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贪嗔痴

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“魖,耗神也。” 可使人财务耗...

“魖,耗神也。”

可使人财务耗尽的鬼,人性皆逃不过贪嗔痴,贪念一现,皆为虚无。最后都耗尽,化作风吹散。 


“魖,耗神也。”

可使人财务耗尽的鬼,人性皆逃不过贪嗔痴,贪念一现,皆为虚无。最后都耗尽,化作风吹散。 


空空般若
心如止水
忍难忍之人,修难修之心 要记...

         忍难忍之人,修难修之心

        要记住,要经常做无我想,就是没有自己。每做一件事情,哦,不是我做的,是同事做的,很感恩他。哦,这件事情,我没做,都是大家帮忙的。无我,就是没自己。经常想想,我又没做什么,我有何德何能啊,我很渺小。从飞机上往下看,人比蚂蚁还要小呢,汽车就像蚂蚁一样。菩萨看我们打架骂人的时候,就像我们看蚂蚁打仗一样。另外师父跟你们讲,夫妻生活都要节制,那些都是畜牲做的事情,不能常做的。人常做畜牲事,人就会变成畜牲了。过去讲,人常做畜牲事...

         忍难忍之人,修难修之心

        要记住,要经常做无我想,就是没有自己。每做一件事情,哦,不是我做的,是同事做的,很感恩他。哦,这件事情,我没做,都是大家帮忙的。无我,就是没自己。经常想想,我又没做什么,我有何德何能啊,我很渺小。从飞机上往下看,人比蚂蚁还要小呢,汽车就像蚂蚁一样。菩萨看我们打架骂人的时候,就像我们看蚂蚁打仗一样。另外师父跟你们讲,夫妻生活都要节制,那些都是畜牲做的事情,不能常做的。人常做畜牲事,人就会变成畜牲了。过去讲,人常做畜牲事,就常做畜牲思。经常做畜牲做的事情,你的脑子就会是畜牲的思维,你的思维就变成了偏思维,而不是正思维。看看那些好色的大年纪人对人家小女孩那样子,是偏思维,你的档次马上就下去了,就被人家看不起了。人要自尊自爱啊。

        

        学F要懂道理,出去脸要庄严,就像观音Tang一样,庄严佛净土。你们看看观世音菩萨庄严不庄严?让你看了是肃然起敬。看看那些老头子看见女孩子的样子,色迷迷的,丢尽了自己的脸。学F的人绝对不可以这样。女人也是的,看人一定要庄重,眼睛不能花,眼睛不能偏,实实在在的。过去看人都有讲究的,叫礼貌看人。因为你的眼睛人家看得见你在看他什么地方。你眼睛看哪个地方,就说明你这个人有没有修养的人。你的眼睛不能乱看的。眼睛是心Ling的窗户,你的眼睛如果看人家那种不该看的地方,对方马上就知道你是个下流人了。学F是什么?是学庄严啊,是学自己的修养,是学面子,是学仁义礼智信。有没有面子是自己做出来的,不是装出来的。要好好学啊,差得远呢。
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        要经常做无我想,出生前后,以后,有没有我?你想想看,我现在出生了,你是谁啊?你出来的时候你知道你是谁啊。到了5、6岁的时候,有点感觉了,我在这个家庭里。等到死的时候呢,你又是谁啊。你今天的名字叫某某某,等你死掉了,这个名字还有吗?有,在坟堆上。此生没了,就像到此一游一样,这么短短的一生就没了,你们天天在干什么?所以,做一天,就要认为自己是一无所有的。我来到人间是一无所有,我走的时候也是一无所有。我不为名去争,我不为利去争,钱对于我来讲没有什么吸引力,利对于我来讲也没有什么吸引力。我连自己都没有,我有什么名利可争?少争名、争利,这个人就活得自在。少一点欲望,这个人就活得潇洒自如。什么叫“自如”?就是自己如原来一样。所有的财物,就算是你拥有,也是你暂时的拥有,也是暂时托你保管的,比如自己还没有死之前,这个房子写的是自己名字,等自己一走,这个房子是不是归孩子了?那这房子还是你的吗?没了。是你拥有还是孩子拥有啊?你能拥有一切吗?你能拥有永远吗?

        

        不要再想不通了,你们坐在这里的人,都要好好地认真地想一想,师父天天这么苦口婆心地跟你们讲是为了什么?到现在还要自己想自己的事情,很可怜。所以暂时的拥有后,又归别人拥有了。这不是真正的拥有。所以,要学会忍辱。人的一生中,有挫折、诽谤、打击,面对这一切,我们要学会忍辱。忍辱是什么?忍辱的境界非常高,忍辱是菩萨的境界。一个能够忍耐的人,就是一个很有修养的人。别人跟你吵架,你不吵,你就是有修养。不管男人、女人,被人家骂了后,跳起来了,这个人就是没有修养。被人家讲了后,浑身动了,这也是个修的不好的人。举个例子,人家说,你很有钱啊,脸马上显出自己很有钱的样子,这也是没有修养。说她漂亮,马上就坐不住了,又涂脂抹粉,又是一个没有修养的人。师父经常跟你们说,“如如不动”。一个有境界的人,你讲他、不讲他,对他来讲没有什么影响。

        

        大家要记住,无生法忍。什么叫无生?就是说,我连要忍耐的这颗心都没有。法忍就是法界的忍耐。因为我根本不要去忍耐,因为我根本没有感觉我要忍耐。我都没有生出这颗要忍耐的心,我有什么要忍耐的?如果有人骂师父的话,师父说,我不生气,别人讲我,我感觉只不过是他的观点,对我有什么影响呢,我为什么要生他的气呢?给大家讲一个笑话。有一个人很牛,到别人公司里去,人家问他,“你是谁呀?”他目不斜视地说,“我是谁,你都不知道?”结果别人说他是一个精神病,连他是谁都不知道。自以为自己很有名,实际上他什么名都没有了。人的毛病就出在太自以为是了。我过去从来没有做错事情,我过去一直领导人家的,我过去怎么样、怎么样。喂,你的过去就是过去。你要记住,这是一个过去式。你已经是没有了,你再把过去名词拿过来用,你就是没有。没有的东西,你再拿出来,你就是一个没有理智和智慧的人。

        

        学F学偏了就是精神病。魔在身上,人就变成精神病。以为自己不得了,我看了很多书啊,我看了很多佛法书,讲出来一套一套的,还要拿菩萨的东西去攻击人家。佛教是不会攻击人家的。任何人拿佛教去攻击人家,实际上,他已经是偏了。所以要学会无生法忍。我虽然要忍耐,但是我连要忍耐的心都不生出来。根本认为没有生出的忍耐称为法忍。根本没有感觉要忍耐,才可能是无生。就是说,我没有感觉我要忍耐。很多人感觉自己要忍耐,生气啊,不行,我一定要忍耐,我是学F人,我必须要忍耐。你骂我好了,你打我好了,我就是要忍耐。实际上,这不是最高境界。你有本事,他骂你的时候,你没有觉得他在骂你,他是在给你提高你境界的一个阶梯,就是一种增上缘,增加你上进的源泉。他给了你这个境界,就让你进步更快,他骂你,你就听着,有则戒之,无则戒免,因为在马路上,还没有人来骂你呢。在家里,他骂你,你就把他当成一种境界来看。

        

        这种忍耐实际上已经是一种法忍了,就是说没有忍耐的意思在里面。师父每次做完开示之后,很多人会说,师父今天又在讲我了,每个人都以为师父在讲他,实际上,师父讲的就是现象。师父没有想讲你们,当你们往自己身上套的时候,你们坐着就很难过了。经常有徒弟过来问师父,师父今天又在讲我,对不对?这就是自己往洞里钻。所以,自己都没有了,哪来的生气啊。我不生气,因为我都没了。很多人的毛病就是,我不能够忍耐了,我受不了了。这个“我”真的很害人啊。把“我”忘记吧。忘却自己,就是自己境界的提高。因为没有了你自己,你就不会生气了,你就不会发脾气了,你就不会贪嗔痴。自古以来,多少人死掉都是为了一个面子。现在很多人参加摩托车比赛,今天出去参加比赛,他就知道自己也许回不来了。他连命都不要,但他就是为了挣这个面子。

        

        师父让你们学F就是放下自己,不要有面子。师父今天讲这个不好,讲那个不好,就是让你们学会忍耐,学到后来要无生法忍。阻碍境界提升是一堵墙。从某一种意义上来讲,师父就是想把你们的这堵墙挖掉,因为你们的这堵墙把智慧挡住了,所以,你就觉得痛了。要学会忍耐啊。要记住,不还击、不还口骂他,这也是忍耐。有两种是最难忍的,一种是夫妻。因为夫妻两个人的怨~~结是好几世积累下来的,等到夫妻两个人吵架的时候,那种气啊,真是让人受不了。这个气是最难忍耐的。如果你能把夫妻的气忍耐住,你这个人就不容易了。夫妻忍耐是难忍中最难忍的东西。

        

        还有一种是单位里的关系。单位里的忍耐实际上就是人和人相处的忍耐,也是很难。环境的变化让你心里起变化。在家里,是夫妻关系难,在单位或者公共场所,和人接触是更难了。什么地方的人都会吵架,什么地方的人都会骂人,并不是说语言的问题,而是说,你的外环境实际上是你累世的Nie障生成的果。师父给你们讲的是人生的哲理、人生的佛法。所以,知道了这两个最难忍的,回到家就开始忍了。老公讲我,没关系,最难忍的,我也忍了。要克制自己,克制到最后,没有了,我连气都不生了。我就是这样的,‘师父,你原谅我吧’,‘我做错了’,‘我对不起观世音菩萨’,‘我真的感恩’。那么好了,什么事情都没有了。否则你一想不通,人生气啊,你难过不难过?

        

        师父是菩萨,师父能原谅你们的。这个原谅实际上是从你们身上得到反馈啊。如果你们让师父原谅,师父就会原谅你们。你们不让师父原谅,你们还继续骄傲,那么,对不起,下次你不要来了。这不是你们自己造成的吗?要记住,没有自我,领导、同事,还有种族之间,这都是很难忍耐的。如果你没有了自我,你才能修成“无生法忍”。看见人家皮肤黑的,你生分别心,就是心中的不平、一种嫉妒心。人家白人也没有看不起我们黄种人啊,那我们为什么要看不起黑人呢?这就是人啊,人是没有境界的,人是动物。人是高级动物,那还是动物啊。所以要在人间修成菩萨的境界。在大学里,讲师就是讲师,不是教授的级别,即使是高级讲师,那还是个讲师。因为你的水平就是讲师的,而到不了教授的水平。

        

        然后,要记住,过去不可得,现在不可得,未来不可得,无所得心啊。什么叫“无所得心”?我的心没有了,我的人也没有了,我的心已经不为所有的外环境所影响,我的心就像没有一样,这是更高的境界啊。比如说,人家都在排队买一样特价的东西,“无所得心”的人就是,我的心没有去想,我没有心去做这件事情,得与不得无所谓。我没有欲望的心,我没有瞋恨心,我没有愚痴的心。要贪瞋痴这种心没有,而留下的是良心。师父告诉你们,无我的境界证得无我。就是说,你已经没有你自己了。你的境界到了,你真的就没有你自己了。我不生气了,我想通了,因为我没有什么了不起的。你们讲我就讲吧,你们不让我做我就不做了,你对别人无欲妄,你的心中就没有欲妄了。

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我在江湖中走走停停
这条江是你
那片湖也是你
浓墨重彩是你
轻描淡写也是你
于是我有个大胆的猜想
你是你
我也是你

我在江湖中走走停停
这条江是你
那片湖也是你
浓墨重彩是你
轻描淡写也是你
于是我有个大胆的猜想
你是你
我也是你

人生

贪嗔痴

贪:贪婪


嗔   :

仇视、怨恨和损害他人的心理

    生气,发怒

    对他人不满


痴   :

     是愚痴,如不明事理,不知因果法则,不了解无常、苦空及解脱之道,都属于愚痴的表现

    痴迷,

贪:贪婪


嗔   :

仇视、怨恨和损害他人的心理

    生气,发怒

    对他人不满


痴   :

     是愚痴,如不明事理,不知因果法则,不了解无常、苦空及解脱之道,都属于愚痴的表现

    痴迷,

Viki1777

一整天,为一个人嘴角上扬,下一秒,又为一个人哭了一路。其实何尝不知,再贪心,也该适可而止

一整天,为一个人嘴角上扬,下一秒,又为一个人哭了一路。其实何尝不知,再贪心,也该适可而止

Mou&Ye

烦恼

不增不减何必贪

无善无恶何来恨

不生不灭何处痴

烦恼只在刹那间


不增不减何必贪

无善无恶何来恨

不生不灭何处痴

烦恼只在刹那间


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《不离》——贪也是白贪

【第一章 为何我们活得不快乐】

                                              心念,就像空中的云雾。

                               ...

《不离》——贪也是白贪 - 管理员 - 智慧洲

【第一章 为何我们活得不快乐】

                                              心念,就像空中的云雾。

                                              如果你自然安住,它是无利无害的;

                                              一旦分别执著,则有百害而无一利。


贪也是白贪

  我们对一切人事物,都不应该生起贪心。为什么呢?因为那些引生贪欲的外境,若去观察其本体,不过像水泡一样没有实义,又有什么可贪的呢?  

  外境既然无实有,再往内观察自己的心,它也同样不存在。尽管我们生起的每个心念,看似真真切切、实实在在,但若仔细去剖析,就会发现它是刹那性的,当下生、当下灭,本体犹如虚空,了不可得。  

  既然所贪的“境”不存在,能贪的“心”也没有,那又岂能生起贪心!  

  或许有人会问:“既然贪心根本不存在,为什么我仍在贪执呢?”这确实令人非常遗憾。因为凡夫被无明所障蔽,把原本不存在的东西,往往当成了真实不虚,进而不断产生执著、烦恼、痛苦……说白了,这完全是作茧自缚、自作自受。  

  当然,明白了贪心是空性的,这还远远不够,我们必须还要证悟。就像一个人只是理论上懂得了怎么开车,却从来没付诸行动的话,那不叫真正会开车。  

  证悟的方法,在佛教中有很多,我们可以用中观的方法来推理、观察,也可以用大手印、大圆满的窍诀,借助于上师的加持而现见心性。但不管用哪一种,大家务必要牢记:一切法在究竟上虽然是空性,但对空性也不能执著!

wjqdss

《不离》——有多少傲慢、贪心、吝啬、嗔心、愚痴,你就有多少苦

 【第一章 为何我们活得不快乐】

                         心念,就像空中的云雾。

                         如果你自然安住,它是无利无害的;

                   ...

《不离》——有多少傲慢、贪心、吝啬、嗔心、愚痴,你就有多少苦 - 管理员 - 智慧洲

 【第一章 为何我们活得不快乐】

                         心念,就像空中的云雾。

                         如果你自然安住,它是无利无害的;

                         一旦分别执著,则有百害而无一利。

有多少傲慢、贪心、吝啬、嗔心、愚痴,你就有多少苦

  魔王躲在我们心灵最深处,不断射出的五支箭,也叫“花箭”。它表面上看去相当吸引人,令人不禁心向往之,可一旦射中了我们的心,就能引发令人颤抖的大苦。

  所以,这五支花箭,又号称魔王幻变出来的五大魔。对此,我们应细心辨认,不要掉以轻心。

  能把我们扔到很低贱地步的,叫傲慢魔;

  对男人或是女人,乃至外境一切美妙的色、声、香、味、触等,生起爱念,内心因此而受到束缚,这叫贪心魔;

  可以把我们引入三恶趣的,是吝啬魔;

  将自己和别人的善根全部摧毁的,是嗔心魔;

  对别人生起竞争心,希望他不要得到名声财富,嘴上也经常对他说是道非,这叫嫉妒魔。

  无始以来,这些魔时时刻刻都在损恼我们,给我们带来了难以言喻的痛苦。若能早日认清这一点,相信不管是谁,一刹那也不愿与这些烦恼大敌共处。

  当然,这五大魔的首脑,就是魔王——愚痴魔,只有睁开了智慧的双眼,才能完全摆脱他的诱惑。或者,还可以先用智慧宝剑把魔王的五种幻术全部斩破,这时魔王只能乖乖就擒,无力反抗了。

  因此,不管显宗还是密宗,最根本的就是要证悟心的本性,如此一来,所有魔众才会无所遁形,自然而然消失。

pubazhaxi

《圣者言教》第二十八课(十三)意业之恶法等流果

【贪心不足所欲遭不幸】

由于往昔贪心太重的缘故,在受等流果成熟时,表现为贪心不足,今天想要这个,明天又想要那个,却时时遭受不能得偿所愿的痛苦。以前我听说有个汉族弟子,在高原地方修行多年回到汉地,却发现自己的福报没有丝毫之增长,想知道是什么原因造成的。从某种角度来说,可能就是往昔贪心太重,今生还有贪心的习气,要遭受所求不如意的等流果。所以,如果想要得到的多,贪心就要少一点。

往昔释迦牟尼佛在路上遇到一个小乞丐,释尊走到小孩面前,拿出一块饼问他要不要?小乞丐说要。世尊说:“只要你现在说一句不要,我就把饼送给你。如果你说要,我就不给你。”小乞丐思量再三,为了能得到这块饼,说“我不要”。释尊非常欢...

【贪心不足所欲遭不幸】

由于往昔贪心太重的缘故,在受等流果成熟时,表现为贪心不足,今天想要这个,明天又想要那个,却时时遭受不能得偿所愿的痛苦。以前我听说有个汉族弟子,在高原地方修行多年回到汉地,却发现自己的福报没有丝毫之增长,想知道是什么原因造成的。从某种角度来说,可能就是往昔贪心太重,今生还有贪心的习气,要遭受所求不如意的等流果。所以,如果想要得到的多,贪心就要少一点。

往昔释迦牟尼佛在路上遇到一个小乞丐,释尊走到小孩面前,拿出一块饼问他要不要?小乞丐说要。世尊说:“只要你现在说一句不要,我就把饼送给你。如果你说要,我就不给你。”小乞丐思量再三,为了能得到这块饼,说“我不要”。释尊非常欢喜地将饼赐予给他。周围的人见此非常奇怪,为什么乞丐说“不要”才能得到饼,说“要”反而得不到呢?佛陀说,这个小孩子宿世贪心非常沉重,口中说的一直都是“我要”,而没有说过“我不要”。如果任由贪心这样发展下去,恐怕最终会遭受极大的痛苦,永远得不到解脱。但以今天口中说“我不要”的因缘,未来会投生为具大福报者,并最终得到解脱。

作为在家居士,都担负着家庭和社会责任,谁都希望自己做事能一帆风顺。但要记住,心想事成的前提是时时提起正念,断除贪心。若贪心越来越炽盛,不仅所欲不能成就,还会遭受诸如破产等更大的痛苦。

【会聚伤害多失诸饶益】

往昔害过他人的原因,现前会遭受他人的伤害。作为修行者,在现实生活中遇到这样的显现时,应思维这种果报来自于宿世所造的恶业,因此应断除害心,观修慈心。如果害心太重,即便你想利益众生都无法成办,所以断除害心非常重要。

【见解恶劣狡诈心烦乱。”】

若以往邪见沉重,不具正知正见,今生也会见解恶劣,并感受烦恼沉重的果报。

以上从十不善业的角度讲解了等流果。前世造过什么样的业,今生就会具有这方面的习气,是同行等流果;同时感受相应的痛苦,是感受等流果。我们常说世间人性格各异,原因就是宿世所造之业不同。在懂得这些道理以后,应该从现在开始取善断恶。无论善法多么微小,都要积极创造;无论恶业多么微小,必须及时断除。尤其在座弟子都已经得到三乘戒律,对所受戒律应该像珍惜自己的眼珠般谨慎护持。

【善法等流果:断除杀生,则长寿无病等,如同前述十不善之反体。】

从善法的角度来讲,断除杀生会感受长寿无病等果报,这些都是十不善业的反体,我相信多阅读一些法本都能知道。要记住,我们听课以后,绝不能回去就把书搁置一旁,再也不闻不问,这样学习《圣者言教》可没有什么意义。细致想想,我们一生中认真学习《圣者言教》的机会又有多少呢?因此,闻法之后还是应该多阅读、多实修,精进一些。

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造业以后,为什么果报会增长呢?

    佛在经中讲,轮回的形成有远因,有近因。远因是贪嗔痴三毒,尤其是由无明引起的贪心和嗔恨心;近因是业。《中观宝鬘论》云:“贪嗔痴及彼,所生业不善,无有贪嗔痴,及彼生业善。”有贪嗔痴引起不善业,没有贪嗔痴引起善业。一般的善业形成了人道、阿修罗道、天道三善道;恶业形成了地狱道、饿鬼道、旁生道三恶道。这些总集在一起叫六道,轮回就是这样形成的。


    轮回不是无因无缘形成的,也不是由一个恒常不变、独一无二的造物主创造的,轮回是以众生自己的业力而显现的。众生因往昔所造的业陷进了六道轮回里,由业力牵引不自由地流转。...


造业以后,为什么果报会增长呢? -        达真堪布 - 达真堪布博客

 


    佛在经中讲,轮回的形成有远因,有近因。远因是贪嗔痴三毒,尤其是由无明引起的贪心和嗔恨心;近因是业。《中观宝鬘论》云:“贪嗔痴及彼,所生业不善,无有贪嗔痴,及彼生业善。”有贪嗔痴引起不善业,没有贪嗔痴引起善业。一般的善业形成了人道、阿修罗道、天道三善道;恶业形成了地狱道、饿鬼道、旁生道三恶道。这些总集在一起叫六道,轮回就是这样形成的。

 

    轮回不是无因无缘形成的,也不是由一个恒常不变、独一无二的造物主创造的,轮回是以众生自己的业力而显现的。众生因往昔所造的业陷进了六道轮回里,由业力牵引不自由地流转。

 

    犹如被关在瓶子里的蜜蜂,飞到瓶子上面的空间,就好比我们以自己修的有漏的善业而投生到三善道;蜜蜂飞到瓶子下面的空间,就好比我们因造下的恶业而堕入三恶道。蜜蜂无论是飞到瓶子的上面,还是飞到瓶子的下面,始终飞不出瓶子,就好比我们无论生于善趣还是堕入恶趣,都逃不出六道,离不开轮回一样。六道众生就这样以有漏的善业和恶业为因,连续不断地投生流转,这叫轮回。


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轮回是怎样形成的

    佛在经中讲,轮回的形成有远因,有近因。远因是贪嗔痴三毒,尤其是由无明引起的贪心和嗔恨心;近因是业。《中观宝鬘论》云:“贪嗔痴及彼,所生业不善,无有贪嗔痴,及彼生业善。”有贪嗔痴引起不善业,没有贪嗔痴引起善业。一般的善业形成了人道、阿修罗道、天道三善道;恶业形成了地狱道、饿鬼道、旁生道三恶道。这些总集在一起叫六道,轮回就是这样形成的。


    轮回不是无因无缘形成的,也不是由一个恒常不变、独一无二的造物主创造的,轮回是以众生自己的业力而显现的。众生因往昔所造的业陷进了六道轮回里,由...


 轮回是怎样形成的 -        达真堪布 - 达真堪布博客

  


    佛在经中讲,轮回的形成有远因,有近因。远因是贪嗔痴三毒,尤其是由无明引起的贪心和嗔恨心;近因是业。《中观宝鬘论》云:“贪嗔痴及彼,所生业不善,无有贪嗔痴,及彼生业善。”有贪嗔痴引起不善业,没有贪嗔痴引起善业。一般的善业形成了人道、阿修罗道、天道三善道;恶业形成了地狱道、饿鬼道、旁生道三恶道。这些总集在一起叫六道,轮回就是这样形成的。

 

    轮回不是无因无缘形成的,也不是由一个恒常不变、独一无二的造物主创造的,轮回是以众生自己的业力而显现的。众生因往昔所造的业陷进了六道轮回里,由业力牵引不自由地流转。

 

    犹如被关在瓶子里的蜜蜂,飞到瓶子上面的空间,就好比我们以自己修的有漏的善业而投生到三善道;蜜蜂飞到瓶子下面的空间,就好比我们因造下的恶业而堕入三恶道。蜜蜂无论是飞到瓶子的上面,还是飞到瓶子的下面,始终飞不出瓶子,就好比我们无论生于善趣还是堕入恶趣,都逃不出六道,离不开轮回一样。六道众生就这样以有漏的善业和恶业为因,连续不断地投生流转,这叫轮回。


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