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西周

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王庶文

突如其来的“艳福”,我们能要吗?

我们稍微复习一下“王庶文讲坛”《国语》系列的内容,第一、国语是一部伟大的德育教材,适用于“周礼”框架下的社会,在封建制崩塌以后《国语》的地位一天不如一天;第二、《国语》中树立了敬姜夫人这样的女性道德楷模,我们通过他的言行举止可以清晰的构建出一个“周礼”世界;第三、《国语》偏重记言,可以同《左传》一起作为《春秋》的教辅。

[图片]

小丑备物终必亡

今天我们再来看一个故事,也是一名伟大的女性,密国国君的母亲。密国应该是西周早期就分封的一个小诸侯国,到了周共王时期,密国的国君叫做密康公。一天周共王邀请密康公一家老小出门去郊游,正在大家把酒言欢,一片和谐的时候,不知道从哪里跑来了三位美女要想投奔...

我们稍微复习一下“王庶文讲坛”《国语》系列的内容,第一、国语是一部伟大的德育教材,适用于“周礼”框架下的社会,在封建制崩塌以后《国语》的地位一天不如一天;第二、《国语》中树立了敬姜夫人这样的女性道德楷模,我们通过他的言行举止可以清晰的构建出一个“周礼”世界;第三、《国语》偏重记言,可以同《左传》一起作为《春秋》的教辅。

小丑备物终必亡

今天我们再来看一个故事,也是一名伟大的女性,密国国君的母亲。密国应该是西周早期就分封的一个小诸侯国,到了周共王时期,密国的国君叫做密康公。一天周共王邀请密康公一家老小出门去郊游,正在大家把酒言欢,一片和谐的时候,不知道从哪里跑来了三位美女要想投奔密康公。

密康公见到三位投怀送抱的美女,当然是心花怒放,来者不拒。这时候密康公的母亲就站出来对他说:“你是一个小人物,怎么能够有这么大的艳福呢?你应该把这三位美女献给周共王,否则密国就会有灭国之灾。”

按照原文来说,则要严厉得多“小丑备物终必亡”,这应该算是《国语》的经典句型—铿锵有力的道德座右铭。简单翻译一下就是:小人物会因贪欲过度膨胀,而招来覆灭之灾。这句话与古希腊底庇德斯的名言:“神欲使之灭亡,必先使之疯狂”有异曲同工之妙,似乎东西方的智者在这个问题上的看法是相当一致。

这位深明大义的母亲,在历史上并没有留下准确的姓名。不过他的话确实很有道理,在“周礼”下,本分是第一位的,超越本分的事情不能去做,这也就是曾子:“君子思不出其位”的道理。

这位密康公显然没有受过很好的“本分”教育,不但至母亲的劝告于不顾,还当着周共王的面,急吼吼的将三位美女拖到了床上。第二年,周共王果然出兵灭亡了密国,杀死了这位好色的密康公。

周共王灭密国的真实原因现在已经不知道了,与这三位美女是否存在因果关系我们只能揣测。不过密康公确实是一个不知道“本分”的人,一个人如果不知道“本分”总是干一些超出自身能力范围的事情,总归来说是不好的。

就如同今天你在公司里总是喜欢“越级表现”或者干涉其他部门的工作,你必然每天是过着“横眉冷对,千夫所指”的日子,自己的欲念得到了满足,却丢失了人格。

孔子的黑历史

关于这一点我们来翻阅一下孔子的“黑历史”:孔子的得意弟子颜回死后,家里因为太穷,没办法办理丧事,颜回的父亲就去求助孔子。希望孔子能够把自己的车卖掉,给颜回买一个椁。孔子一听,马上摇头拒绝,给出了两个理由。孔子说:“第一、我与颜回的感情非常好,但是颜回的身份不高,用棺就行了,没必要用椁;第二,我是国家高级干部,如果把我的车卖了,我出门就太没有面子了。”在古代棺和椁是分开的,放尸体的那个大箱子叫做棺,放棺的更大的那个箱子就叫椁。

我们看孔子的这一段话,似乎非常不近人情,完全就是一个市侩老头的言论,但是这两个理由都很充分的表现出“本分”内涵。是的,“本分”比“实际利益”更重要,您也可以理解为“虚名”大于“实利”。孔子一辈子最关心的事情就是“克己复礼”,无论他再怎么爱颜回,也不能与自己的初心违背。

“虚名”与“实利”

东周时期郑庄公是第一个跳出来与天子叫板的诸侯,如果我们不知道后世的历史发展,单看郑庄公我们会觉得他是一个文韬武略样样齐备,敢于挑战权威的英雄好汉,不过历史的真实进程告诉我们,喜欢超越本分的郑国似乎永远是一个二流国家。

齐国就要比郑国聪明的多,齐桓公称霸打出:“尊王攘夷”的口号,这样一来“上下尊卑”的体系马上了然,虽然天子衰弱,但是齐国依旧是天子的封国,这就是在宣称整个齐国都在“尽本分”,牢牢的站在了道德至高点上,所有诸侯也只有承认齐国的霸权。

我们再来看一个反例,《国语》里篇幅最大的是《晋语》,晋国的历史也就记载的最为详细。到了晋文公争霸的时候,他虽然也打出了“尊王攘夷”的口号,帮助周襄王夺回王位,可是他提出了一个超越“本分”的需求,遭到了周襄王的拒绝。

当时,惊魂未定刚刚坐上天子宝座的周襄王,想要给晋文公一些赏赐,于是准备将一大片土地赠送给晋文公。晋文公表现得很谦恭,再三拒绝后红着脸对周襄王说:“土地我就不要了,这还是留给天子,我只希望将来能够在我的坟墓里面挖一条墓道”,周襄王一听马上脸色大变,极度愤怒。

按理说晋文公不要土地,这是将唾手可得的实际利益原封不动的归还给天子,天子应该高兴才对,可是挖墓道的事情比这个“实利”要严重的多,在“周礼”下,只有天子的坟墓才能够有墓道,晋文公的想法明显是试图僭越天子礼仪,这就是孔子最担心的事情。

诸侯们克制不住自己的欲望,企图僭越“周礼”制度,所以儒家一辈子都在讲“克己复礼”。最终晋文公的诉求未能得以实现,就只好“乖乖地”将天子赏赐收归囊下了。“虚名”一旦获得就意味着人将永远被载入史册,成为千古不朽的历史传奇,“实利”则不同,除了会给人留下贪婪的印象之外,什么都留不住。

好了,关于《国语》的内容就到此结束吧,在栏目里我总共对《国语》讲解过三回,这是最后一期,谢谢您的持续关注。今天的内容您只需记住两点:第一,“本分”很重要,我们无论在何时何地都应该清楚自己的“本分”;第二、“虚名”大于“实利”。

谢谢赏阅,您的关注是对我最大的鼓励。


Q立青

西周初青铜兽面纹铜铙

历史馆 2展厅 南京博物院

西周初 通高46,执柄长19.5,柄端直径5.5,镜间宽31,器壁厚1 厘米

铜绿色,执柄与内腔相通,器身断面呈椭圆形,由粗卷云纹、细卷云纹、连珠(圆圈)纹三种组成,并有多组卷云纹构成兽面形式,似脱胎于商代的饕餮形象,满布连珠纹衬底,纹皆平雕,唯双目突出,鼓部中央饰小型兽面,兽面两侧中间下部各饰成行的卷云纹,中部亦为卷云纹图案。

西周初青铜兽面纹铜铙

历史馆 2展厅 南京博物院

西周初 通高46,执柄长19.5,柄端直径5.5,镜间宽31,器壁厚1 厘米

铜绿色,执柄与内腔相通,器身断面呈椭圆形,由粗卷云纹、细卷云纹、连珠(圆圈)纹三种组成,并有多组卷云纹构成兽面形式,似脱胎于商代的饕餮形象,满布连珠纹衬底,纹皆平雕,唯双目突出,鼓部中央饰小型兽面,兽面两侧中间下部各饰成行的卷云纹,中部亦为卷云纹图案。

Q立青

赵卿鸟尊 | 春秋 | 太原金胜村赵卿墓251号墓出土 | 摄于山西青铜博物馆

酒器。高25.3厘米、长33厘米。为保持稳定有一个小老虎在鸟的尾部支撑。

赵卿鸟尊 | 春秋 | 太原金胜村赵卿墓251号墓出土 | 摄于山西青铜博物馆

酒器。高25.3厘米、长33厘米。为保持稳定有一个小老虎在鸟的尾部支撑。

Q立青

晋候(臣斤)壶 | 西周 | 曲沃县北赵晋侯墓地8号墓出土 |  山西青铜博物馆藏

似远山的壶盖 好美

晋候(臣斤)壶 | 西周 | 曲沃县北赵晋侯墓地8号墓出土 |  山西青铜博物馆藏

似远山的壶盖 好美

核桃蛋的博物馆

虎纹毛褐 西周 新疆且末扎滚鲁克出土 新疆维吾尔自治区博物馆藏

Woolen of Tiger Pattern/11th-8th B.C./Unearthed from Zhagunluke Tomb Qiemo,Xinjiang China/Xinjiang Uygur Autonomous Region Museum

虎纹毛褐 西周 新疆且末扎滚鲁克出土 新疆维吾尔自治区博物馆藏

Woolen of Tiger Pattern/11th-8th B.C./Unearthed from Zhagunluke Tomb Qiemo,Xinjiang China/Xinjiang Uygur Autonomous Region Museum

核桃蛋的博物馆

麦方铜鼎 西周 浙江省博物馆藏

Bronze Ding/11th-8th B.C./Zhejiang Provincial Museum


麦方铜鼎 西周 浙江省博物馆藏

Bronze Ding/11th-8th B.C./Zhejiang Provincial Museum


子居

《商奄考》

https://pan.baidu.com/s/1BbliU8ebKzy-S77W05CFvw

作 者 :齐韶花著

出版发行 : 杭州:浙江大学出版社 , 2015.05

ISBN号 :978-7-308-14421-6

页 数 : 252

丛书名 : 杭州佛学院书系

原书定价 : 38.00

开本 : 21cm

主题词 : 考古-研究-中国-商代

中图法分类号 : K871.34 ( 历史、地理->文物考古...


https://pan.baidu.com/s/1BbliU8ebKzy-S77W05CFvw

作 者 :齐韶花著

出版发行 : 杭州:浙江大学出版社 , 2015.05

ISBN号 :978-7-308-14421-6

页 数 : 252

丛书名 : 杭州佛学院书系

原书定价 : 38.00

开本 : 21cm

主题词 : 考古-研究-中国-商代

中图法分类号 : K871.34 ( 历史、地理->文物考古->中国文物考古->各代文物考古 )

内容提要: 本书求证并最后得出结论:一、商王在最后迁都安阳前,曾定都位于今天商丘西南部的“奄”。二、商代的商奄集团,并不驻居在今天山东省曲阜附近,而是活跃在今天河南省东南角的,一支强大的地方军事势力。史载曲阜附近的商奄踪影,正是周王“践奄”之后,或迸射入鲁,或“分奄……

参考文献格式 : 齐韶花著. 商奄考[M]. 杭州:浙江大学出版社, 2015.05.

目录

前言

第一章 南有樛木——梁宋地南端的中商考古

第一节 对梁宋地南端至皖北淮河沿线出土的中商青铜器的统计

第二节 对梁宋地南端中商青铜礼器的探讨

第三节 对梁宋地南端中商遗址的探讨

第四节 商代梁宋地南端存在铜料来源的可能性

小结

第二章 我来自东——考证殷墟卜辞中的“沚方”与文献所载“商奄”间的关系

第一节 对本书“商代淮夷”与“淮夷区域”的预定义

第二节 论证殷墟卜辞中的沚地位于淮夷近邻的确定性

第三节 甲骨文“害”、“古”作“奄”训在文字学上的推敲与求证

第四节 奄都与南亳

第五节 对卜辞地名“奄”及商末“东土”概念的探讨

第六节 探析卜辞沚方与奄族的关系

第七节 略谈沚方殷西位置判断中的误区

小结

第三章 雄雉于飞——若干有关商奄支族与余部的思考

第一节 颍水之滨的胡国与商奄

第二节 江淮之间的群舒与商奄

第三节 商奄与淮夷的关系

小结

第四章 之子于归——结题

第一节 结论和推论

第二节 两大思考

第三节 值得继续研究和探讨的问题

附录

附表

地图

示意图

文字资料

甲骨文

金文

简文

参考文献

索引

后记

附图


子居

《齐鲁金声 山东地区两周乐钟研究》

https://pan.baidu.com/s/1Y7SFdQqISYdRRZkBdM11fw

作 者 :朱晓芳著

出版发行 : 上海:上海古籍出版社 , 2016.11

ISBN号 :978-7-5325-8028-6

页 数 : 342

丛书名 : 东方考古研究书系

原书定价 : 58.00

开本 : 21cm

主题词 : 青铜器(考古)-编钟-研究-山东省-周代

中图法分类号 : K875.54 ( 历史、地...


https://pan.baidu.com/s/1Y7SFdQqISYdRRZkBdM11fw

作 者 :朱晓芳著

出版发行 : 上海:上海古籍出版社 , 2016.11

ISBN号 :978-7-5325-8028-6

页 数 : 342

丛书名 : 东方考古研究书系

原书定价 : 58.00

开本 : 21cm

主题词 : 青铜器(考古)-编钟-研究-山东省-周代

中图法分类号 : K875.54 ( 历史、地理->文物考古->中国文物考古->各种用品器物 )

内容提要: 本书对山东地区两周乐钟进行研究,收录了乐钟的型式划分及分期、乐钟的铭辞研究、乐钟铸造工艺的探讨、两周乐悬制度的演变、以乐钟为中心的音乐文化分区等内容。

参考文献格式 : 朱晓芳著. 齐鲁金声 山东地区两周乐钟研究[M]. 上海:上海古籍出版社, 2016.11.

序言

目录

绪论

第一节 时空范围及考古发现

第二节 研究简史与本文的研究目的和方法

第一章 乐钟的型式划分及分期

第一节 甬钟

第二节 镈钟

第三节 纽钟

第四节 分期

第二章 乐钟的铭辞研究

第一节 铭文排列形式

第二节 全铭组合方式

第三节 铭文内容

第四节 铭文字体

第三章 乐钟铸造工艺的探讨

第一节 铸造方法和范的设计

第二节 各部位纹饰的设计和铸刻

第四章 两周乐悬制度的演变

第一节 乐悬的用器制度

第二节 乐悬的摆列制度

第三节 乐悬的音列制度

第四节 乐悬制度中的性别差异

第五节 簨虡

第五章 以乐钟为中心的音乐文化分区

第一节 鲁北音乐文化区

第二节 鲁南音乐文化区

第三节 鲁东南音乐文化区

第四节 胶东音乐文化区

结语

参考文献

致谢


子居

《穆穆曾侯:枣阳郭家庙曾国墓地》

https://pan.baidu.com/s/1THg1F9C8Hf0nweVgZNT-oA

作 者 :方勤,吴宏堂主编

出版发行 : 北京:文物出版社 , 2015.11

ISBN号 :978-7-5010-4430-6

页 数 : 215

原书定价 : 280.00

开本 : 26cm

主题词 : 墓葬(考古)-出土文物-介绍-枣阳市-西周-春秋时代

中图法分类号 : K878.8 ( 历史、地理->文物考古->中国文...


https://pan.baidu.com/s/1THg1F9C8Hf0nweVgZNT-oA

作 者 :方勤,吴宏堂主编

出版发行 : 北京:文物出版社 , 2015.11

ISBN号 :978-7-5010-4430-6

页 数 : 215

原书定价 : 280.00

开本 : 26cm

主题词 : 墓葬(考古)-出土文物-介绍-枣阳市-西周-春秋时代

中图法分类号 : K878.8 ( 历史、地理->文物考古->中国文物考古->遗址 )

内容提要: 本书是关于枣阳郭家庙曾国墓地的图录。郭家庙为西周晚期至春秋早期曾国墓地,分布在两个相对独立的山岗上,北岗为郭家庙墓区,南岗为曹门湾墓区,总面积达120万平方米以上。2002年、2014年发掘,共清理墓葬近60余座,已发掘曹门湾M1、郭家庙M21两座国君级墓葬,曹门湾墓区还发掘了大型车坑和马坑,征集或发掘所见铭文有“曾侯”“曾侯絴白”“曾伯陭”等。郭家庙墓地位于长江最大的支流汉水流域,郭家庙墓地的发掘和研究,在历史学、音乐考古、冶金史等领域具有重要意义,填补了春秋早期曾国历史的缺环,为破解“曾随之谜”提供了新的材料。

参考文献格式 : 方勤,吴宏堂主编. 穆穆曾侯 枣阳郭家庙曾国墓地[M]. 北京:文物出版社, 2015.11.

目录

专文

“汉东之国随为大”的考古学解析——兼及两周之际的曾、楚关系

枣阳郭家庙曾国墓地曹门湾墓区考古主要收获

前言

第一单元 郭家庙墓区

一、发掘概况

二、出土文物

(一)青铜器

(二)陶器

(三)玉器

第二单元 曹门湾墓区

一、发掘概况

二、出土文物

(一)青铜器

(二)乐器

(三)玉器

第三单元 穆穆曾侯

(一)M1曾侯墓

(二)一号车坑、一号马坑

(三)墓主之谜

(四)早期曾都

结语


核桃蛋的博物馆

豳王鬲 西周 陕西眉县出土 西安博物院藏

Bronze Li-food-container/The Western Zhou Dynasty(1046-771B.C.)/Unearthed at Meixian,Shaanxi China/Xi'an Museum

侈口三袋足 腹部有扉棱 主体装饰变形兽带纹 口沿铭文 豳王乍姜氏齍 

豳王鬲 西周 陕西眉县出土 西安博物院藏

Bronze Li-food-container/The Western Zhou Dynasty(1046-771B.C.)/Unearthed at Meixian,Shaanxi China/Xi'an Museum

侈口三袋足 腹部有扉棱 主体装饰变形兽带纹 口沿铭文 豳王乍姜氏齍 

子居

《随州叶家山 西周早期曾国墓地》

https://pan.baidu.com/s/1q8PkONjf369qoMuosOzj_w

作 者 :湖北省博物馆,湖北省文物考古研究所,随州市博物馆编

出版发行 : 北京:文物出版社 , 2013.12

ISBN号 :978-7-5010-3922-7

页 数 : 287

原书定价 : 318.00

开本 : 26cm

主题词 : 周墓-随州市-图集

中图法分类号 : K878.82 ( 历史、地理->文物考古->中国...


https://pan.baidu.com/s/1q8PkONjf369qoMuosOzj_w

作 者 :湖北省博物馆,湖北省文物考古研究所,随州市博物馆编

出版发行 : 北京:文物出版社 , 2013.12

ISBN号 :978-7-5010-3922-7

页 数 : 287

原书定价 : 318.00

开本 : 26cm

主题词 : 周墓-随州市-图集

中图法分类号 : K878.82 ( 历史、地理->文物考古->中国文物考古->遗址 )

内容提要: 本书是关于叶家山墓地的图录。叶家山墓地位于湖北随州市东北部约20公里的淅河镇蒋寨村,2011年和2013年,湖北省文物考古研究所对墓地进行了全面的揭露,共发掘140座西周早期墓葬,出土大量青铜器、陶瓷器、漆木器以及玉石器。许多青铜器带有曾或曾侯铭文,一些墓葬墓主身份为曾侯。研究确认,叶家山墓地是西周早期包括曾侯墓葬在内的曾国墓地。

参考文献格式 : 湖北省博物馆,湖北省文物考古研究所,随州市博物馆编. 随州叶家山 西周早期曾国墓地[M]. 北京:文物出版社, 2013.12.


前言  随州叶家山西周早期曾国墓地的发现与研究

第一单元  曾侯墓

1.六十五号墓

2.二十八号墓

3.一百一十一号墓

第二单元  其他贵族墓

1.一号墓

2.二号墓

3.二十七号墓

4.五十号墓

5.五十五号墓

第三单元  随葬品反映的文化交流

1.徽识铭文铜器

2.先周文化铜器

3.兽面纹铜鎛钟

4.铜锭

5.原始瓷器

6.高砂脊文化陶鼎

专文

论叶家山西周曾国墓地

叶家山墓地相关问题研究

西周早期考古的重大发现


LeStrade123

历史特写 1 烽火戏诸侯(ende)

多日后


清晨,幽王寝宫。


幽王昏昏欲睡


阵阵敲门声响起,惊醒了忧郁的王


也惊醒了褒姒.........


褒姒问着:有什么事儿吗,王?


幽王挣扎的爬起身来,幻想乡果然是累啊。


门被捶开了


虢石父慌慌张张的闯了进来


放肆!王的幻想乡是你能踏足的的吗?幽王怒斥


不,不,王!申后的爹,那个逆子带着胡人攻进来了!


申后?那个杂种?不足为惧,跟我上烽火台,是时候让那帮诸侯效力了。


王!狼烟已经飘到镐京上空了!


那援兵呢?


有的死了,有的赶不过来(隐瞒了根本没有援军的实情的屑大臣)。。。


胡人人数众多,装备精良,我们,...

多日后


清晨,幽王寝宫。


幽王昏昏欲睡


阵阵敲门声响起,惊醒了忧郁的王


也惊醒了褒姒.........


褒姒问着:有什么事儿吗,王?


幽王挣扎的爬起身来,幻想乡果然是累啊。


门被捶开了


虢石父慌慌张张的闯了进来


放肆!王的幻想乡是你能踏足的的吗?幽王怒斥


不,不,王!申后的爹,那个逆子带着胡人攻进来了!


申后?那个杂种?不足为惧,跟我上烽火台,是时候让那帮诸侯效力了。


王!狼烟已经飘到镐京上空了!


那援兵呢?


有的死了,有的赶不过来(隐瞒了根本没有援军的实情的屑大臣)。。。


胡人人数众多,装备精良,我们,不行。


王的脸上开始凝结汗珠。


开国库!跟我走!


夫人也一起。


城关之上。


王举目望去


风声鹤唳,草木皆兵。


怎么会这么多人啊?


女子,女少。褒姒竟然又笑了。


王开始有了信心


喂!


申后的父亲,申侯。


那个唯一身着汉服的男人。


他还是规规矩矩的下跪了。


王恨的咬牙,不过觉得有可乘之机


你,渴望金钱吗?


王!这已不是我们的本意,但,倘若你能斩杀旁边的牛鬼蛇神。


一切都好说


什么,杀我爱后?斩我忠臣?贼军!免谈。


(虢石父心里想到:你可真牛,胡人难道是你一句话就能打发走的?一让他们不顺心...呵呵呵,三天之内杀了你,把你骨灰扬了。)


那就只能这样了......


胡人开始攻城了。


王!时代变了。申侯笑了。


褒姒也继续笑着。


王的马车疾驰着。


王!虢石父不知从何处窜了出来。


前线战报。


城破,您的宫--没了。


什么?


什么?


什么?


你在--说--什么?!


褒姒笑得更厉害了。


王,并没有理会。


あなたはもう死んでいます (虢石父继续想着)


追兵上来了


但卫兵呢?


那有什么卫兵?


哈哈哈哈哈哈哈哈


虢石父也加入了笑的阵营


到骊山了


他们来了


是他?还是谁啊?


王看着幽暗的一切。


啊!并没有天黑啊。


今天是哪一天啊?


刀尖刺穿布料,刺穿血肉的声音。


他们都死了。


我要死吗?


王并没有多忧伤。


毕竟都疯了。


胡人进来了。


你是,


王!周朝的王!


天子!


那么,多谢了。


自己的剑被抽拉出来。


这是我该做的吗?


不管了。


剑光闪烁。


碎,碎了。


剑也刺了过来。


没什么感觉吗。


还是可以的。


王用手伸进血中


这就是王的血吗?


再见。


王终于倒下了,不过,是第二次。


褒姒还在笑着。


笑着 。


镐京,周王室寝宫。


我知道了。


申侯知道了某个男人的死讯。


有什么问题吗/


她,就给你吧。


胡人带着褒姒,撤了。


平王,废太子,坐在王座上。


你就是如今天下的共主了。


那么,受我一拜。


吾王万岁万万岁。


(完)





子居

《两周金文动词词汇研究》

https://pan.baidu.com/s/18O_aa8gXUrifdlNIroH8Hg

作 者 :武振玉著

出版发行 : 北京:商务印书馆 , 2017.06

ISBN号 :978-7-100-12704-2

页 数 : 226

原书定价 : 52.00

开本 : 24cm

主题词 : 金文-动词-研究-中国-周代

中图法分类号 : K877.34 ( 历史、地理->文物考古->中国文物考古->古书契 ...


https://pan.baidu.com/s/18O_aa8gXUrifdlNIroH8Hg

作 者 :武振玉著

出版发行 : 北京:商务印书馆 , 2017.06

ISBN号 :978-7-100-12704-2

页 数 : 226

原书定价 : 52.00

开本 : 24cm

主题词 : 金文-动词-研究-中国-周代

中图法分类号 : K877.34 ( 历史、地理->文物考古->中国文物考古->古书契 )

内容提要: 本书共分为六章,主要内容包括绪论、动作行为类动词、社会生活类动词、日常生活类动词、动词词义研究和动词词义类聚。

参考文献格式 : 武振玉著. 两周金文动词词汇研究[M]. 北京:商务印书馆, 2017.06.

目录

第一章 绪论

第一节 两周金文动词研究现状

第二节 两周金文动词概况及相关说明

第二章 动作行为类动词

第一节 运动类动词

第二节 取予类动词

第三节 言语类动词

第四节 视听类动词

第五节 使令类动词

第六节 存在变化类动词

第七节 心理动词

第八节 能愿动词

第三章 社会生活类动词

第一节 军事类动词

第二节 奉事类动词

第三节 治理类动词

第四节 祈匄类动词

第五节 祭祀类动词

第四章 日常生活类动词

第一节 饮食住休类动词

第二节 劳作贸易类动词

第三节 礼俗类动词

第五章 动词词义研究

第一节 动词的单义性和多义性

第二节 动词的本义和引申义

第六章 动词词义类聚

第一节 同义动词

第二节 反义动词

附录

两周金文动词的分期分布

参考文献

引书简称表

词语索引


夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(8)

《诗经:唱了三千年的民歌》


摘录:


《诗经》的通例,大多是以诗开头的前面两个字,拿来当作标题。然而,若第一、第二是两个重字,同样的字,那就只取一个,配上第三个字组成标题。或者前面的字是虚词或语词,那就跳过,取后面的实字来做标题。另外有少数是以诗中比较重要的字词,挑出来当题目的。

神主牌上写着列祖列宗的名字,就代表列祖列宗,这其实正是文字神圣性的一种衍伸产物,至少西周时还没有。


拥有贵族身份的人,都必须读《诗》,对于《诗经》中的句子倒背如流,于是这些诗句就成了他们之间沟通的一套coded language(密码语言),让贵族间能够借以表达不方便或不适合直接说出的意思。尤其是在...

《诗经:唱了三千年的民歌》


摘录:


《诗经》的通例,大多是以诗开头的前面两个字,拿来当作标题。然而,若第一、第二是两个重字,同样的字,那就只取一个,配上第三个字组成标题。或者前面的字是虚词或语词,那就跳过,取后面的实字来做标题。另外有少数是以诗中比较重要的字词,挑出来当题目的。

神主牌上写着列祖列宗的名字,就代表列祖列宗,这其实正是文字神圣性的一种衍伸产物,至少西周时还没有。


拥有贵族身份的人,都必须读《诗》,对于《诗经》中的句子倒背如流,于是这些诗句就成了他们之间沟通的一套coded language(密码语言),让贵族间能够借以表达不方便或不适合直接说出的意思。尤其是在封建制度中,有着很严密的上下次序,为了维持层级尊卑,必定付出的代价就是人和人之间不能有什么说什么,高兴说什么就说什么。由《诗经》句子构成的这套符码语言,因而格外重要、格外有用。

进一步,到了春秋之后愈来愈复杂的列国关系中,这套符码语言自然地被延伸运用在外交上。当时封建礼法不像西周时那么井然稳固,开始逐渐崩坏,不过仍然对一般贵族行为有着高度约束力,不可能像战国之后那样赤裸裸地显示“力”与“利”的追逐对抗,如此而张出一片外交空间来。较弱的国家,还能够靠着巧妙运用封建礼法来阻挡强国的侵夺;另一面,有野心的大国,也必须利用封建纽带关系来发展联盟,拓展自己的势力。

涉身外交折冲的人,都受过传统贵族教育,于是就可以运用《诗经》中的种种典故,在保持礼仪的情况下,暗中角力或暗中拉拢。在这上面,《尚书》或《易经》有时也会被援引利用,但其范围及频率,都远远不及《诗经》 。


这些诗的内容,原本没那么了不起,或说,这些诗了不起的地方,不在于里面藏了什么“刺君王”的隐含意义,相传由哪个了不起的大人物写成的,或拐弯抹角在记录评论什么了不起的历史事件。不,许多诗就是由民间传唱而来,歌咏的是日常小事件、小情感,里面带着强烈的庶民精神。

透过《诗经》我们得以窥见周人新建的文化,如何降至下层形成日常生活的根本价值。周人取商人而代之,不是单纯、狭义的改朝换代,而是古代中国文明大转型的契机。从一个崇拜鬼神、经常借助饮酒获得狂乱超越经验的文明,转型成一个清醒、冷静、随时保有忧患意识,并且专注关心此世人间的文明。我们也就同时能够窥知、推想,当《诗经》成为贵族教育的核心部分时,民间价值也就回头持续影响、规范周代统治者的基本世界观,如此反复循环,成了封建秩序的关键支柱,联结、锁定上下之间的价值系统,不至于产生阶层落差,也才使得周代的封建秩序能够维持那么久。

我们发现,即使在庶民层次,都种下了封建秩序的根基,家庭、婚姻、人伦,如此重要,吸引了那么多注意。家庭为主,整个世界是从家庭扩张出去的一套大秩序,显然是西周上上下下牢不可破的共同信念。这就和甲骨文中呈现出的商人观念很不一样,同时也和近东古代苏美尔人,或古希腊城邦生活中所反映出的基本价值,大异其趣。


另外一件在传统读法中经常被忽视甚至刻意被否认的事实是:《诗经》中充满了女性的声音。传统解释习惯把女人的声音、家庭与感情的诉说,扭转成是比喻、换喻,是男性作者为了政治鉴戒作用而进行的变装表演。

《诗经》中许多最精彩、最重要的篇章,是用女性口吻表述的。非常有可能,这些篇章原本就出自个别或集体女性歌者的创作。

后来中国的诗,有一个奇特的传统,一直有一大部分是模仿、模拟女性声音的。最有名的、最醒目的是闺怨诗和大部分的词。虽然作者都是男人,但他们写起诗、写起词来,就理所当然换上了女装,用女性身份讲女性的细腻、哀怨情感。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(7)

《诗经:唱了三千年的民歌》


摘录:


诗、书、易、礼、乐、春秋,是当时贵族教育的核心课程。

《书》的内容,是古代史,记录了周朝建立过程中的重大事件,以及先人对于这些事件的检讨、教训。周人在自己都意外的情况下打败了他们眼中极为强大的“大邑商”——商朝,于是积极地寻找自己究竟怎么赢了的理由。这一过程及找到的解释,包括批评商人迷信鬼神、沉溺酒中的恶习,警惕“天命无常”的忧患意识等等……

《春秋》 是当代史,是国别史。这里的“国”指的是“封国”,齐、鲁、晋、宋……这些“封国”,每一个都有自己的国别史,原本形式很简单,每年分春、秋两大条目,记录上半年、下半年各发生了什么大事,所以叫做《春秋...

《诗经:唱了三千年的民歌》


摘录:


诗、书、易、礼、乐、春秋,是当时贵族教育的核心课程。

《书》的内容,是古代史,记录了周朝建立过程中的重大事件,以及先人对于这些事件的检讨、教训。周人在自己都意外的情况下打败了他们眼中极为强大的“大邑商”——商朝,于是积极地寻找自己究竟怎么赢了的理由。这一过程及找到的解释,包括批评商人迷信鬼神、沉溺酒中的恶习,警惕“天命无常”的忧患意识等等……

《春秋》 是当代史,是国别史。这里的“国”指的是“封国”,齐、鲁、晋、宋……这些“封国”,每一个都有自己的国别史,原本形式很简单,每年分春、秋两大条目,记录上半年、下半年各发生了什么大事,所以叫做《春秋》。

《礼》是行为规范教育。是维系封建秩序所需的规矩和仪式的总和。“礼”最早可能不是以文字、经书的形式存在,而是借由实际的演练来流传的。所以在孔子的时代,还普遍有“演礼”的说法。

《易》则是当时贵族教育中的哲学教育。周人一直在思考“天”的问题。“天”最直接也最普遍的定义,就是人所无法左右、人所无法企及的超越力量。我们的生活,一部分是“人”,另外有很大一部分是“天”。偶然意外是“天”,巨大无法扭转的命运也是“天”。对于无法左右、无法控制的因素、力量,该如何理解、如何应对,是教育的重点之一。

“诗”和“乐”究竟是一还是二,至今没有定论……古代音乐没有任何具体形式的存留,声音消失了,我们能找到的只有考古出土的少数乐器,另外就是文字上对于这些声音的追摹、描述。因而,我们很难拥有足够的基础来讨论“乐”。顶多就是从“诗”与“乐”列为“王官学”的重要项目,推断当时贵族教育中对于听觉的重视。

传统中对于《诗经》 内容的来源,有一种“采诗”之说。用今天我们对于西周封建成立过程的了解,可以这样解释“采诗”的意义。周人建立新的王朝,不是件容易的事。不是说我今天打下了朝歌,商王纣死了,于是商人原本统治的区域,一股脑就改成归我统治了。首先,商朝能够控制的范围其实并不广;其次,商朝对这片有限范围的控制强度也很有限。那是一种联盟共主式的关系,而不是直接的疆域管辖。在周公、成王的时代,周朝设计了新的方式,建立了新的统治模式。

这一新的模式,就是“封建”。“封建”刚开始时,是指定一位宗亲或功臣,将一块地方和一群人民“封”给他,要他带着这些人去到“封地”,有时是征服,有时是开发,征服、开发之后,还要负责管理、经营。那就变成了他和后世子子孙孙所拥有的“封国”。宗亲或功臣获得的“封国”,很可能是一块遥远、陌生的地方,要能有效领有这块封地,刚开始要靠武力,却不可能一直靠武力、光靠武力。封建领主必须了解这里居住的是什么样的人,得要认真地探访、了解当地民情,努力试着和他们好好相处。“采诗”,搜集当地民歌,从民歌中接近人民生活,是一种合理的手段。

这或许真是《诗经》 内容的起源,其中或许也包纳了把《诗经》放入贵族教育核心的原因。并不是说《诗经》中的诗都是如此采来的,而是说因为有这样的历史情境,使得周人早早建立了重视民歌、采集民歌的习惯,并将之视为一般贵族必须具备的常识。

周人建立了民歌与民情之间的联系,相信民歌反映民情,有助于贵族掌握封国情况,所以要“采诗”。……唯一的方法,恐怕只有模仿学唱。然而模仿的过程会有误差,学习、记忆的容量也有限,还有,歌的记忆会随时间而磨蚀、失真。很可能就是因为这样的困境,所以才将原本用在神圣性场合的文字,挪用来模拟、记录这些声音。


经过了两千多年,我们都还可以透过读《诗经》,接触到那时候的人的心思,知道他们不是高兴唱什么就唱什么,唱到哪里就算哪里,诗中的顺序层次,充分反映出了他们的感官与思考方式。

《诗经》 里的诗,留给我们的另外一个深刻印象,就是这里几乎没有单纯的“人事”。他们从来不单纯地、直接地谈论、咏唱人做了什么、人与人之间有什么互动,描述人与事之间的关系时,总是不断穿插外界的环境,尤其是大自然的现象。

《诗经》的作品中,经常出现“语词”——只有和谐声音与整齐节奏,而不带任何特定意思的字词。语词的存在,再度提醒了我们当时中文系统中,语言声音的规律和文字意义的规律,还没有完全对上。“四言诗”,每句固定四个字,代表四个声音,却并不是四个字都有意义。也就是说,很多句子其实只有三言甚至两言,要靠语词才能使其在声音上扩张成符合形式的四言。

那时候还存在着这样的暧昧空间,并不是每个文字符号都有对应的文义。那时候还能容许一些文字符号是纯声音性的,垫衬在句子中,方便制造整齐的声音效果。到了东周之后,中文里单纯声音性的字词明显减少了。“之乎者也”有声音上的衬垫效果,但这些助词的每一个字,都有其文法上的特殊功能,是文义的一部分,不会只是发挥声音上的作用而已。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(6)

《诗经:唱了三千年的民歌》


摘录:


中国的语言和文字,基本是分开的,中国的文字并不是为了记录语言而发明的。

甲骨文首先就是一套符号,一套用来记录不在这个世界的缥缈之灵的意见的符号。商人是为了这个目的而发明了甲骨文,而且显然没有打算让很多人了解、运用这套符号。懂得这套符号,是份本事,更是一种特权身份。

原先象征着来往两个世界的神秘动物使者的青铜器复杂纹饰,到了周人手中就愈变愈简化,愈变愈线条化,失去了和动物形象间的联结。

在周人的手中,文字由记录、保存超越世界讯息的功能,转变为记录、保存人间的现世讯息。

从宏观的人类文明角度看,中国的非表音文字系统很不方便,甚至很不合理。就是...

《诗经:唱了三千年的民歌》


摘录:


中国的语言和文字,基本是分开的,中国的文字并不是为了记录语言而发明的。

甲骨文首先就是一套符号,一套用来记录不在这个世界的缥缈之灵的意见的符号。商人是为了这个目的而发明了甲骨文,而且显然没有打算让很多人了解、运用这套符号。懂得这套符号,是份本事,更是一种特权身份。

原先象征着来往两个世界的神秘动物使者的青铜器复杂纹饰,到了周人手中就愈变愈简化,愈变愈线条化,失去了和动物形象间的联结。

在周人的手中,文字由记录、保存超越世界讯息的功能,转变为记录、保存人间的现世讯息。

从宏观的人类文明角度看,中国的非表音文字系统很不方便,甚至很不合理。就是因为那么不方便、那么不合理,所以中国文字成了独一无二的特例。

表音文字最大的好处就在让文字和语言密切相连,甚至可以说让文字作为语言的衍生物,语言怎么说,文字就按照语言的声音怎么记。

表音系统中,语言是主,文字在后面跟随、追摹语言。语言变化了,文字就跟着变化。因而文字被视为语言的不完美替代品,文字是复制的,语言才是真本、真品。但是在中国的系统中,却是文字地位高于语言,语言是暂时的,方生方死、方死方生,要靠文字才能取得定性,才能抵抗时间,不再变化,也不会倾颓磨灭。


《诗经》是中国文字和声音相结合的最早例子,不过不是和说话结合,而是和歌唱结合。歌唱的语言,比日常生活说话的语言来得简单,更要来得有规律、有规则,其中有许多重复,而且有明确的声音模式。

即使周文化中产生过长篇史诗,也不会留传下来。因为他们所使用的这套文字,不方便追摹、记录长篇的声音,既不是表音的,符号又复杂难写。缺乏适当的记录工具,史诗那样的声音艺术,在中国是无从像在古希腊环境中那样保留下来的。

目前通用的“国语”,只有四声加上一点点“入声”,这是一套相对简陋的声音系统。古代汉语至少在声调上一定比现代语复杂得多。此外,古代汉语使用的声母和韵母,也和现代语有很大的差距。可以这样说,现代“国语”在声音上,恐怕是中国有史以来最简陋、最单调贫乏的一套系统。

相较于“国语”,为什么这些方言在声音上都那么丰富?因为如果不动用那么多声音,语言里会产生许多同音字,很容易造成误解,带来不便。较多的声调、声母、韵母,交错组合成众多发音,可以大大降低同音字、同音词出现的比例。

“国语”中同音字、同音词的频率其实高得惊人。言谈中,我们经常要靠上下文关系才有办法判定别人口中发出的音,代表的究竟是众多同音字词中的哪一个,也有很多时候,我们必须诉诸牵涉到文字的辅助说明,来确定音所代表的意义。

在声音组成上那么简单、简陋的“国语”,依然能够使用无碍,是因为大家都已经有了普遍的文字经验,文字统一了大家对于这些声音的认知与想象,靠着文字的存在、辅助,大幅降低了同音字会带来的误解,也就扩大了对于语言中同音字的容忍程度。


《诗经》比较能够有效反映的,是周人唱歌的情境——当时的人在什么样的场合、什么样的状况下唱歌?在歌中表现什么样的情绪与内容?什么样的事件、什么样的情感对他们来说是适合放入歌中的?

读《诗经》,不要一开始就掉进传统的泥沼里。

在成为“经”之前,这些作品先是周人传唱的“诗”“歌”。当他们唱这些“诗”“歌”时,绝对没有想到有一天,其内容会变成“经”,被赋予那么高的地位,被贴附上那么庞大的意义。《诗》被抬高成为《诗经》,而“经”的定义就是包藏古代圣贤智慧、真理之处,于是后人就一定得要在《诗经》里读出配得上古圣先贤的内容。

“经”是记录大道理的,《诗经》是“经”,所以《诗经》里一定都是大道理。如此论理是严重的时代前后错置,拿后来的定义来改写之前的作品,强迫之前的作品要包括后来规定的内容。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(5)

《诗经:唱了三千年的民歌》


某夙的总结:


- 《诗经》起源的一种说法,周人的“采诗”传统。动力亦是周人对商灭亡的反省,故而把对民间生活的了解加入到贵族的教育之中。

- “采诗”,到民间采风,收集民歌,因而这些诗歌表现的都是最原汁原味的民间劳动人民的生活。但当“诗”被抬高到“诗经”的高度,这些诗歌便被加上了各种政治比喻、隐含深刻道理的意义(“经”的定义就是包藏古代圣贤智慧、真理之处)。

- 与此同时,女性的声音也被埋没了,原本是女性口吻的诗歌,或描写女性生活,明显由女性歌唱创作的诗歌,被硬是扭转成男性模拟女性口吻书写,借以隐喻。这甚至成了中国文化的一个传统,不少著名的诗词均是男性...

《诗经:唱了三千年的民歌》


某夙的总结:


- 《诗经》起源的一种说法,周人的“采诗”传统。动力亦是周人对商灭亡的反省,故而把对民间生活的了解加入到贵族的教育之中。

- “采诗”,到民间采风,收集民歌,因而这些诗歌表现的都是最原汁原味的民间劳动人民的生活。但当“诗”被抬高到“诗经”的高度,这些诗歌便被加上了各种政治比喻、隐含深刻道理的意义(“经”的定义就是包藏古代圣贤智慧、真理之处)。

- 与此同时,女性的声音也被埋没了,原本是女性口吻的诗歌,或描写女性生活,明显由女性歌唱创作的诗歌,被硬是扭转成男性模拟女性口吻书写,借以隐喻。这甚至成了中国文化的一个传统,不少著名的诗词均是男性诗人模仿女性口吻写成,比如闺怨诗,婉约派的词。

- 《诗经》作为周朝贵族教育的一部分,因为必须被倒背如流,故而成了贵族间的一套秘密语言,借以表达不方便或不适合直接说出的意思,甚至延伸运用到外交辞令上。

- 周人取商人而代之,不是单纯、狭义的改朝换代,而是古代中国文明大转型的契机。从一个崇拜鬼神、经常借助饮酒获得狂乱超越经验的文明,转型成一个清醒、冷静、随时保有忧患意识,并且专注关心此世人间的文明。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(4)

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


周公对纣王的描述,有两个重点。一个当然是饮酒作乐,这部分后来演变成了“酒池肉林”的夸张描述。另一个重点是他“不克畏死”,就是他心中没有任何更高的权威,不害怕自己的行为会带来什么样的恶果,连自身和王朝的灭亡都不怕。结果呢?就必然招致自身与王朝的灭亡。

纣王这样的形象,是周人的鲜明对照。纣王无忧无虑、为所欲为,有惩于这样的教训,所以周人随时担心、随时检讨,不能有片刻松懈。“忧患意识”由此而生,是周初周人建立起的自保价值,在各种不同文献中不断被反复强调。

出兵时,周人也许并没有把推翻殷商共主地位设定为目标。怎么想也想不到,商人的军队如此不堪一击,一日...

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


周公对纣王的描述,有两个重点。一个当然是饮酒作乐,这部分后来演变成了“酒池肉林”的夸张描述。另一个重点是他“不克畏死”,就是他心中没有任何更高的权威,不害怕自己的行为会带来什么样的恶果,连自身和王朝的灭亡都不怕。结果呢?就必然招致自身与王朝的灭亡。

纣王这样的形象,是周人的鲜明对照。纣王无忧无虑、为所欲为,有惩于这样的教训,所以周人随时担心、随时检讨,不能有片刻松懈。“忧患意识”由此而生,是周初周人建立起的自保价值,在各种不同文献中不断被反复强调。

出兵时,周人也许并没有把推翻殷商共主地位设定为目标。怎么想也想不到,商人的军队如此不堪一击,一日夜间,周人就打进了朝歌。如此快速的胜利,反而让周人感到难以置信。

这就是周初他们不断反复疑问“殷商怎么败亡的”背后的强烈动机。因而周初的文献,集中处理几件事。第一就是:到底我们怎么赢的?本来压在我们上面、统治我们的殷商又是怎么输的?第二则是:赢了之后,我们该怎么办?要用什么方法保有新得到的地位,才不会给自己招来祸患?第三:得到了至上的新地位,那我该如何处理败亡的殷遗民?又该跟他们建立什么样的新关系?

环绕着这三个大问题,而有了中国古代最早的政治大启蒙,而其核心人物,就是周公。显然周公主导、塑造了周人这套新的政治理解与政治价值,不仅提供了三个大问题的明确、合理答案,而且设计、发展了与此答案相配合的行为、制度规范。这是我们理解中国传统上“周公制礼作乐”说法的一种方式。


为什么商人能够握有大权,成为共主?就是因为他们掌握了青铜器、甲骨问卜、文字符号等一大套和上天先祖沟通的神秘办法,并对周围的部落宣称,他们可以将意念更有效地传递给上天先祖,同时更准确地理解上天先祖的意念。也就是说,商人统治的方式,是依靠穿梭在两个世界之间而形成的,是凭借自己的先祖压过别人的先祖,让他们能在此世压过别人的部落。

商人这种政治权力模式,正好是周人所反对的,到了周朝之后,它就被推翻的。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(3)

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


“尊古”的精神刺激了中国历史学的蓬勃发达,也创造了我们今天还能读这些千年古书的基本条件。“尊古”,所以才会不惮其烦地保留老东西,宁可花几倍的时间与精力去学习不方便的文字符号,以及和语言分离的复杂文字文法。不过,“尊古”也让中国文化付出了一定的代价。

其中一个代价,就是养成大家依附古人说话的习惯。中国传统书籍中,占最大部分的,属于“传注”形式,它们一层层地解释古代文献,同时也是一层层地依附古人说话的结构。“经—传—注—疏”是其基本层次,“传”的用途是解释“经”,“注”的用途是解释“经”和“传”,“疏”则用来解释“经”“传”“注”。一层层叠架着,而且...

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


“尊古”的精神刺激了中国历史学的蓬勃发达,也创造了我们今天还能读这些千年古书的基本条件。“尊古”,所以才会不惮其烦地保留老东西,宁可花几倍的时间与精力去学习不方便的文字符号,以及和语言分离的复杂文字文法。不过,“尊古”也让中国文化付出了一定的代价。

其中一个代价,就是养成大家依附古人说话的习惯。中国传统书籍中,占最大部分的,属于“传注”形式,它们一层层地解释古代文献,同时也是一层层地依附古人说话的结构。“经—传—注—疏”是其基本层次,“传”的用途是解释“经”,“注”的用途是解释“经”和“传”,“疏”则用来解释“经”“传”“注”。一层层叠架着,而且里头有着明确的诠释权力安排,底下一层的解释,不能去质疑、改动上一层。

由“尊古”而“崇古”,而建立了一套严格的知识权威系统……后来的人再聪明、再有学问,都只能将力气放在“注”“疏”或“集解”上。

这套知识层级系统,对于后世有想法、有看法的人,产生了多大的限制。

“尊古”“崇古”的另一面,就是“伪古”带来的强烈诱惑。

(上世纪)从传统的极端“崇古”一下子转成极端“疑古”,怀疑中国在西周中期之前的历史都是不可信的。西周“共和”时代之后,有《左传》的资料可供覆案,算是有凭有据,算是信史。

春秋战国时期,中国经历了一场古史大创造的运动。因为那是个大辩论的时代,迸发出百种千种不同意见,彼此竞争。为了增强自己意见的可信度,压倒论敌,争取支持,很多人不约而同地诉诸假造古代权威。在“尊古”“崇古”的风气下,愈是晚出的想法,就要诉诸愈早的古史权威。

安阳殷墟的发掘,已经将中国的信史明确地从西周中期上推到殷商,而且因为《史记·殷本纪》所列世系表和甲骨文所见大致符合,从而推断《史记》中关于殷商建立过程的描述,或许有一定的事实基础。


这里清楚显示了周人的两项重要信念。第一是“天命”,周人相信,以他们在西方边缘的小国,竟然能够一举打败被他们尊称为“大邑商”并比他们自己强大许多倍的殷商,是因为后面有超越的天的意志在主导。而天不是人可以控制、左右的,人只能小心翼翼地保守“天命”,不能败德乱行。殷商原本费心照顾人民,所以拥有“天命”,但后来商人败德乱行,所以本来在他们身上的“天命”,就被移转给了周。同样道理,如果周人胡搞瞎来,那么“天命”也会换给别人,带来周的毁灭,让周人和商人一样,沦入失国为奴的悲惨遭遇。

商人的遭遇让周人产生了根深蒂固的“忧患意识”,使得他们长期处于戒慎紧张的状态中。他们尤其担心的,是该如何察觉“天命”还在我们身上呢?于是产生了他们的第二项信念:周人从殷商的经验中吸取教训,发现商朝毁灭过程中最糟糕、最可怕的现象,是他们沉湎于酒,并因酗酒引发了种种恶行。因而周人相信,喝酒、酗酒,正是“天命”移转,即一个原来拥有“天命”的民族被天抛弃了的主要迹象。

这很像韦伯(Max Weber,1864—1920)在《新教伦理与资本主义精神》中所描述的那种加尔文教派信徒心中的焦虑。加尔文教派主张“预选说”,相信全知全能的上帝早就有了完整的计划,选好了谁该上天堂、谁该下地狱。渺小的人不可能有资格借由自己在世间的表现来影响上帝的决定。如果上帝还要拿个点名簿、成绩本在那里考察人的表现,才决定谁上天堂、谁下地狱,这还算全知全能吗?以为自己的行为可以改变上帝的决定,只是人的傲慢与过度自信。

活在加尔文派的社群中,如果你纵情声色,尽量享乐,你就会发现周围的人用一种高度同情、怜悯而绝非羡慕的眼光看待你。唉,你这样的作为,不就百分之百证明了你是被上帝放弃的人,是注定死后下地狱的那个吗?被人家用这种眼光一看,难道你不会心中悚然一惊,吓得不敢去看但丁《神曲》里是怎么描述地狱的吗?加尔文教徒的焦虑在于如何说服自己:我是上帝“预选”名单上的人。他们小心翼翼,表现出像个“预选选民”的模样。上帝不会选懒人,反过来说,被上帝选上的人不可能懒惰,于是他们非得勤劳不可,稍有懈怠,就开始担心会不会因为我不在“预选”名单上,所以才这么懒散?会被上帝选上的人,照理说并不贪图世间的享受,更不可能耽溺于世俗欲望的满足,于是他们就得过着简朴清苦的生活。稍稍吃得浪费些、住得豪华些、听点美妙的音乐,就不免紧张兮兮地害怕:会不会因为我不在“预选”名单上,所以才会喜欢世俗的享乐?

韦伯分析:就是在这种深度焦虑中出现了一种奇怪的生活态度,勤勤恳恳,努力工作,获致了成就、赚到了钱,可是却又无论如何不能将这些成就、这些财富转化为享受。那怎么办?只好勤勤恳恳地拿已有的财富去换取更多的财富,就是在这种价值选择中,产生了资本累积与“资本主义精神”。

周人的“天命”观念,也给自己带来类似的深度焦虑。战战兢兢地建立起成功的国家,却绝对不能自满、不能松懈,要一直不断地自我检查,看看身上是不是出现了什么迹象,可能代表“天命”的不满,或“天命”正要离开、移转。这是“周人精神”,也是周文化的基础所在。

夙墨天歌

《经典里的中国》(杨照)笔记(2)

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


《尚书》 的“尚”,意思是时间上高古久远。《尚书》 二字连用,说明了这本书的内容,是高古久远前,几乎是中国最早记录下来的资料。最早留下来的,是什么样的资料呢?是周代朝廷、政府的官方文件。

中国文字的起源极为特殊:第一,中国文字不是表音的;第二,中国文字具备很特别的功能。商代的甲骨文,在形体与功能上,都很接近埃及的象形文字……在古中国和古埃及,文字的用途明显都带有宗教性,具备沟通、记录超越领域神明信息的功能,而且文字都被统治阶级独占,其他人不能随便僭用。

商王的地位与权力,很大一部分源自他控制甚至垄断了和祖先之间的沟通。“卜”是他用来领受祖先信息...

《尚书:追寻永恒的天命》


摘录:


《尚书》 的“尚”,意思是时间上高古久远。《尚书》 二字连用,说明了这本书的内容,是高古久远前,几乎是中国最早记录下来的资料。最早留下来的,是什么样的资料呢?是周代朝廷、政府的官方文件。

中国文字的起源极为特殊:第一,中国文字不是表音的;第二,中国文字具备很特别的功能。商代的甲骨文,在形体与功能上,都很接近埃及的象形文字……在古中国和古埃及,文字的用途明显都带有宗教性,具备沟通、记录超越领域神明信息的功能,而且文字都被统治阶级独占,其他人不能随便僭用。

商王的地位与权力,很大一部分源自他控制甚至垄断了和祖先之间的沟通。“卜”是他用来领受祖先信息的重要形式,甲骨文则是他用来记录祖先信息的一套神秘符号。

楔形文字从记录商业行为进而演变为商业契约,充分利用了文字一旦写下就不会变动的特性,弥补了语言无法精确存留的缺点。

周人承袭了殷商的文字,却将其原有的强烈宗教色彩除去,赋予文字很不一样的意义。

商朝很早就掌握了高超的青铜器铸造技术,商人会在青铜器上铸刻铭文,不过这些铭文主要属于族徽的性质,用来标示青铜器属于哪个家族,并不是真正的文字。

到了周人手中,青铜器铭文的性质改变了。周代青铜器上开始有了金文,也就是文字的连缀。很快地,青铜铭文有了固定的格式,其中一个常见的铭文用语,是“子子孙孙永保用”。这个句子表明了周人对青铜器的一个重点看法─这是可以抵抗时间,不会毁坏,能够一代代不断传留下去的东西。此外,这句话也标示出了在青铜器上刻蚀文字的核心用意─让这些由文字记录下来的信息,可以和青铜器一样不朽,一直存留。

甲骨文的本质是神秘的,代表超越的信息;金文的本质则在于凝结、固定、传留意义。书写的行为,在殷商时带有人世之外的神秘气息,在周代则呈现出强烈的时间感,或说“抗拒时间流逝”的特性。

文字在周代明确属于“王官”的传统,是以姬姓、姜姓等几个建立周朝的大族为中心,发展出来的统治阶层文化。

文字和时间、世系纵向联系……周人建立了一套新的标准,认为有些前人的所作所为具备特殊价值,不该随时间消逝,应该找到方法把它们留存下来。

将文字保留在青铜器上的做法,到了西周中期之后,明显衰退了。这种衰退,最有可能是受到了在木竹简上刻写文字的新风气影响。毕竟,在木头、竹子上刻写文字比刻铸在青铜器上要容易太多了。就算木头、竹子的保存时间比青铜差,但木竹上可以刻写更多内容,而且便于抄制副本,这些优点,足以弥补其缺点。

……青铜器铸造的难度限制了金文的发展。青铜刻铸耗时费工,所以金文必定高度减省、浓缩,走的是一套与语言无关、自成一格的书写文法。将文字改成写在木竹简上,必定会为文字开放出新的自由空间,新字、新词、新句,乃至于较为复杂的文法就会随之出现。


(秦始皇)最讨厌、最受不了的,就是在设计、推动任何事务时,有人用“以前不是这样的”这样的话来质疑、反对他。偏偏过去周代的基本价值原则之一,就是引用过去的例子来鉴戒当前的情况,周人相信,先王圣贤的智慧与真理都保留在旧有的记录中。

秦始皇有名的暴政之一─焚书,就是要消灭那些代表旧“王官学”的著作,禁止人们“耳语诗、书”,就是禁止引用《诗》《书》 等内容来批评时政。

汉武帝取得今天的历史地位,就在于他依靠自己的雄才大略,决定了汉朝的方向,从原来文帝、景帝的保守、观望态度中脱离出来。他决定重新拥抱“王官学”的传统,走一条和秦始皇相反的路,所以把原来有着各式各样、五花八门项目的“博士官”,收拾、统合为“五经博士”,除了“五经”,也就是除了“王官学”的内容之外,其他都从朝廷正统里被赶出去了。

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