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论人生

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xxxbintwo

[7月25日 在午间的阳光下 给电脑清理灰尘 可以看见天堂]

白天陷入一种恍惚的疲软当中 十一点多周下来找我 说借我家WiFi下一下剧场版 玩了两局okay和几圈赛车 西西一直往他身上蹭 我说 不错呀 它挺喜欢你的 我妈把菜端出来 还问他要不要留下吃午饭 他说不啦 临走时我说 去你家卧室 应该也接收得到信号的 他说好

吃完午饭 我和爸妈躺在沙发上 西西在他们膝盖上玩 拍照片和小视频 忽然觉得 家里多了一只帅帅的boy 其实也蛮不错的

爸招呼我把电脑抬下去 换内存条又花了两百块 搬着机箱出来我看见他在取钱 把电脑放在他车的后尾箱 我说 我对了一半 老妈对了一半 是灰尘 也是天气潮湿 他说得了吧 就是内存条坏了


我一直记着那天下班 回家走到楼下 正...

白天陷入一种恍惚的疲软当中 十一点多周下来找我 说借我家WiFi下一下剧场版 玩了两局okay和几圈赛车 西西一直往他身上蹭 我说 不错呀 它挺喜欢你的 我妈把菜端出来 还问他要不要留下吃午饭 他说不啦 临走时我说 去你家卧室 应该也接收得到信号的 他说好

吃完午饭 我和爸妈躺在沙发上 西西在他们膝盖上玩 拍照片和小视频 忽然觉得 家里多了一只帅帅的boy 其实也蛮不错的

爸招呼我把电脑抬下去 换内存条又花了两百块 搬着机箱出来我看见他在取钱 把电脑放在他车的后尾箱 我说 我对了一半 老妈对了一半 是灰尘 也是天气潮湿 他说得了吧 就是内存条坏了


我一直记着那天下班 回家走到楼下 正好碰到妈买完菜走回来 老爸停好车从车上下来 我说你不是坐地铁回吗 她说是啊 碰巧嘛 一家三个人同时回到了

妈戳一下我的背 说 腰挺直 这样走起来才会有气宇轩昂的感觉 我抬起头 她说 对了 这样帅多了

推开门把手 我一直在想着我妈说的 抬头挺胸 然后看见她 两个人 坐在角落教题目 直到我要拉来椅子 她们才注意到我 她说 你来太早了 我说 那我要走吗 嗯 然后我们都笑了

她把书给我 我翻开 然后抬起头看着她 她说 没错吧 一模一样 我说是啊 又翻了几页 就是上次我夹进去的书签 小卡片 另一本 是周国平的随笔集 挺厚的 心里想着 要看好一段时间了吧

还有一本太厚了 我下次带给你 她说

我说 嗯

我把盖好公章的公益囊给她 跟她说该写什么 她翻到后面 想了想 然后递给我 喏

我说 你好烦啊 然后把笔接过来 给她写评定语


回家的地铁上 候车时站在了车尾 总是弄不清楚 哪个部分人少 哪个部分人多

出站的时候闻到商业街 里面小吃的香味 每天都有不熟悉的乘客 把单程票放在感应区 被开不了的挡板挡住

是运气好还是播放器聪明呢 有些时候随机出来一串都会是想听的歌

四点钟到了 我问 走了吗 你说 嗯 然后我看着你收拾好背包 拿起两本书的时候 犹豫 最后放在桌上

看着你推开玻璃门走出去 透过窗子 看到你在看这边 眼神很匆忙地一交会 假装低下头 玩手机 再抬头 你已经走了 于是我开始讲课


“因为她我觉得我应该可以开始看看书了

她穿的衣服太宽松 双手放在练习册上讲题的时候 一边的黑色肩带就露了出来 总是不好意思去看”

🎵寒寒寒寒寒♤

在乎·感伤(论人生)

我们都是一样,把好的一面都展现给了外人,却把最凶最恶的一面留给了最亲的人


这样做不是吃里扒外,也不是不讲情分

也许,這是一种习惯

又或者,根本就是一种逃避

把外人对你的好记得清清楚楚,却把亲人的好当作理所因当

這是陋习,也是不敢面对不求回报的好


我们都是一样,宁愿听取外人的话,却不愿相信最亲的人的劝告

可亲人跟他人相比,总归更加重要


虽然嘴上说着亲人哪里哪里不够好,但心里还是明白的吧

如果,你遭遇过叛众亲离,又会怎样呢

是认为自己看透了人心不再相信友谊,还是忍着痛楚反而倒贴,又或者是捧着一颗受伤的心去等

着亲人的安慰?

其实这些做法都反应同一个问题——亲人是世界上最爱你最在乎你的人.

我们都是一样,把好的一面都展现给了外人,却把最凶最恶的一面留给了最亲的人


这样做不是吃里扒外,也不是不讲情分

也许,這是一种习惯

又或者,根本就是一种逃避

把外人对你的好记得清清楚楚,却把亲人的好当作理所因当

這是陋习,也是不敢面对不求回报的好


我们都是一样,宁愿听取外人的话,却不愿相信最亲的人的劝告

可亲人跟他人相比,总归更加重要


虽然嘴上说着亲人哪里哪里不够好,但心里还是明白的吧

如果,你遭遇过叛众亲离,又会怎样呢

是认为自己看透了人心不再相信友谊,还是忍着痛楚反而倒贴,又或者是捧着一颗受伤的心去等

着亲人的安慰?

其实这些做法都反应同一个问题——亲人是世界上最爱你最在乎你的人.


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自(zì)我(wǒ)评(píng)价(jià)

人生只有两个目标:取得你所要的,以及享受你所有的;但是只有少数智者才能达到第二个目标。

“比上不足,比下有余”,真是一句妙语由于比上不足,人会及其奋发图强、努力上进的心智;由于比下有余,人会产生安祥和谐、自得其乐的心情。但是从反面来看,这句话的效果就不同了;比上不足可能是人怨天尤人,甚至自暴自弃;比下有余可能是人固步自封,甚至骄傲自满。古往今来,绝大多说的人都在这上下两线之间,以至圣先师孔子为例:他说“我飞生而知之者”,又说“吾少也贱,过多能鄙事”,这是比上不足的一面;他也说“天生德于予”,以及“下入丘知好学也”,这是明显地超人一等。驾驶人人对于自己的才能都有类似的认识,满额...

 

人生只有两个目标:取得你所要的,以及享受你所有的;但是只有少数智者才能达到第二个目标。

“比上不足,比下有余”,真是一句妙语由于比上不足,人会及其奋发图强、努力上进的心智;由于比下有余,人会产生安祥和谐、自得其乐的心情。但是从反面来看,这句话的效果就不同了;比上不足可能是人怨天尤人,甚至自暴自弃;比下有余可能是人固步自封,甚至骄傲自满。古往今来,绝大多说的人都在这上下两线之间,以至圣先师孔子为例:他说“我飞生而知之者”,又说“吾少也贱,过多能鄙事”,这是比上不足的一面;他也说“天生德于予”,以及“下入丘知好学也”,这是明显地超人一等。驾驶人人对于自己的才能都有类似的认识,满额为什么有的成功有的失败呢?这既是态度取向的问题。悲观地说:“完了,只剩一块钱!“乐观的人说:“好呀,还有一块钱!”同样一个人,可以获得多彩多姿,也可以活得暗淡凄凉;这不是其他原因,而是正确的自我评价所带来的积极效果,奠下了成功的基础。所谓“心里建设”即是此意。

人的自我评价,从认清现状开始。驾驶老是抱怨自己的眼前处境,不及于事无补,而且浪费精力。那么如何认识自己的现状呢?一个失业工人流浪街头,灰心丧气,觉得自己一无是处;忽然她看到一个人微笑地向他打招呼,这个人双足残废、撑着拐杖,辛苦地走过街道。工人突然憬悟一些什么,回家后写下座右铭:“假使我因为没有鞋子而自怨自哀,那么没有脚的人怎么办呢?”一个在海南中漂流太平洋上二十一天才获救的人,说他从这次经验学到的简讯是:“只要有清水解渴,有面包充饥,我这一生就不应该再有任何抱怨了。”

“不如意事十八九。”这句话害人不浅。因为事实正好相反。至少生活在今日社会的人没有理由说这句话,想一想我们所有的、我们所做的,每一个人都会发现自己有好多感谢的话要说。英国文学史上最悲观的作家要数《格列佛游记》的作者斯威夫特(J.Swift);他后悔自己活在世上,所以中年穿着黑衣,并在生日时守斋禁食。但他还是说:“世界上最好的医生是节食、安静与快乐。”快乐是随时此后在我们身边的。问题就像叔本华所云:“人总是向往它所没有的,而不是想想他已有的一切。”约翰逊(S.Johnson)说的好:“只要人养成凡事都看好的一面这种习惯,其代价将胜过年薪一千英镑的收入。”这句话是两百年前说的,当时的一千英镑现在至少值台币百万吧!“人生只有两个目标”取得你所要的,以及享受你所有的;但是只有少数智者才能达到第二个目标。“自我评价的第一步,就是了解自己的处境,接受它、欣赏它、享受它,然受看看自己的潜力能够如何发挥。活得快乐,是对得起自己的起码条件,也是成功者的基本表征

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谁能为他们撑起一片绿荫

星期天漫步在街头,看到一些蓬头垢面、肢体残缺的老人或小孩,举着肮脏的茶碗,向过往的行人乞讨着。。。他们的神态足够凄惨,眼神中充满了渴望和期待。偶尔有几个人会停留一下脚步,注视一下这些乞讨者,大多数路过的人都是那么行色匆匆,视而不见,这些人似乎被遗忘了,成为繁华城市中另一道风景。

但是,这些人面对一群冷漠的人群,除了几缕鄙夷的目光之外,什么都得不到,是久居钢筋混凝土建筑物的人们没有同情心,还是见的太多,那颗心早已麻木!

这些肢体残缺的人,或许是车祸,或许是工伤,或许是疾病,他们是乞讨大军中最凄惨的一部分,生活不能自理,行走不便,有的甚至爬行,每当看到这些人,心中便有一种说不出的滋味,叹息他...

星期天漫步在街头,看到一些蓬头垢面、肢体残缺的老人或小孩,举着肮脏的茶碗,向过往的行人乞讨着。。。他们的神态足够凄惨,眼神中充满了渴望和期待。偶尔有几个人会停留一下脚步,注视一下这些乞讨者,大多数路过的人都是那么行色匆匆,视而不见,这些人似乎被遗忘了,成为繁华城市中另一道风景。

但是,这些人面对一群冷漠的人群,除了几缕鄙夷的目光之外,什么都得不到,是久居钢筋混凝土建筑物的人们没有同情心,还是见的太多,那颗心早已麻木!

这些肢体残缺的人,或许是车祸,或许是工伤,或许是疾病,他们是乞讨大军中最凄惨的一部分,生活不能自理,行走不便,有的甚至爬行,每当看到这些人,心中便有一种说不出的滋味,叹息他们生命力的顽强,悲叹他们不公平的命运,一直目送他们从身边一点点的爬过去,在人们惊讶、麻木和冷漠的目光中渐渐远去。越来越多的乞丐喜欢聚集在城市里,也许城市对这些人来说,有更多的机会,城市人多,平时浪费的东西也够他们吃上几年,但是,城市的人群相对冷漠,谁成唤醒他们的悲悯之心。 谁来关心这些人。 他们的亲人呢,他们的亲人到那里去了?假如没有亲人,那么社会要管啊,社会呢?

只要有一个乞丐存在,对于社会的赞美就是一种讽刺;只要有一个乞丐跪在我们的面前,我们的心就会被刺痛,他们是和我们一样的人类,他们在等待我们同情心的觉醒,谁来拯救这些肢体残疾的乞讨者,为他们撑起一片绿荫。

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挑战命运

一个人的一生,总有很多偶然的因素,这偶然的因素往往会改变人的一生,但这些因素往往是可遇不可求的。无论是安于命运的安排,还是向命运抗争,都有一个接受眼前命运的问题。向命运抗争,在于知其可为而为之,或知其不可为而为之。知其可为而为之,是聪明的。知其不可为而为之,则是愚蠢的。如果你奋斗了,努力了,拼搏了,但你仍然履遭挫折,难获成功,也不要再抱怨命运的不公,而是要理智地接受和承认现实,并进一步找出,分析遭到挫折和失败的原因,进而改变现状,改变命运。记得一位哲人说过:“机遇永远垂青那些有准备的头脑。”我相信: 幸运和成功永远属于那些勤勤恳恳,努力奋斗的人们!   

 

一个人的一生,总有很多偶然的因素,这偶然的因素往往会改变人的一生,但这些因素往往是可遇不可求的。无论是安于命运的安排,还是向命运抗争,都有一个接受眼前命运的问题。向命运抗争,在于知其可为而为之,或知其不可为而为之。知其可为而为之,是聪明的。知其不可为而为之,则是愚蠢的。如果你奋斗了,努力了,拼搏了,但你仍然履遭挫折,难获成功,也不要再抱怨命运的不公,而是要理智地接受和承认现实,并进一步找出,分析遭到挫折和失败的原因,进而改变现状,改变命运。记得一位哲人说过:“机遇永远垂青那些有准备的头脑。”我相信: 幸运和成功永远属于那些勤勤恳恳,努力奋斗的人们!     

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改变一生的理财思路

一位经济学家说过这样一句话,“一个人当他能够控制自己的金钱时,他便同时控制住了自己的生活。”他所说的“控制”,其实就是理财的意思。随着物价不断升温,人们不再像以往那样,把多余的钱存入银行,而是把赚来的钱进行合理的投资,力求升值。 一种大多数人还比较陌生的理财方式吸引着越来越多的人,那就是投资外汇和黄金。外汇市场是现在世界最大的交易市场,在国外已经有三四十年的历史。拥有其他理财方式无可比拟的优势。 随着中国的经济越来越市场化、国际化,外汇将成为一种流行的投资渠道。收益高而开户资金比较低,我一个同事曾经在两个星期不到的时间里用2万本金赚到11万多,其实这个收益率还不算高。本人以前做股票,...

一位经济学家说过这样一句话,“一个人当他能够控制自己的金钱时,他便同时控制住了自己的生活。”他所说的“控制”,其实就是理财的意思。随着物价不断升温,人们不再像以往那样,把多余的钱存入银行,而是把赚来的钱进行合理的投资,力求升值。 一种大多数人还比较陌生的理财方式吸引着越来越多的人,那就是投资外汇和黄金。外汇市场是现在世界最大的交易市场,在国外已经有三四十年的历史。拥有其他理财方式无可比拟的优势。 随着中国的经济越来越市场化、国际化,外汇将成为一种流行的投资渠道。收益高而开户资金比较低,我一个同事曾经在两个星期不到的时间里用2万本金赚到11万多,其实这个收益率还不算高。本人以前做股票,后来转而做外汇。下面简单介绍一下汇市相对于股市的优势:

1:获利高,一天有翻倍的可能!

2:双向交易投资,涨跌都可获利!

3:投资成本低,少于实际投资的10%!

4:风险可控性,可预设限价和止损点!

5;资金灵活,随时可抽取资金!

6;全球24小时交易,选取获利的机会多,可随时交易!

7;手续费低廉,低于千分之一!只收取点差费!

8;全球性市场,每天交易量超过20000亿美元。不会被人操纵!

9:透明度高,所有的行情,数据和新闻都是公开的!

10:其走势符合技术原理,便于分析。

11:股票市场1500多只股票,黑马难寻,外汇市场相对简单,主要货币对仅有6、7种,更易掌握。

        总体来看,外汇市场更加规范和成熟,交易方式更加灵活和方便,获利空间较大而风险则可控制在一定的限度内,是一种稳健而成熟的投资方式。

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随笔

今日阳光明媚!

用了一个上午的时间来收拾我的小窝,顺便也把将要霉掉的心情拿出来晾晾.

打开窗,阳光一下涌了进来,整个人被暖暖的阳光包围着.闭上眼睛,深呼吸,感觉整个人一下子被释放.

看着焕然一新的房间,我笑了,那是从未有过的轻松.

我知道,我不会放弃!

我知道,我该有新的生活!

我知道,明日阳光依然灿烂!

今日阳光明媚!

用了一个上午的时间来收拾我的小窝,顺便也把将要霉掉的心情拿出来晾晾.

打开窗,阳光一下涌了进来,整个人被暖暖的阳光包围着.闭上眼睛,深呼吸,感觉整个人一下子被释放.

看着焕然一新的房间,我笑了,那是从未有过的轻松.

我知道,我不会放弃!

我知道,我该有新的生活!

我知道,明日阳光依然灿烂!

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论真理和错误

这几天我已经习惯于从感官里把我的精神摆脱出来,我又正好看出关于物体性的东西有很少是我们认识得准确的,关于人的精神有更多的东西是我们认识的,关于上帝本身我们认识的还要更多,这样,我现在把我的思维从考虑可感觉或可想像的东西上转到考虑完全脱离物质、纯粹精神的东西上去就毫无困难了。 

  关于人的精神,既然它是一个在思维的东西,一个没有长宽厚的广延性、没有一点物体性的东西,那么我的这个观念当然比任何物体性的东西的观念都要无比地清楚。而且当我考虑到我怀疑,也就是说我是一个不完全的、依存于别人的东西的时候,在我心里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念,也就是上帝的观念;单就...

这几天我已经习惯于从感官里把我的精神摆脱出来,我又正好看出关于物体性的东西有很少是我们认识得准确的,关于人的精神有更多的东西是我们认识的,关于上帝本身我们认识的还要更多,这样,我现在把我的思维从考虑可感觉或可想像的东西上转到考虑完全脱离物质、纯粹精神的东西上去就毫无困难了。 

  关于人的精神,既然它是一个在思维的东西,一个没有长宽厚的广延性、没有一点物体性的东西,那么我的这个观念当然比任何物体性的东西的观念都要无比地清楚。而且当我考虑到我怀疑,也就是说我是一个不完全的、依存于别人的东西的时候,在我心里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念,也就是上帝的观念;单就这个观念之存在于我心里,或者具有这个观念的我是存在的,我就得出上帝是存在的而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于他这样的结论,这个结论是如此地明显,以致我不认为有什么能比这件事更明确、更可靠地为人的精神所认识的了。因此我觉得我已经发现了一条道路,顺着这条道路我们就能从深思真实的上帝(在上帝里边包含着科学和智慧的全部宝藏)走到认识宇宙间的其他事物。 

  因为,首先,我看出他绝对不能骗我,因为凡是欺骗都含有某种不完满性;而且即使能够骗人好像标志着什么机智和能力,不过,想要骗人却无疑地证明是一种缺陷或恶意。因此在上帝里边不可能有欺骗。 

  其次,我体验到在我自己的心里有某一种判断能力,这种能力和我所具有的其他一切东西一样,无疑是我从上帝那里接受过来的;而且,因为他不想骗我,所以他肯定没有给我那样的一种判断能力,让我在正当使用它的时候总是弄错①。因此我认为假如不是从这里得出我永远不会弄错这样的结论的话,那么对这个真理②就再没有可怀疑的了;因为,如果凡是我所有的都是来自上帝的,如果他没有给我弄错的能力③,那么就应该说,我决不应该弄错。真地,当我单单想到上帝时④,我在心里并没发现什么错或假的原因;可是,后来⑤,当我回到我自己身上来的时候,经验告诉我,我还是会犯无数错误的,而在仔细⑥追寻这些错误的原因时,我注意到在我的思维中不仅出现一个实在的、肯定的上帝观念,或者一个至上完满的存在体的观念,同时,姑且这样说,也出现一个否定的、“无”的观念,也就是说,与各种类型的完满性完全相反的观念;而我好像就是介乎上帝与无之间的,也就是说,我被放在至上存在体和非有在体之间,这使得我,就我是由一个至上存在体产生的而言,在我心里实在说来没有什么东西能够引导我到错误上去;但是,如果我把我看成是以某种方式分享了无或非存在体,也就是说,由于我自己并不是至上存在体⑦,我处于一种无限缺陷的状态中,因此我不必奇怪我是会弄错的。 

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  ①法文第二版:“其次,我从我自己的经验认识到,在我心里有某一种判断的功能,或分辨真、假的功能,这种功能我无疑地是从上帝那里接受过来的,和在我心里的以及凡是我所有的东西都是从上帝那里接受过来的一样;而且因为他不可能想要骗我,那么肯定他没有把那样的功能给我,让我在正当使用它的时候总是弄错。”——译者 

  ②“这个真理”,法文第二版是:“关于这一点”。 

  ③“能力”,法文第二版是“任何功能”。 

  ④法文第二版:“当我把我单单看做是来自上帝,当我完全转向他”。 

  ⑤“后来”,法文第二版是“紧接着”。 

  ⑥“仔细”,法文第二版缺。 

  ⑦法文第二版里下面还有一句:“并且我缺少很多东西”。 

  这样一来,我认识到,错误,就其作为错误而言,并不取决于上帝的什么实在的东西,而仅仅是一种缺陷,从而对于犯错误来说,我不需要有上帝专门为这个目的而给我什么能力①,而是我所以有时弄错是由于上帝给了我去分辨真和假的能力对我来说并不是无限的。 

  -------- 

  ①“能力”,法文第二版是“功能”。 

  虽然如此,我还不完全满足;因为,错误并不是一种纯粹的否定,也就是说,不是单纯的缺陷或者缺少我不应该有的什么完满性,而是缺少我似乎应该具有的什么认识。而且,在考虑上帝的性质时,我认为,如果说他给了我某种不完满的,也就是说,缺少什么必不可少的完满性的功能的话,这是不可能的;因为,工匠越是精巧熟练,从他的手里做出来的活计就越是完满无缺的这件事如果是真的,那么我们可以想像由一切事物的至高无上的创造者所产生的东西,有哪一种在其各个部分上不是完满、完全精巧的呢?①当然,毫无疑问,上帝没有能把我创造得永远不能弄错;同时的确他也总是愿意要最好的东西。那么弄错比不弄错对于我更有好处吗?② 


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  ①法文第二版:“那么由宇宙的这个至高无上的创造者所创造的东西有什么在其名个部分上不是完满、完全精巧的呢?” 

  ②法文第二版:“那么我能够弄错比我不能够弄错是一件更好的事吗?” 

  仔细考虑一下之后,我首先想到的是,我的智慧理解不了①为什么上帝做了他所做的事,这我倒也不必奇怪;同样,我也没有任何理由怀疑他的存在,因为我通过经验也许看到其他许多东西而不能理解上帝为什么以及怎样产生了它们②。因为,既然已经知道了我的本性是极其软弱,极其有限的,而相反,上帝的本性是广大无垠、深不可测、无限的,我再也用不着费事就看出他的潜能里有无穷无尽的东西,这些东西的原因超出了我精神的认识能力。光是这个理由就足以让我相信:人们习惯于从目的里追溯出来的所有这一类原因都不能用于物理的或自然的东西上去;因为,去探求和打算发现上帝的那些深不可测的目的,我觉得那简直是狂妄已极的事。 

  -------- 

  ①法文第二版:“我理解不了”。 

  ②法文第二版:“而且也不应该因此而怀疑他的存在,因为我通过经验也许看到其他许多东西存在,虽然我不能够理解上帝为什么以及怎样做成了它们。” 

  再说,我还想到,当人们探求上帝的作品是否完满时,不应该单独拿一个造物①孤立起来看,而应该总地把所有的造物都合起来看。因为,如果它是独一无二的②,它也许能有什么理由好像是十分不完满的;可是,如果把它看成是这个宇宙整体的一部分,它在它的本性上就是非常完满的③。而且,自从我故意怀疑一切事物以来,虽然我仅仅肯定地认识了我的存在和上帝的存在,可是自从我认出了上帝的无限潜能以来,我就不能否认他也产生了其他很多东西,或者至少它能够产生那些东西,因而我也不能否认我存在并且被放在世界里,作为一切存在的东西的整体的一个部分。在这以后,更进一步看看我,并且考虑一下哪些是我的错误(只有这些错误才证明我不完满),我发现这是由两个原因造成的,即由于我心里的认识能力④和选择能力②或由于我的自由意志⑤,也就是说,由于我的理智,同时也由于我的意志。因为单由理智,我对任何东西都既不加以肯定,也不加以否定,我仅仅是领会我所能领会的东西的观念,这些观念是我能够加以肯定或否定的。可是在把理智这样地加以严格观察之后,可以说,在它里边决找不到什么错误,只按照“错误”这个词的本身意义来说。而且,虽然在世界上也许有无穷无尽的东西在我的理智里边我没有任何观念,却不能因此就说它缺少这些观念,好像欠了它的本性什么东西似的,而仅仅是它没有那些观念;因为,事实上没有任何理由能够证明上帝本来应该给我比他已经给我的那些认识功能更大、更广一些的认识功能;并且不管我把它想成是多么精巧熟练的工匠,我也不应该因此就认为他本来应该把他可以放到几个作品里的完满性全部放到每一个作品里。我也不能埋怨上帝没有给我一个相当广泛、相当完满的自由意志或意志,因为事实上我体验出这个自由意志或意志是非常大、非常广的,什么界限都限制不住它。而且我觉得在这里很值得注意的是,在我心里的其他一切东西里,没有一个能再比它更大、更完满的了。因为,举例来说,如果我考虑在我心里的领会功能,我认为它是很狭小,很有限的,而同时,我给我提供另外一个功能的观念,这个观念要广阔得多,甚至是无限的;仅仅从我能给我提供其观念这一事实,我就毫无困难地认识到这个观念是属于上帝本性的。如果我用同样方式检查记忆,或者想象,或者别的什么功能⑥,我找不出任何一种能力在我之内⑦不是非常小,不是有限的,而在上帝之内不是广大无垠,不是无限的。我体验到,在我之内只有意志⑦是大到我领会不到会有什么别的东西比它更大,比它更广的了。这使我认识到,我之所以带有上帝的形象和上帝的相似性的,主要是意志。因为,虽然意志在上帝之内比在我之内要大得无法比拟,不论是在认识和能力方面(因为认识和能力在意志里结合到一起使意志⑧更有力量,更有实效),或者是在事物方面(因为意志无限地扩展到更多的东西上),如果我把意志形式地、恰如其份地对它本身加以考虑的话,那么我就觉得它就不是更大。因为它仅仅在于我们对同一件事能做或不能做(也就是说,肯定它或否定它,追从它或逃避它),或者不如说,它仅仅在于为了确认或否认、追从或逃避理智向我们提供的东西,我们做得就好象并不感觉到有什么外在的力量驱使我们似的。因为,为了能够自由,我没有必要在相反的两个东西之间选择这一个或那一个上抱无所谓的态度;而是,我越是倾向于这一个(无论是由于我明显地认识在那里有善和真,或者由于上帝是这样地支配了我的思想内部),我选择得就越自由,并且采取了这一个;而且,上帝的恩宠和自然的知识当然不是减少我的自由,而是增加和加强了我的自由。因此,当我由于没有任何理由迫使我倾向于这一边而不倾向于那一边时,我所感觉到的这种无所谓的态度不过是最低程度的自由。 


  这种无所谓的态度与其说是在意志里表现出一种完满性,不如说是在知识里表现出一种缺陷;因为,如果我总是清清楚楚地认识什么是真,什么是善,我就决不会费事去掂算我到底应该采取什么样的判断和什么样的选择了,这样我就会完全自由,决不会抱无所谓的态度。 

  -------- 

  ①即“东西”。基督教把世界上的一切东西都认为是上帝创造的,因此也叫“造物”。 

  ②法文第二版:“如果在世界上是独一无二的。” 

  ③法文第二版:“它们仍然是非常完满的。” 

  ④“能力”,法文第二版是“功能”。——译者⑤“自由意志”法文是“自由裁决”(librearbirre,或francarbitre)。 

  ⑥法文第二版:“或者在我之内别的什么功能,我找不出任何一种”。 

  ⑦法文第二版:“只有意志或者只有自由意志的自由”。 

  ⑧法文第二版:“认识和能力同意志结合起来,并且使意志”。 

  从所有这些,我认识到,我错误的原因既不是意志的能力本身(它是我从上帝那里接受过来的),因为它本性是非常广泛、非常完满的;也不是理解的能力或领会的能力,因为,既然我用上帝所给我的这个能力来领会,那么毫无疑问,凡是我所领会的,我都是实事求是地去领会,我不可能由于这个原故弄错。那么我的错误是从哪里产生的呢?是从这里产生的,即,既然意志比理智大得多、广得多,而我却没有把意志加以同样的限制,反而把它扩展到我所理解不到的东西上去,意志对这些东西既然是无所谓的,于是我就很容易陷于迷惘,并且把恶的当成善的,或者把假的当成真的来选取了。①这就使我弄错并且犯了罪。 

  -------- 

  ①法文第二版:“并且把假的当成真的、把恶的当成善的来选取了。” 

  举例来说,过去这几天我检查了是否有什么东西在世界上存在①,并且认识到仅仅由于我检查了这一问题,因而显然我自己是存在的,于是我就不得不做这样的判断,即我领会得如此清楚的一件事是真的,不是由于什么外部的原因强迫我这样做,而仅仅是因为在我的理智里边的一个巨大的清楚性,随之而来的就是在我的意志里边有一个强烈的倾向性;并且我越是觉得不那么无所谓,我就越是自由地去相信。相反,目前我不仅知道由于我是一个在思维的什么东西因而我存在,而且在我心里出现某一种关于物体性的本性的观念,这使我怀疑在我之内的这个在思维着的本性,或者不如说,我之所以为我的那个东西②是否与这个物体性的本性不同,或者是否二者是一个东西。我现在假定我还不认识有任何理由使我相信后一种而不相信前一种。因此对于否认它或肯定它,或者甚至不去加以任何判断,我都完全无所谓。 

  -------- 

  ①法文第二版:“真地存在”。 

  ②法文第二版:“我是我自己”。 

  而且这种无所谓不仅扩展到理智绝对认识不到的东西上去,而且一般也扩展到(当意志考虑到这些东西时)理智不能完全清楚地发现所有这些东西的程度。因为,不管使我倾向于当我判断什么事情时我所采取的猜测的可能性有多大,单是这一认识的理由(即这些不过是一些猜测,而不是可靠的、无可置疑的),就足以给我机会去做出相反的判断。这几天我充份体验到,当我把我以前当作非常真确的一切事物都假定是假的,光是从这里我就看出了我们所以对这些事物采取某种怀疑的态度。 

  可是,如果我对我没有领会得足够清楚、明白的事情不去判断,那么显然是我把这一点使用得很好①,而且我没有弄错。可是如果我决定去否定它或肯定它,那么我就不再②是像我应该做的那样去使用我的自由意志了;如果我肯定了不是真的东西,那么显然我是弄错了。即使我判断对了,这也不过是碰巧罢了,我仍然难免弄错,难免不正确地使用我的自由意志。因为,自然的光明告诉我们,理智的认识永远必须先于意志的决定。构成错误的形式就在于不正确地使用自由意志上的这种缺陷上。我说,缺陷在于运用(因为运用是我来运用),而不在于我从上帝接受过来的能力③,也不在于从上帝来的运用。因为,我当然没有任何理由埋怨上帝没有给我一个比我从他那里得来的那个智慧更有才能的④智慧,或比那个自然的光明更大⑤的自然的光明,因为事实上⑥不理解无穷无尽的⑦事物,这是有限的理智的本性,是一个天生就是有限的本性。但是我有一切理由感谢他,因为他从来没有欠过我什么,却在我之中给了我少量的完满性,我决没抱不正确的情绪,设想他不该把他所没有给我的其他完满性取消了或不给我。我也没有理由埋怨他给了我一个比理智更广大的意志,因为意志只在于一件事,并且它的主体就像是不可分似的⑧,它的本性看来是这样的,不管从它身上拿掉了什么都会把它毁灭。而且,当然,它扩展得越广,我就越要感谢把它给了我的那个人的好心。最后,我也不应该埋怨上帝助长我做成这个意志的行为,也就是说我弄错了的那些判断,因为这些行为既然是取决于上帝的,所以就是完全真实的、绝对善良的;在某种意义上,我能够做成这些行为比我不能做成这些行为,在我的本性上有着更多的完满性。至于缺陷(错误和犯罪的形式的理由就在于缺陷),它不需要上帝方面的什么助长,因为它不是一个东西,也不是一个存在体,而且因为假如把它连系到上帝上去,把上帝当做它的原因,那么它就不能叫做缺陷,而应该叫做否定,按照学院所给的这两个词的意义来说。 


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  ①“显然是我把这一点使用得很好”,法文第二版是:“显然我是做对了”。 

  ②“再”,法文第二版缺。 

  ③“能力”,法文第二版是“功能”。 

  ④“更有才能的”,法文第二版是“更广泛的”。 

  ⑤“更大”,法文第二版是:“更完满”。 

  ⑥“事实上”,法文第二版缺。 

  ⑦“无穷无尽的”,法文第二版是“许多”。 

  ⑧法文第二版:“并且就像在于一个不可分割的东西一样”。 

  因为事实上,假如说上帝并没有给我自由让我对于在他没有在我的理智里放进一种清楚、明白的认识的某些事物上去下判断或者不去下判断,这也不是在上帝方面的一种不完满,而无疑地是在我方面的不完满,是我没有使用好这个自由,因为是我在我领会得不清楚和糊里糊涂的一些事物上卤莽地下了判断。 

  可是,我看得出,虽然我一直是自由的,并且具有少量的认识,也就是说,上帝在把一种清楚、明白的智慧给了我的理智,使我对于一切事物用不着我加以丝毫考虑时,或者他仅仅把我在领会得不清楚、不明白时永远不去对任何事物下判断这样的一个决心深深地刻在我的记忆里,使我永远忘不了它,那么他本来是很容易使我决不弄错的。而且我看出来,只要我把我自己看成是独一无二的,就好像世界上只有我自己似的,如果上帝把我造成为永远不弄错,那么我就会比我现在完满得多。可是我不能因此就否认在某种意义上,宇宙的某几个部分难免错误比一切部分都错误①,会有更大的完满性。而且上帝在把我投入世界中时,如果②没有想把我放在最高贵、最完满的东西的行列里去,我也没有任何权利去埋怨。甚至我有理由满意:如果他没有给我由于我前面说过的第一个办法而不犯错误的能力(这种能力③取决于我对于我所能够考虑的一切事物的一种清楚、明白的认识),他至少在我的能力里边留下了另外一种办法,那就是下定决心在我没有把事情的真相弄清楚以前无论如何不去下判断。因为,虽然我看到在我的本性中④的这种缺陷,即我不能不断地把我的精神连到一个同一的思想上,可是我仍然由于一种专心一致的并且时常是反复的沉思,能够把它强烈地印到我的记忆中,使我每次在需要它的时候不能不想起它,并且由于这种办法能够得到不致犯错误的习惯。而且,由于人的最大的、主要的完满性就在于此,我认为⑤我从这个“沉思”里获益不浅,因为我发现了虚假和错误⑥的原因。 

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  ①法文第二版:“比其他部分犯错误,比如果它们都犯错误”。 

  ②“如果”,法文第二版缺。 

  ③“能力”,法文第二版是“完满性”。 

  ④“看到在我的本性中”,法文第二版是“体验到在我之中”。 

  ⑤“我认为”,法文第二版是“我认为今天”。 

  ⑥法文第二版“错误和虚假”。 

  而且当然,除了我所解释①的那个原因以外不能还有其他原因了。因为每当我把我的意志限制在我的认识的范围之内,让它除了理智给它清楚、明白地提供出来的那些事物之外,不对任何事物下判断,这样我就不致于弄错;因为凡是我领会得清楚、明白的,都毫无疑问地是实在的、肯定的东西②,从而它不能是从无中生出来的,而是必然有上帝作为它的作者。上帝,我说,他既然是至上完满的,就决不能是错误的原因;因此一定要断言:像这样一种领会或者像这样一个判断是真实的。 

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  ①“我所解释的”,法文第二版是“我刚才所解释的”。 

  ②“实在的、肯定的东西”,法文第二版是“什么东西”。 

  此外,今天我不但知道了必须避免什么才能不致犯错误,而且也知道了我必须做什么才能认识真理。因为,如果我把我的注意力充份地放在凡是我领会得完满的事物上,如果我把这些事物从其余的、我所理解①得糊里糊涂的事物中分别出来,我当然就会认识真理。这就是我今后将要认真加以注意的。 


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  ①“理解”,法文第二版是“领会”。

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论真理和错误

这几天我已经习惯于从感官里把我的精神摆脱出来,我又正好看出关于物体性的东西有很少是我们认识得准确的,关于人的精神有更多的东西是我们认识的,关于上帝本身我们认识的还要更多,这样,我现在把我的思维从考虑可感觉或可想像的东西上转到考虑完全脱离物质、纯粹精神的东西上去就毫无困难了。 

  关于人的精神,既然它是一个在思维的东西,一个没有长宽厚的广延性、没有一点物体性的东西,那么我的这个观念当然比任何物体性的东西的观念都要无比地清楚。而且当我考虑到我怀疑,也就是说我是一个不完全的、依存于别人的东西的时候,在我心里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念,也就是上帝的观念;单就...

这几天我已经习惯于从感官里把我的精神摆脱出来,我又正好看出关于物体性的东西有很少是我们认识得准确的,关于人的精神有更多的东西是我们认识的,关于上帝本身我们认识的还要更多,这样,我现在把我的思维从考虑可感觉或可想像的东西上转到考虑完全脱离物质、纯粹精神的东西上去就毫无困难了。 

  关于人的精神,既然它是一个在思维的东西,一个没有长宽厚的广延性、没有一点物体性的东西,那么我的这个观念当然比任何物体性的东西的观念都要无比地清楚。而且当我考虑到我怀疑,也就是说我是一个不完全的、依存于别人的东西的时候,在我心里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念,也就是上帝的观念;单就这个观念之存在于我心里,或者具有这个观念的我是存在的,我就得出上帝是存在的而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于他这样的结论,这个结论是如此地明显,以致我不认为有什么能比这件事更明确、更可靠地为人的精神所认识的了。因此我觉得我已经发现了一条道路,顺着这条道路我们就能从深思真实的上帝(在上帝里边包含着科学和智慧的全部宝藏)走到认识宇宙间的其他事物。 

  因为,首先,我看出他绝对不能骗我,因为凡是欺骗都含有某种不完满性;而且即使能够骗人好像标志着什么机智和能力,不过,想要骗人却无疑地证明是一种缺陷或恶意。因此在上帝里边不可能有欺骗。 

  其次,我体验到在我自己的心里有某一种判断能力,这种能力和我所具有的其他一切东西一样,无疑是我从上帝那里接受过来的;而且,因为他不想骗我,所以他肯定没有给我那样的一种判断能力,让我在正当使用它的时候总是弄错①。因此我认为假如不是从这里得出我永远不会弄错这样的结论的话,那么对这个真理②就再没有可怀疑的了;因为,如果凡是我所有的都是来自上帝的,如果他没有给我弄错的能力③,那么就应该说,我决不应该弄错。真地,当我单单想到上帝时④,我在心里并没发现什么错或假的原因;可是,后来⑤,当我回到我自己身上来的时候,经验告诉我,我还是会犯无数错误的,而在仔细⑥追寻这些错误的原因时,我注意到在我的思维中不仅出现一个实在的、肯定的上帝观念,或者一个至上完满的存在体的观念,同时,姑且这样说,也出现一个否定的、“无”的观念,也就是说,与各种类型的完满性完全相反的观念;而我好像就是介乎上帝与无之间的,也就是说,我被放在至上存在体和非有在体之间,这使得我,就我是由一个至上存在体产生的而言,在我心里实在说来没有什么东西能够引导我到错误上去;但是,如果我把我看成是以某种方式分享了无或非存在体,也就是说,由于我自己并不是至上存在体⑦,我处于一种无限缺陷的状态中,因此我不必奇怪我是会弄错的。 

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  ①法文第二版:“其次,我从我自己的经验认识到,在我心里有某一种判断的功能,或分辨真、假的功能,这种功能我无疑地是从上帝那里接受过来的,和在我心里的以及凡是我所有的东西都是从上帝那里接受过来的一样;而且因为他不可能想要骗我,那么肯定他没有把那样的功能给我,让我在正当使用它的时候总是弄错。”——译者 

  ②“这个真理”,法文第二版是:“关于这一点”。 

  ③“能力”,法文第二版是“任何功能”。 

  ④法文第二版:“当我把我单单看做是来自上帝,当我完全转向他”。 

  ⑤“后来”,法文第二版是“紧接着”。 

  ⑥“仔细”,法文第二版缺。 

  ⑦法文第二版里下面还有一句:“并且我缺少很多东西”。 

  这样一来,我认识到,错误,就其作为错误而言,并不取决于上帝的什么实在的东西,而仅仅是一种缺陷,从而对于犯错误来说,我不需要有上帝专门为这个目的而给我什么能力①,而是我所以有时弄错是由于上帝给了我去分辨真和假的能力对我来说并不是无限的。 

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  ①“能力”,法文第二版是“功能”。 

  虽然如此,我还不完全满足;因为,错误并不是一种纯粹的否定,也就是说,不是单纯的缺陷或者缺少我不应该有的什么完满性,而是缺少我似乎应该具有的什么认识。而且,在考虑上帝的性质时,我认为,如果说他给了我某种不完满的,也就是说,缺少什么必不可少的完满性的功能的话,这是不可能的;因为,工匠越是精巧熟练,从他的手里做出来的活计就越是完满无缺的这件事如果是真的,那么我们可以想像由一切事物的至高无上的创造者所产生的东西,有哪一种在其各个部分上不是完满、完全精巧的呢?①当然,毫无疑问,上帝没有能把我创造得永远不能弄错;同时的确他也总是愿意要最好的东西。那么弄错比不弄错对于我更有好处吗?② 


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  ①法文第二版:“那么由宇宙的这个至高无上的创造者所创造的东西有什么在其名个部分上不是完满、完全精巧的呢?” 

  ②法文第二版:“那么我能够弄错比我不能够弄错是一件更好的事吗?” 

  仔细考虑一下之后,我首先想到的是,我的智慧理解不了①为什么上帝做了他所做的事,这我倒也不必奇怪;同样,我也没有任何理由怀疑他的存在,因为我通过经验也许看到其他许多东西而不能理解上帝为什么以及怎样产生了它们②。因为,既然已经知道了我的本性是极其软弱,极其有限的,而相反,上帝的本性是广大无垠、深不可测、无限的,我再也用不着费事就看出他的潜能里有无穷无尽的东西,这些东西的原因超出了我精神的认识能力。光是这个理由就足以让我相信:人们习惯于从目的里追溯出来的所有这一类原因都不能用于物理的或自然的东西上去;因为,去探求和打算发现上帝的那些深不可测的目的,我觉得那简直是狂妄已极的事。 

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  ①法文第二版:“我理解不了”。 

  ②法文第二版:“而且也不应该因此而怀疑他的存在,因为我通过经验也许看到其他许多东西存在,虽然我不能够理解上帝为什么以及怎样做成了它们。” 

  再说,我还想到,当人们探求上帝的作品是否完满时,不应该单独拿一个造物①孤立起来看,而应该总地把所有的造物都合起来看。因为,如果它是独一无二的②,它也许能有什么理由好像是十分不完满的;可是,如果把它看成是这个宇宙整体的一部分,它在它的本性上就是非常完满的③。而且,自从我故意怀疑一切事物以来,虽然我仅仅肯定地认识了我的存在和上帝的存在,可是自从我认出了上帝的无限潜能以来,我就不能否认他也产生了其他很多东西,或者至少它能够产生那些东西,因而我也不能否认我存在并且被放在世界里,作为一切存在的东西的整体的一个部分。在这以后,更进一步看看我,并且考虑一下哪些是我的错误(只有这些错误才证明我不完满),我发现这是由两个原因造成的,即由于我心里的认识能力④和选择能力②或由于我的自由意志⑤,也就是说,由于我的理智,同时也由于我的意志。因为单由理智,我对任何东西都既不加以肯定,也不加以否定,我仅仅是领会我所能领会的东西的观念,这些观念是我能够加以肯定或否定的。可是在把理智这样地加以严格观察之后,可以说,在它里边决找不到什么错误,只按照“错误”这个词的本身意义来说。而且,虽然在世界上也许有无穷无尽的东西在我的理智里边我没有任何观念,却不能因此就说它缺少这些观念,好像欠了它的本性什么东西似的,而仅仅是它没有那些观念;因为,事实上没有任何理由能够证明上帝本来应该给我比他已经给我的那些认识功能更大、更广一些的认识功能;并且不管我把它想成是多么精巧熟练的工匠,我也不应该因此就认为他本来应该把他可以放到几个作品里的完满性全部放到每一个作品里。我也不能埋怨上帝没有给我一个相当广泛、相当完满的自由意志或意志,因为事实上我体验出这个自由意志或意志是非常大、非常广的,什么界限都限制不住它。而且我觉得在这里很值得注意的是,在我心里的其他一切东西里,没有一个能再比它更大、更完满的了。因为,举例来说,如果我考虑在我心里的领会功能,我认为它是很狭小,很有限的,而同时,我给我提供另外一个功能的观念,这个观念要广阔得多,甚至是无限的;仅仅从我能给我提供其观念这一事实,我就毫无困难地认识到这个观念是属于上帝本性的。如果我用同样方式检查记忆,或者想象,或者别的什么功能⑥,我找不出任何一种能力在我之内⑦不是非常小,不是有限的,而在上帝之内不是广大无垠,不是无限的。我体验到,在我之内只有意志⑦是大到我领会不到会有什么别的东西比它更大,比它更广的了。这使我认识到,我之所以带有上帝的形象和上帝的相似性的,主要是意志。因为,虽然意志在上帝之内比在我之内要大得无法比拟,不论是在认识和能力方面(因为认识和能力在意志里结合到一起使意志⑧更有力量,更有实效),或者是在事物方面(因为意志无限地扩展到更多的东西上),如果我把意志形式地、恰如其份地对它本身加以考虑的话,那么我就觉得它就不是更大。因为它仅仅在于我们对同一件事能做或不能做(也就是说,肯定它或否定它,追从它或逃避它),或者不如说,它仅仅在于为了确认或否认、追从或逃避理智向我们提供的东西,我们做得就好象并不感觉到有什么外在的力量驱使我们似的。因为,为了能够自由,我没有必要在相反的两个东西之间选择这一个或那一个上抱无所谓的态度;而是,我越是倾向于这一个(无论是由于我明显地认识在那里有善和真,或者由于上帝是这样地支配了我的思想内部),我选择得就越自由,并且采取了这一个;而且,上帝的恩宠和自然的知识当然不是减少我的自由,而是增加和加强了我的自由。因此,当我由于没有任何理由迫使我倾向于这一边而不倾向于那一边时,我所感觉到的这种无所谓的态度不过是最低程度的自由。 


  这种无所谓的态度与其说是在意志里表现出一种完满性,不如说是在知识里表现出一种缺陷;因为,如果我总是清清楚楚地认识什么是真,什么是善,我就决不会费事去掂算我到底应该采取什么样的判断和什么样的选择了,这样我就会完全自由,决不会抱无所谓的态度。 

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  ①即“东西”。基督教把世界上的一切东西都认为是上帝创造的,因此也叫“造物”。 

  ②法文第二版:“如果在世界上是独一无二的。” 

  ③法文第二版:“它们仍然是非常完满的。” 

  ④“能力”,法文第二版是“功能”。——译者⑤“自由意志”法文是“自由裁决”(librearbirre,或francarbitre)。 

  ⑥法文第二版:“或者在我之内别的什么功能,我找不出任何一种”。 

  ⑦法文第二版:“只有意志或者只有自由意志的自由”。 

  ⑧法文第二版:“认识和能力同意志结合起来,并且使意志”。 

  从所有这些,我认识到,我错误的原因既不是意志的能力本身(它是我从上帝那里接受过来的),因为它本性是非常广泛、非常完满的;也不是理解的能力或领会的能力,因为,既然我用上帝所给我的这个能力来领会,那么毫无疑问,凡是我所领会的,我都是实事求是地去领会,我不可能由于这个原故弄错。那么我的错误是从哪里产生的呢?是从这里产生的,即,既然意志比理智大得多、广得多,而我却没有把意志加以同样的限制,反而把它扩展到我所理解不到的东西上去,意志对这些东西既然是无所谓的,于是我就很容易陷于迷惘,并且把恶的当成善的,或者把假的当成真的来选取了。①这就使我弄错并且犯了罪。 

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  ①法文第二版:“并且把假的当成真的、把恶的当成善的来选取了。” 

  举例来说,过去这几天我检查了是否有什么东西在世界上存在①,并且认识到仅仅由于我检查了这一问题,因而显然我自己是存在的,于是我就不得不做这样的判断,即我领会得如此清楚的一件事是真的,不是由于什么外部的原因强迫我这样做,而仅仅是因为在我的理智里边的一个巨大的清楚性,随之而来的就是在我的意志里边有一个强烈的倾向性;并且我越是觉得不那么无所谓,我就越是自由地去相信。相反,目前我不仅知道由于我是一个在思维的什么东西因而我存在,而且在我心里出现某一种关于物体性的本性的观念,这使我怀疑在我之内的这个在思维着的本性,或者不如说,我之所以为我的那个东西②是否与这个物体性的本性不同,或者是否二者是一个东西。我现在假定我还不认识有任何理由使我相信后一种而不相信前一种。因此对于否认它或肯定它,或者甚至不去加以任何判断,我都完全无所谓。 

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  ①法文第二版:“真地存在”。 

  ②法文第二版:“我是我自己”。 

  而且这种无所谓不仅扩展到理智绝对认识不到的东西上去,而且一般也扩展到(当意志考虑到这些东西时)理智不能完全清楚地发现所有这些东西的程度。因为,不管使我倾向于当我判断什么事情时我所采取的猜测的可能性有多大,单是这一认识的理由(即这些不过是一些猜测,而不是可靠的、无可置疑的),就足以给我机会去做出相反的判断。这几天我充份体验到,当我把我以前当作非常真确的一切事物都假定是假的,光是从这里我就看出了我们所以对这些事物采取某种怀疑的态度。 

  可是,如果我对我没有领会得足够清楚、明白的事情不去判断,那么显然是我把这一点使用得很好①,而且我没有弄错。可是如果我决定去否定它或肯定它,那么我就不再②是像我应该做的那样去使用我的自由意志了;如果我肯定了不是真的东西,那么显然我是弄错了。即使我判断对了,这也不过是碰巧罢了,我仍然难免弄错,难免不正确地使用我的自由意志。因为,自然的光明告诉我们,理智的认识永远必须先于意志的决定。构成错误的形式就在于不正确地使用自由意志上的这种缺陷上。我说,缺陷在于运用(因为运用是我来运用),而不在于我从上帝接受过来的能力③,也不在于从上帝来的运用。因为,我当然没有任何理由埋怨上帝没有给我一个比我从他那里得来的那个智慧更有才能的④智慧,或比那个自然的光明更大⑤的自然的光明,因为事实上⑥不理解无穷无尽的⑦事物,这是有限的理智的本性,是一个天生就是有限的本性。但是我有一切理由感谢他,因为他从来没有欠过我什么,却在我之中给了我少量的完满性,我决没抱不正确的情绪,设想他不该把他所没有给我的其他完满性取消了或不给我。我也没有理由埋怨他给了我一个比理智更广大的意志,因为意志只在于一件事,并且它的主体就像是不可分似的⑧,它的本性看来是这样的,不管从它身上拿掉了什么都会把它毁灭。而且,当然,它扩展得越广,我就越要感谢把它给了我的那个人的好心。最后,我也不应该埋怨上帝助长我做成这个意志的行为,也就是说我弄错了的那些判断,因为这些行为既然是取决于上帝的,所以就是完全真实的、绝对善良的;在某种意义上,我能够做成这些行为比我不能做成这些行为,在我的本性上有着更多的完满性。至于缺陷(错误和犯罪的形式的理由就在于缺陷),它不需要上帝方面的什么助长,因为它不是一个东西,也不是一个存在体,而且因为假如把它连系到上帝上去,把上帝当做它的原因,那么它就不能叫做缺陷,而应该叫做否定,按照学院所给的这两个词的意义来说。 


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  ①“显然是我把这一点使用得很好”,法文第二版是:“显然我是做对了”。 

  ②“再”,法文第二版缺。 

  ③“能力”,法文第二版是“功能”。 

  ④“更有才能的”,法文第二版是“更广泛的”。 

  ⑤“更大”,法文第二版是:“更完满”。 

  ⑥“事实上”,法文第二版缺。 

  ⑦“无穷无尽的”,法文第二版是“许多”。 

  ⑧法文第二版:“并且就像在于一个不可分割的东西一样”。 

  因为事实上,假如说上帝并没有给我自由让我对于在他没有在我的理智里放进一种清楚、明白的认识的某些事物上去下判断或者不去下判断,这也不是在上帝方面的一种不完满,而无疑地是在我方面的不完满,是我没有使用好这个自由,因为是我在我领会得不清楚和糊里糊涂的一些事物上卤莽地下了判断。 

  可是,我看得出,虽然我一直是自由的,并且具有少量的认识,也就是说,上帝在把一种清楚、明白的智慧给了我的理智,使我对于一切事物用不着我加以丝毫考虑时,或者他仅仅把我在领会得不清楚、不明白时永远不去对任何事物下判断这样的一个决心深深地刻在我的记忆里,使我永远忘不了它,那么他本来是很容易使我决不弄错的。而且我看出来,只要我把我自己看成是独一无二的,就好像世界上只有我自己似的,如果上帝把我造成为永远不弄错,那么我就会比我现在完满得多。可是我不能因此就否认在某种意义上,宇宙的某几个部分难免错误比一切部分都错误①,会有更大的完满性。而且上帝在把我投入世界中时,如果②没有想把我放在最高贵、最完满的东西的行列里去,我也没有任何权利去埋怨。甚至我有理由满意:如果他没有给我由于我前面说过的第一个办法而不犯错误的能力(这种能力③取决于我对于我所能够考虑的一切事物的一种清楚、明白的认识),他至少在我的能力里边留下了另外一种办法,那就是下定决心在我没有把事情的真相弄清楚以前无论如何不去下判断。因为,虽然我看到在我的本性中④的这种缺陷,即我不能不断地把我的精神连到一个同一的思想上,可是我仍然由于一种专心一致的并且时常是反复的沉思,能够把它强烈地印到我的记忆中,使我每次在需要它的时候不能不想起它,并且由于这种办法能够得到不致犯错误的习惯。而且,由于人的最大的、主要的完满性就在于此,我认为⑤我从这个“沉思”里获益不浅,因为我发现了虚假和错误⑥的原因。 

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  ①法文第二版:“比其他部分犯错误,比如果它们都犯错误”。 

  ②“如果”,法文第二版缺。 

  ③“能力”,法文第二版是“完满性”。 

  ④“看到在我的本性中”,法文第二版是“体验到在我之中”。 

  ⑤“我认为”,法文第二版是“我认为今天”。 

  ⑥法文第二版“错误和虚假”。 

  而且当然,除了我所解释①的那个原因以外不能还有其他原因了。因为每当我把我的意志限制在我的认识的范围之内,让它除了理智给它清楚、明白地提供出来的那些事物之外,不对任何事物下判断,这样我就不致于弄错;因为凡是我领会得清楚、明白的,都毫无疑问地是实在的、肯定的东西②,从而它不能是从无中生出来的,而是必然有上帝作为它的作者。上帝,我说,他既然是至上完满的,就决不能是错误的原因;因此一定要断言:像这样一种领会或者像这样一个判断是真实的。 

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  ①“我所解释的”,法文第二版是“我刚才所解释的”。 

  ②“实在的、肯定的东西”,法文第二版是“什么东西”。 

  此外,今天我不但知道了必须避免什么才能不致犯错误,而且也知道了我必须做什么才能认识真理。因为,如果我把我的注意力充份地放在凡是我领会得完满的事物上,如果我把这些事物从其余的、我所理解①得糊里糊涂的事物中分别出来,我当然就会认识真理。这就是我今后将要认真加以注意的。 


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  ①“理解”,法文第二版是“领会”。

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青少年主要心理问题及调治—青少年心理问题的归因

            与同学、朋友交往是青少年的一种需要,在交往中相互学习、帮助,会增长知识。因此青少年们的朋友感情非常浓厚,自己是否被别人喜欢,是否被朋友接纳,很是重要。对于同学或朋友的言语接纳很敏感,也容易产生嫉妒或争夺别人关心的现象。有时,受到群体朋友的压力,非采取某种行为不可,唯恐被大家排除,也是心理问题根源之一。
         青少年们对自己的社会环境常常很敏感,崇尚时髦,追随社会上流行的风气...

            与同学、朋友交往是青少年的一种需要,在交往中相互学习、帮助,会增长知识。因此青少年们的朋友感情非常浓厚,自己是否被别人喜欢,是否被朋友接纳,很是重要。对于同学或朋友的言语接纳很敏感,也容易产生嫉妒或争夺别人关心的现象。有时,受到群体朋友的压力,非采取某种行为不可,唯恐被大家排除,也是心理问题根源之一。
         青少年们对自己的社会环境常常很敏感,崇尚时髦,追随社会上流行的风气,最易被感染或鼓动,也容易批评传统的社会观念。假如民生剧烈的社会变革,价值观念改革,年轻人常易落入变迁的漩涡当中,首当其冲受社会文化剧变的影响。

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孩子与父母的战争不能避免吗

小嘉是一个15岁、高一的学生!她的眼睛红红的,显然是刚刚哭过,面容很憔悴,一脸疲倦的样子,看得出来,她已经快支撑不住了!据她父母介绍,她已经两天没有吃喝了,究竟是什么原因让这个孩子变成这个样子呢?
  “听话”的孩子变了

  以前,小嘉一直是一个“听话”的孩子,学习成绩很好,能歌善舞,老师和同学都很喜欢她,父母更是将她当成自己的骄傲,逢人便讲自己的孩子如何如何!生活上也是照顾得无微不至!每天上学都亲自接送!但是,上了初中之后,情况似乎有了改变,“听话”的孩子变得性情古怪,脾气暴躁,不管父母说什么都不听,甚至还学会了撒谎,有时候还会逃课出去玩,学习成绩更是一落千丈!老师和家长都很惊讶孩子的转变,多...

小嘉是一个15岁、高一的学生!她的眼睛红红的,显然是刚刚哭过,面容很憔悴,一脸疲倦的样子,看得出来,她已经快支撑不住了!据她父母介绍,她已经两天没有吃喝了,究竟是什么原因让这个孩子变成这个样子呢?
  “听话”的孩子变了

  以前,小嘉一直是一个“听话”的孩子,学习成绩很好,能歌善舞,老师和同学都很喜欢她,父母更是将她当成自己的骄傲,逢人便讲自己的孩子如何如何!生活上也是照顾得无微不至!每天上学都亲自接送!但是,上了初中之后,情况似乎有了改变,“听话”的孩子变得性情古怪,脾气暴躁,不管父母说什么都不听,甚至还学会了撒谎,有时候还会逃课出去玩,学习成绩更是一落千丈!老师和家长都很惊讶孩子的转变,多次找她谈话都没有结果。中考的时候,因为成绩太差,以“分流生”的身份进了一所职业高中。
  不久以前,她认识了一个男孩子,是一家理发店年轻的美发师,很快,他们确立了“恋爱关系”。这个消息对小嘉的父母来说无疑是一个晴天霹雳,他们怎么也想不明白,自己的孩子为什么会有如此大的变化?他们为了女儿呕心沥血,几乎是放弃了自己的所有,一心都只是为了孩子,就差把心掏出来了,为什么还会有如此结局呢?当知道女儿在恋爱时,他们采取了各种措施,但是都没有任何效果。前两天,为了不让小嘉出门,便将她锁在家里,结果孩子以绝食的方式来反抗,直到今天这种状况!
  听了她父母的介绍,我感到这个孩子的确是有点异常,虽然青春期的孩子会有人生之中的第二个“反抗期”,有的孩子会出现和以前不太一样的行为,但像小嘉这种极端的情况还是比较少见的。这其中肯定有我没有了解到的另外的信息。果然,当我听了小嘉自己的叙述之后,我为小嘉的遭遇而震惊了,对于她的转变也能完全理解了。
  小嘉的自述
  从小,我就是别人眼里的好孩子,父母对我的要求非常的严格,什么事情都为我安排好,甚至我到了中学都没有为自己选过喜欢的衣服,我几乎没有自己的意见。每天,妈妈都会告诉我今天要做什么,时间应该怎么安排,她会什么时候来接我,会告诉我什么时候该做什么作业,我没有一个好朋友,没有能谈心的人,小的时候还好,长大之后我就想像其他同学那样,可以自己逛街,买自己喜欢的东西,可以和他们一起出去玩,但父母却怎么都不愿意!
  记得有一次,我看见我们班一个同学穿了很好看的衣服,是她自己选的,我好羡慕她,很想和她一起去逛街,因为我觉得她的欣赏水平很好,我花了好几个星期和她成了好朋友,她也同意和我一起逛街,那是我的第一个好朋友,我为此兴奋了好久,我为自己能有一个好朋友而高兴!但妈妈很快就发现了,她要了我同学的电话,打电话叫她今后不要和我一起玩,说她一天到晚只知道玩,叫她不要影响我!那个同学就再也不和我玩了!
  有时候,妈妈也会同意我单独出去买点小东西,那是我最开心的时候,虽然只是在我家附近的小超市,但我终于可以独自去做一件事情了。可是有一天,我在逛超市的时候,发现妈妈居然在跟踪我,我忽然就非常的气愤!
  从此以后,我发现,即使我不按他们所说的去做,他们其实拿我也没有办法。既然他们不要我交朋友,我就自己去找!我再也不想让他们管我了!这样很好的,我过得很开心,我不喜欢读书,以前都是他们逼我的,现在他们再也管不了我了!我的男朋友就什么都不管我,和他在一起我觉得非常的开心!明年我就16岁了,可以领身份证了,有了身份证我就可以找工作挣钱了!我就自由了!现在他们不许我出去,我总有机会逃的,出去以后就再也不回来了!我就自由了……
  要当孩子的朋友
  听了孩子的陈述,我的心久久不能平静。我知道孩子以这种极端的方式来反抗父母的行为其实是她无力抗争的结果,她自己还没有意识到她这样做将会给她带来怎样的后果。
  虽然她现在有不正确的认知,但是,孩子有什么错?在她的世界里,除了约束和管制就没有其他的了,向往自由是她最大的愿望!虽然家长和老师多次和她交流,但是,他们真正明白孩子需要的是什么吗?即使知道,他们会为了孩子的愿望改变自己的行为和举动吗?所以,我告诉小嘉的父母:“你想要孩子改变,首先你们自己就得先改变!当孩子出现与平时不一样的行为和举动时,你们不要以打骂和管制的方式来解决,这样,你们是将孩子往外面推!
  沟通固然重要,但是,沟通之后你们还是按你们的做事方式来对待她,这种沟通还有意义吗?当孩子有困惑或者困难时,我们首先应当站在孩子的旁边,而不应当站在她的对面!当我们面临问题的时候,你首先要成为孩子的朋友而不是敌人!所以,当孩子将你们的关系比喻为‘战争’时,她已经将你们拒之千里了!今天,出现这种状况,你们自己也得好好反省!你们为孩子带来的究竟是什么?“
  孩子与父母的“战争”,真的不能避免吗?这是我们应当思考的问题!

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现在就是最好的时机

为什么会有那么多表面上看起来相当精明能干的人到头来却一事无成,在人生的道路上坎坷颇多,进退维谷。

他们一直在等待时机,而忘记里现在就可以开始。

生活中这样的事随便就可以找出一大堆搬了新家,还没装窗帘所以没请朋友到家里来玩,这篇文章的构思还不够成熟所以还没有写;这只现价30元的股票原想等掉到5块钱再买,但是它一直掉不到5块钱,所以就一直未买等等。归纳一下你会发现,你一直等待所谓的条件完全具备,你好将它做得尽善尽美。可是,你可能会发现社会上同样的事情有些人的方案或者条件不如你的成熟,但他们的成果已经问世,或者已经赚了一大笔钱,你又会因此而烦恼。造成这种状况的原因就是患上了“完美主义”的怪毛病。...

为什么会有那么多表面上看起来相当精明能干的人到头来却一事无成,在人生的道路上坎坷颇多,进退维谷。

他们一直在等待时机,而忘记里现在就可以开始。

生活中这样的事随便就可以找出一大堆搬了新家,还没装窗帘所以没请朋友到家里来玩,这篇文章的构思还不够成熟所以还没有写;这只现价30元的股票原想等掉到5块钱再买,但是它一直掉不到5块钱,所以就一直未买等等。归纳一下你会发现,你一直等待所谓的条件完全具备,你好将它做得尽善尽美。可是,你可能会发现社会上同样的事情有些人的方案或者条件不如你的成熟,但他们的成果已经问世,或者已经赚了一大笔钱,你又会因此而烦恼。造成这种状况的原因就是患上了“完美主义”的怪毛病。

这就可以解释,为什么会有那些表面上看起来相当精明能干的人,到头来却一事无成。在人生道路上坎坷颇多,进退维谷。

你还可以做这样的试验,把手头的某项工作交给两个人,一位是完美主义者,一位是现实主义者。可看他们面对同一工作会有什么不同。等他们的方案提交上俩你会发现完美主义者可以一下子给你提供十多种可能的方案,做好及他可能采用哪种方案。而现实主义者则不然,他可能只有一种方案,也就是他要实施的那套方案。在聪明才智方面,他比不上前者,但他能够给出一套很实在马上就可以试试的方案。

所以,在人生当中,无论是对待工作、事业、还是对待自己,我们不妨做一个适度的妥协主义者,而不做一个完美主义者;因为完美主义者有可能什么事情也做不成而妥协者却会多多少少有些进展。

我们不要等到所有情况都完美以后,才动手去做,如果坚持要等万事俱备,你就只能永远等待下去,同时,对待自己也要宽大些,不必追求自己永远绝对完美。这样你不但少了许多烦恼,同时你会发现你的工作,事业在一个较短的时间就会有很大的发展。

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只要希望在,一切都在

    希望会使我们忘记眼下的失败和痛苦,照亮我们生存的方向。

      然选择了希望之路,就一定要把失望打得粉碎。

      在我老家的隔壁,住着一位孤苦伶仃的老奶奶,在她26岁的时候,丈夫外出做生意,却一去不返,是死在了乱枪之下,还是病死在外,还是像有人所传说的被人在外面招了养老女婿,都不得而知。当时,她唯一的儿子之只有5岁。

      丈夫不见踪影几年以后,村里人都劝她改嫁。没有了男人,孩...

    希望会使我们忘记眼下的失败和痛苦,照亮我们生存的方向。

      然选择了希望之路,就一定要把失望打得粉碎。

      在我老家的隔壁,住着一位孤苦伶仃的老奶奶,在她26岁的时候,丈夫外出做生意,却一去不返,是死在了乱枪之下,还是病死在外,还是像有人所传说的被人在外面招了养老女婿,都不得而知。当时,她唯一的儿子之只有5岁。

      丈夫不见踪影几年以后,村里人都劝她改嫁。没有了男人,孩子又小。这寡守到什么时候是个头?她没有走,她说,丈夫生死不明,也许在很远的地方做了大生意,没准哪一天发了大财就回来了,她被这个念头支撑着,带着儿子顽强地生活着。她甚至把家里整理得更加井井有条。她想,假如丈夫发了大财回来,不能让他觉得家里这么窝囊寒酸。

       这样过去了十几年,在她的儿子17岁的那一年,一支部队从村里经过,她的儿子跟部队走了,儿子说,他到外面去寻找父亲。

       不料儿子走后,又是音信全无。有人告诉她说儿子在一次战役中死了,她不信,一个大活人怎么能说死就死呢?她甚至想儿子不仅没有死,而是做了军官,等打完仗,天下太平了,就会衣锦还乡。她还想,也许儿子已经娶了媳妇,给她生了孙子,回来的时候是一家人了。

       尽管儿子依然杳无音信,但这个想象给了她无穷的的希望。她是一个小脚女人,不能下田种地,她就做绣花线的小生意,勤奋的她奔走四乡,积累钱财。她告诉人们,她要挣些钱把房子翻盖了,等丈夫和儿子回来住。

       有一年她得了大病,医生已经判了她死刑,但是她最后竟奇迹般地活过来,她说,我不能死,我死了,儿子回来到哪里找家呢?

       这位老人一直在我们村里健康地活着,今年已经满百岁了。直到现在,她还是做着她的绣花线的生意,她天天算着,她的儿子生了孙子,她的孙子也该生孩子了。这样想着的时候,如那布满皱褶沧桑的脸上即刻会变成像绣花线一样绚烂多彩的花朵。

       每一次见到这位老人,我都会有无限的感慨一个希望,一个世人看来十分可笑的希望,一直滋养着她的人生支持这这样一个脆弱的生命在苍茫的人世间走了几十个春秋。

      在生活中这种例子其实很多很多……,只要你用心去发现就一定能找到。在复杂多变的社会里我们应该像上面的那位老人那样坚强,守住自己的希望,即使不能实现也要坚持下去,到最后你会得到意想不到的收获!           

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何为永远?谁能告诉我!

“永远”也许有些人认为就是时间很长很长……,现实生活中有什么东西是永远的呢?一个人曾经说过这样一翻话:“以前‘永远’这个字打死我都不相信!到现在我还是不相信!一个人如果真的有才华,虽说不能永远,但是它至少可以久一点!”这个人就是台湾著名歌手郑智化。其实在现实生活中确实没有任何东西能用“永远”这两个字来表达的,只不过他在我们的心中所占据的时间较长罢了!
也许你现在很喜欢一个人、一首歌、一件事,但是时间在不停的变化,我们也在不停的变化,有些事情将随着我们的变化而变化。

“永远”也许有些人认为就是时间很长很长……,现实生活中有什么东西是永远的呢?一个人曾经说过这样一翻话:“以前‘永远’这个字打死我都不相信!到现在我还是不相信!一个人如果真的有才华,虽说不能永远,但是它至少可以久一点!”这个人就是台湾著名歌手郑智化。其实在现实生活中确实没有任何东西能用“永远”这两个字来表达的,只不过他在我们的心中所占据的时间较长罢了!
也许你现在很喜欢一个人、一首歌、一件事,但是时间在不停的变化,我们也在不停的变化,有些事情将随着我们的变化而变化。

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