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赫西俄德

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墨莉忒

西方文学、艺术与思想笔记 - 01:神话的定型 - 荷马史诗、赫西俄德

◆ 荷马史诗

通过史诗的撰写奠定精神根基和世界秩序。


1841 法国新古典主义画家

荷马手持七弦琴、赤身裸脚、抬头仰望天穹,处于画作的中心。


西塞罗:荷马能让我们看见他无法看见的东西。


“神圣的”是荷马的固定修饰词,“神圣的荷马”是一个程式。

· 程式相关:陈斯一《荷马问题》 

帕里的主要贡献是发现了荷马程式系统”(Homeric formulaic system)的严密规则。荷马史诗充满了重复,即便是不懂希腊文的读者,通过阅读相对忠实的译本也很容易发现大量反复出现的词语、短语、诗句、段...

◆ 荷马史诗

通过史诗的撰写奠定精神根基和世界秩序。

 

1841 法国新古典主义画家

荷马手持七弦琴、赤身裸脚、抬头仰望天穹,处于画作的中心。

 

西塞罗:荷马能让我们看见他无法看见的东西。

 

“神圣的”是荷马的固定修饰词,“神圣的荷马”是一个程式。

· 程式相关:陈斯一《荷马问题》 

帕里的主要贡献是发现了荷马程式系统”(Homeric formulaic system)的严密规则。荷马史诗充满了重复,即便是不懂希腊文的读者,通过阅读相对忠实的译本也很容易发现大量反复出现的词语、短语、诗句、段落、场景描述、情节序列。事实上,荷马史诗的绝大部分语言都是由这些“程式化元素”(formulaic elements)构成的,它们是史诗的基本材料,而诗人正是通过对于这些元素的安排来进行创作的。

基于细致的分析,帕里发现,荷马史诗的程式化元素构成了一个庞大而完整的系统,几乎没有任何对象是无法用程式语言来表达的;进一步讲,该系统最鲜明的特征在于它是极度经济”(economic)或者“节省”(thrift)的:除了极少数例外,在任何一行诗句中,“对于一个特定的观念(idea)和一个特定的节律位置(metrical space)来说,有且只有一个可用的程式(formula)”面对如此严密的规则,诗人几乎在诗歌的任何部分都不具备选择用语的自由,甚至在某些地方会因为受限于程式之间的传统搭配而无法实现准确的表达。然而,这正是程式系统对于口头创作的意义所在:以牺牲表达的自由为代价,该系统所塑造的诗人获得了在表演中创作”(composition-in-performance)的技术和能力:“在不存在书写的情况下,诗人得以创作诗句的唯一方式在于拥有一套提供现成短语的程式语系(formulaic diction),使他能够毫不犹豫地让这些短语形成连续不断的铺展,从而填充他的诗行、组成他的句子”

由于程式系统的高度机械性,该理论对传统的统一论也构成了巨大的威胁,因为它几乎彻底取消了诗人进行自由创作的可能,从而倾向于将史诗的产生归结于以程式系统为核心的口头传统。

· “牛眼睛的赫拉”:伊利亚特第二卷精读

“牛眼睛的”,英译是ox-eyed, cow-eyed, cow-faced,古希腊语是βο-ῶπις (拉丁转写是bo-opis)在伊利亚特中用来描述赫拉一共出现15次(其实还有3次来描述凡间的女人)。

可以从当时牛的经济地位来考察。色诺芬的《会饮》里就说,马和牛也是美(καλός,兼有神圣之意)的,如果它们能够满足人们自然需要的话。


1、第一波发难:荷马问题Homeric Question:荷马是否存在?究竟是一个人还是一群人?伊利亚特和奥德赛真的是荷马的作品吗?……

17世纪“古今之争”

2、第二波发难:18世纪 沃尔夫(wolf,1759-1824)

分析派(the Analysts):Homeric epics as product of multiplepoets

统一派(the Unitarians):Homeric epics as product of asingle, individual poet

3、第三波发难:20世纪 Parry-Lord 口头诗学

· 其他相关:陈斯一《荷马问题》 

 

荷马史诗中的颜色:酒色的海洋、铜色的天空……

是修辞手法还是对颜色的认知(分类)不一样?又或是眼部生理结构不同?

 

古代的诗人:立法者

理性、自然科学对世界的祛魅也包括了对荷马等诗人的叩问,例如开始质疑他是否存在。

 

◆ 伊利亚特

 

Walter Crane(British,1845-1915)The Judgment of Paris

 

名声与荣誉(κλέος)

Kleos的词源:“听”(别人如何评价你)

· 其他相关:伊利亚特第一卷精读

· 陈斯一《荷马道德与荷马社会》(摘抄暂未发布)

在战场上,阿开奥斯战士的主要动力是对于荣誉的追求,而特洛伊战士的主要动力是获得物质奖赏。在这方面,赫克托尔和阿基琉斯又是例外:荣誉和羞耻之别是赫克托尔全部行为的出发点,他也为此付出了生命的代价;阿基琉斯虽然也为了荣誉前来参战,并因为荣誉受损而愤怒退出,从而开启了《伊利亚特》的中心剧情,但是他最终看穿了荣誉的虚幻,接受了命运的安排。上述比较揭示出,赫克托尔在道德上高于其他特洛伊人,而阿基琉斯则在更加深刻的意义上高于包括赫克托尔在内的其他英雄,在二者的悲剧命运中,他们触及甚至突破了各自代表的道德观念和价值体系的上限。

 

血气(θύμος):气血上涌

· 其他相关伊利亚特第四卷精读

灵魂,血气,Thumos。其最开始的意思和风、风暴相关,在荷马的使用中,它是表示与呼吸或血液的一种生命上的关联,并进而表达某种情感,欲望或内在冲动。

· 陈斯一《赫克托尔的悲剧》(摘抄暂未发布)

古典时期的希腊作家通常用[血气]一词指称人类灵魂中的一种特定情感,例如,柏拉图将[血气]的本质概括为“对于权力、胜利和名誉的追求”,并指出,由血气统治的灵魂是“高傲而且热爱荣誉的”。亚里士多德关于[血气]的讨论相对松散,他认为[血气]和勇敢、友爱、政治自由、羞耻感等现象有关。在[血气]的诸多表现形式中,亚里士多德最关注愤怒,并将这种感受定义为一种针对自己或亲友所遭受的不公正的轻慢的复仇欲望。对于柏拉图和亚里士多德来说,[血气]的各种表现或多或少都和胜利与失败、荣誉与羞耻、高贵与低贱的区分有关,所有这些区分一方面预设了每个人的自我意识,另一方面预设了人与人在共同体内外的社会关系。因此,[血气]是一种融合了感性和理性的政治情感,它极为鲜明地反映了强调竞争和卓越的古希腊文化所塑造的道德心态。在荷马史诗中,[血气]的意涵更加宽泛,它在很多地方指的不是某种具体特殊的情感,而是人的各种欲望和感受、激情和冲动所发生的内在场所。不过,虽然[血气]以及相关词汇在荷马史诗中的含义和用法丰富多样,但是其最主要的意义仍然与英雄捍卫荣誉的情感和冲动密切相关,是耻感道德的心理枢纽。唯有专注于[血气]的这一核心意义,我们才能理解何以“心高气傲”是荷马对于英雄的固定刻画,这个形容词的字面意义就是“血气很大”。从血气和荣辱的内在关联来看,血气很大意味着有充足的动力将基于他人评价的社会性规范内化为基于内在羞耻感和荣誉感的政治德性,这是英雄的基本规定。


愤怒(μῆνις):通常用于神对人的愤怒,但荷马却用其来描述阿喀琉斯。

· 其他相关:陈斯一《阿基琉斯的神性与兽性》

《伊利亚特》以阿基琉斯(Achilles)的“愤怒”(μῆνις)开篇,全诗的第一个词μῆνιν极为重要。Μῆνιν是名词μῆνις的宾格,是荷马(Homer)祈求缪斯“歌唱”的直接对象,置于句首表示强调。在荷马史诗用来表达愤怒的诸多词语中,名词μῆνις通常指的是神对人的愤怒或宙斯对其他神的愤怒。在《伊利亚特》中,人作为μῆνις之主体的情况仅出现了四次,而这四次指的都是阿基琉斯的愤怒(1,214,458,459)。同时,阿基琉斯愤怒的后果是带给阿开奥斯人(Achaeans)“苦难”(ἄλγεα),而在荷马史诗的语言中,造成ἄλγεα的通常是神、诅咒或其他超自然力量,阿基琉斯是唯一能够给他人带来ἄλγεα的人(116,532)。事实上,“神的μῆνις导致人的ἄλγεα”是古希腊神话中人神关系的典型模式,也是正义的重要表现方式:神的μῆνις往往是因为人违背了人神秩序,僭越了自己的位置、冒犯了神,而人的ἄλγεα则是神对此的惩罚(Lloyd-Jones35)。紧跟在序诗之后,荷马讲述了阿伽门农(Agamemnon)因拒绝归还阿波罗(Apollo)祭祀之女而触怒太阳神,导致阿开奥斯军队惨遭瘟疫的故事。在诗文中,阿波罗的愤怒用词是μῆνις,而阿开奥斯人遭受的瘟疫则被概括为ἄλγεα(4,5)。由此可见,序诗将这两个极具标示性的词汇分别用在阿基琉斯和阿开奥斯人身上,目的正在于将二者的关系类比于神和人的关系,将阿基琉斯的形象塑造为人中之神(Considine19-20;Watkins690)。

 

自我认识的图景:

古希腊:外部的,自我与共同体、自然与习俗

基督教:内部的,自省、自我忏悔

 

◆ 奥德赛

 

Odysseus(Ulysses) tied to the mast of his ship to save him from the Sirens. Homer Odyssey,epic Greek poem. Roman mosaic, 3rd Century AD, Tunis.

 

J.W. Penelope & the Suitors. Waterhouse.

 

佩涅洛佩:家庭之中的,忠贞的,纺织的语言

喀耳刻:家庭之外的,神秘的,具有诱惑力的,“致命女人”

 

阿伽门农与奥德修斯的镜像对比

 

离心:游离秩序

outis

metis

 

Odysseus and Polyphemus. Arnold Bocklin.

 

德性伦理学

 

◆ 赫西俄德

 

第一位走上前台的诗人:赫西俄德(如前所述,荷马存在荷马问题等争议)

 

提坦巨人与宙斯之战的寓意:战胜混沌

在爱欲(preerotic)中“生出来”(geneto)

《工作与时日》的“劝导演说”(paraenesis)

英雄过去-黑铁现在

 

对“生成”的愤恨与怪圈

无法同心(homoiios)

墨莉忒

西方哲学史笔记 - 02:诸神的世界 - 从神话到政治哲学

 神话为何重要?


神话是探寻世界的一种方式,是书写宇宙与人类历史的一种叙事,也是礼法秩序的重要起源。


θεὸς ἤ τις ἀνθρώπων ὑμῖν, ὦ ξένοι, εἴληφε τὴν αἰτίαν τῆς τῶν νόμων διαθέσεως

神还是某个人,对你们而言,异乡人,可归为制定礼法的起因?

——柏拉图《法义》624a


赫西俄德的《神谱》和《劳作与时日》均以缪斯女神们开头:前者...

 神话为何重要?

 

神话是探寻世界的一种方式,是书写宇宙与人类历史的一种叙事,也是礼法秩序的重要起源。

 

θεὸς ἤ τις ἀνθρώπων ὑμῖν, ὦ ξένοι, εἴληφε τὴν αἰτίαν τῆς τῶν νόμων διαθέσεως

神还是某个人,对你们而言,异乡人,可归为制定礼法的起因?

——柏拉图《法义》624a

 

赫西俄德的《神谱》和《劳作与时日》均以缪斯女神们开头:前者使用了属格μουσάων,后者使用了主格μοῦσαι。

透过缪斯女神思考写作来源:受神启发、指引记录人类历史、自然真相的文字。

 

不能翻译成《工作与时日》的原因:工作对应于与美好、平和、与神有关的牧羊人,而劳作则对应于挣扎于生存困境中的农民。

不工作就会产生ὕβρις(肆心)。

ὕβρις(肆心)一词指称那种源于个人力量的过度欲望,肆心会导致人对神的僭越,最终僭越者将会走向毁灭。

ὕβρις:(A)wanton violence, arising from the pride of strength or from passion, insolence;lust, lewdness

 

 神话的影响

 

通过神话共享同一世界观。即使相隔甚远也都是希腊人。不信神话者则是外邦人。

 

苏格拉底/柏拉图,透过自己的方式,整合了自然哲学和神话,并进行了更深入的思考,比如礼法。

μῦθόν τινα ἕκαστος φαίνεταί μοι διηγεῖσθαι παισὶν ὡς οὖσιν ἡμῖν, ὁ μὲν ὡςτρία τὰ ὄντα, πολεμεῖ δὲ ἀλλήλοις.

在我看来,他们(自然哲学和神话)都在向我们讲述某种故事,就好像我们都是孩子一样。

 

 神话思考与叙事世界的要点

 

1、最初(ab origine)如何发生?为什么会有这个世界?这个世界如何生成?人类从何而来?神从何而来?

2、世界是永恒的吗?世界是循环的吗?

3、世界是有规律的吗?

 

 谁在书写神话?

 

1、赫西俄德:《神谱》……

2、荷马:《伊利亚特》《奥德赛》……

3、剧作家、诗人:索福克勒斯、欧里庇得斯、品达……

4、柏拉图:《蒂迈欧篇》《米诺斯篇》《克力同篇》……

 

神话的演变:从无序到有序,神变得越来越理性。

 

 赫西俄德

 

在一团不明物质中生成(genet)了裂缝/混沌Chaos,之后有了大地Gaia,还产生了爱欲Eros。

Chaos:分离事物

Eros:整合事物

 

宙斯在诸神之战中获胜,(弑父)轮回的秩序被取消,新的奥林匹亚的秩序被建立。

 

陈斯一《阿基琉斯的神性与兽性》

与最终取得统治地位的奥林匹亚诸神相比,忒提斯的世系属于更加古老的自然神,她是被称为“长者”的海神涅柔斯(Nereus)和海洋女神多丽斯(Doris)的女儿,而涅柔斯是古海神蓬托斯(Pontus)和大地之神盖亚的长子。忒提斯所代表的更为原始的自然力量与宙斯缔造的高度政治化的诸神秩序形成了强烈的张力,这集中体现为忒提斯不仅拥有救助神明、特别是救助宙斯的力量,而且拥有摧毁宙斯主权的潜能。事实上,阿基琉斯的身世正蕴藏着足以颠覆整个奥林匹亚秩序的潜能。

我们能够通过品达(Pindar)的《伊思特米颂歌·八》(“Isthmian8”)和埃斯库罗斯(Aeschylus)的《被缚的普罗米修斯》(Prometheus Bound)了解有关阿基琉斯身世的故事:宙斯与波塞冬曾经争相追求忒提斯,后因得知关于忒提斯的预言——海洋女神的儿子注定将胜过他的父亲,两位神明放弃了忒提斯,将她嫁给佩琉斯,生下了阿基琉斯。在埃斯库罗斯的悲剧中,普罗米修斯(Prometheus)知道宙斯与忒提斯结合的后果将是宙斯的覆灭:“他将受损,得之于将来的婚姻……她将生养一子,比他父亲强健”(225)。

在古希腊神话体系中,儿子推翻父亲是神界主权更迭的通则,克洛诺斯推翻其父乌拉诺斯成为第二代主神,宙斯推翻其父克洛诺斯成为第三代主神。从某种意义上讲,主神的更迭模式是用神话的语言折射出超群个体与既定秩序之间的永恒张力(古希腊文明对于这种张力有着深刻的认知):前者总是要推翻后者,缔造新的秩序。正是通过这种方式,奥林匹亚诸神最终完成了古希腊神谱的人性化过程,也终结了儿子取代父亲的轮回,形成了以宙斯为首的永恒稳固的宇宙论秩序。作为原始自然力量的神圣承载者,忒提斯是奥林匹亚秩序的最大威胁,一旦她与宙斯结合,所生之子将推翻宙斯,成为新一代主神,从而再次开启父子相争、主神更迭的循环。宙斯听从秩序的守护者忒弥斯的建议,将忒提斯下嫁给凡间的佩琉斯,从而化解了奥林匹亚秩序的危机。而这一安排的后果便是,原本能够成为新一代主神的忒提斯之子,最终成了虽拥有最高神性但还是和所有人一样必死、而且比特洛伊战场上的所有其他英雄都更加短命的阿基琉斯。斯拉特金精辟地指出,宙斯主权的代价是阿基琉斯的死,进一步讲,由于宙斯主权所象征的是整个宇宙的神圣秩序,而阿基琉斯代表着人性所能企及的最高境界,因此,阿基琉斯身世的深层意义在于:宇宙论平衡的维护要以人类的必死性为代价21-22)。

 

《神谱》和《劳作与时日》的差异:

1βασιλεύς部族首领:在《神谱》里是正面的形象(负责时代更替的神的代言人),在《劳作与时日》里是负面的形象(拥有强烈的集权欲望)。后者强调需警惕肆心的出现。

2、正义Δίκη / δικαιοσύνη, δικαιοσύνης, ἡ概念的出现

3、法律与政治教化

《劳作与时日》中神与人(赫西俄德)的关系比《神谱》中神与人(赫西俄德)的关系更为紧张,在《神谱》开头附庸于缪斯女神的赫西俄德,却在《劳作与时日》中质问诸神。

 

赫西俄德等人仅是提出问题,而没有深入论证。

 

 荷马史诗的重要性

 

1、希腊人世界观的共同起源

2、在残暴的世界观念中创造稳定的秩序

3、使荣誉和德性成为人生目标

4、划分人神界线

 

荷马代表着希腊人一个开端性的时刻,正是史诗的教诲使得希腊人能够在命运的有限性框架之内,充分展开生命的厚度。生命的确短暂而脆弱,但真正的超人(Übermensch)能够接受这样的brute fact,赋予生命意义和价值。

在《悲剧的诞生》一书中,尼采转述了一个传说,佛吕吉亚国王弥达斯在森林里捕捉到了酒神的同伴——森林之神西勒尼,并强迫他回答,‘对于人类来说,绝佳至美的东西是什么’。西勒尼尖笑着回答道,对你们而言,绝佳至美的东西就是不要出生,不要存在,成为虚无,而次等佳美的东西就是赶快死掉但是,荷马却颠覆了这教人厌世的林神智慧,让生命变得美妙且富有价值。在尼采的眼中,荷马最为重要的功绩就是,抑制了人类的死亡冲动,让他们感觉到生之可贵。

也就是说,正是因为荷马的出现,才使得古希腊人懂得去克制自己灵魂深处的自我毁灭欲望,用求生意志来代替求死意志。死亡是令人恐惧的边界,但也正是人生苦短,人们试图去追求真正属于自己的卓越的美德,学会拥有勇气与力量,而神正因为自己不需要面对死亡,反而相比于人间的凡人少了这样的美德,也缺乏了生命的真挚。

神与人最大的不同即是,神因永生而无所畏惧,死亡与杀戮都只是过眼云烟;而人的荣誉、伦理、爱恨都是围绕死亡来构建的。在这个意义上,人的有限性使人的挣扎拥有巨大光辉。

正是死亡的临限本身塑就了英雄的伟大,神的永生恰恰使其生活滑稽而无价值。

Earendil

【资料整理】贺拉斯《长短句集》和希腊罗马神话中的人类时代(赫西俄德与奥维德)

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《宗教思想史》处女座复归

如果说大地之母库柏勒崇拜受到罗马贵族的保护,,那么后来引进的其他东方宗教能够大获成功则是因为有了城市无产阶级以及罗马的大量外邦人的支持。在罗马共和国的最后 2 个世纪里,传统宗教——也就是公共祭祀——逐渐丧失其地位。某些祭司的职能(例如朱比特的祭司[flamen Dialis])以及某些兄弟会已经废置。正如在希腊化时期的其他地方,宗教精神表现为命运女神福耳图娜(梯刻)以及星相命运的符号。巫术和占星术不仅吸引了众多平民百姓,而且吸引了一些哲学家(斯多亚派承认占星术是有效的)。内战期间,到处流传着许多源于东方的启示;...

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《宗教思想史》处女座复归

如果说大地之母库柏勒崇拜受到罗马贵族的保护,,那么后来引进的其他东方宗教能够大获成功则是因为有了城市无产阶级以及罗马的大量外邦人的支持。在罗马共和国的最后 2 个世纪里,传统宗教——也就是公共祭祀——逐渐丧失其地位。某些祭司的职能(例如朱比特的祭司[flamen Dialis])以及某些兄弟会已经废置。正如在希腊化时期的其他地方,宗教精神表现为命运女神福耳图娜(梯刻)以及星相命运的符号。巫术和占星术不仅吸引了众多平民百姓,而且吸引了一些哲学家(斯多亚派承认占星术是有效的)。内战期间,到处流传着许多源于东方的启示;名为《西比尔神谕》的启示作品宣称罗马帝国即将土崩瓦解。更有甚者,罗马必将终结的古老咒语似乎从当时历史的血腥事件中得到了证实。贺拉斯毫不讳言他对这个城市厄运临近深感恐惧【1】。

当恺撒渡过卢比孔河时,新毕达哥拉斯学派的尼基迪乌斯·费古鲁斯宣称宇宙和历史的大变局开始了,它将毁灭罗马甚至整个人类(鲁肯《内战记》)。但是,在漫长的悲剧性的内战以后,出现了奥古斯都的统治,似乎开创了个一永久和平(paz aeterna)的时代。由罗马的“时代”和“大年”两种神话引起的恐惧如今证明是空穴来风。一方面奥古斯都刚刚建立了一个新罗马,毋庸担心它的持续存在;另一方面,从铁器时代进入黄金时代【2】并没有发生大灾难。事实上,维吉尔用阿波罗时代替代了最近的那个时代,也就是(将使整个宇宙燃烧的)太阳时代;由此他逃避了一场灾难,并且认为内战本身表明已从铁器时代过渡到了黄金时代。后来当奥古斯都的统治似乎果真开创了一个黄金时代时,维吉尔再度向罗马人保证这个城市将长治久安下去。在《埃涅阿斯纪》里,朱比特向维纳斯保证他将不再给罗马人以任何空间和时间的限制:“我赐给他们无限的统治(im perium sine fine dedi)。”《埃涅阿斯纪》问世后,罗马被命名为永恒之城(urbs aeterna),并且昭告天下,奥古斯都是这个城市的第二位创始人。他的生日 9 月 23 日被视为“宇宙的出发点,奥古斯都拯救了宇宙,因为他使其改变了面貌。”于是,罗马会不断周期性再生的希望传遍各地。正如维吉尔所宣告的,从 12 只老鹰和大火灾的神话中获得解脱的罗马,甚至将扩展到“岁时与太阳的轨道以外”的地方。


【1】出自贺拉斯《长短句集》 

眼见又一个世代在内战中消耗殆尽,罗马

也正被自己的力量压垮,无论

毗邻的马尔西人,还是危险的国王波塞那

统帅的埃特鲁里亚大军,无论

勇武的卡普亚,凶狠的斯巴达克,还是趁乱局

反复生事的阿罗布洛基,都未能

毁灭她;野蛮日耳曼的碧眼青年,被无数父母

痛恨的汉尼拔,也不曾征服她:我们

这渎神的一代,流着遭诅咒的血,却将毁掉她,

祖先的土地将重新被野兽占领。

可叹,胜利的蛮族终将把我们的灰烬践踏,

骑兵的铁蹄将响遍我们的都城,

罗慕路斯的骸骨,从未遭受过日晒雨淋,

也将被他们肆意抛撒,不堪看!

也许你们全体公民或元老院议员想询问,

怎样才能摆脱这一切苦难。

没有比这更好的决议:就像弗凯亚人那样,

发下毒咒,逃离他们的故国,

舍弃田地、祖先的家神和庙宇,留一片荒凉,

沦为野猪和凶残狼群的巢穴,

我们也应流浪到脚止歇的地方,流浪到南风

和狂暴西风隔海召唤的异乡。

 


【2】《工作与时日》和《变形计》中的人类时代

希腊神话中的五个人类时代

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罗马神话中的四个时代(奥维德)与赫西俄德类似,不同之处是少了英雄时代

《变形记》卷1(杨周翰译)

 首先建立的是黄金时代。这个时代,没有人强迫它,没有法律,却自动地保持了信义和正道。在这个时代里没有刑罚,没有恐惧;金牌上也有刻出吓人的禁律;没有喊冤的人群心怀恐惧观望着法官的面容;大家都生活安全,不心怕受审判。当时山上的松柏还没有遭到砍伐,作成船只航海到异乡;除了自己的乡土,人們不知道还有什么外邦。当时也还没有断塹深壕围绕着的城镇;也没有笔直的銅号、弯曲的銅角,既无刀剑又无盔甲。兵士无用武之地,各族的人民生活安全,享受着舒适的清福。大地无需强迫、无需用鋤犁去耕耘,便自动地生出各种需要的物品。人們不必强求就可得到食物,感觉满足;他們采集杨梅树上的果子,山边的草梅,山茱萸,刺荆上密密层层悬挂着的浆果和朱庇特的大树上落下的橡子。四季常春,西风送暖,輕拂着天生自长的花草。土地不需耕种就生出了丰鐃的五谷,田亩也不必轮息就长出一片白茫茫、沉甸甸的麦穗。溪中流的是乳汁和甘美的仙露,青葱的橡树上淌出黄腊般的峰密。

当薩图尔努斯被他的儿子朱庇特逐到幽暗的地府,朱庇特統治了世界之后,就开始了白銀时代,有逊于黄金时代,但仍胜过黄錮时代。朱庇特把旧日春天的时間縮短,把一年分成四季,有冬有夏,有冷暖无常的秋天,有瞬息即逝的春季。世界上一次出現了烈火一般的暑气和炎热,第一次寒风把滴水凝成倒悬的冰柱。在这个时代,人类第一次建造了房屋以避寒暑,在这以前,人們住的是窑洞、密林和枝叶树皮編造的巢窠。五谷一次在长条的田壠間播种,雄牛第一次在沉重的耕犁前呻吟。

在这以后,第三时期是黄銅时代,日子更加困苦,可怕的兵灾日逐頻繁,但是人們还虔信天神。最后的时期乃是无情的铁的时代。在这劣等金属的时代里,所有的罪恶都立刻爆发了:謙逊、真理、信仰都从世界上逃走,欺骗、詭計、阴謀、暴力和可恶的貧婪代替了它們。人們迎风張起船帆,虽然水手对于航海之术还不熟悉;长期屹立在高山上的松柏做成了船舶,在陌生的海波上傲慢地跳跃前进。土地在以前原和日光气一样是人人所得有的,如今却有人在仔細丈量,用长长的界綫标划了出来 。人們不仅要求丰饒的士地交出应交的五谷和稂食,而且还 深入大地的俯脏,把創世主深深埋藏在幽暗的地斧中的宝貝掘了出来,这些宝貝又引诱着人們去为非作歹。铁这件凶物出現了,黄金比铁还凶。战爭出現了,哉爭用铁也用黄金,它在它血腥的手中揮舞着叮噹的兵器 。人靠抢夺为生。客人对主人存戒心,岳父对女婿存戒心;就连兄弟之间也少和睦。丈夫想妻子快死,妻子想丈夫速亡 ;后母泡制了毒葯行凶;迫不及待的儿子求神問卜打听父亲的寿限。敬 、孝、忠、义吃了敗仗,天神中最小的神,正义女神也离开了染滿血的人世。 


VERGILIA

当诗人们成为音综评委?

突然开始想看诗人们,或者按照他们自己的说法,歌手们——作评委的音综。


比如荷马、赫西俄德当场为一个选手的表现开撕,最后演变成对于自己艺术水平的争论,其它诗人都在旁边(无望地)劝说,看着两位老先生互相比赛对神起誓……


萨福的队伍集结了一群实力高超且外貌出众的妹妹,而且这些妹妹也最愿意选她。许多男选手也对她青睐有加,但她似乎对他们毫无兴趣。在每期节目拍摄结束后,她也是最常带选手们去吃大餐的评委。


维吉尔是最感性的评委,只要一听悲情主题的歌就会十分感慨,然后做出一番诚挚的点评。据各大论坛上流传的小道消息说,在新一期的录制现场,他因为自己队伍的选手被荷马队的选手打败了而哭到不能自...


突然开始想看诗人们,或者按照他们自己的说法,歌手们——作评委的音综。


比如荷马、赫西俄德当场为一个选手的表现开撕,最后演变成对于自己艺术水平的争论,其它诗人都在旁边(无望地)劝说,看着两位老先生互相比赛对神起誓……


萨福的队伍集结了一群实力高超且外貌出众的妹妹,而且这些妹妹也最愿意选她。许多男选手也对她青睐有加,但她似乎对他们毫无兴趣。在每期节目拍摄结束后,她也是最常带选手们去吃大餐的评委。


维吉尔是最感性的评委,只要一听悲情主题的歌就会十分感慨,然后做出一番诚挚的点评。据各大论坛上流传的小道消息说,在新一期的录制现场,他因为自己队伍的选手被荷马队的选手打败了而哭到不能自已,被医务人员抬下了台。


贺拉斯很喜欢招募有特色的选手,特别是在声音方面有与常人不同的天赋的人。比如阿卡贝拉、bbox……他在台上也玩得很欢,可以随时与选手一起在舞台上尽情摇摆。


卡图卢斯很受说唱歌手的喜欢,因为他在节目开拍前由于拒绝某电视台给自己在节目里的即兴rap(含粗鄙之语😅)消音,与那个电视台在网上大战三百回合。


卢克莱修评委总是板着脸,这让很多选手都误以为他很恐怖,但其实他只是对任何事物都抱有严肃审慎的态度而已。不过如果有选手在歌词里加上伊壁鸠鲁的引语,他会突然变得非常兴奋。


奥维德是气氛活跃者,与任何选手和评委都能谈得很开心,在评委们争论的时候也充当润滑剂。他的队伍的选手们综合能力都不错,而且他还带着自己的团队包了所有选手的妆发——观众们纷纷表示,这一季的选手造型是有史以来最好的。


😅好棒,梦里什么都有……








墨莉忒

赫西俄德《神谱》《工作与时日》导读笔记

※ 以下摘自/整理自wx公众号 知道人文 知道经典 课程。


赫西俄德

希罗多德在《历史》中说道:

赫西俄德与荷马……把诸神的世家教给希腊人,赋予神们各自的名字、荣耀和技艺,描绘神们的模样。(《历史》,卷二,53)

赫西俄德和荷马共同奠定了整个古希腊世界的精神传统,也是后世古希腊哲学家和修辞学家们共同的思想资源。

在相当大的意义上,赫西俄德比荷马更厉害。这可通过《荷马与赫西俄德之间的竞赛》一文中,荷马和赫西俄德的诗歌竞赛知晓。赫西俄德的胜出并不意味着工作与时日》更加“词彩华茂、情兼雅怨”,而是对于城邦共同体的生活更“有益(善)”。国王代表城邦...

※ 以下摘自/整理自wx公众号 知道人文 知道经典 课程。


赫西俄德

希罗多德在《历史》中说道:

赫西俄德与荷马……把诸神的世家教给希腊人,赋予神们各自的名字、荣耀和技艺,描绘神们的模样。(《历史》,卷二,53)

赫西俄德和荷马共同奠定了整个古希腊世界的精神传统,也是后世古希腊哲学家和修辞学家们共同的思想资源。

在相当大的意义上,赫西俄德比荷马更厉害。这可通过《荷马与赫西俄德之间的竞赛》一文中,荷马和赫西俄德的诗歌竞赛知晓。赫西俄德的胜出并不意味着工作与时日》更加“词彩华茂、情兼雅怨”,而是对于城邦共同体的生活更“有益(善)”。国王代表城邦执政者,拥有真正的治邦“智慧”,选择更大的“善”。

ㄍ神谱》记述诸神的历代世系;工作与时日》主要讲人类的五个世代:黄金种族、白银种族、青铜种族、英雄种族和黑铁种族。用赫西俄德自己的诗句来说,他歌颂“最初的神及其后代”、“宙斯及其王权”、“人类与巨人”。


《神谱》

《神谱》中诸神的谱系大致可以分为四代:三大始祖神、三大神族、天神世家、宙斯王朝。

第一是始祖神:浑沌卡俄斯、大地该亚和爱若斯神。

第二是三大神族:夜神世家、海神世家

和天神世家。海神世家里有50位海洋

女神,还有诸多怪物,比如有名的美杜

莎。

第三是天神世家。乌拉诺斯(Οὐρανός)是第一代神王。他与盖亚生下了十二提坦神,也叫十二泰坦神。最小的儿子克洛诺斯(Cronus)打败父亲,成为新的神王。克洛诺斯在天神乌拉诺斯和大地母亲交合之时,用手中的镰刀割下了他父亲的生殖器。割掉的生殖器落到大海里,就化作了爱神阿弗洛狄忒。

第四是宙斯王朝。克洛诺斯的后代中,有天王宙斯、海王波塞冬、冥王哈德斯,天后赫拉等等。宙斯率兄弟姐妹击败父亲克洛诺斯成为新的神王。之后,宙斯7次与诸神联姻,生下雅典娜、阿波罗、命运女神、缪斯等。3次与凡间女子结合,生下神使赫尔墨斯、酒神狄俄尼索斯和大力士赫拉克勒斯等。


《神谱》:普罗米修斯

普罗米修斯是古老的十二提坦神之一。他名字的含义是“先见之明”,他有一个弟弟,名为厄庇米修斯,意义则是“后见之明”。

赫西俄德笔下的普罗米修斯代表反对宙斯的力量。

完整的普罗米修斯神话总共分为三段:“墨科涅聚会”、“普罗米修斯盗火”和“潘多拉神话”。

潘多拉是众神造出的最初的女人,名字意为“所有神的礼物”。厄庇米修斯没有听从普罗米修斯的忠告,迎娶了潘多拉。

今人误称“潘多拉魔盒”,这要归咎于文艺复兴时期的大学者伊拉斯谟,他将古罗马诗人奥维德所写的《变形计》中一个与此很像的故事和古希腊潘多拉的故事混淆了。其实潘多拉拿来的是一种陶做的瓶子。


《工作与时日》

《神谱》的主题是神,《工作与时日》的主题是人。从时间上看,《工作与时日》刚好接续潘多拉神话。潘多拉之后,诗人叙述了人类的五个世代:“黄金种族”、“白银种族”、“青铜种族”、“英雄种族”和“黑铁种族”。

第一代是“黄金种族”。最著名的精灵是“普路托斯”(财神),还有“普法厄斯”。

第二代是“白银种族”。宙斯亲手毁灭不敬神的“白银种族”。

第三代是“青铜种族”。从青铜种族起,死亡真正临到人类。

第四代是“英雄种族”。古希腊两个著名的英雄种族的故事:一个是忒拜战争,另一个是特洛伊战争。

最后一个世代是“黑铁种族”。 “黑铁种族”是最堕落的种族,彻彻底底的恶的象征。

诗人不厌其烦地梳理人类的五个世代,是为了教育自己的弟弟佩耳塞斯,要向他展示当下的败坏情形,也要他知道接下来该怎么做;同时,也为他树立了曾经的好榜样,展示了一种更高的生活方式,更指明了这种生活方式最后的结果。所以《工作与时日》有现实的劝喻作用,背后真正的主题其实是“正义”。


总结

赫西俄德的诗作虽然精短,但却足以四两拨千斤。赫西俄德在《神谱》和《工作与时日》的问题意识,为后来的作家们所继承。例如写作的目的探究,和“什么是正义”的问题。

赫西俄德所构造的人类五个世代、诸神的三个王朝,以及树立宙斯作为绝对的神王,都深深影响了后来古希腊人的思维方式和对世界的认识。他无愧为“希腊人的教师”。

苏格拉底在临终之际曾对他的学生们说道:

倘若能在地狱与俄耳甫斯、缪塞俄斯、赫西俄德和荷马为伍,你们还有什么不满意的?要我说,我宁愿为此死上好几回,倘若真有这么一回事。(《苏格拉底的申辩》41a)

La Note Bleue

【荷马】【赫西俄德】【埃斯库罗斯】【欧里庇得斯】【索福克勒斯】【阿里斯托芬】【品达】【萨福】【维吉尔】【奥维德】

之前的合在一起发一遍吧。  


数月来的颓丧无力并没有给我带来平静,既然如此我还是继续挣扎吧。

该哭的都哭过了,微小如我,拿起书本和笔的力气还是有一点的。


【荷马】【赫西俄德】【埃斯库罗斯】【欧里庇得斯】【索福克勒斯】【阿里斯托芬】【品达】【萨福】【维吉尔】【奥维德】

之前的合在一起发一遍吧。  


数月来的颓丧无力并没有给我带来平静,既然如此我还是继续挣扎吧。

该哭的都哭过了,微小如我,拿起书本和笔的力气还是有一点的。


La Note Bleue

【荷马】【Homer】奥德赛

【赫西俄德】【Hesiod】工作与时日

【维吉尔】【Vergil】牧歌

【奥维德】【Ovid】变形记


inspired by the poems ,ancient Greek & ancient Roman art

【荷马】【Homer】奥德赛

【赫西俄德】【Hesiod】工作与时日

【维吉尔】【Vergil】牧歌

【奥维德】【Ovid】变形记


inspired by the poems ,ancient Greek & ancient Roman art

奥林匹斯山

赫西俄德《神谱》全人物关系表

授权(见P2)转载至百度贴吧 @撄宁斋的黑猫 

人名翻译以王绍辉译为准,有些进行了微量更改。


勘误:普路透斯是财富之神,不是冥神

赫西俄德《神谱》全人物关系表

授权(见P2)转载至百度贴吧 @撄宁斋的黑猫 

人名翻译以王绍辉译为准,有些进行了微量更改。


勘误:普路透斯是财富之神,不是冥神

犁舍一禾

关于大〇少女阿芙洛狄忒

我:所以说阿芙洛狄忒就是海里长出来的一根大〇

友:对啊美的含义就是“爱〇〇的”

我:等等,所以说,直男是不美的

友:...确实没毛病

后来那张阿芙洛狄忒的大〇就被老福特〇掉了。

我:所以说阿芙洛狄忒就是海里长出来的一根大〇

友:对啊美的含义就是“爱〇〇的”

我:等等,所以说,直男是不美的

友:...确实没毛病


后来那张阿芙洛狄忒的大〇就被老福特〇掉了。

犁舍一禾
“所到之处,大地森林发出吼声,...

“所到之处,大地森林发出吼声,山谷中枝繁叶茂的高大橡树和粗壮的松树连根拔起,倒在丰产的大地上”

“所到之处,大地森林发出吼声,山谷中枝繁叶茂的高大橡树和粗壮的松树连根拔起,倒在丰产的大地上”

犁舍一禾
“当色雷斯的北风驱赶厚厚的云层...

“当色雷斯的北风驱赶厚厚的云层时,长流不息的江河上的雾气被他高高卷起吹送到陆地上,有时在黄昏凝结成雨,有时形成狂风。”

“当色雷斯的北风驱赶厚厚的云层时,长流不息的江河上的雾气被他高高卷起吹送到陆地上,有时在黄昏凝结成雨,有时形成狂风。”

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从百分之一开始·读书笔记 27/100 赫西俄德 《神谱》

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        西方文明史补充阅读,读的是并没有什么琴梨用的中文希腊语对照本。只能说希腊文真是激萌啊然而我并没有打算学…

        总体而言还是比较好读的就是注解有点难翻,除此之外对于维纳斯诞生啊宙斯和他爸爸大战啊金苹果的故事什么一类的都写得比较长而且很美,毕竟史诗。

        然而我还是不明白花掉动辄大半页的篇幅写两个神到底生了一堆啥名字的...


        西方文明史补充阅读,读的是并没有什么琴梨用的中文希腊语对照本。只能说希腊文真是激萌啊然而我并没有打算学…

        总体而言还是比较好读的就是注解有点难翻,除此之外对于维纳斯诞生啊宙斯和他爸爸大战啊金苹果的故事什么一类的都写得比较长而且很美,毕竟史诗。

        然而我还是不明白花掉动辄大半页的篇幅写两个神到底生了一堆啥名字的孩子有什么琴梨意思。还有每个神那些中二兮兮的称号也是挺逗的…

         虽然笔记写得很不严肃但是我读得还是很严肃认真的(看我真挚的眼神

 

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