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西方神话

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嫌疑人

利涅茨老师笔记整理之对西哲与西方神话的解读

5)西方人自夸“创设了哲学的本源”,不过哲学也正是在西方人手中扭曲和堕落的,正是在这里,被剥离了它全部的进步意义,降格为人的蒙昧运转的附庸。它的积极性,随着科学将“探索世界”这一名头在人们的认知中从哲学那儿分离开,就变成了庸俗的,使人安分守己、接受命运的消极劝说。变成了一大捧可供选择的,而非在意志认知方面唯一能进步向上的“一切”路途。


“良善生活”!“无神论的救赎”!“死亡智慧”!这些牧羊的言语,真是用来描述哲学的吗?


这种逃避,是对向本源追究之努力的可耻背弃,仅仅停留在“如何生活”的问题的表面,是无法得到“如何生活”这个问题的答案的。


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5)西方人自夸“创设了哲学的本源”,不过哲学也正是在西方人手中扭曲和堕落的,正是在这里,被剥离了它全部的进步意义,降格为人的蒙昧运转的附庸。它的积极性,随着科学将“探索世界”这一名头在人们的认知中从哲学那儿分离开,就变成了庸俗的,使人安分守己、接受命运的消极劝说。变成了一大捧可供选择的,而非在意志认知方面唯一能进步向上的“一切”路途。

 

“良善生活”!“无神论的救赎”!“死亡智慧”!这些牧羊的言语,真是用来描述哲学的吗?

 

这种逃避,是对向本源追究之努力的可耻背弃,仅仅停留在“如何生活”的问题的表面,是无法得到“如何生活”这个问题的答案的。

 

6)东西方似乎在任何特质上都具有明显的相反性。西方将人与自然划开了绝对的界限,与其他各要素间保持绝对独立而整合成一个系统;在此,由于系统中相对位阶的确立,人的所做所为的设立视野是无法超越的——西方人将这种超越的尝试称为“僭越”,从不“僭越”的安分中获取“良善生活”。

 

与之相对的,东方秉持“天人合一”的思想,人与自然并不独立,而是相互交融地合作一个系统。换句话说,西方的论点是人与自然并行为一个大的本位主体中两个独立的单位个体,在东方人看来,两者则是互为本位。因此,人对自然的作为并不像西方那样是“僭越”的性质,也是一种自然的自身调整。这种认知上的不同,在现代以来就演变为种种双方眼中对方的古怪现象。西方式认知的最大弊端在于,一般地它限制了人在认知阶段的能动能力,而在特别地需求“僭越”式突破或发展的地方,执行这个行为的主体也就联动地放弃了在僭越伊始就必然毁灭的“良善生活”。体现出来,就是行为与认知的极端化。——绝对守序的良善,与疯狂堕落的僭越。非此即彼地,一旦越过了“僭越”在行为主体认知中的阈值,就马上表现为“破罐子破摔”的自我在道德层面的完全放弃,缘出于“错误”认知,错误归因,与错误联结。

 

那么东方的这种认知体系有没有其自身的缺陷呢?其中最大的一点就是容易失衡。此外,这种认知将内自的与向外的相混淆,必然会发展出超自然力量的迷信。人对于自然本位的超越性误读为作为单个体的也能达到“不朽”的层面,相较于西方的维持凡人位格的不死追求,东方更要求人与自然合一的“神”的位格——也即,试图在保持单个体的狭隘性的同时自发为本位主体的广域权力。但是无论如何,我们看当下的行效,说明这种东方本位的认知在现代是更优于西方认知的。

 

6.1)不单单是基督教、伊斯兰教这些成熟后的一神教的“天赋我能”的被赋予性以及随之而来的原罪性,在更古时期,譬如说希腊、罗马神话时期,关于人自身的秉赋也采取了“诸神赋予”式的解释。其实很明显地,从西向东有一个神话的演变轴,神格所依附与诞生的从自然的人格化与概念的人格化到概念的人格化(中东)再到神本身什么都不象征而仅仅只作为一个自然规律的执行者的主体(在东方,自然的人格化,或者说自然神格,对应希腊神话中的盖亚等原始神,实际上就是人本身),其神性,或者说非人性,是随着人和自然的权力交流占人所有的权力交联的权重而下降的。人与自然的直接交联杜绝或者说削弱了神作为人与自然间“可理解与“可提供理解”的联络者的作用。

 

西方本位的神话一个明显的弊病在于,由子神以人格化的形式与人类进行交互,而神们本身又是他们所代表的一系列自然事物的暗喻,所以在通过描述神们的行为进而表达这些自然事物的行效与规律时,神用人格化的手法来暗喻非人类本位的自然生发,往往会使这种表述不那么契合人类本位的道德与主观法的需求,使原本更深层的认知以一种扭曲的形式呈现于表象。譬如说,阿波罗对马西亚斯的剥皮惩处,这就不是一个很好的暗喻展示,反倒会加深人们对残暴血腥行为的范式认知。归根到底,一个是讲故事的人不太高明,还有一个是规律的运转本就不适合以低级的人格化逻辑来表达,这也是部分遮蔽整体的一种表现。

 

此外,在“诸神赋予”与原罪性方面,实际上也是对权力来源的一种意志倾斜。希望是,所谋求的权力来源可以“凭空”增加,表现在东方更多祈求风调雨顺,西方更多祈求人自身的特质——副作用是,人就从天生自有的降格为附庸了。

 

1)一个有趣的事实是,东方人很轻易地能理解西方人的认知,而我却很少在西方人身上看到这一特性。

 

2)我们不必对现实中古代对女性的态度和在神话或虚构故事中对女性的赞颂这点区别感到困惑:现实中,本位主体出于其自身当时行态而如是表现,而在虚设中,女性更多地作为一种“阴性”的暗喻,是作为一种必要元素对虚设的补足。

 

对「西方神话」的补充

对于西方人来说,宇宙规则可以被打破和颠覆,因此设立极端的惩戒与压迫来阻止这种发生;对西方人来讲,规则并不是规律,而是一个设立,可供独立与不遵循的条款。因此,在西方,发达的是法律而非道德——而我们又看到,在这一点上,东方也和西方“恰恰相反”。

 

19(6.2)一方面,西方人设定万物有其固定不变且必须遵循的职阶;另一方面,西方人暗中相信个体本质是可变的,并且随着个体本质的变化职阶和规则要求也随之变化。相信是,在神或上帝面前,欧罗巴人是凡人;而在其他人种面前,欧罗巴人又自动地承担了“众神”的角色,拥有可以依据自身的需求而随意处置“凡人”的权利。这些需求里包括西方人对“自己即规则”这一理念的信奉和维护——一如西方的诸神与上帝——并且相信,他们并不是在维护自身,而是基于自身的意志来维护规则。自然,从始至终,在西方认知里,规则是被有意识地制定的,并被设立为永恒和谐的;不是天生的规律性,也并非每个人,或者说凡人,能够参与其中。分工是很明确的:诸神设立规则,自身的随欲而行契合规则或者说就是规则本身,凡人崇拜、敬仰、献祭诸神,遵照诸神的旨意、遵循诸神设立的规则并承担诸神随意而为带来的全部后果,不得僭越。此外,诸神还负有随欲对违背规则者施以惩戒的责任,西方诸国自比诸神,也能很明显地看出奉谁为宙斯。

 

这也是为什么,中国的崛起让西方如此忧心忡忡——至少是原因之一。

 

6.3)不妨提一个有趣的假设:假若上帝突然宣称人对他不再具有原罪性呢?

jyyz
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突然觉得这个头发很适合一些青涩的西方神话女主角,那种尚不知前路何其坎坷的令人心碎的纯洁与天真,于是浅搭了一下少女赫拉

  

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夜幽辞

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  顺便默默宣群(上述发言仅是个人观点与爱好,并不代表群员观点,我们群广纳海川,热烈欢迎各种喜爱神话的家人们进群,进群辩论没问题,前提是不要伤及和谐与感情)潘地曼尼南之墟欢迎您的到来。

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为什么西方神话现在看来都这么毁三观?

比如奥林匹斯星传。。。

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作者:鱼危    视角:主攻    进度:已完结      看厌了地狱的美色,魔王某天去了凡间,遇见一个正在散步的银发美人。

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夜幽辞

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