远多于山下寺院。他说,“下山容易上山难”,山下诱惑太多,加之山下寺院又有人供养,人难免要松懈,而山上则不同,劈柴做饭皆是修行。在山上居十日八日容易,但时间长了旧的下一番功夫。不仅如此,他还和我们谈了他修行的体会。我正要向他讨教几个问题,他却起身告退,转身即走,快步如飞,头也不回。

不觉间,日头偏西,我们也该下山了。辞别陈居士,我们来到一姓谭的道长处。老道长年岁虽长,但精神矍铄,鹤发童颜,笑容可掬。一脸的法喜,一脸的慈悲。他先后购买了好几处房子分别赠予附近道友及门下弟子。我们离开时老道长亲自走下山间石阶目送我们远去。

下山途中我们遇到了上山时见到的那位“老神仙”。这次他主动邀请我们去他的“洞府”礼佛。他那洞府非同一般,正房名曰“云龙宫”,东西各有一里间。不仅如此,他还有“水晶宫”一座(因石洞之内可闻河水之声故名),取名“水上观音”。更让人惊奇的是他竟在门前立一旗杆,升国旗一面,以表爱国之心。这位“老神仙”堪称是一位奇人。说他奇,是因为他既是和尚又是道士,无论是和尚还是道士都有文书为证。像他这样佛道兼修、且持“双学历”的修行人只怕全国都难找到第二。终南山不但多隐士,更有高人、奇人、怪人。

很长时间以来我们一直以为隐居在终南山里的那些隐士们,他们的生活一定很苦、很孤独,既无乐趣也无喜悦,他们是苦行僧,他们是世人眼中的异类。然而今天等我真正地走进了他们、了解了他们,我才明白原来他们一点也不苦。他们活得很自在。那些在我们世人眼里觉得很苦的东西,他们丝毫不觉得苦,他们甘之如饴、处之泰然。他们之所以能如此是因为他们能放下。人,一旦放下了就什么都想开了。

末了,想起我在山里曾问一个年轻的行脚师傅,你们修行苦不苦。他说,不苦。其实你们身处山下也不容易,工作学习,还要养一家妻儿老小。他说这话时是一脸虔诚,我闻之却差点落泪。“大慈念一切”,这就是——终南山的隐士!(信息来源:中国佛学)

物学院

读“终南山物学院”筹建方案后的想法/阿坚

读“终南山物学院”筹建方案后的想法


阿坚


1、为历史减速的精神令人感动


终南山物学院的筹建者认为:工业、商业、高科技带来的现代生活方式已经扰乱了地球的生态系统并加剧着破坏,这种只顾人类自己模式割断了自然与万物的协调关系,因为把人当成万物之灵而剥夺他物、牺牲他物的状况已使人类陷入尴尬以及愈发的危险,所以终南山物学院要倡导并实践建立与地球、自然的亲近感,开始新世纪的上山下乡运动,即住山的生活方式,以自然的生活方式、自然的农业实施、自然的教育,从而达到人与自然的和谐。

这些话说白了就是,反对现代化,提倡回归自然、回归山林、回归农...

读“终南山物学院”筹建方案后的想法

 

阿坚

 

1、为历史减速的精神令人感动

 

终南山物学院的筹建者认为:工业、商业、高科技带来的现代生活方式已经扰乱了地球的生态系统并加剧着破坏,这种只顾人类自己模式割断了自然与万物的协调关系,因为把人当成万物之灵而剥夺他物、牺牲他物的状况已使人类陷入尴尬以及愈发的危险,所以终南山物学院要倡导并实践建立与地球、自然的亲近感,开始新世纪的上山下乡运动,即住山的生活方式,以自然的生活方式、自然的农业实施、自然的教育,从而达到人与自然的和谐。

这些话说白了就是,反对现代化,提倡回归自然、回归山林、回归农耕、回归朴素教育。这当然是逆历史而动。人类就是按照农业、工业、高技术产业、极端产业,也即朴素、小康、奢华、疯狂的路数发展的,然后败坏、完蛋。现在败坏的速度越来越快了。研究存在与时间的陈教授(陈嘉映)说:现代化就是一辆在下坡路上驶向悬崖边缘的越来越快的列车,我们的全部努力就是使它的速度慢一点,再慢一点,如此而已。颓废作家贾新栩(狗子)也说:让败坏和完蛋来得更猛烈些吧。所以我为终南山物学院筹建者这种螳臂挡车的精神所感动。为历史的车轮减速,哪怕只减一点点,也是良知在精神上的胜利。在物欲如海的世界上,精神的小岛越来越小,但只要在,就说明有人代表人类还没有彻底沦落。就算人类早晚要完蛋,也要明白是怎么完蛋的——这责任落在坚守精神家园的少数者身上。

 

2、终南山,这场子好

 

终南山,山大林广,禽兽草木和谐;大自然的好山水。终南山的隐修传统、茅棚精神,造就出不少高人大德,信仰文化的好风水。一提终南山,心之悠往然。说俗了,终南山这三个字,就与营养、驱病、解烦、清静、放松、提升有关。多年前就有一位胡医生借终南山之名办了专治绝症的医院,不管各种病,他一概以大清洗、大扫除的方式对之,治好了不少人,也治死了一些人。虽然后来胡医生被判了刑,但我觉他采取的治疗方式不无道理——要相信身体里的脏与毒用常规方法难以清除,必须涤荡以高屋建瓴。

终南山物学院,我觉有一个功能,就是治疗人的现代心理疾病的。虽然该学院设有中医部,但我觉那只是一小儿科式的技术部门。整个终南山物学院,就是一个不以大夫为主、不以医药为主、也不自称医院的大型康复、保健场所。也是一个抚慰心灵的疗养院,可以选择各种疗养项目。比如种菜,浇水施肥,菜长大,朴素的样子,却比花儿更好看,你看到了自己的劳动结晶。比如晒太阳,安静的山里的太阳与城里的不一样,那阳光与古代差不多,你就是在古代里休养。比如去访隐士,看看人家那般苦的样子,怎么也能沾一些清贤之爽。比如读几页书写几行字,就算给自己开个方子,念一遍就算服了。比如放羊,比如采药,比如割漆,比如弹琴,这都是疗伤的方式。终南山物学院提供了这个场子,你来了,你就是你的病人,你就是你的医生。

 

3、喜欢回归,永远是少数的,暂时的

 

历史上的竹林七贤,看似回归了山林,打铁、饮酒、采杏、弹琴、弈棋等,那是他们不得呀,他们心向曹魏,恶疾司马政权,一旦有机会,他们会卷土出林的。

谁不喜欢终南山的山林。城中的水泥丛林,有害气体的雾瘴,人挤人抑或人压人的紧张,男腥女臊的情欲味道,钱的甜臭气息,升学考试的压抑,职场拼搏的疲惫或沮丧,等等,这都使人快喘不过起来。而终南山之清新古朴与城市无关,当然是城里人的度假胜地。

所以终南山物学院的短期班招生,应该没有难度。这是给干渴者送来了一碗清泉呀。这也因为该学院对学生没有必做什么的要求,只要你住山(在山里农舍居住),不必非做什么,(完全可以晒太阳睡懒觉闲适踹跶),山林会默默地教育你,农业会自然地告诉你,甚至自己会启发自己,于是你得到沐浴了,得到恩泽了,你恢复疲劳了,你可以下山继续去为名利为女人甚至为罪恶奋斗了。在这一点上,物学院是大方的:哪怕你是为了休息,哪怕你是为了逃避,哪怕你是为了廉价的度假,只要你来终南山物学院住山就好。这有点像一个精神温厚的教堂,来者不拒,不管你是什么目的,你进到教堂里来,经声或赞美诗声围绕了你就行——哪怕你是一个躲避追捕的逃犯;伟大的精神能影响你一点就影响你一点。

出家人,永远是极少数。甘心在终南山物学院呆到半年以上者也会是少数。城里的东西哪就那么好抛却了,比如房子是努力半辈子挣来的,比如是奇缘才遇到这位离不开城市的红颜知己,比如职位是花了无耻的代价(在某种角度讲,无耻也算一种牺牲)才换来的,比如得盯催着孩子复习高考否则他就会成为网虫,比如……。总之,很难有人轻易放下、永远放下。我知终南山林好,只是城市不放人。没关系,那就偶尔来一来吧,那就短暂住一住吧。美好的东西不强迫你永驻,美好的东西也不反对你一瞥。

 

4、终南山物学院的最高理想不言而……

 

庄子有过“齐物论”。终南山的楼观台也是道家第一胜地。而众多的茅棚造就过多少禅思莲意。终南山物学院,并没有把理念唱得高响神圣。但肯定有人看出了策划者的大心大臆。

晏阳初最早搞的乡村教育,现在在河北定县还有一个晏氏学校,却以走味。美国的黑山学院,因诗歌热闹了一阵,现也后续无响。即便是现在的终南山茅棚修炼者,也是良莠杂芜——不少只是爱念经的下层百姓。将要出现的终南山物学院,在楼观台之东,在众茅棚之围。没有它终南山不空,有它,终南山不挤。就看它的造化了,就看终南山物学院学生的造化了。

据“波若茅棚”的修炼者说得好“波若形”(音)可得120种智慧。我不断言物学院将来的优秀学生就达不到相当的境界。《道德经》是没有续篇了,我不断言在终南山住山而成智者的心里就没有经典的感应篇。

借终南山贵方一块宝地,物学院的筹划者们看似为人作嫁,为有志者大开方便之门,这应该是一种大胸怀。那他们自己呢。我想起一句滥的话:无产阶级只有解放全人类才能解放自己。我也想起若干比丘说自己度过多少多少人。

终南山物学院还没有正式开始,我期望着它,也按照我对终南山的理解、对回归自然的理解祈祝着它。若有可能,我愿意为终南山物学院的学生做义务的伙夫(我当过中科院赴藏地质队驻山炊事员)。

管理问题,注册问题,将来与行政打交道问题,资助问题,与当地农政问题,商业进入问题。它们太复杂了,须能人进来。这是一项太大的工程。

现实一些,我希望,先弄得小一些,暂不叫学院,草创期叫:终南山物学习班。策划者们,要耐心,要坚持,万一不能兼济大众,也要独善小群。终南山是万岁的,精神是千岁的。

 

2009.11.16

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