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观念

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刘利

褒贬之间

同样一排房子,你可以说它“整齐划一”,也可以说它“呆板单一”;

同样一排房子,你可以说它“错落有致”,也可以说它“杂乱无序”。


同样一排房子,你可以说它“整齐划一”,也可以说它“呆板单一”;

同样一排房子,你可以说它“错落有致”,也可以说它“杂乱无序”。


刘利

“唠叨”与“絮叨”

了,就会唠唠叨叨;当领导了,就会絮絮叨叨。

前者是生理现象,属于自然科学的范畴;后者是心理现象,属于社会科学的范畴。

前者以神话、空话、闲话、土话、气话、白话、老话、直话、实话、笑话、俗话、趣话、旧话、重复的话居多;

后者以废话、假话、虚话、瞎话、谎话、鬼话、大话、胡话、浑话、套话、疯话、梦话、痴话、烦人的话见长。

前者往往信口开河、不能自已;后者往往信口雌黄、不想自已。

前者基本有口无心,后者基本口是心非。

前者大多身不由己,后者大多言不由衷。

前者一般心平气和,后者一般心猿意马。

前者可能语重心长,后者可能意味深长。

前者常常自说自话,后者常常话里有话。

了,就会唠唠叨叨;当领导了,就会絮絮叨叨。

前者是生理现象,属于自然科学的范畴;后者是心理现象,属于社会科学的范畴。

前者以神话、空话、闲话、土话、气话、白话、老话、直话、实话、笑话、俗话、趣话、旧话、重复的话居多;

后者以废话、假话、虚话、瞎话、谎话、鬼话、大话、胡话、浑话、套话、疯话、梦话、痴话、烦人的话见长。

前者往往信口开河、不能自已;后者往往信口雌黄、不想自已。

前者基本有口无心,后者基本口是心非。

前者大多身不由己,后者大多言不由衷。

前者一般心平气和,后者一般心猿意马。

前者可能语重心长,后者可能意味深长。

前者常常自说自话,后者常常话里有话。

刘利

明枪易躲?

俗话说,明枪易躲、暗箭难防。

这是真的吗?

在阵地战的战场上,几乎所有的枪都是“秃子头上的苍蝇——明摆着!”如此“明”得不能再“明”的“明抢”,“易躲”吗?你躲躲看!


俗话说,明枪易躲、暗箭难防。

这是真的吗?

在阵地战的战场上,几乎所有的枪都是“秃子头上的苍蝇——明摆着!”如此“明”得不能再“明”的“明抢”,“易躲”吗?你躲躲看!


刘利

可怕的Shanghai

从汉语拼音角度来看,把Shanghai解释为“上海”并无可怕之处,而如果解释为“伤害”则似乎有些可怕。

再从英语角度来看,Shanghai的解释则明显可怕(金山词霸2007):(用酒或麻醉剂)使....失去知觉而把人劫掠到船上去服劳役。

由此派生出来的一个英语单词shanghaier则是“拐骗者”!

从汉语拼音角度来看,把Shanghai解释为“上海”并无可怕之处,而如果解释为“伤害”则似乎有些可怕。

再从英语角度来看,Shanghai的解释则明显可怕(金山词霸2007):(用酒或麻醉剂)使....失去知觉而把人劫掠到船上去服劳役。

由此派生出来的一个英语单词shanghaier则是“拐骗者”!

刘利

微服私访

我一直觉得“微服私访”这个词有点不对劲,应该说成“私服微访”。其中的“私服”是相对于“官服”而言的,而秘密访问当然是小规模的“微访”。


我一直觉得“微服私访”这个词有点不对劲,应该说成“私服微访”。其中的“私服”是相对于“官服”而言的,而秘密访问当然是小规模的“微访”。

 


刘利

不爽的“爽”

“爽”这个字本来是褒义的,不知道是什么人发明了“爽约”一词,结果沦落成贬义的了。

为什么要把“爽约”解释为“失约”、而不解释为“爽快地赴约”、“爽快地履约”?

“爽”字沦落,感觉不爽!


“爽”这个字本来是褒义的,不知道是什么人发明了“爽约”一词,结果沦落成贬义的了。

为什么要把“爽约”解释为“失约”、而不解释为“爽快地赴约”、“爽快地履约”?

“爽”字沦落,感觉不爽!


-无用良品-

贫穷和落后的本质是观念和制度对人的禁锢

中国人最务实,看不惯虚头巴脑的东西。有两个口头禅可以说明国人的精神状态:

一是见面问候:“你吃了饭吗?”这是历史上长期吃不饱饭,形成的饥饿记忆。

二是质疑一件事的意义:“能当饭吃吗?”所以,自fagh由是什么?思想有什么用,神神叨叨啥也看不懂,又不能当饭吃?

具体到经济领域,有一种社会舆论,将经济生硬的分成实体和虚拟两大类,觉得实体经济”安全、可靠、踏实,对虚拟经济则恐慌、不安、担忧。于是,虚拟经济被污名化、妖魔化了,比如:

——很多媒体,以及从事制造业的企业家,指责以淘宝为代表的互联网电商搞垮了实体经济,网购中的假货、压价等乱象也成为了证据;

——股市崩盘、民间集资和微小贷的乱象,......

中国人最务实,看不惯虚头巴脑的东西。有两个口头禅可以说明国人的精神状态:

一是见面问候:“你吃了饭吗?”这是历史上长期吃不饱饭,形成的饥饿记忆。

二是质疑一件事的意义:“能当饭吃吗?”所以,自fagh由是什么?思想有什么用,神神叨叨啥也看不懂,又不能当饭吃?

具体到经济领域,有一种社会舆论,将经济生硬的分成实体和虚拟两大类,觉得实体经济”安全、可靠、踏实,对虚拟经济则恐慌、不安、担忧。于是,虚拟经济被污名化、妖魔化了,比如:

——很多媒体,以及从事制造业的企业家,指责以淘宝为代表的互联网电商搞垮了实体经济,网购中的假货、压价等乱象也成为了证据;

——股市崩盘、民间集资和微小贷的乱象,让很多人觉得金融业搞垮了实体经济,金融是富人对穷人的掠夺;

——世界在打着一场货币战争,境外资本时刻在准备着大阴faga谋,做空股市、房价和人fagag民币,要搞垮我们的实体经济。

虚拟经济真的是虚的吗?传统的认知的确是这样:吃饱穿暖是生存首要目的;在很多人眼中,吃喝用度才是实的,否定“务虚”的“务实”,把动物性的自然本能视为唯一价值。可人真的只需要这些吗?

经济不在于虚或实,它无非是人的活动,是满足人的需要。只要一种行业重视人本身的需求,它就是合理的,忽略和蔑视所谓的虚拟经济,是对人的需求的剥夺,更是对人类精神的蔑视。历史无数次证明,只要给个人足够的安全和自由,他们就能创造出巨大的经济繁荣。贫穷和落后的本质是观念和制度对人的禁锢。然而,这些常识还未成为大众应有的概念。

赤字先森
2022/12/21 桌面上的...

2022/12/21

桌面上的小怪兽

实际上是倒茶时流出的水。。

2022/12/21

桌面上的小怪兽

实际上是倒茶时流出的水。。

子居

《大一统的迷境 中国传统天下观研究》

作 者 :李宪堂著

出版发行 : 北京:社会科学文献出版社 , 2018.11

ISBN号 :978-7-5201-3398-2

页 数 : 261

丛书名 : 南开史学青年文库

原书定价 : 85.00

主题词 : 世界观-研究-中国

中图法分类号 : B2 ( 哲学、宗教->中国哲学 )

内容提要: “天下观”是古代中国人的世界观,反映着中华民族在历史进程中形成的价值取向、认知偏好和思维旨趣,为中华民......

作 者 :李宪堂著

出版发行 : 北京:社会科学文献出版社 , 2018.11

ISBN号 :978-7-5201-3398-2

页 数 : 261

丛书名 : 南开史学青年文库

原书定价 : 85.00

主题词 : 世界观-研究-中国

中图法分类号 : B2 ( 哲学、宗教->中国哲学 )

内容提要: “天下观”是古代中国人的世界观,反映着中华民族在历史进程中形成的价值取向、认知偏好和思维旨趣,为中华民族的知识体系、价值体系和实践活动提供了一个预设性的认知框架。诸如权力的神圣性、道德的绝对性、秩序的天然性等传统政治文化的所有基本理念,以及家国情怀、江湖习气、小圈子意识等国民根性都是由此生发出来的。天下一统是由天道所统摄下的天然和谐的有机秩序的世界,是专制王权的庄严表象,也是中华文明走不出的迷境与梦魇。探索天下秩序的构成原理和演化机制,我们才能深刻理解传统文化的深层逻辑,对中华文明的本质特征和历史宿命形成根本性的认识。

参考文献格式 : 李宪堂著. 大一统的迷境 中国传统天下观研究[M]. 北京:社会科学文献出版社, 2018.11.

百度:1vKp9nm6Uwu-2sbyHHaYiyQ?pwd=ffli

目录

绪论

第一章 天下秩序生成的自然条件与逻辑起点

第一节 塑造中国思想文化的环境因素

第二节 测天术:天下观的逻辑起点

第二章 从商代至春秋:“天下”的凸显及其文化内涵的充实

第一节 商代思想的特征

第二节 周代人文思想的兴起与“天下文明”

第三章 战国时期天下秩序的网格化与条理化

第一节 现实世界秩序的网格化和序列化建构

第二节 天下秩序的理想:大地空间的网格化与序列化

第三节 天下秩序的时间维度:圣王谱系与五德終始说

第四章 秦皇汉武:大一统宇宙图式的完善与专制王权之象征体系的完成

第一节 秦汉思想的特征与概貌

第二节 大一统宇宙论世界观的形成

第三节 专制王权象征体系的完善

第五章 大一统世界观的思维框架与概念体系

第六章 辉煌与梦魇:天下一统的文化宿命

第七章 天下秩序的生成与播植机制

第一节 “以类行杂,以一行万”:天下秩序机制的方法论基础

第二节 建中-分类-设对-弥合:儒家礼乐政治的秩序机制

第三节 修身与作民之教:秩序的生成与播植

第八章 传统天下观的政治文化内涵及其现代意义

参考文献

附录


Terry F
出镜:保时捷,厕纸,某西方大...

出镜:保时捷,厕纸,某西方大国的导弹,早期练习合成时候做的燃烧的城市


出镜:保时捷,厕纸,某西方大国的导弹,早期练习合成时候做的燃烧的城市

子居

《先秦两汉艺术观念史 上下》

外文题名 :A history of the artistic ideas from pre-Qin to Han dynasties

作 者 :刘成纪著

出版发行 : 北京:人民出版社 , 2016.09

ISBN号 :978-7-01-017647-5

页 数 : 811

丛书名 : 国家社科基金后期资助项目

原书定价 : CNY149.00(上、下卷)

中图法分类号 : J120.92 ( 艺术->世界各国艺术概况->中国艺......

外文题名 :A history of the artistic ideas from pre-Qin to Han dynasties

作 者 :刘成纪著

出版发行 : 北京:人民出版社 , 2016.09

ISBN号 :978-7-01-017647-5

页 数 : 811

丛书名 : 国家社科基金后期资助项目

原书定价 : CNY149.00(上、下卷)

中图法分类号 : J120.92 ( 艺术->世界各国艺术概况->中国艺术->艺术史、艺术思想史 )

内容提要: 长期以来, 学术界对于魏晋以来的艺术观念史讨论得比较充分, 但对于魏晋之前中国艺术的发展状况以及理论反思却挖掘得不够。所以, 作者选取先秦两汉的艺术观念史作为研究主题, 是独具学术眼光的, 为中国艺术如何从自在走向自觉理出了一条线索。

参考文献格式 : 刘成纪著. 先秦两汉艺术观念史 上下[M]. 北京:人民出版社, 2016.09.

百度:1Kh3BP9sKIuvy-3W60F6Rew?pwd=s4ki

目录

导论

第一章 远古夏商:中国艺术观念的浮现

第一节 中国艺术观念之萌芽

第二节 中国艺术观念之初形

第二章 西周:中国艺术观念的奠基

第一节 “心”的发现与“诗言志”

第二节 西周典礼艺术的物体系

第三节 西周音乐艺术与音乐观念

第四节 西周时期的艺术与政治

第三章 春秋用诗及诗用观

第一节 春秋用诗状况及价值定位

第二节 春秋用诗原则

第三节 诗的文场与审美标准的建立

第四章 春秋音乐及音乐观

第一节 音乐艺术的独立

第二节 音乐的神性问题

第三节 春秋音乐的古今之争

第四节 审美批评之诞生

第五章 春秋建筑及建筑观念

第一节 春秋建筑的价值取向

第二节 周礼对建筑制式的规定

第三节 春秋建筑的礼制原则

第四节 春秋建筑的俭奢原则

第五节 审美观念的浮现

第六章 老子与孔子

第一节 艺术的形而上学

第二节 艺术的经验论

第七章 战国时期艺术观念的发展

第一节 战国时期的艺术末世论

第二节 战国音乐的世俗走向

第三节 造型艺术:青铜器与绘画

第四节 造型艺术:宫殿与墓葬

第八章 战国诸子对艺术的否定

第一节 道家的自然原则

第二节 墨家的经济实利原则

第三节 法家的政治集权原则

第九章 战国诸子对艺术的肯定

第一节 《乐记》

第二节 孟子

第三节 荀子

第十章 《吕氏春秋》的理论融创

第一节 《吕氏春秋》与诸子之学

第二节 音乐与自然之关系

第三节 音乐与心灵之关系

第四节 音乐与空间之关系

第五节 音乐与时间之关系

第六节 音乐创作的“适音”原则

第七节 音乐鉴赏的“知音”原则

第十一章 先秦工艺体系与制度

第一节 中国早期工艺体系的生成

第二节 释“百工”

第十二章 释器具

第一节 石与玉

第二节 陶器

第三节 青铜器

第十三章 先秦工艺哲学

第一节 中国早期器具的哲学发生

第二节 道论与器论

第三节 器具与宇宙

第四节 道与技

第十四章 战国至秦汉时期的音乐哲学

第一节 释“乐”

第二节 汉代音乐哲学

第十五章 汉代音乐观念

第一节 汉代音乐与政治

第二节 西汉乐制:观念与实践

第三节 东汉乐制:观念与实践

第四节 汉代乐风

第十六章 汉代的图像世界

第一节 哲学图像

第二节 神学图像

第三节 地理图像

第四节 大一统美术之诞生

第十七章 汉代书画观念

第一节 汉代绘画观念

第二节 汉代书法观念

第三节 “书画一体”问题

第十八章 西汉建筑及建筑观念的发展

第一节 西汉前期(高帝-景帝)

第二节 西汉中期(武帝-宣帝)

第三节 西汉晚期(元帝-平帝)

第十九章 新莽时期的建筑及建筑观念

第一节 西汉末年的政治与建筑

第二节 王莽的建筑政治学

第三节 王莽的建筑语言学

第二十章 西汉两都之争与城市观念的进展

第一节 洛阳在中国城市史中的位置

第二节 西汉前期的帝都争论

第三节 武帝时期作为欲望都市的长安

第四节 元帝时期的灾异论与迁都主张

第五节 新莽时期的迁都计划

第二十一章 东汉两都之争与城市观念的进展

第一节 东汉初期的洛阳与长安

第二节 班固对两都的比较

第三节 班固对洛阳的哲学辩护

第四节 两都之争的终结

第五节 总结与拓展

结语

插图出处

参考文献

人名索引

后记


-无用良品-

很多中年人容易看起来固执,除了真的固执的那一部分人以外,还有很大部分原因是很多中年人不再像年轻时候那样隐藏自己观念,之前这么做是因为害怕别人不认同自己,而到中年后,发现自己时日无多,就放飞自我,也基本不关注别人认同与否了,自我认同优先。另外,这样做也有附带好处:可以反向筛选缩小自己的社交圈。

很多中年人容易看起来固执,除了真的固执的那一部分人以外,还有很大部分原因是很多中年人不再像年轻时候那样隐藏自己观念,之前这么做是因为害怕别人不认同自己,而到中年后,发现自己时日无多,就放飞自我,也基本不关注别人认同与否了,自我认同优先。另外,这样做也有附带好处:可以反向筛选缩小自己的社交圈。

💖天真爱爱🌸
  别用虚伪做作的一切所谓观念...

  别用虚伪做作的一切所谓观念来伤害生命,没有用,它们早晚都会回归真实本真本性,活出原本应有的样子。

  别用虚伪做作的一切所谓观念来伤害生命,没有用,它们早晚都会回归真实本真本性,活出原本应有的样子。

💖天真爱爱🌸
  终于找到问题关键的关键,观...

  终于找到问题关键的关键,观念意识使得人格分裂,生命不完整。太可怕,事实的真相是对错是一体不二的,不能分裂的,好坏,善恶都是一体的,它们都是一样不分彼此的,生命是完整的,绝不能被观念定义和分裂,一切全部都是正反一个体啊,正话反说,这是一个体,它们一起的,不可被取代和分割,所以,所有生命都是一体不二的,是大整体,是平等的,不可被定义,永远都不可以,因为当下全是。

  终于找到问题关键的关键,观念意识使得人格分裂,生命不完整。太可怕,事实的真相是对错是一体不二的,不能分裂的,好坏,善恶都是一体的,它们都是一样不分彼此的,生命是完整的,绝不能被观念定义和分裂,一切全部都是正反一个体啊,正话反说,这是一个体,它们一起的,不可被取代和分割,所以,所有生命都是一体不二的,是大整体,是平等的,不可被定义,永远都不可以,因为当下全是。

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