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赤脚大仙

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襄论欢七

I-VII-I-08 变化术/变身术/变身嵌套


第一论 论欢七仙凡战斗力

第七章 变化术


第一节 变身术

八、变身嵌套

当我们明确了神仙定位和侵占代位的体制设计,以及变身基础法力和变身代位法力的区别之后,再来回顾绿儿和顺风耳在驾驭变身术上表现出的矛盾,就易于理解了。

绿儿变身后羿和食神,没有完全还原两位神仙的面部细节,属于非代位变身。
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绿儿变身贾似真和小凤父亲,两人均是凡人,无所谓代位。因此绿儿可以完全还原两人的面部细节,并维持较长时间。
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绿儿变身绿蝶,虽然属于异类之变,但绿蝶属于凡物,同样无所谓代位。
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综上,绿儿虽然可以驾驭人形之变和异类之变,但是这些变身术只需要变身基础法力,不需要变...


第一论 论欢七仙凡战斗力

第七章 变化术


第一节 变身术

八、变身嵌套

当我们明确了神仙定位和侵占代位的体制设计,以及变身基础法力和变身代位法力的区别之后,再来回顾绿儿和顺风耳在驾驭变身术上表现出的矛盾,就易于理解了。

绿儿变身后羿和食神,没有完全还原两位神仙的面部细节,属于非代位变身。



绿儿变身贾似真和小凤父亲,两人均是凡人,无所谓代位。因此绿儿可以完全还原两人的面部细节,并维持较长时间。



绿儿变身绿蝶,虽然属于异类之变,但绿蝶属于凡物,同样无所谓代位。

综上,绿儿虽然可以驾驭人形之变和异类之变,但是这些变身术只需要变身基础法力,不需要变身代位法力,整体施法难度并不算太高。

而顺风耳和扫把星变身紫儿舞蹈装,必须进行侵占代位,才能达致无限近似、以假乱真的变身效果。


所以,变身紫儿舞蹈装的整体施法难度,高于绿儿施法的一系列非代位变身术。


那么,在整部欢七中,绿儿是否施法过代位变身呢?


绿儿变身为其他神仙,且完全还原目标形态面部细节的实例,是她和黄儿相互变身为对方。

此时黄儿和绿儿距离月老很近,要想不被月老看出端倪,就必须进行能达致无限近似、以假乱真效果的代位变身。

在七仙女中法力并不高的绿儿,是怎么做到的呢?

我们来拆解一下黄绿互变的详细过程。

首先,黄儿拿到忘情水后,喊了一声母后,诈月老转过身去。



趁月老转身面对绿儿的时候,黄儿迅速变身为绿儿。







月老没有看到王母,立刻回过身来,此时他看到的人是假绿儿。


趁月老面对假绿儿的时候,绿儿迅速变身为黄儿。






假绿儿对月老谎称忘情水在三姐那里,成功留下了真忘情水。


此时黄儿和绿儿相互变身为对方,都呈现出了对方的额钿,因此都属于代位变身。


月老离开后,绿儿和黄儿一先一后恢复本体形态。




综上可见,黄绿互变的过程,是先由黄儿变身为绿儿,再由绿儿变身为黄儿。随后,是绿儿先恢复本体形态,黄儿后恢复本体形态。

换句话说,绿儿变身的完整过程,全部嵌套在黄儿已经变身的时间段内。

黄儿变身为绿儿时,绿儿保持着自己的本体形态,且法力状态完好,此时绿儿的神仙定位处于正常状态。

黄儿要变得无限近似绿儿,就必须强行侵占代位。此时黄儿既需要有足够的变身基础法力,也需要有足够的变身代位法力。

但是绿儿变身为黄儿时,黄儿已经变身为其他形态,此时黄儿的神仙定位处于空缺状态。

绿儿在这个时间段内变身黄儿,不需要对抗黄儿神仙定位的自动守护。此时绿儿只需要有足够的变身基础法力,不需要变身代位法力,就可以实现侵占代位的变身效果。

也就是说,在黄绿互变的过程中,先变身者黄儿的施法难度,比后变身者绿儿要高得多。

同理,绿儿和黄儿变回本体形态时,是绿儿先进行的。


此时如果黄儿先变回本体形态,那么绿儿的变身代位就维持不住了,很可能不受控制地变回本体形态。在月老尚未走远的情况下,这种法术失控的风险很大。

所以,黄儿要先等绿儿安全变回本体形态之后,自己再变回本体形态。


综上所述,我们可以推知,黄儿之所以将绿儿的变身时间段嵌套在自己的变身时间段内,是因为黄儿的法力足以对绿儿实现变身代位,而绿儿的法力不足以对黄儿实现变身代位。

也就是说,黄儿的法力高于绿儿。
【法力】黄儿>绿儿


由此可见,如果试图变身代位的神仙,能够在本位神仙处于正常本体形态和正常法力状态的情况下强行实现侵占代位,就说明变身代位神仙的法力高于本位神仙的法力,能够同时满足变身基础法力和变身代位法力的要求。


这样我们就可以推知,在欢七中,体现神仙战斗力高强的标志,是能够战胜其他神仙;而体现神仙法力高强的标志,是能够变身代位其他神仙。



同时,我们也必须意识到,在欢七中,神仙变身为其他形态,相当于主动空置了自己的神仙定位,是风险极大的行为。

神仙定位要得到自动守护,需要本位神仙处于正常的本体形态和正常的法力状态。因此,不到万不得已,本位神仙不能轻易改变自己的本体形态,也不能轻易伤及自己的法力状态。这是本位神仙对天庭、对三界、对众生的责任。

不过,在七仙女中,对自己的神仙责任有明确意识的,只有红儿和橙儿两位仙女。





而其他的五位仙女,并没有把守护自己的神仙定位看得特别重要。

黄儿、绿儿、蓝儿,都曾经变身过其他形态,主动空置了自己的神仙定位。





如果说黄儿变身黄鸟是为了掩人耳目取回天梭,绿儿变身贾似真是为了彻底解决春喜案件,那么蓝儿变身欠债男子,则纯粹是为了满足自己游戏人间的好奇心。蓝儿丝毫没有意识到,在她变身为其他形态的时候,外邪极有可能对她的神仙定位进行侵占代位。

黄儿、绿儿、青儿、紫儿,都对自己失去法力的状态采取了无所谓的态度,完全没有应当想方设法尽快恢复法力的意识。





如此特立独行、随心所欲的仙女们,构成了欢七天庭中高风险的不稳定因素。


这样我们就可以理解,为什么赤脚大仙在王母面前,只对红儿和橙儿两位仙女主动称呼致礼,对其他仙女至多颔首回礼。








在司法天神赤脚大仙的心目中,只有大公主和二公主,才符合温驯柔顺的公主标准和克己奉公的神仙标准,符合她们作为公主和神仙的身份。



而其他的几位公主,并没有主动承担起守护神仙定位的责任,自然也就很难得到赤脚大仙的尊重和致礼。






【第一论第七章第一节第八段完】


 

 


闲者

【闲者的神话学杂谈】宋仁宗是怎么变成赤脚大仙大仙转世的

众所周知,《西游记》里有一位被孙悟空忽悠了的神仙,叫赤脚大仙,这位具有参加蟠桃宴会资格的真仙在安天大会上将交梨火枣作为谢礼献给如来佛祖,又在卷帘大将因打破琉璃盏即将被处刑的时候上奏保他一命。


大圣纵朵祥云,跳出园内,竟奔瑶池路上而去。正行时,只见那壁厢:

一天瑞霭光摇曳,五色祥云飞不绝。白鹤声鸣振九皋,紫芝色秀分千叶。中间现出一尊仙,相貌天然丰采别。神舞虹霓幌汉霄,腰悬宝箓无生灭。名称赤脚大罗仙,特赴蟠桃添寿节。

那赤脚大仙觌面撞见大圣,大圣低头定计,赚哄真仙,他要暗去赴会,却问:“老道何往?”大仙道:“蒙王母见招,去赴蟠桃嘉会。”大圣道:“老道不知。玉帝因老孙觔斗云疾,...

众所周知,《西游记》里有一位被孙悟空忽悠了的神仙,叫赤脚大仙,这位具有参加蟠桃宴会资格的真仙在安天大会上将交梨火枣作为谢礼献给如来佛祖,又在卷帘大将因打破琉璃盏即将被处刑的时候上奏保他一命。





大圣纵朵祥云,跳出园内,竟奔瑶池路上而去。正行时,只见那壁厢:

一天瑞霭光摇曳,五色祥云飞不绝。白鹤声鸣振九皋,紫芝色秀分千叶。中间现出一尊仙,相貌天然丰采别。神舞虹霓幌汉霄,腰悬宝箓无生灭。名称赤脚大罗仙,特赴蟠桃添寿节。

那赤脚大仙觌面撞见大圣,大圣低头定计,赚哄真仙,他要暗去赴会,却问:“老道何往?”大仙道:“蒙王母见招,去赴蟠桃嘉会。”大圣道:“老道不知。玉帝因老孙觔斗云疾,着老孙五路邀请列位,先至通明殿下演礼,后方去赴宴。”大仙是个光明正大之人,就以他的诳语作真,道:“常年就在瑶池演礼谢恩,如何先去通明殿演礼,方去瑶池赴会?”无奈,只得拨转祥云,径往通明殿去了。

……

只见那赤脚大仙又俯顖上奏道:“臣蒙王母诏,昨日赴会,偶遇齐天大圣,对臣言万岁有旨,着他邀臣等先赴通明殿演礼,方去赴会。臣依他言语,即返至通明殿外,不见万岁龙车凤辇,又急来此俟候。”玉帝越发大惊道:“这厮假传旨意,赚哄贤卿。快着纠察灵官缉访这厮踪迹。”

……

只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕,又对佛祖谢道:“深感法力,降伏妖猴。无物可以表敬,特具交梨二颗,火枣数枚奉献。”诗曰:

大仙赤脚枣梨香,敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳,千金花座锦般妆。

寿同天地言非谬,福比洪波话岂狂。福寿如期真个是,清闲极乐那西方。

……

只因王母降蟠桃,设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃,天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔,却令掌朝左辅相:卸冠脱甲摘官衔,将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙,越班启奏将吾放。饶死回生不典刑,遭贬流沙东岸上。




在抄袭《西游记》的小说《封神演义》中,赤脚大仙的形象被接引道人所吸收,有几乎一致的赞诗。




接引道人如准提道人之言,同往东土而来,只见足踏祥云,霎时而至芦篷。广成子来禀老子与元始曰:“西方二位尊师至矣!”老子与元始率领众门人下篷来迎接,见一道人丈六金身,但见:

大仙赤脚枣梨香,足踏祥云更异常;十二莲台演法宝,八德池边现白光。

寿同天地言非谬,福比洪波说岂狂;修成舍利名胎息,清闲极乐是西方。





远在百回本《西游记》诞生之前,赤脚大仙这个形象就已经存在于世,《水浒传》的开头写到,宋仁宗赵祯(公元1010~1063年)是赤脚大仙的转世。




后来感的天道循环,向甲马营中生下太祖武德皇帝来。这朝圣人出世,红光满天,异香经宿不散,乃是上界霹雳大仙下降。英雄勇猛,智量宽洪,自古帝王都不及这朝天子。一条杆棒等身齐,打四百座军州都姓赵!那天子扫清寰宇,荡静中原,国号大宋,建都汴梁。九朝八帝班头,四百年开基帝主。因此上,邵尧夫先生赞道:“一旦开复见天。”正如教百姓再见天日之面。

不则这个先生吟赞,那时西岳华山有个陈抟处士,是个道高有德之人,能辨风云气色。一日,骑驴下山,向那华阴道中正行之间,听得路上客人传说:“如今东京柴世宗让位与赵检点登基。”那陈抟先生听得,心中欢喜,以手加额,在驴背上大笑,攧下驴来。人问其故,那先生道:“天下从此定矣。”正应上合天心,下合地理,中合人和。自庚申年间受禅,开基即位,在位一十七年,天下太平,自此定矣。传位与御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年,传位与真宗皇帝。真宗又传为与仁宗。

这朝皇帝,乃是上界赤脚大仙。降生之时,昼夜啼哭不止。朝廷出给黄榜,召人医治。感动天庭,差遣太白金星下界,化作一老叟,前来揭了黄榜,能治太子啼哭。看榜官员引至殿下,朝见真宗天子。圣旨教进内苑,看视太子。那老叟直至宫中,抱着太子,耳边低低说了八个字,太子便不啼哭。那老叟不言姓名,只见化一阵清风而去。耳边道八个甚字?道是:“文有文曲,武有武曲。”端的是玉帝差遣紫微宫中两座星辰,下来辅佐这朝天子。文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯,武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。这两个贤臣,出来辅佐。






《水浒传》里不仅写了宋仁宗为赤脚大仙转世,还写到宋太祖赵匡胤是为霹雳大仙下凡,其典出《大宋宣和遗事》,赵匡胤身穿红衣,被唤作南方火德真君霹雳大仙,与身穿黑衣的北方水德真君金太祖完颜阿骨打南北相对,二者因为天帝的旨意以棋局的胜负决定了王朝的更迭,这体现了五德始终说的思想。





不多时,交天子开眼,时过一大门楼,但冷光万顷,清寒袭人。徽宗与林灵素前行时,见一树清阴密合,见二人于清光之下,对坐奕棋:一人穿红,一人穿皂,分南北相向而坐。二人道:“今奉天帝敕,交咱两个奕棋,若胜者得其天下。”

不多时,见一人喜悦,一人烦恼。喜者穿皂之人,笑吟吟投北而去;烦恼之人穿红,闷恹恹往南行。二人既去,又见金甲绛袍神人来取那棋子棋盘。徽宗使林灵素问:“早来那两个奕棋是甚人。”神人言曰:“那着红者,乃南方火德真君霹雳大仙赵太祖也;穿皂者,乃北方水德真君大金太祖武元皇帝也。”言罢,神人已去。




按《道法会元》卷五十八《上清玉枢五雷真文》所引《五雷经》的记载,霹雳大仙是欻火大神邓伯温的别称,隶属于雷部。




欻火神

欻火大神者,按《五雷经》云:霹雳大仙者,是此神也。又名律令大神。姓邓,名伯温。




言归正传,继续说赤脚大仙。




张师正(约公元1017~1086年)所著的《括异志》中记载了他在退安处士刘易(根据《宋史》的记载,刘易是因为被赵抃举荐品性与事迹才被赐号退安处士,赵抃的生卒年为公元1008~1084年,张、刘、赵三者当为同一时期的人)那里知道的一则小故事。




乐史(公元930~1007年)在景德末年(公元1007年)的时候担任西都留台御史,他做了一个离奇的梦,梦见天帝派南岳赤脚李仙人转世为他的君主——宋真宗的儿子,梦醒之后,他认为这代表着「宫中不久有甲观之庆」——甲观,也就是「第一观」,为皇太子所居,后来泛指太子宫——这句话的意思是马上就要有太子了,果然,到了第二年,仁宗赵祯就出生了——虽然实际上赵祯出生的时候乐史已经死了好几年了,不过毕竟这只是个故事……(神文诞圣的神文可能意指仁宗的谥号「体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝」……换句话说张师生写这篇文章的时候仁宗也已经去世了呢)



乐学士

乐学士史,景德末为西都留台御史,尝梦一人具冠服,称帝命来召,共行十余里,俄见宫阙壮丽,殆非人世,因问使者,云:“此帝所也。”既陛见,帝谓曰:“尔主求嗣,吾为择之,汝姑伺此。”少选,导一人至,气色和粹,似醺酣状。帝谓曰:“中原求嗣,汝往勿辞。”即顿首祈免者再三,帝曰:“往哉,惟汝宜。”遂唯而去。旁拱者谓史曰:“此南岳赤脚李仙人也,尝酣于酒。”帝急呼史至前,曰:“适见者,主之嗣也。”寤而识之,既而密以闻,具述所梦,曰:“宫中不久有甲观之庆。”明年神文诞圣。安退处士刘易尝记斯事。





文中这位喝的醉醺醺(醺酣)的南岳赤脚李仙人,便是赤脚大仙的雏形与最早记载了,至于这位李仙人是谁嘛……可能就是大名鼎鼎的李太白了。




总结一下,这几句话中李仙人表现出的特点,1.姓李,2.与南岳衡山有关,3.喜欢喝酒,4.道教文化背景,5.被称作仙人,6.没穿鞋。




李白,姓李,疑似在衡山旅游过,以诗中豪杰酒中仙著称,与紫○真人关系匪浅,被唤作谪仙人。





最后还有一个重中之重,赤脚大仙的最大特征,赤脚,没穿鞋,李白有吗?





答案是有的,而且极其有名,那就是典故力士脱靴的由来——李白喝醉酒之后当着唐明皇李隆基的面让高力士把他的靴子脱了,这与以醉酒的姿态出现在天帝的宫阙中的赤足李仙人完全吻合。




《旧唐书》:

尝沉醉殿上,引足令高力士脱靴,由是斥去。


《酉阳杂俎》:

李白名播海内,玄宗于便殿召见,神气高朗,轩轩然若霞举。上不觉亡万乘之尊,因命纳屦,白遂展足与高力士曰:“去靴。”力士失势,遽为脱之。及出,上指白谓力士曰:“此人固穷相。”


《松窗杂录》 :

会高力士终以脱乌皮六缝为深耻,异日太真妃重吟前词,力士戏曰:“始谓妃子怨李白深入骨髓,何拳拳如是?”太真妃因惊曰:“何翰林学士能辱人如斯?”力士曰:“以飞燕指妃子,是贱之甚矣。”太真颇深然之。上尝欲命李白官,卒为宫中所捍而止。




在《括异志》中,关于南岳与宋仁宗的故事不止《乐学士》这一篇,还有《衡山僧》、《南岳真人》两篇,后一篇甚至有着宋仁宗去世后作为南岳真人回归天庭的情节。




《衡山僧》写到,嘉佑八年(公元1063年)三月,一位衡山县的无名僧人到湘潭办事,办完事回家,三月二十九日的晚上在一家旅店住宿,晚上做梦,梦见浮空的大批人马往北边飞,他瑟瑟发抖的OTZ在路边不敢起来,等那些东西离开后才敢站起来,这时又有几个落队的士兵路过,大声的警告他别冒犯天颜,僧人自觉的主动站远点,然后才敢出声发问,刚刚那位大佬是哪位,士兵告诉他,新的皇帝即将即位——这说明老皇帝快药丸了——大佬是南岳的山神,现在要去见新领导,听完这些消息,僧人就醒了,几天之后,宋仁宗去世的消息连同遗诏一起传了过来,而仁宗正是三月二十九日的后一天——三月三十日去世的。




衡山僧

嘉八年三月,衡山县僧某来湘潭,干事既毕,归衡山,至中途宿逆旅,忽梦行道中,车骑戈甲,旌麾仪卫,去地丈余,蹑空北去,僧伏道左。少时既过,复前,又逢数骑,叱之曰:“安得犯跸。”僧自疏得免,因问:“何官也。”曰:“新天子即位,南岳神往受职耳。”僧既觉。明日至衡山,白所梦于邑令,令戒僧曰:“秘之,勿妄言。”后数日,闻仁宗遗诏,至考其所梦之夕,正月二十九日也。《金匮》云:武王胜殷纣,大雪平地盈尺,旦日,有车马诣军门,行无辙迹,太公曰:“此四海之神洎河北来受职也。”因祀之,约束而去。与此正类。





《南岳真人》写到,庞籍(公元988~1063年)在嘉祐八年三月的时候重病半死,到了三月下半旬时死去,然后又突然诈尸,第二天写了一封密信,让自己的儿子上奏给皇帝,结果他的家人认为他病的这么重,写的东西肯定不太妥当,就私自收了起来。几天后,庞籍这次真的死了,家人们打开那封信,知道了庞籍要上奏的内容,原来他在第一次死亡后被使者带到了玉皇的殿庭,结果玉皇让人告诉他,你应该先回去,和南岳真人一起回来,然后又有使者把他带到了另一个殿庭,让他见一下南岳真人,他礼拜完之后,仔细观察,发现这位南岳真人正是仁宗皇帝——庞籍重病的时候,仁宗也的确是生病很久了。庞籍复活之后,觉得身体有点康复,又打听到仁宗开始恢复正常的饮食了,这说明其病情有所起色,便打算将做的梦密奏给仁宗,结果信没送出去,而且几天之后,三月二十七日自己就又死了,隔了一天(其实应该是两天),三月三十日,仁宗也去世了——象征着南岳真人回归了天庭。




这里的南岳真人,很明显的,指的就是南岳赤脚李仙人。




南岳真人

庞相国籍既致政,居于京师,嘉祐八年春三月,公被疾,至下旬,病革,一旦奄然,家人聚哭,数刻复生。翌日,命纸笔,屏左右,手书密封,俾其子奏,家人咸谓久病恍惚,书字不谨,遂寝不以闻。公既薨,发视之,云:初死,有人引导令朝玉皇,入一大殿庭排班,庞处下列,拜讫,有一人传玉皇诏,云:“庞某令且归。伺与南岳真人偕来。”既出殿门,又有人前导,云:“当见南岳真人。”复至一殿庭列班,庞居上游,卷帘毕,既拜,熟视乃仁宗皇帝也。时神文久不豫,庞既复苏,觉体候小康,又闻圣躬亦复常膳,乃窃喜,故欲上闻。三月二十七日庞薨,越一日,仁庙上仙。




宋仁宗为何会与南岳产生联系并被认为是南岳赤脚李仙人、南岳真人的转世呢?原因可能有三个。




其一,根据五德始终说,赵宋属火,对应五岳中的南岳衡山,《括异志》有「南岳神赦免了本应丧命的马仲裁之罪,只是令其被降灾夺官」、《青琐高议》(宋仁宗至哲宗时人刘斧编撰)有「刘相忱、杨畋二公向岳山神祈祷,借助神兵之力成功讨伐蛮贼」两则故事,亦能说明其地位。




《括异志》:

熙宁六年,开江南为郡县,既得峡州,筑为安江城,命内殿承制马公仲载统卒三百戍焉,时石鉴以兵马钤辖知辰州,总千兵亦驻城中。一夕,逻卒云:“蛮兵数千,夜当攻城。”石闻之,即欲遁去,马曰:“钤辖倘出,则谁与守。”遂仗剑于门,令曰:“敢出者斩。”石遂留,蛮兵亦不至,由此石颇衔之。未数月,马忽仆地,懵然无所知,仆从乃舁辰州就医药,石乃劾其弃城戍,将以军令裁之。马病稍间,就鞠于武陵,乃具馔,遥诉司南岳。翌日,有稚子方十岁,未尝读书,忽睡中呼索纸笔,乃书曰:“南岳门下牒敕马仲载:念卿遥祭之专勤,听其诉声之怨切,据卿之罪,理当丧命,上天愍卿常行吉心,能守所职,止命降灾夺官,更宜省循,以邀福寿。懋哉幸矣!熙宁六年十一月二十四日。”复取朱笔,画一印于日月上,篆文亦不可辨。儿复睡,少选而寤,诘之,云:“有一人青巾黄衫,以黄敕付我。”亦不知其手自摹写也。仲载之事,武陵人无不知者,南岳敕,好事者多录而藏之。


《青琐高议》:

庆历年,湖南郴、衡、桂阳间,蛮獠为恶,侵惊吾民,时杀官军。朝廷敕刘相忱镇长沙,又召提刑杨畋,二公合谋,经制一方。二公乃躬祷南岳,愿赐阴助。一日,湘潭县民吏见大军旌旗、金革蔽满山谷,民疑为官军焉。而兵渡江,步于水上,俱不濡足,民方知神鬼。中有人呼曰:“吾皆岳兵,效用山前,不日破贼,尔等各宜犒军。”于是民大以冥钱酹酒祭焉,乃久不见。后连破数洞,覆其巢穴,系其丑类,请于朝廷。迄今余獠畏服,乃二公经制之力,亦有神助者焉。





其二,宋仁宗生于孟夏四月,五行属赤,又五岳按五行致祭,因此其本命道场除在京城兖州诸常见宫观举行外,又特选荆南府紫府观、潭州南岳真君观。(1)




《欧阳修集》:

【荆南府紫府观并潭州南岳真君观开启皇帝本命道场青词〈八月二十六日〉】

伏以道非常名,无方而善应;诚之所至,有感而必通。惟南服之奥区,敞清真之靖馆。因本元之吉日,备科式之多仪。延集众灵,仰祈冲鉴。冀咸臻于百福,期永固于千龄。





其三,宋代时的五岳真君祀,继承唐制,与正礼祭祀五岳并行,仍为官方道场(1)。根据《蓬山志》(作者罗畸的生卒年大约是公元1056~1124年,他在担任秘书少监——负责馆阁的副长官——的时候,利用职务之便,以馆阁所藏史料写成此书)的记载,从宋真宗大中祥符初年(公元1008年)开始,在每年的立春、立秋两个时候醮祭五岳真君观,但是,其中的南岳真君观却一直缺席,直到十年后的天禧二年(公元1018年)才被钱惟演(公元977~1034年)发现,原来从最开始就漏了南岳,而负责这件事的官吏又一直不敢上报,钱惟演上奏此事,恳求真宗赦免涉事的官吏,并且从快要到来的这一次的立春开始将南岳补上,真宗依奏,从这个时候开始,五岳真君祀才完整了起来。




恰好出生于大中祥符—天禧二年(公元1008~1018年)这个时间段的仁宗,或许正是因此(在他人眼中)与南岳产生了更加深厚的联系也说不定。





〔降青词〕降青词,每进天庆、天祺、先天、降圣、三元节,及皇帝本命,各预先一月降入,马递兖州会真宫、太极观、景灵宫,亳州明道宫、太清宫,庆成军太宁宫,西京上清宫,嵩山崇福宫,升州茅山,凤翔府太平宫,中岳天封宫,泗州延祺观,杭州天柱山大涤洞霄宫、五岳真君观内中延真殿、天符观会庆殿、天安殿、滋福殿、玉清昭应宫、景灵会灵观、祥源观、上清宫、金明池水殿等。非时建道场,即当直日草词,或急速者,学士未入,亦就宅草。自大中祥符,每立春、立秋醮真君观,惟有东西北中四岳,而南岳真君独阙其礼。惟演天禧二年再入翰林,当草七月词,见阙此岳,乃入札子奏乞检会,事下礼仪院。所司以从初漏阙,惧罪,久而不奏。及立春将近,惟演再上言,以南岳阙醮,盖有司之误,然屡经大宥,乞免有司之罪,但依例添入。御笔批依奏,遂谘报中书门下行下,自此五岳皆备矣。




至于为何成为仁宗的前世的人是李白,这或许与被歌颂为李白后身的郭祥正(公元1035~1113年)有关。




根据胡仔(公元1110~1170年)所著《苕溪渔隐丛话》的记载,梅尧臣(公元1002~1060年)给郭祥正写过一首诗,名为《采石月赠功甫》,其内容讲的是李白醉酒,捞月落水而死,后来因为曾经与郭子仪的关系,转世成了郭家的后裔,也就是郭祥正。




采石月下访谪仙,夜披锦袍坐钓船。

醉中爱月江底悬,以手弄月身翻然。

不应暴落饥蛟涎,便当骑鲸上青天。

青山有冢人谩传,却来人间知几年。

在昔孰识汾阳王,纳官贳死义难忘。

今观郭裔奇俊郎,眉目真似攻文章。

死生往复犹康庄,树穴探环知姓羊。





胡仔认为,这首诗的立意与用典之所以融入的这么恰到好处,正是因为郭祥正的姓氏与郭子仪一致。




李白从永王璘之辟,璘败当诛,郭子仪请解官以赎,有诏长流夜郎。圣俞用此事,尤为亲切;若非姓郭,亦难用矣。




根据《苕溪渔隐丛话》所引《潘子真诗话》(作者潘淳,按《历代名臣奏议》的记载,在元丰年间——公元1078~1085年——的时候,其已经56岁了(2),因此他的出生时间大概在公元1022~1029年之间)的内容,郭祥正是在袁世弼的引荐下认识梅尧臣的,此时他是还不到20岁的青年,与《采石月赠功甫》中「奇俊郎」的描述相符,则此诗当作于此时左右,即《采石月赠功甫》大约作于公元1055年前后。




袁世弼,南昌人,宦游当涂,时功甫尚未冠也,世弼爱其才,荐于梅圣俞,自尔有声。




《潘子真诗话》被引用的部分中,还提及了郭祥正的祖父郭清逸出于戏弄他的目的而作的一首诗,其中也写到了郭祥正被认为是李白的转世。




清逸尝有诗戏之云:

休恨古人不见我,尤喜江东独有君。

尽怪我戎从幼异,人疑太白是前生。

云间鸾凤人间现,天上麒麟地上行。

诗律暮年谁可敌,笔头谈笑扫千兵。




《苕溪渔隐丛话》引用的另一部诗话——《王直方诗话》(作者王直方,大约于公元1055~1105年之间在世),亦提及了《采石月赠功甫》的存在,并且首次提出了「李白后身」这一名词。




郭祥正,宇功父,自梅圣俞赠诗,有“采石月下闻谪仙”,以为李白后身,缘此有名。




《宋史》中关于郭祥正的记载,便是将《苕溪渔隐丛话》的内容与《旧唐书》李白的「梦长庚」、「谪仙人」相融合的产物。




郭祥正,字功父,太平州当涂人,母梦李白而生。少有诗声,梅尧臣方擅名一时,见而叹曰:“天才如此,真太白后身也!”




虽然明朝有一位叫张纶言的人,以「轮回的思想起源于佛教,排佛的欧阳修不可能不因为此事用诗文与好友梅尧臣进行争辩」为由,在其作品《林泉随笔》中做出质疑,但是,他所忽视的是,欧阳修本来就有不少有关寺庙与僧人的诗文,与他有联系的僧人至少有十五个,他还尊称他们为「遗贤」(3),这说明欧阳修并不会见佛就反,因此,张纶言的质疑并不成立。




梅圣俞赠郭功甫《采石月》一首,言功甫是李白后身,生为郭氏子,以报子仪纳官贯死之恩。今按前后身之说,始于佛老,汉以前未有也。欧阳公平生不喜佛老,诗文中未尝不辩而斥之,圣俞与公交最久,而其言乃如此,何耶?




南宋时人吴曾的作品《能改斋漫录》(编刊于公元1154~1157年)引经据典对郭祥正的作诗水平进行贬斥,其中提及章衡(公元1025年~1099年)为郭祥正写过一首名为《答郭功甫书》的诗,虽然并没有列出原文,只说了大略的意思,里边提到认为郭祥正是李白后身的人,除了梅尧臣以外,还有郑毅夫、章表民(此二人皆出现于宋诗之中)。吴曾认为,章衡只是为了答谢郭祥正,不得不这么写,苏东坡与黄庭坚对郭祥正更是不以为然,《题功甫醉吟庵》便是用来回应《采石月赠功甫》的。




○圣俞诸公以郭功甫为李太白后身

章衡子平《答郭功甫书》,其略云:“郑公毅夫,吾叔表民,及梅圣俞,皆以功甫为李谪仙之后身。吾不知谪仙之如夫子之少时,其标格渊敏,已能如此老成否?”子平所以答功甫之贶,不得不尔。然圣俞诸公以功甫为李白后身,求诸诗文,信不诬矣。盖圣俞有《赠功甫》云:“采石月下闻谪仙,夜披锦袍坐钓船。”然东坡、山谷,不以为然。故《题功甫醉吟庵》云:“不用骑鲸学李白,东入沧海观桑田。”盖有所激耳。而王直方《诗话》亦载东坡谓郭祥正只知有韵底是诗。而张芸叟《诗评》亦云:“如大排筵席,二十四味,终日揖逊。求其适口者,少矣。”




论证至此,姑且可以认为,大约在公元1055年之后,郭祥正的李白后身之名开始出现并且流传甚广(在当时的文学与政治的圈子里),而《括异志·乐进士》写于宋仁宗去世之后,即1063年之后,可能就是这十年左右的时间,李白后身的传说与南岳真人宋仁宗产生了混淆,最终诞生了南岳赤脚李仙人宋仁宗。




说完了李仙人的来历,我们继续说赤脚大仙。




在《南岳总胜集》(作者陈田夫,于绍兴年间——公元1131~1162年——来到南岳,在公元1163年完成此书)中,关于宋仁宗前世为南岳赤脚李仙人的记载大致沿袭了《括异志》的说法,不过,《总胜集》还提到,南岳还有一位赤脚仙人,名为李守微。





潘发。字文伯。陇右人。自幼参受法箓。檄召鬼神。行符施药。济人病苦。远近称之。于元夜入静精益南岳真官云。昨天腊日。东邻摄召东岳云已得开度。南岳受生未审。东岳摄魂考过。南岳练度。法主复掌何事。真官梦云。五岳方面分野之属。洞天福地。名山溪卢各有主。司人间功罪。国之财赋器用。洎水陆众类。火岳管四渎四足负荷之属。又云。南岳有赤脚仙人。子勤修德。必际遇之。乃子师耳。乃李守微也。

……

乐学士史。景德末。为西京留台御史。尝梦一人具冠服称帝命来召。俄宫阙壮丽。因问使者。云此帝所也。既升见帝谓曰。主求嗣。吾为择之。少选。一人至。帝曰。中原求嗣。汝往勿辞。顿首求免者再三。帝曰。往哉。遂唯而去。旁拱立者曰。此南岳赤脚李仙人也。尝酣于酒。明年果生仁宗皇帝(此一段与本朝实录甚异。今亦存之)。




李守微为何人?按《三洞群仙录》所引《高道传》(作者贾善翔,他与苏东坡为友人,在公元1086~1100年之间写出了《犹龙传》、《南华真经直音》、《太上出家传度仪》)的记载,他是出没于蜀地(和李白一样)的一名道士,与五代时的名叫韩屿的祠部郎官是好友,韩屿为他做了一首名为《赠进士李守微》的诗。




李守微说过,他要前往五岳诸山进行游历,这大概就是李守微与五岳中的南岳衡山产生联系的源头,然后李守微又因为与南岳赤脚李仙人都姓李而产生混淆,讹变出了一个南岳赤脚仙人李守微。




道士李守微,不知何许人,常游蜀,谈论多滑稽,不拘小节,人常轻侮之。忽谓人曰:余将游五岳诸山,今往矣。或问求利衍,则曰:浮生瞬息问,盍寻真访道,脱洒尘网,至若脱气炼丹,茹芝绝粒,皆有益也,何区区於利衍哉。遂遁去。尝与祠部韩屿友善,屿赠诗云:一定童颜老岁华,贫寒游历贵人家。炼成正气功虽大,亡心却元神道更差。乌曳鹤毛乾巍毯,杖镌龙甲瘦查牙。如何旧隐不归去,落尽蟠桃几番花。番,去声。




成书于公元1294年的《历世真仙体道通鉴》中写到,李守微在说了要游历五岳诸山并且失踪之后很久,有人又遇见了他,他又说了一句,自己刚从东海回来,现在要前往南岳。




究竟是《通鉴》的作者赵道一见到过更早的关于李守微的记载中有着这么一句话,而这份记载影响到了《南岳总胜集》,使的李守微变成了南岳真人呢?还是赵道一受到了《南岳总胜集》的影响,认可了李守微与南岳之间的联系,从而补上的这句话呢?因为《通鉴》未给所引文献,这中间的演变细节我们就不得而知了。





道士李守微者,不知何许人。常游蜀,善养气不食,行疾如风,好饮酒,谈论多滑稽,不拘小节,人常轻侮之。忽谓人曰:予欲游五岳诸山,今往矣。或问求利术,则曰:浮生瞬息问,当寻真访道,脱洒尘网,至若服气炼丹,茹芝绝粒,皆有益也,何区区於利术哉?遂遁去。或者憾之,闻于伪蜀主,俾求之,卒不得。久之有人见於梁宋间,或在昊楚,颜状殊不改,谓人曰:我适自东海来,又欲南岳去。后不复见。




成书于至大三年(公元1310年)的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》是元朝道士卫琪对南宋道士所编的《玉清无极总真文昌大洞仙经》的注释,其中在解释元皇帝君司掌生育之神职的时候引用了《南岳总胜集》的记载,只是南岳被改成了南昌。与《总胜集》不同的是,《经注》没有含糊不清的在两处分别写「赤脚大仙是李守微」、「赤脚李仙人转世成宋仁宗」,而是明确的直接写出了「赤脚仙李守微转世成宋仁宗」。





盖元皇帝君始生於昊会,即姑苏是也,获受此经而证果为蜀神,仍将此经开化人天。元皇再生於丁未,帝命为南斗阳官,乃注生之司也,於是祈嗣者多祷焉,始知文昌即南昌也,诠德钧物长养之职。按史记,景德末,乐学士为西京留台御史,忽梦一人具冠服,称帝命来召,乐遂往,俄见官阙壮丽,因问使者,曰:“此帝所也。”既升见,帝谓曰:“汝主求嗣,吾为择之。”少顷,选一人至,帝曰:中原求嗣,汝往勿辞,其人顿首求免者三,帝曰:“往哉!”傍拱立者曰:“此南昌赤脚仙李守微也。”明年果生仁宗,是知文昌为嗣禄之司者明矣。





在《挥麈录》(这一部分为《后录》的卷一,《挥麈后录》成书于公元1193~1194年(4))中,作者王明清(生卒年大约为1127~1202年)收录了一则自己从张昌诗(据史料,此人在公元1175~1177年期间担任知真州,在公元1178~1180年期间担任知临江,在公元1180年为《弹冠必用集》作序,在公元1194年担任知均州被降一官(5),因此,此人的确与王明清为同一时期的人)的继祖父(嗣父是继父,那么嗣祖应该就是继祖父吧……)所写的《邓公家录》中的故事,讲的是宋仁宗出生的原因,以及章懿李后(也就是庄懿太后)与宋真宗的相遇。




章懿李后,也就是李宸妃,她在年青的时候是服侍章献明肃皇后的宫女,偶遇了路过于此想要洗手的真宗,真宗因为喜欢她那如玉石般白洁耀眼的肌肤而与她交谈,她趁机告诉真宗,自己昨天晚上做了一个梦,梦见一个跣足的羽衣之士(光着脚的道士)告诉她自己前来成为她的儿子,真宗知道后大喜,因为他这时还没有儿子,国家还没有太子,于是就和她一夜风流,结果成功一杆进洞,第二年宋仁宗就出生了,仁宗从小就不喜欢穿袜子,经常光着脚乱跑,宫中的人因此称呼他为赤脚仙人。




○昭陵降诞之因

章懿李后初在侧微,事章献明肃。章圣偶过阁中,欲盥手,后捧洗而前,上悦其肤色玉耀,与之言,后奏:“昨夕忽梦一羽衣之士,跣足从空而下云:“来为汝子。”时上未有嗣,闻之大喜,云:“当为汝成之。”是夕,召幸有娠,明年诞育昭陵。昭陵幼年,每穿履袜,即亟令脱去,常徒步禁掖。宫中皆呼为赤脚仙人。赤脚仙人,盖古之得道李君也。(张昌诗嗣祖云,见其祖《邓公家录》)





很明显,《挥麈录》中的这段记载虽然源自于《括异志》,但是,在长达一百多年的流传中已经发生了不小的讹变,失去了「南岳」的属性,仅保留了「梦中得到宋仁宗即将诞生的启示」、「宋仁宗是赤脚仙人」、「曾经有个姓李的赤脚仙人」几个元素,直接嵌入《史记·外戚世家》中汉文帝之母薄姬的「向君王告知自己梦中得到启示因而被临幸生子」的故事。赤脚仙人从乐史在梦中得知的宋仁宗的前世的称呼变成了宫中的人对年幼的宋仁宗的称呼,并且给仁宗加上了「小时候喜欢赤脚不穿袜子」的属性作为宫人为什么称他为赤脚仙人的合理解释。





豹已死,汉王入织室,见薄姬有色,诏内后宫,岁馀不得幸。始姬少时,与管夫人、赵子儿相爱,约曰:“先贵无相忘。”已而管夫人、赵子儿先幸汉王。汉王坐河南宫成皋台,此两美人相与笑薄姬初时约。汉王闻之,问其故,两人具以实告汉王。汉王心惨然,怜薄姬,是日召而幸之。薄姬曰:“昨暮夜妾梦苍龙据吾腹。”高帝曰:“此贵徵也,吾为女遂成之。”一幸生男,是为代王。其后薄姬希见高祖。





《挥麈录》的这份记载后来被《茅山志》(公元1327年,玄教大宗师吴全节为此书作序,序中提及成书一共花了二十年)拿来魔改,这个所谓的《宋史》指的应该就是《后录》。南岳真人、赤脚仙人被踢掉,换成了王真人——也就是燧人氏,又言及仁宗出生之时宫中火光冲天———大概又是与五德始终说有关。





《宋史》:章圣皇帝遣中使祷茅山,遇异人言:“王真人已降生,当为宋第四帝。”使问:王真人何人?日:“燧人氏。”章懿李后梦羽衣数百从一仙官自空下。及仁宗生,官中火光属天。上五六岁,常手持桃木,以筋钻之,曰:“试钻火耳。”章圣言所谓燧人,信不虚也。




「赤脚仙转世仁宗」的传说在刚诞生没多久就被当时的道教注意到了,被借来改编成宣传真武大帝的神话。成书于公元1184年《玄天上帝启圣录》记录了一则名为「宝运重新」的故事,它写到,有着三十年资深真武信仰的淮东扬州进士傅鸿厌烦了人间的荣华富贵,舍弃家业投身道门,来到终南山的上清太平宫出家,负责接待他的人叫做张守真,三年之后,真武附体于傅鸿的身上,向张守真传达「你应该向宋真宗报告赤脚仙即将下凡」的神启,作为应验的就是仁宗的出生,旁白中称赤脚仙原本是玉城(玄都上京)的主人,真宗因此帮上清太平宫重建真武宝阁。




宝运重新

淮东扬州进士傅鸿,一生戒行,供养真武三十余年。所作所为,常行方便,人人称誉。贤士大夫,俱以歌诗文墨赠鸿,门前轿马如市。傅鸿思之,如此应物,甚妨道业,乃弃家云游,至陕西终南山上清太平宫,求一庵寮出家。知宫张守真,见鸿形貌清古,遂留於本观,为修真上士,别治一室延之。在观三年,修奉上真,香火虔敬恭恪。忽夜道众停息寝睡,张守真潜往,叩鸿本寮,闻鸿睡中,似与人语。忽有火光一道,从鸿寮内进出,守真异之。明早会鸿试问,夜来火光情由。鸿曰:“今当限至,不任申延。”遂至沐浴易衣,升道堂,听受真武真君托身降言:“今为吾传报宋朝天子,一三二月,桃花景色,天般真瑞一时妍,金枝宝运,重新令节,当迎赤脚仙。”真语云:“柢言此二十八字,吾去矣。”傅鸿一如睡醒,莫测其意。次日傅鸿潜自遁去,不知踪由。张守真既得真君降言,不敢沉隐,遂往陕西,经略安抚司,面禀使相张希古,凭委具表奏闻。时皇帝御览,惊喜交集。后果於庚戌年辛巳月辛丑日,明德宫降庆太子,即仁庙是也。向玉城天主赤脚大仙下降,已应真武降言。预报胜因,奉圣旨下凤翔府,搜寻傅鸿,不知去。后续奉圣旨,就上清太平宫,重建真武宝阁,及立傅鸿祠堂,赠号胜因真人。并给赐银绢各一百匹两,酬赐本人家属。




张守真这位道士相对于傅鸿来讲可就要出名的多了,在早期的史料中,其以被黑煞降神附体闻名,被召入宫中之后,宋太宗赵光义指引他在太祖赵匡胤面前直言其将要回归天庭(去世)之事,并且举行降神仪式「黄箓醮」,为自己的即位造势(6)。在被记录于《括异志》的后期文本中,附身张守真的神祗不是黑煞,而是玄天大圣(真武),这一点不仅能反应出了黑煞信仰自真宗之后开始逐渐衰落的现象,也向我们暗示了《玄天上帝启圣录》的作者就是直接取材自《括异志》的事实,他将「乐学士」和「宝运重新」两个故事融合了起来,将被真武附身的情节移植给了这个不知道打哪里来的傅鸿,又让张守真继承了乐史接听神启的定位。




我们所熟知的赤脚大仙这个称呼,最早出现于张端义(生卒年大约为公元1179~1248年)所著的《贵耳集》(此书作于公元1234~1236年之后),这之前只有赤脚仙人、赤脚仙,未有大字,自《养疴漫笔》之后大仙之称才逐渐的开始流行起来。




《贵耳集》中的记载应该是结合了《括异志》(或者《南岳总胜集》)与《挥麈录》两种原本已经分化的版本,同时具有《括异志》的「向天帝求嗣,天帝派赤脚大仙转世」与《挥麈录》的「宋仁宗喜欢赤足」两个剧情。此外,张端义将原本只有二字的「求嗣」扩写为更完整的「宋真宗让方士向上帝祈祷求嗣」,还将「天帝临时叫来赤脚大仙令其转世,大仙磕头三次表示拒绝」改为「求嗣的时候赤脚大仙已经在天帝面前拒绝这件事情很长一段时间了」。




真宗久无嗣,用方士拜章帝所,有赤脚大仙辞之久,玉帝云:“当遣几个好人去相辅赞。”仁宗在禁中,未尝尚鞋,惟坐殿方尚鞋袜,下殿即去之。





赵溍(公元1271年担任淮东统领、知镇江府,公元1273年担任沿江制置使、知建康府,公元1276年担任江西制置使)所著的《养疴漫笔》大致沿袭了《贵耳集》的描述,不过,赵溍删掉了「宋仁宗喜欢赤足」,又加上了一个「赤脚大仙因为微笑被上帝钦定为宋真宗之子」的设定。





真宗久无嗣,用方士拜章至上帝所,有赤脚大仙微笑,上帝即遣大仙为嗣。大仙辞之,帝曰:“当遣个好人去相辅赞。”





几十年后,《养疴漫笔》中的这段记载被《佛祖历代通载》(成书于公元1341年)所继承并扩写,赤脚大仙依然是因为在真宗求嗣时笑了出来才被钦定转世,只不过没有了他拒绝转世的情节,作者念常(公元1282~1341年)以此为基础,加入了「仁宗出生后日夜不同的哭啼,一位道人入宫,跟仁宗说,别再哭了这还不是你当初自己笑出来才导致这样的,仁宗因此而停止哭泣」的剧情——这是不是很眼熟?没错,《水浒传》中的「仁宗出生后啼哭不止,太白金星化作老叟告诉他会有文曲与武曲下凡辅佐他,仁宗因此而停止哭泣」就源自于这个。






(癸亥) 仁宗禛(真宗第六子。遗旨即位。上得皇子已晚。始生日夜啼不止。有道人能止啼。召入则曰。莫叫莫叫何似当初莫笑。啼即止。盖真宗尝龥上帝祈嗣问群仙。谁当往者。皆不答。独赤脚大仙一笑。遂降为嗣。在宫中好赤脚。其验也。十三即位刘太后垂帘同听政。大治四十二年。寿五十四。葬永昭陵)。





在明朝,《佛祖历代通载》中的这个版本被蒋一葵改动语序后收录于其作品《尧山堂外纪》之中。






【仁宗祯】〔初,真宗无子,宫中祝天求嗣,上帝以问诸真,惟赤脚大仙一笑,宫人李氏诞生帝。既生,哭不止,有道士至阙,言能止儿啼,召入,以手抚之曰:“莫叫莫叫,何似当时莫笑!”哭遂止。少时,在宫中所着鞋袜悉去之,禁中皆呼为赤脚仙人。生时,李后榻下生灵芝四十二叶,后享国四十二年。〕






大约成书于南宋至元朝的道藏《元始天尊说三官宝号经》,以赤脚大仙向元始天尊求教为楔子,假托元始天尊为赤脚大仙说法,道出此经的内容,这似乎说明,此时赤脚大仙已经被正式纳入了道教系统。






尔时,元始天尊在大罗天上八景宫内,与诸天神王、日月星宿上圣高尊、无极圣众,说无上至真妙法。有一真人名曰赤脚大仙,越班而出,擎拳长跪,上白天尊曰:下界人民,或有水火刀兵,疾病生产,鬼魅精邪,天罗地网,一切厄难,何由救免?

天尊言:得道神仙,皆从三官保举,下方生人但持三官宝号,能除厄难,悉皆消灭,吾今授汝下世流传,人间看诵者,得福无量,消一切厄。即说实号曰:

北极玄穹,紫微帝庭。泰山岱岳,水国清泠。

纲维三界,统御万灵。三元校籍,善恶攸分。

斋戒礼诵,无愿不成。消灾释罪,降福延生。

功德无边,大悲大愿。大圣大慈,至尊妙道。

上元一品,赐福天官。紫微大帝,中元二品。

赦罪地官,清虚大帝。下元三品,解厄水官。

洞阴大官,三元主宰。三百六十,应感天尊。

尔时,赤脚大仙与诸天神王、真仙大众,闻说宝号,皆大欢喜,作礼稽首而退。

元始天尊说三官宝号经竟




不过,正统的道藏言及赤脚大仙却是只此孤例,赤脚大仙的信仰在这之后则是借助了民俗文学的力量才广为人知,除了本文开头提到的《水浒传》、《西游记》,还有其他诸多的文学作品,我在底下将它们一一列出。





明朝小说《五鼠闹东京包公收妖传》,其开端的设定先是沿袭了《水浒传》的「赤脚大仙转世宋仁宗出生后啼哭不止,太白金星下凡告诉他会有文曲与武曲下凡辅佐他,仁宗因此而停止哭泣」剧情,又在这之前安插了一段「真宗求嗣,玉帝向众仙连问三次,赤脚大仙大笑着答应,转世为仁宗」,这个情节的构成则颇为复杂,赤脚大仙大笑显然是源于《养疴漫笔》、《佛祖历代通载》,而玉帝连问三次又与《括异志》、《南岳总胜集》、《大洞仙经注》中赤脚仙人磕头三次拒绝天帝的数字以及场合相符,我认为,可能是在后期的流传中数个版本产生混淆,最后被《五鼠闹东京》系统所吸收。





除了这些可以追溯源头的故事之外,《五鼠闹东京》中的「断出假仁宗」情节里,还有「仁宗因为是赤脚大仙转世,因此可以在晚上元神出窍前往天庭」的剧情。





此外,《五鼠闹东京》中文曲星的转世与《水浒传》一样,都是包拯,而武曲星的转世却完全不同,《水浒》是狄青,《五鼠》没有写出具体姓名,只写了其投胎的地点——杨家庄。




【《五鼠闹东京》部分的小说原文因为被判定违规发不出来,完整的文章可以到豆瓣去看 https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/note/758148718/】




明朝小说《三宝太监西洋记》,只是吸收了《五鼠闹东京》系统的「断出假仁宗」。





真王丞相拿出主意来,扯着假王丞相,面奏宋仁宗皇帝。褚四又弄一个神通,喷上一口妖气,连仁宗皇帝御目都是昏花,不能明视,辨不得真假。传下旨意,把两个丞相权且寄送通天牢里,待明早再问。怎么明早再问?原来仁宗皇帝是个赤脚大仙临凡,到夜半北斗上时,直见天宫,诸般妖怪不能逃避。





清朝小说《女仙外史》,大致沿袭了《水浒传》「仁宗大哭,太白下凡,文曲武曲转世,止哭」的设定,只是把文曲星从包拯换成了文彦博。除此之外,「赤脚大仙微笑」、「莫叫莫叫,何似当年莫笑」明显是受到了《佛祖历代通载》的影响。





宋朝真宗皇帝,因艰于嗣胤,建造昭灵宫祈子。诚格上天。

玉帝问仙真列宿:“谁肯下界为大宋太平天子?”两班中绝无应者,止有赤脚大仙微笑。上帝曰:“笑者未免有情。”遂命大仙降世。诞生之后,号哭不止,御医无方可疗。忽宫门有一老道人,自言能治太子啼哭,‘真宗召令看视。道人抚摩太子之顶曰:“莫叫莫叫,何似当年莫笑。文有文曲,武有武曲,休哭休哭。”太子就不啼哭。是为仁宗皇帝。此道人乃是长庚星,说的文曲是文彦博,武曲是狄青,皆辅佐仁宗致治之将相。要知成仙成佛者,总属无情。赤脚大仙一笑,便是情缘,少不得要下界去的。然而此情又种种不同。或因乎喜,或因乎忿,或因乎恩爱仇怨,各随其所因,便要做出许多事来。





明朝小说《八仙出处东游记》,蓝采和被认为是赤脚大仙的转世,一脚赤足是其特征。





蓝采和不惧暑热冬寒的属性,可能也源自于宋仁宗,根据《东轩笔录》(作者魏泰,于公元1102~1110年期间章惇试图举荐他为官)的记载,宋仁宗夏天不觉得热,不需要人给他扇扇子,冬天不觉得冷,不需要火炉取暖,即使是上朝的时候,考虑到需要照顾一下群臣,也只是在朝堂两侧甚至两个角落安放火炉。(6)






蓝采和者,乃赤脚大仙之降生也。身虽为人,不昧本性。放荡不羁,玩游一世。常衣破蓝衫大带,墨水腰带,阔三寸余,一脚着靴,一脚赤足。夏则衫内加絮,暴烈日中而不汗;冬则单衣而卧雪,耳口鼻气出如蒸。





清朝时的医书《神仙济世良方》,可能是受到蓝采和的影响,赤脚大仙被认为是居住于鹤冈山的中八洞散仙。




董批好句鹤等请问八洞位次,吕祖曰:上八洞居蓬莱山,一名鹤云、一名鹤栖、一名鹤眠、一名鹤桃、一名鹤飞、一名功也。中八洞乃鹤冈山,在甘肃地界,乃散仙也。赤脚等仙所居之处。下八洞乃地仙所居之处,名鹤鹤山,乃西方地界,离昆仑山不远,有德之人成仙者,并无修。





清朝小说《八仙得道》,蓝采和是赤脚大仙的弟弟披发仙人的转世,就是从《东游记》「蓝采和是赤脚大仙的转世」的设定演变来的,披发仙人偷蟠桃的情节则源自于孙悟空。






孩子才告诉她,自己是赤脚大仙的小兄弟披发仙人。因生性顽皮,不为兄长所喜,但兄长自己也是一个淘气精。多少道友见了他,都怕他胡闹。偏偏他又不准小兄弟顽皮,因此就不大服他管教。听了这两句,嫦娥就禁不住要笑出来。

……

后来我跟哥哥同赴蟠桃大会,我嫌所得的桃子太小,疑惑王母有心瞧不起我小孩子,便化个虫儿,到她园中偷摘她的桃子。不料,王母的本领真大。她又得知了,急忙派人来捉我时,我一阵心慌,跳下地来,又把王母最宠的一个侍儿踢伤。侍儿回去哭诉,我愈加畏惧,打算逃出园去。偏偏我兄长赤着一双大脚,带领许多人来捉我。我一见兄长,胆子反大了。不但不肯认罪,反把他辱骂了一顿。这一来,才把祸闯大了。我听得王母法旨,说偷桃不过是淘气,情尚可原。踢伤侍儿,出于无心,亦属可恕。只是辱骂兄长,大背伦理。神仙队里,哪有此等不守规矩的东西?一面严责兄长,说他管教无方,督责不严,一面将我贬下凡尘,说是再不悔改,便该打入畜生道中,一辈子没有出头日子。





清朝小说《历代兴衰演义》,直接使用《佛祖历代通载》的原文。






刘修仪攘为己子,李不言,中外亦不知。帝得子已晚,始生,昼夜啼不止。有道人言能止儿啼,召入,则曰:“莫叫莫叫,何似当初莫笑。”啼即止。盖真宗尝吁上帝求嗣,上帝问群仙:“谁当往者?”皆不应,独赤脚大仙一笑,遂命降为真宗子,在宫中每好赤脚,此其验也。帝立刘氏为后,后家世寒微。而性警敏,渐干外政。立升王受益为太子,更名祯,即李氏所生也。





《玉皇宝卷》,赤脚大仙用白玉石为张百忍雕刻了一尊塑像,这就是玉皇之名的来历,他被张百忍封为日游神,在下界探查民情。





赤脚大仙,为了庆贺张百忍登基为皇,便用白玉石雕塑了一个张百忍格塑像,所以后来称为玉皇。

……

一转总分过来,还有一个赤脚大仙未曾委派,赤脚大仙说:“玉主,不分派我是何道理?”张百忍说:“不要愁,你就封为日游神吧!”

你手也勤来嘴也勤,专到下界查民情。





《梁皇宝卷》,梁武帝的儿子萧统是赤脚大仙的转世,大概是因为受到了「赤脚大仙转世为宋真宗之子」这一故事的影响。





怨冤相报应当理,豫知皇儿前世因。

赤脚大仙来转世,洪福齐天传位人。





《镜花缘》,一笔带过,不做赘述。






唐敖笑道:“九公说的虽是,就只神仙从来见有缠足的,当日有个赤脚大仙,将来只好把舅兄叫作‘缠足大仙’了。”







余谈,在先前写南岳真人的时候,我注意到了非常有趣的一点,元朝有一位名为虞集(公元1272~1348年)的文学家,他竟然与宋仁宗一样,也是南岳真人的转世。






根据《元史》的记载,虞集的外祖父杨文仲(卒于公元1279年)在虞集出生的那个凌晨做了一个梦 ,梦见一个道士来到面前,道士的亲兵跟他说,南岳真人来了,然后,杨文仲就醒了,而他的女儿已经成功分娩,是一个儿子——他就是虞集。






虞集,字伯生,宋丞相允文五世孙也。曾祖刚简,为利州路提刑,有治绩。尝与临邛魏了翁,成都范仲黼、李心传辈,讲学蜀东门外,得程、朱氏微旨,著《易诗书论语说》,以发明其义,蜀人师尊之。祖珏,知连州,亦以文学知名。父汲,黄冈尉。宋亡,侨居临川崇仁,与吴澄为友,澄称其文清而醇。尝再至京师,赎族人被俘者十余口以归,由是家益贫。晚稍起家,教授于诸生中,得孛术鲁翀、欧阳玄而称许之,以翰林院编修官致仕。娶杨氏,国子祭酒文仲女。咸淳间,文仲守衡,以汲从,未有子,为祷于南岳。集之将生,文仲晨起,衣冠坐而假寐,梦一道士至前,牙兵启曰:“南岳真人来见。”既觉,闻甥馆得男,心颇异之。






虞集写有一篇名为《记梦》的诗,附录的注文里记载,这首诗的诞生是因为他觉得自己小的时候元神出窍游历于南岳。





○记梦 

梦行衡庐间,千仞过苍壁。崇高仰神明,深广下不测。云雨蓄盘礴,时至如欲出。絪缊尚回旋,挥霍忽奔逸。物怪匿岩穴,愯若俟霹雳。黑波泛高树,木叶走崩石。升身登玄间,纵观龙变迹。俯视九州岛野,草木有辉泽。乃在风雨外,手画素三尺。挥豪极动荡,落墨更沈郁。图成示坐人,共笑不可得。顾瞻以踟蹰,恍惚增叹息。因之命肩舆,出门聊有适。大术何舒舒,白鹤从数客。略经幽涧滨,便上青松侧。凭高望远水,双景荡虚碧。拂石共客坐,芳草藉尻膝。忽然闻钟声,睡觉北窗席。 【道园外祖杨文仲守衡州,井斋依之。时未有子,文仲为祷于南岳,遂生道园。文仲梦一牙兵持剌入曰:“南岳真人来见。”既觉。闻儿啼声,因命小字曰衡。道园自言:“少时尝梦游南岳,历览其奇胜,颇能记忆焉。”】





「在梦中得到新生儿即将出生的启示」、「见到即将转世的南岳真人」——这与其说是与宋仁宗的故事高度相似,不如说就是直接照搬的。






我当然不认为世界上存在什么轮回转世,所以要就此做出一个符合逻辑的推论:虞集年幼时正是南宋将要被元朝灭亡的时候,作为南宋的臣子,杨文仲将振兴宋朝的希望寄托于自己那聪慧的外孙,并因此有意无意的将宋仁宗的故事套在虞集的身上,因为从小就被灌输这样的故事,虞集自然的也会产生自己很小的时候去过南岳的错觉。






引用文献



1.牛敬飞,《五岳祭祀演变考论》


2.吴肖丹,《潘淳生平及〈潘子真诗话〉补考》


3.王成芳,《欧阳修与佛教关系研究述评》


4.霞紹暉,《王明清〈挥麈录〉考述》


5.谢辉,《〈弹冠必用集〉与宋代的兀日忌讳》


6.

仁宗皇帝暑月不挥扇,镇侍迩英阁,常见左右以拂子驱蚊蝇而已。冬月不御炉,御殿则于朵殿设炉以御寒气,甚则于殿之两隅设之。医者云:体备中和之气则然。

襄论欢七

I-V-III-04 攻防术/攻防战/红食自卫战


第一论 论欢七仙凡战斗力

第五章 攻防术

第三节 攻防战

四、红食自卫战

在欢七中,一贯严守天规的赤脚大仙,也曾经私自下过凡间。他的目的,是规劝大公主和食神回天。

赤脚大仙希望红儿和食神主动跟随自己回天,并就此悔改,争取宽大处理。这是赤脚大仙心目中解决此事的上策。

但红儿和食神并不认可这种解决方案。

红儿和食神之所以选择留在凡间,是因为他们正视了自己的感情,达成了彼此的共识,愿意为之付出剔掉仙骨的代价。

如果红儿和食神主动跟随赤脚大仙回天,那就相当于背叛感情,自我否定,这是红儿和食神不可能接受的。


红儿和食神的不合作态度,逼得赤脚大仙不得不出手。

面对赤脚大仙的威胁,食神为了保护...


第一论 论欢七仙凡战斗力

第五章 攻防术

第三节 攻防战

四、红食自卫战

在欢七中,一贯严守天规的赤脚大仙,也曾经私自下过凡间。他的目的,是规劝大公主和食神回天。


赤脚大仙希望红儿和食神主动跟随自己回天,并就此悔改,争取宽大处理。这是赤脚大仙心目中解决此事的上策。

但红儿和食神并不认可这种解决方案。


红儿和食神之所以选择留在凡间,是因为他们正视了自己的感情,达成了彼此的共识,愿意为之付出剔掉仙骨的代价。




如果红儿和食神主动跟随赤脚大仙回天,那就相当于背叛感情,自我否定,这是红儿和食神不可能接受的。


红儿和食神的不合作态度,逼得赤脚大仙不得不出手。



面对赤脚大仙的威胁,食神为了保护红儿,把责任全部揽到了自己身上。



看到赤脚大仙准备出手,食神没有做出迎战的姿态,而是单纯闭上了眼睛。

食神没有选择主动跟随赤脚大仙回天,也没有选择主动出手反击赤脚大仙,而是放弃自卫,任由赤脚大仙发落。这意味着,食神既不否定自己的感情,也不否定天庭的权威。无论赤脚大仙如何处置自己,只要不伤及红儿,食神都甘愿承受。


赤脚大仙即将击中食神的时候,红儿出手了,她用红绫挡住了赤脚大仙的法力光点束。



红儿主动加入战局,决心与食神共进退。红儿是天生的神灵,自体防御超强。而食神是普通的非天生神灵,不是肉身成圣的神仙,他的防御术没有天赋异禀的超强优势。

金吒能刺伤黄儿的仙骨,金甲神能劈开青儿的青绫,说明七仙女的自体防御即使超强,也是有限度的,不能对抗顶级的非天生神灵。



赤脚大仙身为天庭三巨头,如果他全力攻击食神,红儿的红绫是阻挡不了他的。

此时的赤脚大仙,还寄希望于食神能够悔改。攻击食神之前,他深深地叹了口气,只打出了法力光点束,没有用上全力,因此被红绫挡住。


红儿不愿让食神一个人独自受苦,她把赤脚大仙的攻击目标转移到了自己身上。



赤脚大仙一直试图挽回红儿和食神,但红儿心意已决,催促赤脚大仙对自己动手。




虽然红儿和食神的态度都是不回天、不反击,但他们二人的自卫程度是不一样的。食神没有进行任何抵抗,只是闭上眼睛,任由赤脚大仙攻击。


红儿虽然也像食神一样闭上了眼睛,但她让自己保持了飞天状态。此时,我们能听到红儿施法的特殊音效。

这意味着,红儿主动加强了自己的自体防御。

红儿主动加强自体防御,要表达的立场是:我承认天庭的权威,所以我不会出手反击司法天神;我肯定自己的感情,所以我不会违背本心回天悔改。我相信自己的感情是对的,所以我尽自己最大的努力来加强自体防御,保卫自己的感情。如果我自体防御失败,被捉拿回天,这是我力不如人。但我努力过,我抗争过,我不后悔,我对得起自己的感情。我可以被捉拿回天接受惩罚,但是我绝不主动回天认错请求宽赦,因为我的感情并没有错。

食神没有加强自体防御,他希望一个人承担所有罪责,换取赤脚大仙不再追究红儿。可以想见,如果红儿是凡人,没有天规的束缚,食神也会和红儿一样,不出手反击,但加强自体防御,自卫抗争到底。


赤脚大仙的法力光点束,与红儿加强的自体防御正面对决,红儿用仙骨所在的位置承受攻击。

此时的红儿单纯防御、没有攻击,赤脚大仙单纯攻击、无需防御。这场对决是欢七中极为罕见的、单纯攻击术与单纯防御术相抗的对决。这场对决不争胜败,只争立场。

赤脚大仙试图用法力牵引红儿带回天庭时,红儿改为用手对决,勉力保持自己不被牵引带走。



红儿即使有超强的自体防御,也无法抵抗赤脚大仙的法力牵引。



食神为了救回红儿,祭起乾坤大捞勺,盖住了她。





食神的乾坤大捞勺,只限制红儿的自由,不伤及红儿的仙体,所以红儿超强的自体防御对乾坤大捞勺无效。


如果红儿的战斗力足以使她掀开乾坤大捞勺,那她一定会掀勺而出,与食神并肩作战,而不是单纯充当被食神保护的角色。

由此可知,红儿的战斗力不足以掀开乾坤大捞勺。

之前红儿捉弄食神的时候,曾经伪造过乾坤大捞勺,来施法黯然销魂术。


红儿没有直接在真正的乾坤大捞勺上施法黯然销魂术,而是费尽心思伪造乾坤大捞勺进行掉包,这从侧面证明,红儿的法力不足以在真正的乾坤大捞勺上直接施法。

也就是说,无论是法力还是战斗力,红儿都是不如食神的。

而食神的法力和战斗力,不如赤脚大仙。这一点,食神本人是承认的。


由此我们得出结论:
【法力】【战斗力】赤脚大仙>食神>红儿

食神知道自己不是赤脚大仙的对手,为了保护红儿,他选择交出内丹,从此远离仙班。




食神内丹离体后,不再拥有法力和法力内功,但他仍然从半空中稳稳落地。此时支撑他的,是非法力内功和外功招式。


如前所述,食神具有非法力内功,同时也重视外功招式的修炼。




也就是说,食神没有交出内丹之前,有不错的法力和战斗力,交出内丹之后,也有不错的纯武力。

因此,失去内丹的食神,仍然能够在赤脚大仙攻击红儿这千钧一发的时刻,推开红儿,替她挡住赤脚大仙的法力光点束。






食神用自己失去法力的躯体,硬生生承受了赤脚大仙的法力光点束。但他并没有当场失去意识和生命体征,他还在强撑着,为红儿做最后的争取。



食神成功地坚持到了王母出现,听到了王母对红儿的处置决定。




红儿平安脱险之后,食神才因为重伤陷入昏迷。


在这场实力对比悬殊的自卫战中,食神赌上了自己的仙籍和性命,守护了红儿的仙体和法力,守护了自己的感情和立场。即使已经失去了内丹和法力,他也没有让红儿受到一点伤害,完成了自己对七公主的承诺。





【第一论第五章第三节第四段完】



襄论欢七

I-V-III-02 攻防术/攻防战/金吒斗魔战


第一论 论欢七仙凡战斗力

第五章 攻防术

第三节 攻防战

二、金吒斗魔战


木吒在天庭对战的,是成魔状态的阴蚀王。而他的哥哥金吒在天罡湖对战的,是明月状态的阴蚀王。

此时黄儿和李天王的法力都没有恢复,因此金吒让黄儿带李天王先走,然后自己召唤了金枪。

金吒挥舞金枪转动蓄力,将法力和战斗力最大化后,打出了武器法力光柱束,来攻击阴蚀王。

金吒的武器法力光柱束,被阴蚀王的防御屏障挡住。


阴蚀王防御金吒武器束的同时,也回击了法力光柱束。

阴蚀王对金吒使用的法力光柱束呈流线型,和他对赤脚大仙最后一次使用的法力光柱束是一样的。

阴蚀王明月状态对战赤脚大仙时,先是使用了常态法力光柱束和爆发态法力光...


第一论 论欢七仙凡战斗力

第五章 攻防术

第三节 攻防战

二、金吒斗魔战


木吒在天庭对战的,是成魔状态的阴蚀王。而他的哥哥金吒在天罡湖对战的,是明月状态的阴蚀王。



此时黄儿和李天王的法力都没有恢复,因此金吒让黄儿带李天王先走,然后自己召唤了金枪。



金吒挥舞金枪转动蓄力,将法力和战斗力最大化后,打出了武器法力光柱束,来攻击阴蚀王。



金吒的武器法力光柱束,被阴蚀王的防御屏障挡住。


阴蚀王防御金吒武器束的同时,也回击了法力光柱束。




阴蚀王对金吒使用的法力光柱束呈流线型,和他对赤脚大仙最后一次使用的法力光柱束是一样的。



阴蚀王明月状态对战赤脚大仙时,先是使用了常态法力光柱束和爆发态法力光柱束,最后使用了他独有的流线型法力光柱束。




而阴蚀王明月状态对战金吒时,一上来使用的就是流线型法力光柱束。

这能否说明,金吒的法力和战斗力,和赤脚大仙处于同一档呢?


赤脚大仙与宝塔炸裂的李天王联手对抗阴蚀王的流线型法力光柱束,坚持了一段时间后才落败。



而金吒的武器法力光柱束,被阴蚀王的流线型法力光柱束迅速压回,坚持的时间很短。


由此可见,金吒此时的法力和战斗力,不如赤脚大仙联手宝塔已经炸裂的李天王。

那么,阴蚀王为什么一上来就选择了自己独有的流线型法力光柱束来对付金吒呢?

因为金吒的体内,有黄儿的一块仙骨,他是具有天地底色的非天生神灵。

金吒和黄儿不一定意识到了天生神灵仙骨和天地底色的价值,但阴蚀王是知道的。阴蚀王战斗性格保守,为求稳妥,他选择使用最有把握的流线型法力光柱束来对战金吒。


眼看着阴蚀王的流线型法力光柱束马上就要压到金枪上,金吒当机立断,踢出金枪去攻击阴蚀王。



木吒对战阴蚀王时,也采用过武器攻击。


阴蚀王将木吒的杵棒原路打回,并顺带将木吒击坠凡间。




而金吒的金枪并没有被阴蚀王原路打回,它直接被打飞了。




阴蚀王没有将金枪打回给金吒,是因为金枪曾经刺入黄儿的体内,浸染了黄儿的仙血,是具有天地底色的武器。

为求稳妥,阴蚀王直接将金枪打飞,让具有天地底色的武器和具有天地底色的主人分开,无法再强强联合来对抗自己。

虽然金枪攻击没有对阴蚀王造成威胁,但这次攻击使金吒避免了直接被阴蚀王流线型法力光柱束击中的危险。

由此可见,金吒临阵对敌经验丰富,能够在法力和战斗力不如对方的情况下,尽可能设法减少己方损失。

金吒看到自己的武器法力光柱束和金枪攻击都对阴蚀王无效,知道自己必定不敌阴蚀王,做好了殉职的准备。黄儿已经表明态度不肯走,金吒只能自己送走李天王。




金吒施法用披风送走李天王的这段时间,给阴蚀王留下了很大的空当。如果阴蚀王此时出手加害金吒,金吒是无暇抵挡的。李天王明白这一点,所以他无比焦急地看着金吒——这有可能是他看金吒的最后一眼。

金吒送走李天王,于私而言是希望父王能够幸存,于公而言是为了保存天庭实力。李天王是与阴蚀王有过直接对战的非天生神灵,他的临场经验对天庭来说非常重要。


在李家父子兄弟中,战斗经验最缺乏的是木吒。木吒对阴蚀王的法力和战斗力没有任何概念,所以他首先选择的是携带武器近身攻击。

近身攻击通常比远身攻击更为直接,便于充分发挥攻击力。但这同时也给了对手近身攻击自己的机会,所以自体防御能力就显得尤为重要。

木吒的攻击术不够强,但木吒的自体防御超强,因为他是肉身成圣的神仙。所以近身攻击对于木吒来说,能扬长补短,是他优选的作战方式。

但问题在于,要想近身攻击,首先需要有接近对手的能力。

小阴蚀王变身为大阴蚀王后,他的法力和战斗力已经可以保证自己不被其他神仙轻易接近。能够与大阴蚀王近身接触的神仙,要么是阴蚀王主动接近的王母,要么是具有天地底色的徒弟扫把星。



木吒试图近身攻击阴蚀王,结果还没等他靠近,就被阴蚀王打回去了。




而金吒对战阴蚀王的两次攻击,都是远身攻击。


金吒是肉身成圣的非天生神灵,具有超强的自体防御,近身攻击对他来说是有利的。但金吒对自己和阴蚀王之间法力和战斗力的差距有概念,知道自己无法接近阴蚀王,所以没有选择近身攻击。


天庭三巨头、月老、天罡五子将对战大阴蚀王时,无一例外都选择了远身攻击,这是战斗经验丰富之人的必然选择。





金吒和木吒在法力和战斗力上,不能与阴蚀王相提并论。但金吒在他的能力范围内,做出了最优的战斗决策。


而木吒却恰恰相反,他做出的都是极其糟糕的战斗决策。


所以,木吒葬送了无数的天兵天将,导致自己和整个天庭被对手看轻。



而金吒虽然战败,但是依然博得了对手的尊重。


胜败固然重要,但重要的不只是胜败。在战斗中运用智慧和慈悲,打出自己的品格,博得对手的尊重,才能胜而无愧,败而无憾,对得起自己,对得起袍泽,对得起苍生。



【第一论第五章第三节第二段完】




襄论欢七

I-V-I-02 攻防术/攻击术/法力束


第一论 论欢七仙凡战斗力

第五章 攻防术

第一节 攻击术

二、法力束


攻击术,是涵摄施法者法力上下限跨度最大的一门法术。法力门槛最低的攻击术是黑气团,那么,法力门槛最高的攻击术是什么呢?

为了评估法力门槛最低的攻击术,我们选取的考察主体是法术的初学者贾似真。同理,为了评估法力门槛最高的攻击术,我们就需要考察欢七中法力和战斗力最强的主体——阴蚀王。

阴蚀王调虎状态将太上老君诱出兜率宫时,太上老君并不知道黑气魔头的底细,因此他选择了对自己来说非常普通的一种攻击术——法力光点束。

然而,天生神灵之下第一人的太上老君,打出的法力光点束,攻击阴蚀王调虎状态完全没有效果。

于是太上老君立刻调...


第一论 论欢七仙凡战斗力

第五章 攻防术

第一节 攻击术

二、法力束


攻击术,是涵摄施法者法力上下限跨度最大的一门法术。法力门槛最低的攻击术是黑气团,那么,法力门槛最高的攻击术是什么呢?

为了评估法力门槛最低的攻击术,我们选取的考察主体是法术的初学者贾似真。同理,为了评估法力门槛最高的攻击术,我们就需要考察欢七中法力和战斗力最强的主体——阴蚀王。


阴蚀王调虎状态将太上老君诱出兜率宫时,太上老君并不知道黑气魔头的底细,因此他选择了对自己来说非常普通的一种攻击术——法力光点束。



然而,天生神灵之下第一人的太上老君,打出的法力光点束,攻击阴蚀王调虎状态完全没有效果。



于是太上老君立刻调整了攻击方式,改为使用攻击力更强的一种攻击术——法力光柱束,长时间对抗阴蚀王调虎状态。

由此可知,在法力束这一攻击术门类中,法力光柱束所能涵摄的法力上下限,以及所能达致的攻击力上下限,整体高于法力光点束。


赤脚大仙在天罡湖对战阴蚀王明月状态时,一上来就使用了法力光柱束进行攻击。


虽然赤脚大仙的常态法力光柱束蓄积出了相当震撼的具象法力攻击体,但是依旧对付不了阴蚀王明月状态。

于是赤脚大仙调整了攻击术的种类,打出了爆发态法力光柱束。


由此可知,在法力光柱束这一攻击术种类中,爆发态法力光柱束所能涵摄的法力上下限,以及所能达致的攻击力上下限,整体高于常态法力光柱束。

天罡五子将围攻阴蚀王成魔状态时,金甲神能打出成串的法力光点束,木吒仅能打出零星的法力光点束。


根据我们之前的结论,金甲神的法力攻击和战斗力高于木吒。

由此可知,在法力光点束这一攻击术种类中,法力光点越是密集,其所能涵摄的法力上下限,以及所能达致的攻击力上下限就越高。同理,法力光点越是稀疏,其所能涵摄的法力上下限,以及所能达致的攻击力上下限就越低。

综上所述,我们得出结论,不同的法力束所能涵摄的法力上下限,以及所能达致的攻击力上下限,自强到弱的顺序依次为:
【涵摄法力】【攻击力】爆发态法力光柱束>常态法力光柱束>密集法力光点束>稀疏法力光点束

也就是说,法力门槛最高的攻击术,是爆发态法力光柱束。


如果欢七的某位神仙,能够发出某种法力束,就说明这位神仙的法力,处于该种法力束所能涵摄的法力上下限跨度中。同样,这位神仙的战斗攻击力,也处于该种法力束所能达致的攻击力上下限跨度中。

因此,我们可以根据欢七神仙进行法力攻击时,所选用的法力束种类,来对他们的法力和战斗力进行一个大致的划分。

使用过爆发态法力光柱束的神仙,有阴蚀王、赤脚大仙、千里眼、顺风耳、红儿和绿儿等人。







使用过常态法力光柱束的神仙,有阴蚀王、王母、太上老君、赤脚大仙、金吒、红儿和绿儿等人。










法力光点束,是欢七神仙最常用的攻击术。太上老君、金甲神、木吒、黄儿、绿儿等很多神仙,都使用过法力光点束。










我们可以通过分析总结神仙使用过的法力束种类,来大致判断神仙法力的上下限范围,并进行神仙战斗力的强弱比较。

当然,言有易,言无难。如果某位神仙在整部欢七中,没有打出过某种特定的法力束,并不能代表这位神仙不具备打出此种法力束的能力。因此,对于高级别法力束施法记录缺失的情况,需要进一步具体问题具体分析。



【第一论第五章第一节第二段完】



襄论欢七

I-IV-II-08 三巨头/文仙三巨头/祀戎轮衡


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第二节 文仙三巨头

八、祀戎轮衡

三巨头,位于欢七神仙谱系中非天生神灵的顶端,负责的是欢七天庭最重要、最根本的事务。

欢七天庭最重要、最根本的事务是什么呢?

“国之大事,在祀与戎。”(《左传·成公十三年》)

“祀”与“戎”在《左传》中的原始涵义,是礼制范畴的概念。“祀”指祀礼,具体表现为祭祖;“戎”指军礼,具体表现为祭社。在流传的过程中,“祀”与“戎”的涵义逐渐延展,突破了祀礼与军礼,扩大为祭祀与战争。这样一来,“国之大事,在祀与戎”这一论断,就超越了普通礼制的范畴,上升到了国家根本事务的层面。

一个国家最重要、最根本的大事...


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第二节 文仙三巨头

八、祀戎轮衡

三巨头,位于欢七神仙谱系中非天生神灵的顶端,负责的是欢七天庭最重要、最根本的事务。



欢七天庭最重要、最根本的事务是什么呢?

“国之大事,在祀与戎。”(《左传·成公十三年》)

“祀”与“戎”在《左传》中的原始涵义,是礼制范畴的概念。“祀”指祀礼,具体表现为祭祖;“戎”指军礼,具体表现为祭社。在流传的过程中,“祀”与“戎”的涵义逐渐延展,突破了祀礼与军礼,扩大为祭祀与战争。这样一来,“国之大事,在祀与戎”这一论断,就超越了普通礼制的范畴,上升到了国家根本事务的层面。

一个国家最重要、最根本的大事,是祭祀与战争。祭祀,统领了一个国家的意识形态;战争,保全了一个国家的领土完整。

欢七天庭最重要、最根本的大事,同样是祭祀与战争。

对于天庭的普通神仙,我们只需要考察他们是属于文仙还是武仙,亦或是能够文武兼摄;而对于天庭三巨头这样的顶级神仙,我们需要考察他们的,是能否主导足以护持三界的祭祀与战争。

也就是说,欢七天庭三巨头的标准,是超越允文允武,达致允祀允戎。


天庭三巨头中的太上老君,战斗力和表达力都已经臻入化境,达到了登峰造极的程度,是允祀允戎最杰出的代表。



赤脚大仙的战斗力过硬,表达力过关,也符合允祀允戎的标准。



托塔李天王有宝塔在手,战斗力足以震慑三界。虽然他的表达力画风偶尔清奇,但是在重要的场合中能够撑得起场面,因此也可以称为允祀允戎。





月老虽然战斗力强,允文允武,但是他的表达力画风属于天庭清流,因此允戎不允祀。





太白金星辞令娴熟,表达力出神入化,但是他因为体力设限,不以战斗力见长,因此允祀不允戎。





由此可见,欢七的天庭三巨头均符合允祀允戎的标准,而文仙三巨头中的月老和太白金星,分别在表达力和战斗力上有所欠缺,不能同时满足允祀允戎的要求。因此,月老和太白金星无法跻身天庭三巨头的行列,是有其合理性的。


对于天庭三巨头来说,无论是考察战斗力,还是考察表达力,最强的都是太上老君,其次是赤脚大仙,再次是托塔李天王。

因此,天庭三巨头在各个场合的位次排序一直非常恒定,没有出现过交错的情况。

而文仙三巨头中的月老和太白金星,战斗力和表达力的排序并不一致。太白金星的表达力远胜于月老,月老的战斗力远胜于太白金星。因此,在以表达力为主的议事、祭祀、庆典等场合,太白金星的位次排序会优于月老;而在以战斗力为主的军事、战争、缉捕等场合,月老的位次排序会优于太白金星。

如此一来,我们再回顾月老和太白金星在不同场合下的位次排序,一切就显得顺理成章了。

蟠桃盛宴,属于庆典场合,太白金星的位次排序在月老之前。


托塔李天王捉拿紫儿回天,属于缉捕场合。太白金星没有到场,月老的站位在赤脚大仙和托塔李天王之后,明显优于天庭众仙。



天庭讨论七公主私配董永一案,属于议事场合。太白金星和月老的站位随着讨论的过程不断变化,整体上太白金星更加靠近王母。





太白金星宣判七公主时,是代王母立言,因此占据主位,不仅在月老之上,而且在赤脚大仙和托塔李天王之上,这属于特殊情况。


阴蚀王战备会议,属于军事场合,月老的位次排序优于太白金星。


王母宣布亲自下凡追剿阴蚀王,属于军事场合,月老位于太上老君的左侧,太白金星位于太上老君的右侧。

欢七的位次排序原则,是以左为尊。因此,此处月老的位次排序优于太白金星。

王母下凡追剿阴蚀王的天地祝祷仪式,虽然与军事有关,但最主要的性质还是祭祀。天地祝祷需要高超的表达力,因此太白金星的位次排序明显优于月老。



天地祝祷仪式之后,天庭上仙排成一行,太白金星位于太上老君的左侧,月老位于太上老君的右侧,也符合欢七以左为尊的位次排序原则。

  
  
 

天罡湖大决战,属于典型的战争场合。月老位于太上老君的左侧,位次排序优于太白金星。


王母驾临天罡湖后,天庭众仙集体后转,来不及调整左右站位,太白金星占据左侧,属于暂时现象。


托塔李天王加入排序后,占据了太上老君的左侧,取代了原本月老的位置。因此,月老转移到太上老君的右侧,太白金星则依次递降到托塔李天王的外侧。

天罡湖大决战的位次排序,与天庭神仙的战斗力序列完全吻合,依次是太上老君、托塔李天王、月老、太白金星。

阴蚀王战后总结会,也属于军事场合,月老的位次排序优于太白金星。


王母宣布修改天规的历史性会议,属于议事场合。在东序文仙的位次排序中,太白金星位于月老之前。


综上所述,在不同的场合中,太白金星与月老的位次排序,看似变动不居,实则一以贯之。在主祀的议事、祭祀、庆典等场合,按照表达力进行排序,太白金星的位次优于月老。在主戎的军事、战争、缉捕等场合,按照战斗力进行排序,月老的位次优于太白金星。

总体而言,太白金星和月老的天庭地位,在三人之下,万人之上,彼此之间没有明确的高低之分,因此也没有恒定的位次排序。太白金星和月老在天庭地位上的微妙平衡,是通过主祀场合与主戎场合的位序交错,不动声色地展现出来的。他们二人在位序上的默契,犹如他们在战斗中、工作中的默契一般,看似不着痕迹,却又处处有迹可循。

  
  
 


【第一论第四章第二节第八段完】


襄论欢七

I-IV-II-04 三巨头/文仙三巨头/武仙流亚


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第二节 文仙三巨头

四、武仙流亚

赤脚大仙与托塔李天王联手,不敌阴蚀王明月状态。在战斗过程中,赤脚大仙被阴蚀王杀害,彻底死灭。这给天庭所带来的震撼,是深刻而惨痛的。

在千里眼、顺风耳这样等级的天庭武仙看来,如果连赤脚大仙与托塔李天王联手的战斗力,都不敌阴蚀王,那么战斗力在赤脚大仙之下的其他武仙,更没有阻止阴蚀王成魔的可能。

而且,千里眼、顺风耳原本以为,赤脚大仙和托塔李天王联手,即使无法战胜阴蚀王,至少也应该能保全性命,不至于落个彻底死灭的结局。如果连赤脚大仙都无法逃脱被阴蚀王杀害的命运,那么其他的天庭武仙就更加无法幸免。

也就是说,赤...


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第二节 文仙三巨头

四、武仙流亚

赤脚大仙与托塔李天王联手,不敌阴蚀王明月状态。在战斗过程中,赤脚大仙被阴蚀王杀害,彻底死灭。这给天庭所带来的震撼,是深刻而惨痛的。


在千里眼、顺风耳这样等级的天庭武仙看来,如果连赤脚大仙与托塔李天王联手的战斗力,都不敌阴蚀王,那么战斗力在赤脚大仙之下的其他武仙,更没有阻止阴蚀王成魔的可能。



而且,千里眼、顺风耳原本以为,赤脚大仙和托塔李天王联手,即使无法战胜阴蚀王,至少也应该能保全性命,不至于落个彻底死灭的结局。如果连赤脚大仙都无法逃脱被阴蚀王杀害的命运,那么其他的天庭武仙就更加无法幸免。



也就是说,赤脚大仙的殉职,已经为整个天庭敲响了警钟。天庭神仙已经集体意识到,接下来的阴蚀王之战,比他们原先预想的要困难得多,时刻都要做好牺牲的准备。



明确了这样的大背景,我们再来看阴蚀王炸损玄光镜后,月老所表现出来的画风。



阴蚀王炸损玄光镜后,月老仍然颇有自信地认为,太上老君和自己联手,是可以与阴蚀王一战的。

月老能够有这样的自信,那就意味着,赤脚大仙和托塔李天王在天罡湖的惨败,并没有给月老造成过重的心理负担。月老默认,即使赤脚大仙和托塔李天王完全不敌阴蚀王明月状态,换了太上老君和自己前去对战,仍然具有取胜的可能。

也就是说,月老默认,太上老君与自己联合起来的战斗力,是高于赤脚大仙与托塔李天王的。

太上老君听了月老的提议之后,他的回答是:阴蚀王的法力已经超出我们的想象,你我三位联手,都不能与他匹敌。


在这里,太上老君丝毫没有提及,既然赤脚大仙和托塔李天王都不敌阴蚀王明月状态,那么我们也必然不敌。由此可见,太上老君也默认,自己与月老联合起来的战斗力,是高于赤脚大仙与托塔李天王的。

综上所述,从太上老君与月老的态度中,我们可以得出:
【战斗力】太上老君+月老>赤脚大仙+托塔李天王


阴蚀王在太上老君、月老、太白金星合力开启玄光镜的情况下,有能力反向玄光镜并将其炸损,已经充分显示,阴蚀王明月状态的法力是高于文仙三巨头法力之和的。


在这种情况下,月老仍然排除掉太白金星,提议要与太上老君联手把阴蚀王抓回来。月老为什么有这样的自信呢?

月老所能依恃的,主要有以下几点:

一、文仙三巨头和阴蚀王围绕玄光镜的对抗是比拼法力而非战斗力。就整体的战斗力而言,太上老君还有宝葫芦,月老还有红线网。月老认为加上这些法器的战斗力,太上老君和自己还是有希望与阴蚀王一决高下的。



二、天罡湖是阴蚀王主场,天庭是文仙三巨头主场。在天庭进行战斗力的对决,文仙三巨头是具有主场优势的。


三、赤脚大仙和托塔李天王在天罡湖孤立无援,无法获取天兵天将的帮助。而太上老君和自己在天庭战斗,可以随时召集天兵天将,集体围剿阴蚀王。


有了上述三点依恃,月老虽然明知自己与太上老君、太白金星联合起来的法力不敌阴蚀王,也明知赤脚大仙与托塔李天王联合起来的战斗力不敌阴蚀王,却仍然愿意为了三界众生赌上一把,因此他义愤填膺地拉上太上老君要去抓回阴蚀王。


而在太上老君看来,阴蚀王的法力已经超出了他的想象。太上老君无法保证自己、宝葫芦、月老、红线网的联合战斗力足以匹敌阴蚀王明月状态的战斗力,因此,太上老君还是决定暂时带领月老和太白金星撤退,以策万全。



在太上老君与月老的战斗力组合中,起主导作用的毫无疑问是太上老君。太上老君作为天生神灵之下的第一人,不管他是与赤脚大仙、托塔李天王、月老之中的哪一位联手,对抗阴蚀王时都能做到不落下风、全身而退。



消去太上老君这个公共项后,我们可以大致推测,太上老君的三位战斗搭档赤脚大仙、托塔李天王、月老,战斗力基本属于同一档。

由此可知,月老的战斗力是很强大的。虽然月老在天庭中的职位隶属于文仙,但是他的战斗力足以媲美赤脚大仙与托塔李天王,完全可以作为顶级武仙来使用。只不过,月老和赤脚大仙一样,从来没有穿过战斗装,所以看起来不太像武仙。


在赤脚大仙、托塔李天王、月老这三个人中,太上老君无论与谁搭档对战阴蚀王,基本都能保证不落下风、全身而退。但是,如果太上老君不出面,仅仅是赤脚大仙、托塔李天王、月老这三个人中两两组合,对战阴蚀王就没有那么幸运了。哪怕是战斗力较月老更高的赤脚大仙和托塔李天王联手,也很难从阴蚀王手下逃出生天。

由此可见,太上老君相比赤脚大仙、托塔李天王、月老三人,战斗力上的优势还是很明显的。对于月老来说,他之所以在赤脚大仙殉职后,有信心和太上老君一起对战阴蚀王,主要还是相信太上老君登峰造极的个人实力。

我们综合天庭三巨头和文仙三巨头的战斗力,可以看到,太上老君的战斗力位于非天生神灵的顶端,赤脚大仙、托塔李天王、月老的战斗力基本属于同一档,太白金星则不以战斗力见长。



【第一论第四章第二节第四段完】


襄论欢七

I-IV-I-07 三巨头/天庭三巨头/殉职之殇


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第一节 天庭三巨头

七、殉职之殇

面对态度嚣张的阴蚀王明月状态,赤脚大仙开始蓄积法力,准备攻击。

就法力蓄积的具象化而言,赤脚大仙这次法力攻击的强度还是非常震撼的,远远强于之前赤脚大仙仓促对战阴蚀王调虎状态时的法力输出。

可见这一次,赤脚大仙已经启动了自己最高强的战斗状态。

赤脚大仙将自己蓄积的法力球向阴蚀王强攻过去。

阴蚀王完全不需要长时间蓄积法力,他一抬手就凝聚出了法力球,把赤脚大仙的法力球封住。

赤脚大仙没有想到自己如此程度的法力攻击,在阴蚀王面前竟然完全不占优势,表情显得十分惊讶。



于是赤脚大仙开始换招,用单手打出加强版的法力攻击...


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第一节 天庭三巨头

七、殉职之殇

面对态度嚣张的阴蚀王明月状态,赤脚大仙开始蓄积法力,准备攻击。



就法力蓄积的具象化而言,赤脚大仙这次法力攻击的强度还是非常震撼的,远远强于之前赤脚大仙仓促对战阴蚀王调虎状态时的法力输出。

可见这一次,赤脚大仙已经启动了自己最高强的战斗状态。

赤脚大仙将自己蓄积的法力球向阴蚀王强攻过去。


阴蚀王完全不需要长时间蓄积法力,他一抬手就凝聚出了法力球,把赤脚大仙的法力球封住。




赤脚大仙没有想到自己如此程度的法力攻击,在阴蚀王面前竟然完全不占优势,表情显得十分惊讶。




于是赤脚大仙开始换招,用单手打出加强版的法力攻击。



赤脚大仙单手打出的法力光柱,与之前的双手法力光柱有很大区别。之前的双手法力光柱,整体上不太笔直,基本呈条带状,不包含复杂结构。而此刻的单手法力光柱,由密集的法力圆环排列而成,在整体上也更为笔直。


仔细观察赤脚大仙左手法力光柱的最前端,可见他此次的单手法力光柱是由无数密集的淡蓝色小圆环组成的。

我们将不包含复杂结构的单纯条带状法力光柱,称为常态法力光柱;将密集法力圆环排列组成的法力光柱,称为爆发态法力光柱。神仙通常只动用常态法力光柱,只有在万不得已的紧要关头,才开启爆发态法力光柱。



赤脚大仙由双手常态法力光柱转变为单手爆发态法力光柱之后,阴蚀王也相应调整为单手爆发态法力光柱。




在爆发态法力光柱的对抗中,赤脚大仙依旧无法取得优势,他的眼神中充满了震惊和不甘。


托塔李天王见赤脚大仙的爆发态法力攻击完全不奏效,赶紧祭出自己的看家法器——宝塔。



宝塔一出,扫把星就心有余悸地看着宝塔飞向阴蚀王本尊。



然而阴蚀王并未试图逃逸,而是好整以暇地任由宝塔将自己收进去。


此次宝塔收入阴蚀王明月状态的方式,非常不宝塔。


之前李天王祭出宝塔之时,无论是单纯收服紫儿、同时收服红黄绿紫和金吒、还是收服扫把星替身状态变身的假阴蚀王,都是宝塔位置固定,被收服者不由自主地被吸入宝塔。









然而此次宝塔收入阴蚀王,是阴蚀王岿然不动,宝塔自行飞到阴蚀王上方,然后盖住他。


这就意味着,宝塔的战斗力不足以吸入阴蚀王明月状态。因此宝塔只能退而求其次,自己主动向阴蚀王的位置靠拢,勉强盖住他。

也就是说,宝塔虽然勉强盖住了阴蚀王明月状态,但这只能算是空间意义上的收入,不能算是战斗力意义上的收服。


托塔李天王和赤脚大仙没有觉察到宝塔的异常,还以为大功告成,相视而笑,准备收塔回天。



然而宝塔并没有像往常一样回到李天王的手中。


直到此时,赤脚大仙和李天王才意识到宝塔的状态出现了异常。



阴蚀王明月状态在不知道宝塔浮屠石秘密的情况下,依靠绝对的法力和战斗力优势,强行暴力破塔,毫发无损地完满脱身。



扫把星看到宝塔的再次炸裂,兴奋地攥紧了拳头。扫把星知道,阴蚀王是在不知道宝塔秘密的情况下,完全暴力破塔的,这代表了法力和战斗力的绝对碾压。


经此回合,阴蚀王完全明确了赤脚大仙和李天王的战斗力远逊于自己,也知道李天王失去宝塔后已经无所凭依,所以他决定趁此良机铲除对自己毫无后续利用价值的赤脚大仙。



阴蚀王正式出手加害赤脚大仙。


赤脚大仙发觉阴蚀王的此次攻击来势凶猛,不同以往,立即动用了自己的看家本领——脚,对阴蚀王的法力攻击进行防御。


虽然赤脚大仙的功力在脚上,但他用脚防御阴蚀王的攻击,依然显得十分吃力。


李天王见状,赶紧到赤脚大仙背后进行支援。


然而,此时的李天王,已经不再是宝塔状态完好的李天王了。宝塔的炸裂,使得李天王的法力大受影响。



此次宝塔炸裂是阴蚀王暴力破塔,而不是通过浮屠石破塔,所以李天王的法力所受到的影响没有红绿破塔时那么大。因此,李天王尚能完成基本的飞天和攻防,并在一定程度上支援赤脚大仙。

此时此刻,赤脚大仙因为之前的战斗过程,法力已经消耗很多;而李天王因为宝塔炸裂,法力已经大受影响。如此状态的赤脚大仙和李天王,即使是合力抵抗阴蚀王明月状态,也支撑不了多久。


最终,阴蚀王决定结束这场战斗,直接打翻了赤脚大仙的防御之脚。


李天王见状,赶紧飞向阴蚀王,试图通过攻击阴蚀王,为赤脚大仙的自我调整争取时间。


然而此时的李天王已经没有剩下少法力和战斗力,只能任由阴蚀王摆布。



赤脚大仙见李天王陷入危险,来不及将脚恢复原状,赶紧飞身去营救李天王。


阴蚀王见赤脚大仙已经落单,毫不犹豫地出手加害。




赤脚大仙不可思议地的看着自己的法力无可挽回地流失,他没有预料到自己与阴蚀王明月状态的差距如此之大,也没有预料到自己会殉职于此,彻底死灭。




赤脚大仙用生命的彻底死灭作为代价,告诉了天庭阴蚀王明月状态的战斗力有多么可怖。
【战斗力】阴蚀王明月状态>赤脚大仙+托塔李天王


赤脚大仙是此次阴蚀王之乱中,天庭在正面战场上牺牲的最高级别将领。赤脚大仙的牺牲,标志着天庭中现存非天生神灵的战斗力,已经整体失去战胜阴蚀王的能力,只能从战略进攻转变为战略防御。天庭中有希望战胜阴蚀王明月状态的,只剩下天生的神灵。

三界的太平,从来都来之不易。如果你觉得,你身边的太平来之甚易,那就意味着,在你所不知道的时空里,有人默默地替三界众生承担了太平背后的苦难。尤其是历任的司法天神,他们奉献了自己的一生,铺就了三界众生静好的岁月。他们所付出的牺牲,理应被三界众生所永远铭记,万世不朽。

我们对当下的太平心存感恩,便是对他们最好的祭奠。


【第一论第四章第一节第七段完】


襄论欢七

I-IV-I-06 三巨头/天庭三巨头/贸然之战


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第一节 天庭三巨头

六、贸然之战

阴蚀王明月状态自天罡湖底现身所带出的水花,对龙王、托塔李天王、赤脚大仙均造成了相当程度的攻击。

仅此水花一项,龙王就知道,自己与眼前妖魔的战斗力根本不在同一个数量级上。

在这一点上,龙王还是非常具有自知之明的。

龙王明确意识到,前方高能预警。因此龙王作为非战斗人员,迅速撤离现场。

而赤脚大仙和托塔李天王二人,虽然通过水花攻击进一步意识到了阴蚀王明月状态的战斗力,但是他们再次选择了留下来直面战斗。

赤脚大仙和托塔李天王的这种选择,连阴蚀王自己都觉得无法理解。因为在阴蚀王看来,赤脚大仙联手托塔李天王的战斗力,与...


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第一节 天庭三巨头

六、贸然之战

阴蚀王明月状态自天罡湖底现身所带出的水花,对龙王、托塔李天王、赤脚大仙均造成了相当程度的攻击。


仅此水花一项,龙王就知道,自己与眼前妖魔的战斗力根本不在同一个数量级上。


在这一点上,龙王还是非常具有自知之明的。

龙王明确意识到,前方高能预警。因此龙王作为非战斗人员,迅速撤离现场。


而赤脚大仙和托塔李天王二人,虽然通过水花攻击进一步意识到了阴蚀王明月状态的战斗力,但是他们再次选择了留下来直面战斗。



赤脚大仙和托塔李天王的这种选择,连阴蚀王自己都觉得无法理解。因为在阴蚀王看来,赤脚大仙联手托塔李天王的战斗力,与自己的战斗力相比,差距实在太大。



此前,阴蚀王利用湖水反扑赤脚大仙进攻的时候,完全是利用水势,本尊并没有露面。


倘若此时赤脚大仙与托塔李天王立刻返回天庭报告阴蚀王的情况,集合整个天庭之力共同对抗阴蚀王,就有很大希望可以避免最终悲剧的战斗结果。


那么,赤脚大仙和托塔李天王为什么不返回天庭报告,而是选择直接逼出阴蚀王,将自己彻底暴露于阴蚀王的魔爪之下呢?


因为赤脚大仙和托塔李天王认为,面对阴蚀王明月状态,己方是有胜算的。

所以他们在逼出阴蚀王之后,并没有展现出即将面临生死大战的谨慎庄重,而是展现出了“宝塔在手,胜利我有”的满满自信。


《孙子兵法·谋攻篇》有云:知彼知己,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必殆。

从是否知彼的角度来看,由于天罡湖的水势屏障,赤脚大仙并没有很清楚地探知阴蚀王现在的法力恢复情况。


赤脚大仙在阴蚀王调虎离山的时候和他正面对抗过法力,对阴蚀王调虎状态的法力强弱,心中大致是有概念的。

但赤脚大仙并没有意识到,为了损坏司南而调虎离山的阴蚀王,并没有展示出他的最高法力,而是有相当程度的保留。

赤脚大仙更没有想到,由于橙青蓝三位仙女的下凡,导致阴蚀王明月状态的法力恢复程度,已经比调虎状态高出了许多。



而阴蚀王这段时间的法力恢复提升,又被天罡湖的水势屏障所遮掩。

因此赤脚大仙虽然与阴蚀王进行了相隔湖面的交手,却没有彻底摸清阴蚀王此刻的真正实力。

太上老君和赤脚大仙面对阴蚀王调虎状态,在王母的帮助下,尚能全身而退。

但如果是赤脚大仙和托塔李天王面对阴蚀王明月状态,又是在没有任何帮助的情况下,那就没有这么幸运了。


从是否知己的角度来看,赤脚大仙和托塔李天王对宝塔的信心是根深蒂固的。宝塔作为天庭的第一宝器,降妖伏魔,所向无敌。宝塔的战绩榜上再多出一个阴蚀王,似乎也是题中应有之义。



托塔李天王虽然知道在此之前,红儿和绿儿曾经联手破塔成功,但那是因为她们得知了浮屠石的秘密。



托塔李天王很自信地认为,不知道浮屠石秘密的人,是无法对宝塔构成威胁的。

更何况,不久之前,托塔李天王刚刚祭出修复好的宝塔,成功收服了扫把星替身状态变身的假阴蚀王。


因此,赤脚大仙和托塔李天王基于对宝塔的信心,认为己方综合实力与阴蚀王目前的状态相比,是更占优势的。


然而,赤脚大仙和托塔李天王并没有意识到,宝塔被红儿绿儿联手打破了浮屠石之后,已经不再是当年能够降服哪吒的宝塔了。



即使宝塔后来被李天王修复,也不可能再恢复到原初完好无损的状态。


赤脚大仙和托塔李天王没有想到,此时的阴蚀王已经恢复到明月状态,与调虎状态不可同日而语。而托塔李天王的宝塔经过一次损坏和修复的过程之后,已经不再是当年能够降服哪吒的天庭第一宝器。伤痕累累的宝塔,虽然能够收服扫把星替身状态变身的假阴蚀王,但并不代表它能够收服已经达到明月状态的真阴蚀王。

综上所述,由于天罡湖的水势屏障,导致赤脚大仙和托塔李天王低估了阴蚀王目前状态的实力。由于宝塔曾经历过损坏修复,导致赤脚大仙和托塔李天王高估了己方法器的实力。

因此,面对阴蚀王的警告,赤脚大仙和托塔李天王并没有选择离开,而是选择了应战。


知彼知己,方能百战不殆。不知彼不知己,则每战必殆。赤脚大仙和托塔李天王低估了对方实力,高估了己方实力,这一正一反的盲目自信,使得他们没有返回天庭报告阴蚀王的藏身之处,而是贸然决定以两人之力对战阴蚀王明月状态,最终导致了赤脚大仙彻底死灭、李天王被沉湖底的悲剧结果。



与赤脚大仙和托塔李天王相比,天庭三巨头之首的太上老君,对待阴蚀王的态度就比赤脚大仙和托塔李天王慎重的多。


面对实力莫测的阴蚀王,太上老君的态度是非常务实的,能战则战,不能战则退。

在己方队友出于冲动想要贸然出战之时,太上老君也及时阻止,携带队友撤退。






知人者智,自知者明。如果赤脚大仙和托塔李天王能有太上老君的明智和慎重,天庭就不会陷入如此被动的局面。

由此可见,太上老君之所以能坐上天庭三巨头之首的位置,不仅取决于他高强的降魔法力,更取决于他的高超的决策智慧。

善的智慧,才是三界之中最强大的战斗力。


【第一论第四章第一节第六段完】


襄论欢七

I-IV-I-05 三巨头/天庭三巨头/天罡之探


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第一节 天庭三巨头

五、天罡之探


扫把星损坏司南之时,阴蚀王处于调虎状态,对抗太上老君与赤脚大仙联手的法力完全不落下风。但他此时对托塔李天王手中的宝塔尚存顾虑,因此命令扫把星先将托塔李天王弄下凡。

太上老君修复司南之时,橙儿已经下凡,阴蚀王处于明月状态,法力高于损坏司南时的调虎状态。

那么,阴蚀王明月状态面对天庭三巨头,又会表现出怎样的战斗力对比呢?

虽然司南已经被太上老君修复,但它仍然没有发现阴蚀王的踪迹。于是,天庭召开专门针对阴蚀王的战备会议。

在战备会议上,天庭之主的宝座空置,王母与太上老君分坐西东,可见太上老君在天庭的地位何等超然...


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第一节 天庭三巨头

五、天罡之探


扫把星损坏司南之时,阴蚀王处于调虎状态,对抗太上老君与赤脚大仙联手的法力完全不落下风。但他此时对托塔李天王手中的宝塔尚存顾虑,因此命令扫把星先将托塔李天王弄下凡。


太上老君修复司南之时,橙儿已经下凡,阴蚀王处于明月状态,法力高于损坏司南时的调虎状态。

那么,阴蚀王明月状态面对天庭三巨头,又会表现出怎样的战斗力对比呢?

虽然司南已经被太上老君修复,但它仍然没有发现阴蚀王的踪迹。于是,天庭召开专门针对阴蚀王的战备会议。


在战备会议上,天庭之主的宝座空置,王母与太上老君分坐西东,可见太上老君在天庭的地位何等超然。

排班站立的天庭众仙中,西序以赤脚大仙为上首,东序以托塔李天王为上首。赤脚大仙靠近王母一侧,托塔李天王靠近太上老君一侧,由此可以看出,赤脚大仙的天庭地位高于托塔李天王。

阴蚀王战备会议的神仙座次和站位,再次证明了天庭三巨头太上老君、赤脚大仙、托塔李天王的地位序列。

太上老君推测,司南之所以没有发现阴蚀王的踪迹,是因为阴蚀王藏在水底,躲避司南的追踪。



因此,天庭需要主动出击,寻找阴蚀王的踪迹。否则,阴蚀王就可以藏在水底肆无忌惮地恢复法力直至成魔,到那时,天庭想要对付成魔状态的阴蚀王,就更加困难了。

于是,赤脚大仙与托塔李天王双双请战。



这里赤脚大仙的请命是“寻查阴蚀王的下落”,而托塔李天王的请命是“缉拿魔头”。

这两者之间,有很大的差别。

赤脚大仙对战过阴蚀王调虎状态,他知道自己的实力完全不足以对抗阴蚀王,因此他原本只是打算去寻查阴蚀王的下落。



而托塔李天王没有直接面对过阴蚀王本尊,仅对战过扫把星替身状态变身的假阴蚀王,因此他对阴蚀王本尊的法力强弱并没有直接体会,所以他提出的目标是缉拿魔头。



托塔李天王认为自己能够缉拿阴蚀王,主要是出于对宝塔的信心。他刚刚修好宝塔,就顺利收服了扫把星替身状态变身的假阴蚀王,这增强了他对宝塔修复后战斗力的信心。

此时的天庭认为,有赤脚大仙和托塔李天王联手,再凭借宝塔之力,收服阴蚀王的把握是比较大的。因此王母允准了赤脚大仙和托塔李天王的请战,太上老君也没有提出异议。


王母作为第一代天生的神灵,和阴蚀王是同门的师姐弟,她很清楚阴蚀王成魔状态的实力,但是她不知道阴蚀王此时的法力恢复到了何种程度。



因此,王母只能叮嘱赤脚大仙和托塔李天王不要掉以轻心。

这就相当于,王母并没有直接下达必须缉拿阴蚀王的命令,而是将判断权交给了赤脚大仙和托塔李天王。在具体执行任务的过程中,是寻查到阴蚀王的下落就先行回来报告,还是直接缉拿魔头,取决于阴蚀王当时的法力状态。


根据太上老君的推测,阴蚀王藏匿在水底。经过排查,赤脚大仙和托塔李天王将目标锁定到了天罡湖。



赤脚大仙和托塔李天王经过观察,发现天罡湖有异常的波纹涌动。



于是赤脚大仙出手攻击湖面,试图确认阴蚀王是否藏身于此处。



结果湖水出现反扑,将赤脚大仙扑退。


阴蚀王仅靠湖水的反扑,就能扑退赤脚大仙,可见赤脚大仙相比阴蚀王明月状态,在战斗力上还是存在很大差距的。

 

经过相隔湖面的初步交手,赤脚大仙对阴蚀王目前的实力有了基本了解。




赤脚大仙知道,阴蚀王功力高强;赤脚大仙知道,阴蚀王有水势作为屏障;赤脚大仙知道,阴蚀王占据天罡湖底,易守难攻。

但是此时赤脚大仙和托塔李天王的选择,并不是赶紧返回天庭,向王母禀报阴蚀王的藏身之处和目前的法力恢复程度,然后同太上老君一起商量对策,调集天兵天将一起征讨阴蚀王。相反,他们决定直接逼出阴蚀王,直接与阴蚀王进行正面交锋。



托塔李天王招来龙王,试图吸干天罡湖水,将阴蚀王逼出来。




此时的阴蚀王明月状态与之前的调虎状态不可同日而语,他已经不再畏惧赤脚大仙与托塔李天王的联手,不等天罡湖之水被龙王吸干,便直接现身而出。


这样一来,赤脚大仙和托塔李天王二人,就不得不在没有天庭众仙和天兵天将任何帮助的情况下,与阴蚀王明月状态展开正面交锋。

阴蚀王现身后,尚未出手,仅仅是随之而来的水花效应,就对龙王、托塔李天王、赤脚大仙造成了攻击。龙王的防御能力在四人中最弱,他不得不用双手抵挡阴蚀王带出的水花。


而赤脚大仙和托塔李天王,虽然也受到了水花攻击,但至少稳住了身形,无需用手抵挡。

可见赤脚大仙和托塔李天王所展现出来的防御能力,相比龙王来说还是优势明显的。

但就整体而言,无论是龙王,还是赤脚大仙、托塔李天王,都没有能力规避阴蚀王的水花攻击。而且,在此之前的赤脚大仙,也完全不敌阴蚀王的湖水反扑。


也就是说,在此次追剿阴蚀王的战斗尚未开始之时,我们已经可以判定,赤脚大仙和托塔李天王的战斗力,均不敌阴蚀王明月状态的战斗力,虽然他们二人相比龙王而言,存在明显的战斗力优势。
【战斗力】阴蚀王明月状态>赤脚大仙>托塔李天王>龙王

因此,导致赤脚大仙和托塔李天王天罡湖惨败的主要原因,是他们在明显不敌阴蚀王明月状态的情况下,依然选择自行缉拿魔头,而非将寻查到的阴蚀王下落回报天庭,谋定而后动。

赤脚大仙和托塔李天王的这项决策失误,直接导致了赤脚大仙的殉职,从而改变了天庭和阴蚀王的实力对比,间接改变了仙女的命运,改变了神仙的命运,改变了三界的未来。


【第一论第四章第一节第五段完】


襄论欢七

I-IV-I-03 三巨头/天庭三巨头/调虎之计


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第一节 天庭三巨头

三、调虎之计

托塔李天王下凡之后,阴蚀王为了让扫把星有机会损坏司南,决定亲自担任诱饵,对太上老君施行调虎离山之计。

阴蚀王的战斗性格是偏保守的,如果他没有十足的把握全身而退,不会自己现身出来,作为调虎离山的移动靶点。

此时天庭三巨头只剩下太上老君和赤脚大仙,此外还有三原点之一的王母。阴蚀王处于调虎状态,他权衡之后,认为自己面对太上老君、赤脚大仙和王母的联手,有把握全身而退。于是阴蚀王以黑气形式出现,将太上老君诱出兜率宫。

阴蚀王以黑气形式出现的主要目的,是隐藏自己的身份,不被天庭认出。

太上老君最初看到黑气魔头时,并没...


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第一节 天庭三巨头

三、调虎之计

托塔李天王下凡之后,阴蚀王为了让扫把星有机会损坏司南,决定亲自担任诱饵,对太上老君施行调虎离山之计。


阴蚀王的战斗性格是偏保守的,如果他没有十足的把握全身而退,不会自己现身出来,作为调虎离山的移动靶点。

此时天庭三巨头只剩下太上老君和赤脚大仙,此外还有三原点之一的王母。阴蚀王处于调虎状态,他权衡之后,认为自己面对太上老君、赤脚大仙和王母的联手,有把握全身而退。于是阴蚀王以黑气形式出现,将太上老君诱出兜率宫。


阴蚀王以黑气形式出现的主要目的,是隐藏自己的身份,不被天庭认出。

太上老君最初看到黑气魔头时,并没有认为对方的实力远在自己之上,因此很淡定地出手攻击。



没想到,太上老君的法力攻击没有任何效果,直接被黑气魔头所弹开。


这个结果完全出乎太上老君的意料,太上老君露出了十分惊讶的表情。

可见黑气魔头的实际防御力和战斗力,远远超出太上老君的最初预期。也就是说,调虎状态的阴蚀王以黑气形式出现时,刻意隐藏了自己的法力气场,诱使太上老君低估自己真正的实力和身份。


阴蚀王为了给扫把星损坏司南争取时间,与太上老君展开了势均力敌的纯法力对抗。


少顷,阴蚀王突然加力,迸发出红色的法力反击,太上老君逐渐不敌,被迫连连后退。




阴蚀王与太上老君进行纯法力对抗的目的,是为扫把星损坏司南争取时间,因此他只需要不输给太上老君,并不需要战胜太上老君。相反,如果阴蚀王以明显的压倒性优势战胜太上老君,反而会使得天庭提升对自己的重视程度和预警级别,对阴蚀王并不利。

因此,阴蚀王此时的加力反击,并不是为了战胜太上老君,而是为了完成其他目的。对阴蚀王来说,值得他不惜进一步暴露自己实力,也一定要完成的目的,就是让扫把星顺利地损坏司南。

赤脚大仙和太上老君都高度关注司南的变化情况,如果阴蚀王和太上老君进行纯法力对抗之时,赤脚大仙进入兜率宫,就会发现试图损坏司南的扫把星,这次调虎离山便功亏一篑。

因此,阴蚀王的调虎离山不仅需要牵制太上老君,而且需要牵制赤脚大仙。所以阴蚀王只能大展法力,绝对压制住太上老君,迫使赤脚大仙必须赶来援助太上老君,从而无法分身进入兜率宫。



赤脚大仙赶来后,黑气魔头便收敛了红色法力反击。


阴蚀王成功牵制了太上老君和赤脚大仙之后,扫把星才进入兜率宫损坏司南。

可见,等到太上老君和赤脚大仙都被调虎离山之后,再对司南动手,是阴蚀王和扫把星预先定好的行动方案。


赤脚大仙与太上老君联手对抗黑气魔头的纯法力攻击,双方再次进入势均力敌的相持状态。


此时的太上老君和赤脚大仙没有表现出明显不敌,但是也没有表现出优势。由此可见,阴蚀王调虎状态的法力,对抗太上老君可以有明显优势,对抗太上老君与赤脚大仙联手可以做到势均力敌。

鉴于阴蚀王的作战目的是调虎离山并隐藏身份,因此他完全没有必要用尽洪荒之力去战胜太上老君与赤脚大仙。所以阴蚀王调虎状态极有可能保留了相当一部分实力没有发挥出来,但具体保留了多少,我们无法判断。

因此,我们得出如下结论:
【法力】阴蚀王调虎状态>太上老君
【法力】阴蚀王调虎状态≥太上老君+赤脚大仙


这场长时间的纯法力对抗最终惊动了王母,王母手持权杖加入战局,阴蚀王调虎状态选择退出。



阴蚀王见到王母出现,便立即退出战局。一方面,是因为扫把星损坏司南已经得手,阴蚀王没有必要继续调虎离山。另一方面,是因为王母天生神灵的法力性质。

手持权杖的王母与太上老君、赤脚大仙有本质的不同,太上老君和赤脚大仙只能消耗阴蚀王的法力,但王母有能力损耗阴蚀王天生神灵的法力。

阴蚀王为了保存自己的法力恢复状态,选择了及时撤退,以策万全。

阴蚀王的战斗性格是偏保守的,不管阴蚀王调虎状态的法力是否强于手持权杖的王母,他都会在扫把星损坏司南成功后及时撤退。

所以此处我们无法得出阴蚀王调虎状态与太上老君、赤脚大仙、王母三人合力的战斗力强弱比较。


在这场纯法力对抗中,太上老君和赤脚大仙是用尽全力的,而调虎状态的阴蚀王不仅没有用尽全力,还极有可能刻意隐藏了自己的真正实力。

阴蚀王这么做,是为了不让天庭知道自己法力的实际恢复水平,这样天庭就不会立刻猜出自己的真实身份。

在阴蚀王的误导下,太上老君的推断是,此时黑气魔头的法力恢复仅有一半。


其实,阴蚀王调虎状态的法力恢复水平是超过六成状态的,并非只有一半。但如果太上老君的推测大致无误的话,此时的阴蚀王很有可能只发挥了自己成魔状态五成的法力,就能与太上老君和赤脚大仙联手的法力势均力敌。因此,即使后来王母手持权杖加入,阴蚀王调虎状态也能全身而退。

虽然太上老君的法力明显不敌阴蚀王调虎状态,但是他有能力独自抵挡阴蚀王调虎状态一段时间,等到赤脚大仙赶来援助。


这说明,虽然太上老君无法战胜阴蚀王调虎状态,但是仍然对他构成了相当程度的威胁。阴蚀王只能选择稳住太上老君,而不敢冒险直接杀死、消灭或囚禁太上老君。


如果最先碰到阴蚀王调虎状态的是赤脚大仙或者托塔李天王,他们能否独自抵挡阴蚀王调虎状态一段时间,等到援军前来,这还真是个问题。



太上老君有能力单独面对阴蚀王调虎状态,且最终全身而退,这再次彰显了太上老君天生神灵之下第一人的位置。


【第一论第四章第一节第三段完】


襄论欢七

I-IV-I-02 三巨头/天庭三巨头/魔头之论


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第一节 天庭三巨头

二、魔头之论

对天庭三巨头来说,黑骨仙是个分量很低的对手,他对太上老君、赤脚大仙、托塔李天王根本不构成威胁。

要进一步衡量天庭三巨头的法力和战斗力,就要将目光瞄准欢七天庭最重量级的对手——阴蚀王。

阴蚀王要扫把星想办法把托塔李天王弄下凡的时候,黄儿已经带着紫儿的灵石下凡,而且仙骨已经被金吒打伤。这段时间的阴蚀王,法力的恢复有一个连续上升的过程。

黄儿带着紫儿灵石刚刚下凡,根据阴蚀王自己的说法,他的法力就已经恢复到六成。

因此,我们将阴蚀王此刻的法力恢复状态,称为六成状态。


随后,黄儿的仙骨意外受伤,使阴蚀王的法力得到...


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

第一节 天庭三巨头

二、魔头之论

对天庭三巨头来说,黑骨仙是个分量很低的对手,他对太上老君、赤脚大仙、托塔李天王根本不构成威胁。




要进一步衡量天庭三巨头的法力和战斗力,就要将目光瞄准欢七天庭最重量级的对手——阴蚀王。

阴蚀王要扫把星想办法把托塔李天王弄下凡的时候,黄儿已经带着紫儿的灵石下凡,而且仙骨已经被金吒打伤。这段时间的阴蚀王,法力的恢复有一个连续上升的过程。

黄儿带着紫儿灵石刚刚下凡,根据阴蚀王自己的说法,他的法力就已经恢复到六成。


因此,我们将阴蚀王此刻的法力恢复状态,称为六成状态。


随后,黄儿的仙骨意外受伤,使阴蚀王的法力得到进一步恢复,超过了六成。



此时,阴蚀王觉得时机已经成熟,便趁着李天王下凡之际,自己出面将太上老君和赤脚大仙调虎离山,使得扫把星顺利地损坏了司南。




因此,我们将黄儿受伤后,阴蚀王调虎离山这段时间的法力恢复状态,称为调虎状态。

这样,我们可以得出阴蚀王后期的法力恢复状态序列:
【法力】阴蚀王六成状态<阴蚀王调虎状态<阴蚀王转移状态<阴蚀王明月状态<阴蚀王成魔状态


调虎状态的阴蚀王对扫把星说,以他现在的法力,已经不把赤脚大仙放在眼里,但若赤脚大仙与法力高强的李天王联手,则恐难以对付。





这段话乍一看,似乎是阴蚀王自己表明,与赤脚大仙相比,更难对付的是托塔李天王。我们容易理解为,调虎状态的阴蚀王已经不怕赤脚大仙,但是怕托塔李天王,所以他才要扫把星把托塔李天王弄下凡。

但实际上,我们仔细阅读阴蚀王这段话字里行间的意思后,会发现阴蚀王所表述的,是指他难以对付赤脚大仙与托塔李天王的联手,而非难以对付托塔李天王单人。

因此,阴蚀王这段话的确切涵义是:
【战斗力】赤脚大仙+托塔李天王≥阴蚀王调虎状态>赤脚大仙

也就是说,阴蚀王这段话,只能表明赤脚大仙与托塔李天王联手的战斗力强于阴蚀王调虎状态的战斗力,而阴蚀王调虎状态的战斗力又强于赤脚大仙单人的战斗力。至于阴蚀王调虎状态与托塔李天王的战斗力对比,以及赤脚大仙与托塔李天王的战斗力对比,阴蚀王这段话都没有涉及。

因此,阴蚀王这段话,无法作为比较赤脚大仙与托塔李天王二人战斗力强弱的依据。


不过,根据我们之前的分析,赤脚大仙的战斗力,是高于托塔李天王的。那么,阴蚀王为什么要让扫把星把托塔李天王弄下凡去,而不是让他把赤脚大仙弄下凡去呢?这是不是能从一个侧面证明,托塔李天王的战斗力有可能高于赤脚大仙,所以阴蚀王不愿意对战托塔李天王呢?

任何一个方案,都需要同时考虑有效性和可行性。就有效性而言,自然是将赤脚大仙与托塔李天王中战斗力的强者弄下凡去最为理想;但是就可行性而言,是将赤脚大仙弄下凡去,还是将托塔李天王弄下凡去,难度上是存在巨大差异的。

从公务下凡的角度来看,赤脚大仙和托塔李天王的天庭职务明显不同。赤脚大仙负责天庭司法,常年坐镇天庭,没有重要事务,不会亲自下凡。而托塔李天王负责天庭防务,以及天庭要犯的追捕,经常需要公务下凡,之前捉拿紫儿回天就是托塔李天王负责的。

因此,托塔李天王公务下凡的频次,比赤脚大仙公务下凡的频次高得多;创造让托塔李天王下凡的公务事件,也比创造让赤脚大仙下凡的公务事件容易的多。

从私自下凡的角度来看,托塔李天王和赤脚大仙的性格完全不同。让托塔李天王私自下凡的难度,相当于让黄儿私自下凡,这是有可能做到的。而让赤脚大仙私自下凡的难度,相当于让橙儿私自下凡,这几乎是不可能做到的。


因此,就可行性而言,让扫把星设法忽悠托塔李天王下凡,是有希望做到的。但是让扫把星设法忽悠赤脚大仙下凡,这基本就属于不可能完成的任务。

对调虎状态的阴蚀王来说,他没有能力同时对付赤脚大仙和托塔李天王,但他有把握单独对付赤脚大仙或托塔李天王中的任意一人。因此,他只需要扫把星把这两个人中的一个弄下凡去即可,至于具体是哪个,并不那么重要。

所以,将目标瞄准下凡可行性比较高的托塔李天王,是阴蚀王的最优选择。



综上所述,我们之前的分析结论继续成立,并可合并如下:
【战斗力】赤脚大仙+托塔李天王≥阴蚀王调虎状态>赤脚大仙>托塔李天王

 
 

【第一论第四章第一节第二段完】

 
 


襄论欢七

I-IV-I-01 三巨头/天庭三巨头/蟠桃之会


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

太上老君、赤脚大仙、托塔李天王,是欢七神仙谱系中非天生神灵的顶端,统称欢七三巨头。

第一节 天庭三巨头

欢七前期天庭事务的实际负责者,是太上老君、赤脚大仙、托塔李天王三人,合称天庭三巨头。

一、蟠桃之会

在整部欢七中,最先出场的三位人物依次是:太上老君、赤脚大仙、托塔李天王。

这直接向我们昭示了太上老君、赤脚大仙、托塔李天王在欢七天庭中的地位。

绝大多数情况下,神仙地位的高低,与其法力和战斗力的强弱呈正相关。因此,神仙的出场和发言排序,以及站位和座次排序,可以作为衡量神仙法力和战斗力强弱的重要参考标准。

既然欢七安排最先出场的三位神仙是太上...


一论 论欢七仙凡战斗力

第四章 三巨头

太上老君、赤脚大仙、托塔李天王,是欢七神仙谱系中非天生神灵的顶端,统称欢七三巨头。

第一节 天庭三巨头

欢七前期天庭事务的实际负责者,是太上老君、赤脚大仙、托塔李天王三人,合称天庭三巨头。


一、蟠桃之会

在整部欢七中,最先出场的三位人物依次是:太上老君、赤脚大仙、托塔李天王。



这直接向我们昭示了太上老君、赤脚大仙、托塔李天王在欢七天庭中的地位。

绝大多数情况下,神仙地位的高低,与其法力和战斗力的强弱呈正相关。因此,神仙的出场和发言排序,以及站位和座次排序,可以作为衡量神仙法力和战斗力强弱的重要参考标准。

既然欢七安排最先出场的三位神仙是太上老君、赤脚大仙、托塔李天王,那就预示着,欢七天庭神仙的Top3,就是太上老君、赤脚大仙、托塔李天王,他们的法力和战斗力分列天庭神仙的前三强。


蟠桃会的情况,由天庭三巨头中资格最老、排位最前的太上老君宣布。



可以看到,在全场的天庭众仙中,有资格站立于高台之上的,除却守卫之外,正是太上老君、赤脚大仙、托塔李天王这Top3。他们三人的面前是天庭众仙,身后是巍峨圣殿,三人并立高台,地位尊崇,是名副其实的天庭三巨头。

接下来,扫把星的误打乱撞,致使黑骨仙曝光,从而引发了欢七的第一场群体战斗力对抗。


抓捕黑骨仙的过程,用实战结果明确了天庭三巨头的战斗力强弱排序。

托塔李天王率先出手,想用宝塔收服黑骨仙。



但是托塔李天王的宝塔还没有来得及出手,赤脚大仙就先出脚了。




赤脚大仙一跺脚,托塔李天王就摔倒。


由此可知,托塔李天王的战斗力是不如赤脚大仙的。即使托塔李天王宝塔在手,被赤脚大仙跺上一脚,托塔李天王也会托不住宝塔,致使宝塔和人双双跌落。

赤脚大仙的功力主要在脚上,因此赤脚大仙跺的这一脚,在很大程度上能够代表他的战斗力。


赤脚大仙跺脚之后,除了太上老君兀自巍然不动之外,其余天庭众仙,包括托塔李天王、黑骨仙、扫把星等人,全部都被赤脚大仙的一脚之力给放倒。


太上老君好整以暇地看着天庭众仙一个一个慢慢爬起来。

可见太上老君的战斗力在赤脚大仙之上,因此不受赤脚大仙一脚之力的影响。而其余的天庭众仙,战斗力均在赤脚大仙之下,不能抵挡赤脚大仙的一脚之力。

这就明确昭示了,在天庭的非天生神灵中,太上老君是战斗力第一人,赤脚大仙是战斗力第二人。

董永向天上众仙祈祷的时候,也明确提及,太上老君是天上法力最强大的神仙。


可见太上老君的战斗力和法力最强大,是仙凡两界公认的事实。

 

天庭众仙纷纷倒地的一片混乱中,李天王的宝塔随着震动的余波到处乱滚。


李天王扑宝塔扑了半天,仍然没能取回宝塔。


结果宝塔滚到了黑骨仙的面前,李天王和黑骨仙小眼瞪小眼。


经过一番未曾动用法力的单纯争抢后,宝塔在李天王眼皮子底下被黑骨仙夺去。



当然,李天王没有抢到宝塔的原因,是李天王没有动用法力,而黑骨仙的动作又比较敏捷。一旦李天王动用法力,要取回宝塔还是非常轻松的事情。



赤脚大仙这次又没给托塔李天王留出发挥宝塔威力的时间,他直接一脚跺上了黑骨仙。


相比之下,赤脚大仙搞定黑骨仙,比托塔李天王轻松的多,这也是赤脚大仙的战斗力在托塔李天王之上的证明。

因此,欢七开篇就以直接干脆的方式,定位了天庭三巨头的战斗力强弱排序:
【战斗力】太上老君>赤脚大仙>托塔李天王>黑骨仙

 

在欢七中,太上老君、赤脚大仙、托塔李天王之所以能够成为战斗力最强的天庭三巨头,是因为在传统神话传说中,那些战斗力爆表的三界战神,如二郎神杨戬、三太子哪吒、齐天大圣孙悟空,都只存在于欢七的台词中。







欢七为了简化自身的神仙谱系,突出强调原创概念天生的神灵,于是隐去了几乎所有的创世神仙和上古神仙,虚化了几乎所有的三界战神,省略了几乎所有的佛教角色。

欢七只有这样,才能赋予天生的神灵三原点和七仙女在三界之中不可替代的重要作用,使得欢七后期天庭众仙面对魔头阴蚀王的束手无策,显得顺理成章。


 【第一论第四章第一节第一段完】


襄论欢七

I-III-II-06 三原点/天地底色/底色死灭


一论 论欢七仙凡战斗力

第三章 三原点

第二节 天地底色

六、底色死灭

第一代天生的神灵,法力直接来源于天地。第二代天生的神灵,是第一代天生神灵玉帝王母的纯血法脉,并与第一代天生神灵阴蚀王构成共生相克关系。只要天地不灭,则天生的神灵不灭。因此,无论是三原点,还是七仙女,都既不会死,也不会灭。

那么,拥有天地底色的非天生神灵,是否会死,是否会灭呢?

阴蚀王用实际行动告诉了我们这个问题的答案。

阴蚀王如此大方地送一条命给扫把星,这就证明,即使扫把星已经通过阴蚀王的传法,浸染了天生神灵的天地底色,他仍然和天生神灵有着本质的差别,并不享有不死不灭的特权。阴蚀王目前只有扫把星一颗棋子,...


一论 论欢七仙凡战斗力

第三章 三原点

第二节 天地底色

六、底色死灭

第一代天生的神灵,法力直接来源于天地。第二代天生的神灵,是第一代天生神灵玉帝王母的纯血法脉,并与第一代天生神灵阴蚀王构成共生相克关系。只要天地不灭,则天生的神灵不灭。因此,无论是三原点,还是七仙女,都既不会死,也不会灭。

那么,拥有天地底色的非天生神灵,是否会死,是否会灭呢?

阴蚀王用实际行动告诉了我们这个问题的答案。



阴蚀王如此大方地送一条命给扫把星,这就证明,即使扫把星已经通过阴蚀王的传法,浸染了天生神灵的天地底色,他仍然和天生神灵有着本质的差别,并不享有不死不灭的特权。阴蚀王目前只有扫把星一颗棋子,不能让他轻易死灭,所以阴蚀王才要额外给扫把星增加一条命。

也就是说,在生死问题上,浸染了天地底色的仙凡和普通的仙凡一样,仍然会死,仍然会灭。浸染了天地底色的贾似真,会被没有任何天地底色的凡人黑鹰杀死;浸染了天地底色的金吒,能够成功自杀。



食神告诉我们,神仙之死往往是一灵不灭。




将食神这句话推广开来,我们可以理解为,在欢七中,“死”和“灭”是两个不一样的概念。凡人的逝去只有一种状态,那就是“死”。而神仙的逝去有两种不一样的状态,一种是“死”,一种是“灭”。

神仙的“死”,在七魂散尽六魄灭绝的层面上,和凡人是一样的。但是由于神仙比凡人多出一个魂魄,只要这个魂魄没有完全魂飞魄散,那就没有达到彻底的“灭”。在这种情况下,神仙是有希望通过大法力起死回生的。

食神为了向鱼日解释金吒到底死没死,所以选用了鱼日容易理解的表述方式,说金吒确实是没有“死”。


严格地说,金吒已经死了,但确实是没有灭。金吒之所以能够起死回生,是因为他死而未灭。神仙只能起死回生,不能起灭回生。


因此,阴蚀王送给扫把星的一条命,也只是可以保扫把星“一次不死”,而不是“一次不灭”。



扫把星多出来的这条命,是被太阳神车踩死的。





这种死因与金吒的金枪贯胸一样,属于武力致死。

所以阴蚀王给扫把星增加一条命的实质,相当于阴蚀王把麒麟子对金吒起死回生的作法程序,预先写在扫把星身上了。


由于扫把星惜命畏死,没有像金吒那样自散魂魄,所以针对扫把星的起死回生相对容易操作,不需要鹤顶红的以毒攻毒,因此阴蚀王可以无需借助外物,提前把程序写好。



金吒之所以能够被麒麟子用鹤顶红以毒攻毒起死回生,是因为他虽然自散魂魄,但魂魄依旧有归位的可能,所以仍然符合起死回生的必要条件。





金吒的复生,与哪吒的莲花化身一样,属于神仙救护的正常程序,与金吒之前浸染过天地底色无关。


相比之下,在天罡湖畔被阴蚀王杀害的赤脚大仙,属于法力致死,魂飞魄散,因此他不是死而未灭,而是彻底死灭。


因此赤脚大仙的逝去方式也与金吒不同,金吒自尽之后留有遗体,而赤脚大仙则是烟消云散。




因此,在欢七中,非天生神灵是可以彻底死灭的。即使是拥有天地底色的非天生神灵,即使是法力高强到大罗金仙级别的非天生神灵,同样是可以彻底死灭的。




在欢七中,不死不灭,是且只是天生神灵的特权。单纯浸染了天地底色的非天生神灵或者凡人,没有这项特权。有天地底色的凡人依然会死,有天地底色的非天生神灵依然会死会灭。没有天地底色的非天生神灵,不管法力多么高强,都没有这项特权。没有天地底色的普通凡人,就更没有这项特权,即使是尚主的驸马,同样也不可能有这项特权。


除了与天地共生的天生神灵之外,谁都不能从死灭中幸免。从这个意义上来讲,神仙和凡人是平等的。虽然神仙拥有比凡人更加漫长的生命,但神仙的生命并不是永远都不会终结。


作为三原点之一的玉帝,在整部欢七中一直没有正面出现。


对于玉帝的去向,有无数种解释的可能。但是基于天生神灵不死不灭的设定,有两种可能性已经可以排除,那就是:玉帝既没有死,也没有灭。

玉帝在哪里,我们不知道。玉帝为什么没有参与第二次阴蚀王之战,我们也不知道。我们唯一知道的,就是玉帝既没有死,也没有灭,他存在于一个我们所不知道的空间里,秉持着他善的法力和战斗力,默默地守护着三界众生。


【第一论第三章第二节第六段完】


襄论欢七

I-III-I-06 三原点/天生神灵/七星连珠


一论 论欢七仙凡战斗力

第三章 三原点

第一节 天生神灵

六、七星连珠

七仙女联合之后,所形成的七星连珠的战斗力,能够压制阴蚀王,是具有理论依据的事实。那么,七星连珠的总战斗力,是等同于七仙女各自战斗力的叠加,还是有进一步的额外增益呢?

要衡量这个问题,我们需要先回顾一下,当扫把星向众人透漏阴蚀王的死穴是七仙女联手这个重要情报的时候,众人的反应是什么样的。

扫把星第一次透漏这个重要情报,是在第36集,扫把星跑去董家村报信的时候。

这个至关重要的情报,被食神怀疑为扫把星想要帮助阴蚀王将七仙女一网打尽的谎言。

食神之所以不相信扫把星提供的情报,是因为在食神心目中,七仙女联合起来叠加...


一论 论欢七仙凡战斗力

第三章 三原点

第一节 天生神灵

六、七星连珠

七仙女联合之后,所形成的七星连珠的战斗力,能够压制阴蚀王,是具有理论依据的事实。那么,七星连珠的总战斗力,是等同于七仙女各自战斗力的叠加,还是有进一步的额外增益呢?

要衡量这个问题,我们需要先回顾一下,当扫把星向众人透漏阴蚀王的死穴是七仙女联手这个重要情报的时候,众人的反应是什么样的。

扫把星第一次透漏这个重要情报,是在第36集,扫把星跑去董家村报信的时候。




这个至关重要的情报,被食神怀疑为扫把星想要帮助阴蚀王将七仙女一网打尽的谎言。



食神之所以不相信扫把星提供的情报,是因为在食神心目中,七仙女联合起来叠加出的总战斗力,根本不可能战胜连王母都不敌的阴蚀王。


食神司职天厨已有三百万年,与阴蚀王被囚禁的五百万年几乎属于同一量级。因此食神对阴蚀王法力的评估,具有重要的参考意义。


扫把星第二次透漏这个重要情报,是在第37集,扫把星送黄色和蓝色魔盒的时候。



红儿听到这个情报的第一反应是难以置信。


随后的红橙绿紫,并没有按照这个情报部署进一步的行动,甚至没有告知王母这个情报的内容。这是因为红橙绿紫和食神一样,知道她们七姐妹联合起来叠加出的总战斗力,不是阴蚀王的对手。

红紫直接面对过阴蚀王,橙绿直接对抗过魔盒,她们对阴蚀王的法力都有大致的概念。



如果红橙绿紫认为她们七姐妹联手有战胜阴蚀王的可能,哪怕这种可能性十分微弱,她们都会主动去找王母探索开魔盒的方法,而不是对这条情报置之不理。


扫把星第三次透漏这个重要情报,是在第38集,天罡湖大决战,手持权杖的王母被阴蚀王打败的时候。



王母听到这个情报的第一反应和红儿一样,也是难以置信。

扫把星三次透漏阴蚀王的死穴是七仙女联手,三次遭到质疑,归根结底,是因为众人都觉得七仙女联合起来叠加出的总战斗力,与阴蚀王的战斗力完全没有可比性,根本不在同一个数量级上。

扫把星不知道天生神灵善恶共生相克的原理,他只能反复强调这是阴蚀王自己说出来的秘密,以此证明自己情报的权威性和有效性。







最后,王母对扫把星情报的可信性和可行性做了总结陈词。


在王母心中,扫把星这个情报之所以遭到质疑,首要的方面是可信性太低。王母明确知道,七仙女联合起来叠加出的总战斗力,根本不是阴蚀王的对手。

其次的方面,才是可行性太低,因为紫儿已经剔去仙骨形同凡人。


所有听闻阴蚀王的死穴是七仙女联手这一情报的神仙,都认为七仙女联合起来叠加出的总战斗力不可能打败阴蚀王。这就说明,第二代天生神灵七仙女各自分别的战斗力和联合叠加出的总战斗力并不高,和第一代天生神灵玉帝、王母、阴蚀王不在同一个数量级上。

七仙女联合起来之所以能够压制阴蚀王,是因为她们七星连珠的总战斗力不只是各自战斗力的单纯叠加,还会产生很大幅度的增益效应。

七星连珠总战斗力的增益效应,包括两个部分。其中的一小部分,源于阵法相互配合而产生的总战斗力提升,本文称之为阵法增益。阵法增益属于七星连珠战斗力增益中的武力增益。

阵法增益对参战人员没有特殊的身份要求,只要熟悉阵法的配合方式即可。类比例证为射雕中全真七子的天罡北斗阵。

阵法增益对总战斗力的增益幅度是有上限的,再精妙的阵法也不可能无限制地增益参战人员的战斗力。而且所有的阵法都有相应的破阵之法,这也使得阵法增益的上限幅度存在天花板效应。

七星连珠总战斗力的绝大部分增益,源于七仙女对阴蚀王共生相克的压制效应,本文称之为彩虹增益。彩虹增益属于七星连珠战斗力增益中的法力增益。

彩虹增益对参战人员有明确的身份要求,必须是七仙女全员参与。而且彩虹增益的总战斗力没有上限和天花板,可以直接补足七仙女联合起来叠加出的战斗力与阴蚀王成魔战斗力之间的差距,使得七星连珠的总战斗力能够压制成魔状态的阴蚀王,也就是绿儿所谓的“魔高一尺,道高一丈”。



七星连珠的彩虹增益,是只对阴蚀王这个特定的天生神灵有效,还是对其他非天生的神灵都有效呢?

在红儿和食神的事情被赤脚大仙发现之后,青儿想冲下凡去救他们,绿儿对青儿说:“你以为,我们姐妹几个全下凡去,便是赤脚大仙的对手了吗?”


绿儿很清楚地知道,即使是红橙黄绿青蓝加起来,也不是赤脚大仙的对手,即:
【战斗力】红儿+橙儿+黄儿+绿儿+青儿+蓝儿<赤脚大仙

达致这个结论,有两种可能:

其一,七星连珠的彩虹增益,能够战胜赤脚大仙等其他非天生神灵。但是因为紫儿已经剔去仙骨,七星连珠已破,所以剩下的六位仙女加起来没有彩虹增益,不是赤脚大仙的对手。

其二,七星连珠的彩虹增益,只对压制阴蚀王有效,对其他的非天生神灵没有共生相克的压制效应。即使紫儿的仙骨和法力状态完好,七星连珠也不是赤脚大仙的对手。

如果是第一种可能,那么绿儿的表述应该近似于“如今七妹已经剔去了仙骨,即使我们六姐妹加起来,也打不过赤脚大仙了”之类。但此处绿儿的话里,完全没有考虑紫儿剔去仙骨、失去法力的事,说明在绿儿的潜意识里,紫儿是否参与战斗,对她们能否战胜赤脚大仙没有什么太大的影响。

因此,基于三原点和七仙女两代天生神灵共生相克的特殊效应,我们接受第二种可能,作为本文理解欢七的基本设定,即:

七星连珠的彩虹增益,其共生相克的压制效应能且只能作用于阴蚀王。对于其他的非天生神灵,七仙女联合起来的总战斗力,等于七仙女各自战斗力叠加后合并上阵法增益/武力增益,但是没有额外的彩虹增益/法力增益。


【第一论第三章第一节第六段完】


清风自来

脚说

听说过越王勾践的故事吗?我想我就是新时代的勾践吧。
怎么说?
其实我应该是每一年都有一个卧薪尝胆的过程,那种苦的滋味没法用语言来描述,就算我能够描述得了,你也未必懂得了。
我望呀望,盼呀盼,盼望再次回到我们的初恋…
终于熬过了秋,熬过了冬,熬过了春,终于我又重见天日了,哇哈哈哈哈,虽然这对有些同类来说不公平,但是,命运就是这么安排的,没办法呐!
当然有时候会有比我更幸福的,比如一些在任何季节都能见到天空的孩子,呵了个呵,能说他们幸福吗?反正我是不愿意接受那种要在别人的唾弃中才能看到的天日。
我最喜欢主人不去上学了,这样我就可以和坤依偎在一起了,坤是我的偶像,我特别希望能和坤在一起。可是有时候我...

听说过越王勾践的故事吗?我想我就是新时代的勾践吧。
怎么说?
其实我应该是每一年都有一个卧薪尝胆的过程,那种苦的滋味没法用语言来描述,就算我能够描述得了,你也未必懂得了。
我望呀望,盼呀盼,盼望再次回到我们的初恋…
终于熬过了秋,熬过了冬,熬过了春,终于我又重见天日了,哇哈哈哈哈,虽然这对有些同类来说不公平,但是,命运就是这么安排的,没办法呐!
当然有时候会有比我更幸福的,比如一些在任何季节都能见到天空的孩子,呵了个呵,能说他们幸福吗?反正我是不愿意接受那种要在别人的唾弃中才能看到的天日。
我最喜欢主人不去上学了,这样我就可以和坤依偎在一起了,坤是我的偶像,我特别希望能和坤在一起。可是有时候我的主人老是给我们穿上一层厚厚的连体衣,然后再把我套在一个只有入口没有出口的盒子里,我去,我又没有倒车功能,让我怎么出来?
不过她还是有办法把我“拔”出来的,每次都拔得我头昏脑胀。作为一只有学问的脚,我想对我的笨蛋主人说,你不知道那个盒子上有绳子吗?解开它我就能自己出来了呀!笨蛋,哎,摊上这样的主人,白瞎我这只脚了。
不过我的主人相对于来说还是不错的,她小时候会经常让我和坤在一起,一直到她上中学,她还经常会这么做,有时候去厕所也忘记了给我穿盒子,然后又回去穿好再来,当然这是夏天的时候,冬天的她是肯定不会这么做的,太冷了呀!不过夏天的日子真的特美,每天我都能洗好几次澡,有时候我特别羡慕我的哥哥,其实我也不知道他怎么就是我的哥哥了,我们长得一点也不像,可是人类总是说亲如兄弟,情同手足,我才推测他是我的哥哥,可能是同父异母吧,我是一只逻辑性很强的脚,请不要夸我,我知道我很有学问。
扯远了,我羡慕他能够每天洗好几次澡,而我却只能在夏天享受到这种待遇,其他季节每天只能洗一次……呜哇,好伤心,真是的,同样是一个爹的,差距凭什么那么大?难道他是嫡系,而我是庶出?
我的主人很在乎我的感受的,虽然我会骂她,会怪她,但那都是因为我们太熟了,我们在一起有19年了呐,要知道,这十九年里,我从来没有离开过她,当然如果不出意外我会陪她一直到老!我保证!
为什么说我的主人在乎我,因为她了解我,懂我,她可能不知道我想要见天日,但是会说要让我呼吸新鲜空气,当然她也做到了,她一直尽力让我和坤能够在一起,当然我知道她尽力了!
我还记得一年前,那时我还和坤在一起过,那时候我还不知道那可能是我和坤最后一个在一起的夏,每次我们能够在一起,主人都开心得不得了,我也很快乐,只是从那以后我再也没有过。
我知道你不懂我,没关系,我不在乎,我说过我是一只有学问的脚,说出的话必定是符合我的身份的,你觉得我写的很乱,很杂,呵了个呵,懂个屁呀你

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