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语言

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KK讲知识
不同国籍的动物能互相交流吗?
不同国籍的动物能互相交流吗?
酒石六市

尖锐无知的语言

 或许有的语言会比武器要更有伤害力。

被枪打了,结果是受伤或死亡。

伤害是明确的。你可以嚎啕大哭也可以痛哭流涕,发泄出来,会有爱你的人亲吻关怀。

而尖锐无知的语言,像是尖锐而透明的玻璃碎片,一刀一刀的划破人的皮肉,它割破的不是皮肉,而是灵魂,是精神,没有人能看到伤害!但伤害的的确确存在着。

尖锐的语言像是一只只手,按压着人的脊骨,将它压弯,压折,啪!断了,不知道是人的脊骨还是灵魂,无所谓,一只只手又轻飘飘地去了另一个人的身后,压着他们。

[图片]


 或许有的语言会比武器要更有伤害力。

被枪打了,结果是受伤或死亡。

伤害是明确的。你可以嚎啕大哭也可以痛哭流涕,发泄出来,会有爱你的人亲吻关怀。

而尖锐无知的语言,像是尖锐而透明的玻璃碎片,一刀一刀的划破人的皮肉,它割破的不是皮肉,而是灵魂,是精神,没有人能看到伤害!但伤害的的确确存在着。

尖锐的语言像是一只只手,按压着人的脊骨,将它压弯,压折,啪!断了,不知道是人的脊骨还是灵魂,无所谓,一只只手又轻飘飘地去了另一个人的身后,压着他们。


记

谈网络暴力

谈网络暴力

一 为什么会有网络暴力

肯定很多人想问,为什么会出现网络暴力?​可能有一些人的出发点是好的,他们想伸张正义,帮助他们以为的的弱者发声,但是,如果你以为的真相是假的,那么,你所谓伸张正义,就会变成打向那个真正受害者的子弹。很多人又会说,我只是发表自己的意见,这根本不是什么网络暴力,为什么我们会有这样的想法?因为我们知道,不管这件事情,我们对了或是错了,我们不用负责任,每个人都说我只是发表自己的意见,这并不是你的挡箭牌!

还有一些人就是纯粹的在网络这个大染缸里发泄自己的情绪,因为他们觉得他们不用负责任。

如果你对一个人造成了心灵上的伤害,而她为此做出了一些伤害自己的事...

谈网络暴力

一 为什么会有网络暴力

肯定很多人想问,为什么会出现网络暴力?​可能有一些人的出发点是好的,他们想伸张正义,帮助他们以为的的弱者发声,但是,如果你以为的真相是假的,那么,你所谓伸张正义,就会变成打向那个真正受害者的子弹。很多人又会说,我只是发表自己的意见,这根本不是什么网络暴力,为什么我们会有这样的想法?因为我们知道,不管这件事情,我们对了或是错了,我们不用负责任,每个人都说我只是发表自己的意见,这并不是你的挡箭牌!

还有一些人就是纯粹的在网络这个大染缸里发泄自己的情绪,因为他们觉得他们不用负责任。

如果你对一个人造成了心灵上的伤害,而她为此做出了一些伤害自己的事情,你会觉得这跟我没有关系,我只是在网上说了两句话,怎么可能会杀人呢?但是如果放在现实当中,你就是那个捅了他一刀的人,你捅一刀,他捅一刀,当你们把他杀死的时候,你会认为,哦,没关系啊,我捅的不是致命的一刀吗?其实这就是语言上的伤害,只是你自己潜意识里的认为,这不会对你所攻击的那个人造成什么实质伤害,就算造成了,也不会有什么责任。

​二 怎样解决网络暴力?

肯定有很多人说呀,那我不能发表自己的意见了吗?我以后都不能评论了吗?那么我们在这种情况下应该如何解决网络暴力呢?

首先就是要提高自己的素质,不管这个人真的做错了什么事情,但是在法律上一定会给予他一定的惩罚,我们现在是法治社会,任何人做错了事都会受到惩罚,但他对不起的可能是养育他的父母是培养他的国家,但他绝对没有对不起你,不管他做了多大的错事,他对不起的只是那个受害者,受害者的家人,对不起他的父母和祖国,但是他并没有对不起你。这是我们在潜意识里一定要知道的。

在我们发出的每一条评论的时候,我们都要在心里问自己,我能否为我自己的这句言论负责任,能否为他造成的后果负责任,你要知道你的每一句话都可能造成或大或小的后果,都可能变成割了一个人最后那根稻草的刀!

我们可以不那么的聪明但也不要傻到别人一抬手,你就变成了那个人的枪。​

三 关于媒体

我还希望那些媒体营销号能为自己所报道的事情负责,我们群众需要的是真相,而你要确定自己报道的就是真相,我们不是你们炒作的工具。

四 我想最后说几句

我们不要认为自己是高高在上的,其实说实话吧(我这句话可能自己都会被喷)​,我们真的没有资格评判一个人的处事方式,他的父母会评判,国家会评判,法律会评判,但是我们没有资格。

我真诚的希望我们不要做那个站在道德制高点上指责别人的人。

永远不要用网络暴力来解决一些事情,这只会恶性循环,因为这不是我们能控制的,舆论的力量真的很大很大!!注意,我说的是网络暴力,并不是网络!!!

‌拒绝网络暴力,争做文明网络

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如何鉴别是哪个国家的猫(二)

如何鉴别是哪个国家的猫(二)

浪漫的追星人🌈

👇

“哎,夏瑾,你答应做我的女朋友了,可别反悔”

“快点,老子才没时间和你耗”(对别女的)

“夏瑾,你多陪陪老子我啊”(对夏瑾)

“你还我啊,言锵,杯子”

“叫我声哥哥听听”

……“哥,大哥”

“喊你叫我哥哥,需要我教你”

“如果不叫,就不还”

“哥哥”

“大声点”

“哥哥”

言锵嘴角微微上扬应了声“欸”

“夏瑾,你永远是我的,也只能是我的”

“小祖宗,别生气了好不好,我诉罪”

“你怎么什么都好,只有一个地方不好,还差一个我”

“我从没亲过别人”

“那……那个慕芷呢”

“在晚上教学楼时”

“夏瑾”

“你吃醋了”

“没有,才没”

“你是第一个”

“什么?”...

“哎,夏瑾,你答应做我的女朋友了,可别反悔”

“快点,老子才没时间和你耗”(对别女的)

“夏瑾,你多陪陪老子我啊”(对夏瑾)

“你还我啊,言锵,杯子”

“叫我声哥哥听听”

……“哥,大哥”

“喊你叫我哥哥,需要我教你”

“如果不叫,就不还”

“哥哥”

“大声点”

“哥哥”

言锵嘴角微微上扬应了声“欸”

“夏瑾,你永远是我的,也只能是我的”

“小祖宗,别生气了好不好,我诉罪”

“你怎么什么都好,只有一个地方不好,还差一个我”

“我从没亲过别人”

“那……那个慕芷呢”

“在晚上教学楼时”

“夏瑾”

“你吃醋了”

“没有,才没”

“你是第一个”

“什么?”

“你是我的第一个”

“我清白的啊”

“我很认真”

“你喜不喜欢我”



“我喜欢你”

“言锵,你别这样”

“言锵,你压着我了”

“言锵,对不起啊,都怪我”

“言锵,你发烧了”

“为了我?”

“抱抱你,就不疼了”

“言锵,不是为了别人,是你”

“言锵,你别丢下我一个人”

“等我,阿锵”

“我喜欢他,我依赖你,我信任他,我相信他”

“言锵,你受伤了”

“放心,我陪你”

“言锵,我不管他们说什么”

“我这疼,快帮我,夏瑾”

“我怎么帮你”

“过来”

“呯,呯,呯”喜欢的声音

“你流氓”

“夏瑾,老子快憋屈死了”

“你低头,下来点”

夏瑾亲了下言锵

只是轻轻碰了下,她耳根子通红


“夏瑾,我们结婚吧”

“好~”

那年的桅子花开得格外的茂盛🤘🏼






Wenxiang

你就是不听

感觉愉悦的人,

眼神放放电就折服了。


但讲理是需要逻辑的,

否则就只能忽悠比自己蠢的人。


且那种说服充满心虚,

充满恶意与暴力。


以至于愚蠢的人都本能的抗拒,

人与人只剩下情绪。


任何一个道理,

都应该推理到终极。


正所谓我可以不用,

但你不能没有。


因为只要对方稍稍追问为什么,

就可以令你慌了手脚。


医生可以不给病人药方,

但不能没有药方。


所有居高临下简单粗暴的说教,

都演成喧嚣难看的戏。


感觉愉悦的人,

眼神放放电就折服了。


但讲理是需要逻辑的,

否则就只能忽悠比自己蠢的人。


且那种说服充满心虚,

充满恶意与暴力。


以至于愚蠢的人都本能的抗拒,

人与人只剩下情绪。


任何一个道理,

都应该推理到终极。


正所谓我可以不用,

但你不能没有。


因为只要对方稍稍追问为什么,

就可以令你慌了手脚。


医生可以不给病人药方,

但不能没有药方。


所有居高临下简单粗暴的说教,

都演成喧嚣难看的戏。



郑熙琪

|朗读者·第三季第1期

|朗读者·第三季第1期

花十三

语言方面差怎么办?

。。。。嗯。。。语言这方面挺让我烦脑的,写个评论以为很小心了,现在想是我太天真了,连续得罪了几十个人,还是重新学语文吧!


问:语言方面差怎么办?


答:还能怎么办?重新学语文,还有语言表达和用字。

。。。。嗯。。。语言这方面挺让我烦脑的,写个评论以为很小心了,现在想是我太天真了,连续得罪了几十个人,还是重新学语文吧!


问:语言方面差怎么办?


答:还能怎么办?重新学语文,还有语言表达和用字。

拗生劲云

与网友关于语言的讨论

  讨论  三

  姚毓成;隐喻也是一种能够带来新观念的思维方式。不少科学家已经达成共识,认为隐喻是创造性思维的工具;它不仅是科学活动的产物,而且有助于新的科学理论的创生。隐喻通过把两个通常不被放在一起使用的意义进行不同寻常的关联,来完成其组合功能。人们通过这种关联整合实现了对世界的某种新洞察。根据皮尔斯的思想,溯因推理的创新性也是通过某种关联整合过程来实现的。“这(指溯因推理——引注)是一种洞察性的行为,尽管这种洞察可能是错误的。虽然假设中的不同要素都已经存在于我们的头脑之中,但是我们此前从来没有想过将其放在一起。正是这种将这些要...

  讨论  三

  姚毓成;隐喻也是一种能够带来新观念的思维方式。不少科学家已经达成共识,认为隐喻是创造性思维的工具;它不仅是科学活动的产物,而且有助于新的科学理论的创生。隐喻通过把两个通常不被放在一起使用的意义进行不同寻常的关联,来完成其组合功能。人们通过这种关联整合实现了对世界的某种新洞察。根据皮尔斯的思想,溯因推理的创新性也是通过某种关联整合过程来实现的。“这(指溯因推理——引注)是一种洞察性的行为,尽管这种洞察可能是错误的。虽然假设中的不同要素都已经存在于我们的头脑之中,但是我们此前从来没有想过将其放在一起。正是这种将这些要素放在一起的想法使我们在深思之前,闪现出了某种新的暗示。”
  如果我们赞同皮尔斯所说的溯因推理是唯一一种产生新观念的思维方式的看法,那么我们就可以通过必要条件假言推理的肯定后件式,推知隐喻也是一种溯因推理。正如索伦森指出,如果新的认知只有通过隐喻才可能产生,那么隐喻就必定具备了溯因推理的主要性质。这也就暗示着我们可以将隐喻的生成纳入到溯因推理的视域之中。
  溯因推理的第二个重要的认知特征是相似性。溯因推理的触发条件是事实与预期不符,如新事实、异常事实的出现。溯因推理的目的就是要形成假设以解释这些事实。其逻辑形式可用如下简单溯因推理模式表示:
该模式的意思是:(1)一个令人惊讶的事实C被观察;(2)如果H为真,那么C会是一个不言而喻的事实;(3)因此,有理由相信H为真。其中,符号“→”只表达H与C之间在认知上所具有的某种关系,因此它不同于经典逻辑中的实质衍推。

姚毓成回复姚毓成;概念隐喻理论思想首先是在Lakoff & Johnson在《我们赖以生存的隐喻》一书中提出来的。其理论的核心内容有:隐喻是一种认知手段;隐喻的本质是概念性的;隐喻是跨概念域的系统映射;映射遵循恒定原则;概念隐喻的使用是潜意识的等等。 概念隐喻理论认为隐喻是从一个具体的概念域向一个抽象的概念域的系统映射。
隐喻是思维问题,不是语言问题;隐喻是思维方式和认知手段。 概念隐喻理论的革命性观点促进了认知语义学的整体发展。
《旧约》第一章1:27神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。
So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them.
说上帝按照自己的形象造人。由此提出了一个重要的主张:“人是上帝的肖像。”其中也就隐涵了“人的身心合一性”、“人的超越性与神、人、世界关系的建立”、“人的自由与责任”。----基督教要摆脱古希腊神的自然性。意识到神圣形象的存在,会感受到的全部思想和行动都被一种洞察一切的力量监视,因此生活就得不堪忍受之重;意识到神圣形象的消逝,会感受到人的思想与行为都 只不过是自己在思想和行为,因而生活变得不能承受之轻。

拗生劲云回复姚毓成;有人误以为人类可以脱离隐喻来思考和生活。其实不然,人类思考和行动是天然隐喻化的。

我们的概念将我们所感、与自然界的关系、社会关系都结构化了。然而概念系统并非如我们所想的那样简单。通过语言这个重要的证据源来窥测概念系统。

我们日常的概念系统都是隐喻化的。而且我们已经发现了一种方法,可以看出隐喻是如何将我们的感知、思考和行为结构化的。

姚毓成回复拗生劲云;在西方教课书里:德谟克得特,赫拉克利特,柏拉图苏格拉底,亚里士多德都对隐喻在人类的语言、思想和文化中占据极其重要的地位作了专题论述。

拗生劲云回复姚毓成;其实隐喻是人们借用形象思维来表达简洁语言的方式。她使语言形象化,更贴切地表达所描叙的词义。她使人的想象,思维,描述结构化,交流沟通更便捷易懂。

姚毓成回复拗生劲云;隐喻作为诗歌语言的特征 ,相似关系构成其基本结构。隐喻符号体现着有限与无限的统一。哲学的形而上学性质 ,使本体论的表征无法诉诸陈述式的科学语言 ,而只能借助于隐喻的方式。由于东西方文化的分野 ,中国语言和文化更有利于哲学的表达。哲学文本的隐喻性质 ,决定了对它的解读是领悟式的而非理解式的。隐喻的意义一旦由修辞学过渡到存在论 ,那么人也就进入“本体论地在” ,从而“诗意地栖居”。

拗生劲云回复姚毓成;所以说语言不是单一的表述符号,而是多种思维的陈述。这也是多元化的结晶。两千多年来无数次“统一”,试图将其转化为“话说人”。但终因人的思维“自然”属性及“必然”使其回归到自然状态,显得更加丰富多彩。

姚毓成回复拗生劲云;”说“,”不可说“,恰恰是被我们称之为“哲学”的那种学问所能够做而应该做的事情,甚至一定意义上哲学的合法性本身也正源于此。这就涉及到哲学的表征方式问题。由此哲学的这种形而上学性质,即追求的绝对的本体澄明之境,它只能选择诗歌语言来隐喻地表征自身,隐喻与哲学之间具有内在关联,哲学只能把隐喻作为自身的恰当的表征方式。

姚毓成回复姚毓成;苏格拉底说智慧即自己知道自己一无所知是指:世界上的知识是无穷无尽的,不是人能系数掌握的,我们所了解的只是冰山一角,人要有自知之明,所以说知道自己是个无知的人这就是智慧的表现。
苏格拉底又说知识即美德和我们古代传统思想是一样的,德行是我们需要去学习的真正的知识,其他东西都是旁枝末节的身外之物,只有德才是内在的核心的决定这个人行为的知识。

拗生劲云回复姚毓成;知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强。

姚毓成回复拗生劲云;概念隐喻理论思想首先是在Lakoff & Johnson在《我们赖以生存的隐喻》一书中提出来的。其理论的核心内容有:隐喻是一种认知手段;隐喻的本质是概念性的;隐喻是跨概念域的系统映射;映射遵循恒定原则;概念隐喻的使用是潜意识的等等。    概念隐喻理论认为隐喻是从一个具体的概念域向一个抽象的概念域的系统映射;隐喻是思维问题,不是语言问题;隐喻是思维方式和认知手段。    概念隐喻理论的革命性观点促进了认知语义学的整体发展。

“苏珊·桑塔格认为,没有隐喻,一个人就不可能进行思考。作为普通人的喻言,沉默而有担当;作为思想的喻言,缄默而有力量,孤独又危险。光明崇拜”的新神话,有许多具有时代精神的新元素。 主要包括神话取材的广泛与“历史的神话化”、宗教修者外衣下的光明使者、在神话中凸显人的价值新阐释这几个方面。

光明崇拜”是人们对具有物质光明与精神光明两重属性的神祇的崇拜。佛家的“法光明”、“身光明”、“治暗光明”三种对光明类型的分法,中光明人物是“法光明”、“身 光明”、“治暗光明”的统一。“光明崇拜”神话的隐喻与象征,分了两个层次,其一,是人心善恶的象征与隐喻;其二,是现实苦难世界的正义与希望。“

在所有语言现象中,隐喻是最让人费解的意义之谜。隐喻渗透到语言活动的全部领域,具有丰富的 思想历程。它从话语修饰的边缘地位被提升到理解人类本身的中心地位。海德格尔指出,"隐喻仅仅存在于形而上学之中"。

拗生劲云回复姚毓成;黑暗象征着邪恶,光明象征着正义。在哲学里也离不开这隐喻,人类社会从黑暗到蒙昧,进而到启蒙时期,都以隐喻为思考方式。尽管有了逻辑思维,但还是离不开隐喻来表达贴切的寓意。

姚毓成回复拗生劲云;德里达为解构形而上学作出了各种努力,指出了形而上学的种种表现模式,隐喻的形而上学性是其一。他认为,“形而上学的历史就如西方历史一样,大概就是这些隐喻及换喻的历史”。这话告诉我们,隐喻是形而上学的模式,它的结构是典型的形而上学。这是德里达对形而上学的洞见。

德里达在尼采对传统哲学的批判精神基础上,建立起自己的隐喻理论,并通过对声音与文字、诗与哲学二元对立关系的解构,实现了对西方传统思想中逻各斯中心主 义的颠覆。并以此为基础掀起了一股后现代主义新思潮,为后现代主义文学与哲学的发展另辟蹊径。.德里达赖以解构的主要论据有:一、哲学概念的确立常常依赖的是已经过时的或已被遗忘的隐喻;哲学家在论证自己的思想时一方面攻击隐喻,另又使用了大量的隐喻来作阐释,而恰恰是在使用隐喻的地方,总会有些“出其不意的妙语”出现;三、哲学文本中修辞与逻辑处于一种复杂的张力关系之中,往往隐喻的使用导致对文本的背离;四、在许多哲学文本中,他发现哲学家们从柏拉图到胡塞尔虽竭尽全力却没有成功地压制哲学理性话语中的修辞学。


洞天水月
《泰坦陨落2》怎么设置成中文
《泰坦陨落2》怎么设置成中文
拗生劲云

与网友关于语言的讨论

  讨论 二

  姚毓成回复拗生劲云;罗素在他的著作《西方的智慧》中提到,理念论最早是毕达哥拉斯学派的创见。大家知道,毕达哥拉斯学派是一个非常注重数学的学派,学派的创始人毕达哥拉斯就曾经发现了勾股定理。他们在研究数学的过程中,自然而然地就发现有一些东西似乎是超越人们的感官之上的,比如说你画一个三角形,虽然我们心中都有一个三角形的形式,但是你实际画出来的永远不可能是完全符合这种形式的三角形,或者以更简单的方式来说,画出一条完全直的直线,不说不可能,至少也是非常困难的。因此,从数学中哲学家们发现了理念与感官事实的分离。

拗生劲云;其实在艺术领域...

  讨论 二

  姚毓成回复拗生劲云;罗素在他的著作《西方的智慧》中提到,理念论最早是毕达哥拉斯学派的创见。大家知道,毕达哥拉斯学派是一个非常注重数学的学派,学派的创始人毕达哥拉斯就曾经发现了勾股定理。他们在研究数学的过程中,自然而然地就发现有一些东西似乎是超越人们的感官之上的,比如说你画一个三角形,虽然我们心中都有一个三角形的形式,但是你实际画出来的永远不可能是完全符合这种形式的三角形,或者以更简单的方式来说,画出一条完全直的直线,不说不可能,至少也是非常困难的。因此,从数学中哲学家们发现了理念与感官事实的分离。

拗生劲云;其实在艺术领域里也有这种现象,所以就有了印象派的产生。即形象思维及逻辑思维的差异,故而又有视觉的欺骗形象。

姚毓成;人类还有更源始性的“野性思维”和“视觉思维”。

拗生劲云;感性,知性,理性。人类其实只是在知性上是依赖语言完成的。其余的是靠意识的升华。

姚毓成;语言的生命力在于使用,对!“言语道断、心行处无”人类就超越了自己,升华为更高级的生物了。

姚毓成;一切知觉中都包含着思维,一切推理中都包含着直觉,一切观测中都包含着创造。概念思维与人的视觉活动水乳交融,并不是一条单独的至上的线路。--阿恩海姆

视知觉,具有思维的一切本领。这种本领不是指人们在观看外物时,高级的理性作用参与到低级的感觉(视知觉)之中,而是说视知觉本身并非低级,它本身已经具备了思维功能,具备了认识能力和理解能力。--阿恩海姆

视觉思维不等于我们只能认识看得的东西,而无法认识看不到的东西。在科学中,我们“看”到了我们肉眼所看不到的东西,照阿恩海姆说来,它正是”隐藏“在人眼所能看到的东西中间。视觉思维的“底线作用”往往是科学中的“看不见的手"。

阿恩海姆看来,视觉思维训练有素者,在任何方面的创造力都会有----基础和底气。视觉训练是提高人的综合素质的关键和基础;理性生于视觉;理性和逻辑的“老家”在视觉。视觉是人类认识活动中最有效的感官;视知觉(即视觉思维)是一切艺术乃至文化的基础所在。感知,尤其是视知觉,具有思维的一切本领。

拗生劲云;视觉思维近乎于形象思维,在这方面女性要优于男性。

姚毓成;关于视觉思维的创造性问题,视觉思维问题的提出,一开始就与创造性思维的研究直接关联。视觉思维乃是一种与语言或逻辑思维不同的富于创造性的思维。其创造性或其创新功能主要表现在三个方面:其一,具有源于直接感知的探索性;其二,具有运用视觉意象操作而利于发挥想象作用的灵活性;其三,具有便于产生顿悟或诱导直觉,也即无意识心理,是指它有利于打通主体的自觉意识与无意识心理之间的屏障,从而使无语的或沉默的“无意识体验”,能够迅速转化为可以由自觉意识加以利用的现实的和有效的知识。在视觉思维创造性的三方面特征中,前两个特征在现时代差不多都有可能一定程度地为“电脑”的功能的取代,但其第三个特征则不然迄今为止这一特征可能仍然只为人的视觉思维所独具。而这种思维特征,至少在目前似乎还很难预计可以为任何形式的机器系统的功能所取代。在视觉思维及其概念是一个需要深入研究的问题。这是因为,一方面视觉思维概念与传统哲学或一般心理学的观念不符;另一方面,视觉思维却与思维的创造性密切关联。从对视觉思维的最初探索,视觉思维概念的明确提出和界定,以及视觉思维的创造性和视觉思维概念的认识论意义等方面,提出问题,回顾历史,并初步探讨。关于视觉思维创新功能的具体特征,以及深入研究的角度问题的看法。

拗生劲云;是这样的;感知的源动力主要来源于视觉。

姚毓成;“野性的思维是通过理解作用而非通过感情作用来进行的。所借助的方法是区分和对立,而非混合和互渗。”“所谓原始思维乃是一种量化的思维”。(列维·斯特劳斯《野性的思维》)  在列维·斯特劳斯看来,原始人的思维并不低劣,它也是逻辑的、理性的,甚至是一种量化的思维。那这种思维与我们浸染于其中的“科学”思维,“野性思维的特征是它的非时间性;它想把握既作为同时性又作为历时性整体的世界。而且它从这个世界中得到的知识与由室内挂在相对的墙壁上的两面镜子所提供的知识很相像,两面镜子互相反射,尽管反射不是严格平行的。这样就同时形成了大量的形象,其中没有一个与任何其他一个雷同。因而任何单个形象所提供的只是有关家具和饰物的局部知识,全体群像则是由表现着真理的不变属性所刻画的。野性的思维借助于形象的世界深化了自己的知识。它建立了各种与世界相像的心智系统,从而推进了对世界的理解。”(列维·斯特劳斯《野性的思维》)

姚毓成;语言学的分类,严格地说,这不是一个需要回答的问题,而仅仅是需要思考的问题,这是一个应该引起且能够引起思考的问题,其意义在于使我们开始思考。这样,语言就处在了思想的起点上。语言应该是思想的起点,而且是一个与众不同的起点,因为它没有终点。不过,这并不是说语言是没有限制的东西;作为没有终点的起点,语言之思总是保持在自己独特的思想视野和思想方式之中,始终顽强地自我限定着,这种自我限定意味着语言始终把自身保持为语言。

拗生劲云;其实语言表达的限制,是完全由人们相互交流约定俗成而形成的。这种限制只是为了更简洁地进行人与人之间的意识交流。

姚毓成;感知,尤其是视知觉,具有思维的一切本领。这种本领不是指人们在观看外物时,高级的理性作用参与到 低级的感觉(视知觉)之中,而是说视知觉本身并非低级,它本身已经具备了思维功能,具备了认识能力和理解能力······所谓认识,无非是指积极的探索、选择、对本质的把握,而这一切又都涉及着对外物的形态的简化和组织(抽象、分析、综合、补足、纠正、比较、结合、分离、在背景是突出某物)。面认出某物是某物,实际上就等于一个问题的解决。这一切都是在视知觉中发生的。

拗生劲云;感知不是直观地看待事物,而是对事物的客观分析判断,感知其实是人的认知积累的再创造,也就是创作灵感的源泉。

姚毓成回复拗生劲云的;“视觉思维近乎形象思维”(一)形象思维不易表达(二)形象思维常常失真和不准确(三)形象思维无法考察感官不能直接触及的现象(四)形象思维很难具有预测性

拗生劲云;想象是思维主体运用已有的形象形成新形象的过程。形象思维并不满足于对已有形象的再现,它更致力于追求对已有形象的加工,而获得新形象产品的输出。所以,想象性使形象思维具有创造性的优点。这也说明了一个道理;富有创造力的人通常都具有极强的想象力。


拗生劲云

与网友关于语言的讨论

  讨论一

  姚毓成;苏格拉底寻求事物的普遍意义,柏拉图看到这种普遍的定义不能归于感性的事物,因为它们是变化的;只能归为另一类东西,它就叫做“相”。人们常说语言是人类交流的工具,“言必称希腊”以后,人类循着希腊先哲的脚步一条路走到 黑,人类就成为语言的工具了。

-田野;-“人类就成为语言的工具了”.。这个观点很正确,进一步说,不是人驾驭语言,而是语言塑造了人。福柯认为:主体是被语言“形塑”,社会也被语言“构序”的。主体最后被预言杀死....

姚毓成;“语言说出”,是哲学意义上“超越的智慧”的关键。一旦人不把语言作为工具使用,而是回复语言...

  讨论一

  姚毓成;苏格拉底寻求事物的普遍意义,柏拉图看到这种普遍的定义不能归于感性的事物,因为它们是变化的;只能归为另一类东西,它就叫做“相”。人们常说语言是人类交流的工具,“言必称希腊”以后,人类循着希腊先哲的脚步一条路走到 黑,人类就成为语言的工具了。

-田野;-“人类就成为语言的工具了”.。这个观点很正确,进一步说,不是人驾驭语言,而是语言塑造了人。福柯认为:主体是被语言“形塑”,社会也被语言“构序”的。主体最后被预言杀死....

姚毓成;“语言说出”,是哲学意义上“超越的智慧”的关键。一旦人不把语言作为工具使用,而是回复语言之为“存在家园”的原始性,我们就会发现:“语言说出”的困难,实乃是本源性的“超越的智慧”的困难,人只有面对这困难,才在极大的静寂中进入这世界,而人的心灵才能具备那种高贵开放的态度:他随时等待着同宇宙中一切伟大健全的事物相往来。

田野;“权力话语”,强暴构序功能,这是一个“场域”,制造“真理”,构造“规律”,世界被语言充分逻辑化,其中“命名”就是一种强力构序,所有者都被安排了位置身份行为方式.。

姚毓成;从认识论到方法论的过渡,在于西方哲学对知识问题的探究对象从认识主体向知识本身转变,这个转变是通过“语言转向”实现的。我们总是把语言作为交流思想的工具,这种见解包含着双重误解。其实,语言不但不是我们的工具,反过来,我们倒是语言 的工具。我们通常以为,我们是用语言来表达自已的思想,但在相当多的情况下,我们也用语言来掩饰自已的思想。所以有些话必须经过翻译才能明白其真正含义。语言问题可以从两个不同角度加以探索:一是语义学,即从语词,句子和文本的含义入手探 讨问题;二是语用学,即从语言的使用的角度出发探讨问题。

原野;源初的自然界是混沌没有秩序的,人类从自然界走出进入社会文化世界后,为了加强主体地位并实现对自然控制,创造了自己的文明,主要是语言和文字系统。开始是“指物言事”,后来不断扩展,不断强化其构造功能.... “人说话”还是“话说人”?在政治、道德等“场域”好像是一个至高无上的权威在说话,他在说着所有的人,我们这些平民说的大部分都是重复着这个权威的语言。领导人讲话、政府文稿、书籍等一切“文本”都是“话说人”.... 语言主要是设计制定以思想、说话和行动为主体的世界秩序,世界的秩序化是思想理性化和语言逻辑化的结果。我们远离自然和控制自然过程,是同人类思考理性化和说话逻辑化过程紧密连接在一起的..... 维特根斯坦的“语言本体论”:我思想的界限就是语言的界限,想象一种语言就是想象一种生活方式......。福柯指认为:人主体就像海滩上的一张脸,被彻底抹去。这个抹去之物就是语言....

拗生劲云;“人类就成为语言的工具了”其实是对被奴役现象的嘲讽。当人们的欲望在意识的驱动下日益膨胀,必然导致迷茫。继而寻求生存之路,可是无意识不时左右我们,使我们被动地遵循某一个特定的指令,因为这个指令能相对地满足我们的某些欲望。

田野;嘲讽是一个方面,当哲学从认识论转向“语言分析”后,语言就上升到“本体”位置,“指物言事”的功能弱化了,它在建构着一切,我们身处的世界就是语言建构起来---理性、语言逻辑化的结果,不是人说话,而是话说人.....

拗生劲云;语言是人由人的意识表达出来的,而所谓语言逻辑只是语言表达的一种形式,语言的规范其实只是为了更清晰地表达意识的索求。语言只是人们约定俗成的符号,从第一语言到第二语言的产生,使人们有了更多的原始记录。这就回到了一个哲学的古老命题;“我是谁。”

田野;在更多的情况下,语言是由人的“潜意识”表达,而意识只是“文化”构造,大量还是由“本我”的原始欲望所驱动的非理性情感,并且是不清晰的、含混的,义有几解的,这个弗洛伊德已作出令人信服的阐释....

拗生劲云;没错,语言的最原始的产生是在无意识之中。关于这点巴布罗夫在他的条件反射实验中做了详尽的解答。而意识的升华则得益于语言的运用。弗洛伊德在他的《创造力与无意识》里对无意识与意识的相互关系作了详尽分析。

 

拗生劲云回复姚毓成;语言是人类思维的第一要素;人类的意识产生依赖于语言。人类的发展进化也得益于思维意识,可是意识也同样会使人陷入迷茫,人类历史上所产生的“两次轴心时代”就是人类迷失的回归。但并不是所有人都能认识自己,而是选择一条道走到“黑”。

姚毓成;从认识论到方法论的过渡,在于西方哲学对知识问题的探究对象从识识主体向知识本身转变,这个转变是通过“语言转向”实现的。

拗生劲云;语言的生命力在于使用,如果不使用那么语言就消亡了。所以说语言只是人的情感表达工具。其实我们可以看到古文明的消亡,都是语言的消亡。在艺术领域里的最高境界就是语言的消失!

姚毓成;语言问题可以从两个不同角度加以探索:一是语义学,即从语词,句子和文本的含义入手探 讨问题;二是语用学,即从语言的使用的角度出发探讨问题。

拗生劲云;语言学的分类,其实是语言对意识的表达分类,以便于更准确地表达人的意识。


科普地球村
世界上哪些语言是最难学的
世界上哪些语言是最难学的
Wenxiang

狗东西

有一天,我在一面篱笆前拍草丛,很认真的构图。篱笆内几条狗,朝我狂吠,凶巴巴。我没动,其实是不敢动,我大概知道我不动的话,它们会渐渐平息。叫了一阵子,见我不为所动,狗们静下来,退了去。


但事情没完。它们从篱笆另外一端绕了过来,站在离我一丈开外处,吐舌头,哼哼,倒是没再叫。我仍然不为所动,哦不对,是不敢动。


一会儿,几条转身走了。剩下一条哺乳期的母狗,蹲下来嘘了一滩嘘嘘,然后扬长而去。看得出她终于放松了。

有一天,我在一面篱笆前拍草丛,很认真的构图。篱笆内几条狗,朝我狂吠,凶巴巴。我没动,其实是不敢动,我大概知道我不动的话,它们会渐渐平息。叫了一阵子,见我不为所动,狗们静下来,退了去。


但事情没完。它们从篱笆另外一端绕了过来,站在离我一丈开外处,吐舌头,哼哼,倒是没再叫。我仍然不为所动,哦不对,是不敢动。


一会儿,几条转身走了。剩下一条哺乳期的母狗,蹲下来嘘了一滩嘘嘘,然后扬长而去。看得出她终于放松了。

Wenxiang

关你叉事

思维可能不全是语言的,

但思维的分析必须是语言的。


关于“关你叉事”这件事,

可以通过分析句子结构来结论。


为了避免复杂化,

先排除非一般陈述句。


只使用句子主干来考虑:

谁做了什么或谁怎么样。


任何事情,它的第一权属者,

就是这个陈述句的主语。


例如“我躺平”关你叉事,

你要管的,是“你躺平”。


人类语言是复杂的,

但也都界定了主从成分。


不管你给我多长的定语前缀,

“我躺平”的主语永远都是我。


这是在思维层面的技巧,

如果你不讲理或不说话,那就算了。


那就退回丛林吧,用爪牙相争;

也不对,因为连禽兽都懂得鸣叫相处。

思维可能不全是语言的,

但思维的分析必须是语言的。


关于“关你叉事”这件事,

可以通过分析句子结构来结论。


为了避免复杂化,

先排除非一般陈述句。


只使用句子主干来考虑:

谁做了什么或谁怎么样。


任何事情,它的第一权属者,

就是这个陈述句的主语。


例如“我躺平”关你叉事,

你要管的,是“你躺平”。


人类语言是复杂的,

但也都界定了主从成分。


不管你给我多长的定语前缀,

“我躺平”的主语永远都是我。


这是在思维层面的技巧,

如果你不讲理或不说话,那就算了。


那就退回丛林吧,用爪牙相争;

也不对,因为连禽兽都懂得鸣叫相处。

Wenxiang

存储空间

假如我要清洁一个杯子,

我可以储物抹布,刷子,当然,一罐除垢剂也未尝不可。


假设最终我都能清洁干净杯子,

于此而言,不同形态的工具作用就可以视作一样。


但它们的空间占用大不相同,

电子产品的存储,也遵循这个原理。


即便是梦境,也要占用空间,

梦的材料存在神经细胞上,梦的运作需要读取甚至编辑这些记忆。


材料是空间的,行动则是时间的,

无空间则无物,无时间则无事。


所以哲学里有个概念,叫做“广延”,单指空间。

不严谨的类比,粒子是空间的,波则是时间的。


时空共同允许,万事和万物才能存和在。

不过,也因此而复杂,于必有成见的人类而言,也就会留遗憾。...

假如我要清洁一个杯子,

我可以储物抹布,刷子,当然,一罐除垢剂也未尝不可。


假设最终我都能清洁干净杯子,

于此而言,不同形态的工具作用就可以视作一样。


但它们的空间占用大不相同,

电子产品的存储,也遵循这个原理。


即便是梦境,也要占用空间,

梦的材料存在神经细胞上,梦的运作需要读取甚至编辑这些记忆。


材料是空间的,行动则是时间的,

无空间则无物,无时间则无事。


所以哲学里有个概念,叫做“广延”,单指空间。

不严谨的类比,粒子是空间的,波则是时间的。


时空共同允许,万事和万物才能存和在。

不过,也因此而复杂,于必有成见的人类而言,也就会留遗憾。


试想,只有空间,则你的容貌不必衰败;

而如果只有时间,你岂非就无处不在了。


所以,难免会带出另外一个重要的问题:

存在的本质是什么?形体,还是信息?


信息不需要空间,但信息的形态需要空间。

信息的形态一开始也是看不见的,直到它走上时间轴。

Wenxiang

历史重复

具象世界是不重复的,

历史当然也不可能重复。


重复的其实是抽象或共相,

其实也就是语言的。


没错,世间万事日异,

说历史重复的,或故意胡说。


然而信的人,却未曾细究,

又或者没有细究的能力。


同样的,说生活没什么改变的,

大概是用了固有的言辞。


假如你总用相同的词句表达自己,

包括向自己表达自己。


戏剧常识说,语言具有行动功能,

像不像一个个魔咒?箍住你的一生。


历史没有重复,你的人生当然也不重复,

重复的是你的语言和思维。

具象世界是不重复的,

历史当然也不可能重复。


重复的其实是抽象或共相,

其实也就是语言的。


没错,世间万事日异,

说历史重复的,或故意胡说。


然而信的人,却未曾细究,

又或者没有细究的能力。


同样的,说生活没什么改变的,

大概是用了固有的言辞。


假如你总用相同的词句表达自己,

包括向自己表达自己。


戏剧常识说,语言具有行动功能,

像不像一个个魔咒?箍住你的一生。


历史没有重复,你的人生当然也不重复,

重复的是你的语言和思维。

Wenxiang

报仇

假如有人说我丑,

我接下来应该怎么生活?


咬牙切齿的努力,

变得不丑吗?


还是还一句你才丑,

不管如何我一定开始费心什么是丑了。


只不过你忘了,

在没有这个话题之前,丑不丑丝毫不妨碍你快乐幸福。


听说君子报仇十年不晚,

那么这十年,你为谁而活?


每到干冷季节,

小叶紫薇就会突然变红,掉叶子。


人类这个物种的优点之一,

就是像小叶紫薇一样能对环境快速反应。


这种反应,有时候是莫须有的,

难道有人说你是狗,你就要汪汪叫几声吗。


仇恨的心,

引导你一生惶惶不可终日。


你岂止长得丑,

你还穷,蠢,没主见,懦弱……


任何语言...

假如有人说我丑,

我接下来应该怎么生活?


咬牙切齿的努力,

变得不丑吗?


还是还一句你才丑,

不管如何我一定开始费心什么是丑了。


只不过你忘了,

在没有这个话题之前,丑不丑丝毫不妨碍你快乐幸福。


听说君子报仇十年不晚,

那么这十年,你为谁而活?


每到干冷季节,

小叶紫薇就会突然变红,掉叶子。


人类这个物种的优点之一,

就是像小叶紫薇一样能对环境快速反应。


这种反应,有时候是莫须有的,

难道有人说你是狗,你就要汪汪叫几声吗。


仇恨的心,

引导你一生惶惶不可终日。


你岂止长得丑,

你还穷,蠢,没主见,懦弱……


任何语言的词典里,

都有无数的贬义词可用。


而任何的贬义词,

都是使用者附加了价值偏见的谓词。


所有这些谓词,

其实都只是不规则动词的半面形态。


我比较愿意说,

你长得有个性,而我喜欢有个性的人。

个人灬
皇帝的新衣 我们的老师上课时引...

皇帝的新衣


我们的老师上课时引出的一段话,(来源未知…求科普)感觉好有社会的气息,生活中的真相咩🤭

皇帝的新衣


我们的老师上课时引出的一段话,(来源未知…求科普)感觉好有社会的气息,生活中的真相咩🤭

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