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逃避自由

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屁股蛋子ASSK

【摘抄2020/6/7】


(摘自[艾里希·弗洛姆]《逃避自由》第三章)


“如果我们要总结一下15和16世纪的社会和经济变化对个人产生的影响,可以归结如下:


我们发现,我们以前讨论过的自由的模棱两可的特点同样存在于这个时期。个人摆脱了经济及政治纽带的束缚。他在新制度中发挥积极独立的作用,获得了积极意义上的自由。但他同时摆脱了曾给他安全感和归属感的那些纽带。生活不再是一个以人为中心的封闭世界;世界已变得无边无际,同时又富有威胁性。由于人失去他在封闭社会里的固定位置,所以也找不到生活的意义所在。其结果便是他对自己及生活的目标产生怀疑。他受到的强大的超人力量、资本及市场...

【摘抄2020/6/7】


(摘自[艾里希·弗洛姆]《逃避自由》第三章)


“如果我们要总结一下15和16世纪的社会和经济变化对个人产生的影响,可以归结如下:


我们发现,我们以前讨论过的自由的模棱两可的特点同样存在于这个时期。个人摆脱了经济及政治纽带的束缚。他在新制度中发挥积极独立的作用,获得了积极意义上的自由。但他同时摆脱了曾给他安全感和归属感的那些纽带。生活不再是一个以人为中心的封闭世界;世界已变得无边无际,同时又富有威胁性。由于人失去他在封闭社会里的固定位置,所以也找不到生活的意义所在。其结果便是他对自己及生活的目标产生怀疑。他受到的强大的超人力量、资本及市场的威胁。每个人都成了潜在的竞争对手,他与同胞的关系也敌对和疏远起来;他自由了——也就是说,他孤立无助、备受各方威胁。由于没有文艺复兴时期资本家的财富和权力,又失掉了与人和宇宙的一体感,于是他被个人微不足道感和无助感所淹没。天堂永远失去了,个人茕茕孑立、直面世界,仿佛一个陌生者置身于无边无际而又危险重重的世界里。新自由注定要产生一种深深的不安全、无能为力、怀疑、孤单与焦虑感。如果个人想成功,就必须设法缓和这些感觉。”

无害的摘抄bot

现代人获得了自由,然而在内心深处却渴望逃避自由。现代人摆脱了中世纪的束缚,却没有能够自由地在理性与爱的基础之上营造一种有意义的生活,于是,他便想以顺从领袖、民族或国家的方式,以寻求新的安全感。

现代人获得了自由,然而在内心深处却渴望逃避自由。现代人摆脱了中世纪的束缚,却没有能够自由地在理性与爱的基础之上营造一种有意义的生活,于是,他便想以顺从领袖、民族或国家的方式,以寻求新的安全感。

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《精神分析经典译丛:逃避自由(弗洛姆著)》PDF电子书下载

下载地址:http://www.ishare1.cn/archives/1397.html

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《逃避自由》是美籍德国社会心理学家艾瑞克·弗洛姆创作的心理学著作,1941年首次出版。

《逃避自由》从社会心理学的角度分析了法西斯主义产生的心理原因,并描述了现代人处于自由与孤独的两难状态的困境,指出现代人生存处于无意义的异化状态,并指出克服这种状态的积极途径。作者从人与自然、人与社会及人与人之间的关系入手,对于人生存的内在矛盾性,以及现代人不断争取、获得自由后,却又不断发生异化、逃离自由的心理机制进行了深层的解析与批判。

《逃避自由》是弗罗姆确定其毕生研究方向的奠基...

下载地址:http://www.ishare1.cn/archives/1397.html


《逃避自由》是美籍德国社会心理学家艾瑞克·弗洛姆创作的心理学著作,1941年首次出版。

《逃避自由》从社会心理学的角度分析了法西斯主义产生的心理原因,并描述了现代人处于自由与孤独的两难状态的困境,指出现代人生存处于无意义的异化状态,并指出克服这种状态的积极途径。作者从人与自然、人与社会及人与人之间的关系入手,对于人生存的内在矛盾性,以及现代人不断争取、获得自由后,却又不断发生异化、逃离自由的心理机制进行了深层的解析与批判。

《逃避自由》是弗罗姆确定其毕生研究方向的奠基之作和作为人道主义哲学家的成名之作,该书奠定了他将马克思主义和弗洛伊德主义进行综合考察的理论起点和基础。

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弗洛姆的信念

相信他人的顶峰是相信人类。……对人类的信念也建筑在这个设想上,那就是:在一定的条件下,人类有能力建立一个以平等、正义和爱为原则的社会制度。迄今为止人类没有做到这一点,所以就需要有深信人类能做到这一点的信仰。但是同每一种理性的信念一样,这一信仰绝不是相信会出现奇迹;它更多的是以迄今为止的人类历史为基础,以及每个人的内心经历、对理智和爱的体验为基础。

——《爱的艺术》弗洛姆


荣格认为,现代人所面对的最大挑战就是,如何在生命中某个时刻重新与自然合一,这个回归,是一个重新辨识与再度参与的历程,因为这是在个人人性被发展出来之后,有意识的回归。跟古老、原始、本能的那种与大自然的全然联结不同,不能再...

相信他人的顶峰是相信人类。……对人类的信念也建筑在这个设想上,那就是:在一定的条件下,人类有能力建立一个以平等、正义和爱为原则的社会制度。迄今为止人类没有做到这一点,所以就需要有深信人类能做到这一点的信仰。但是同每一种理性的信念一样,这一信仰绝不是相信会出现奇迹;它更多的是以迄今为止的人类历史为基础,以及每个人的内心经历、对理智和爱的体验为基础。

——《爱的艺术》弗洛姆


荣格认为,现代人所面对的最大挑战就是,如何在生命中某个时刻重新与自然合一,这个回归,是一个重新辨识与再度参与的历程,因为这是在个人人性被发展出来之后,有意识的回归。跟古老、原始、本能的那种与大自然的全然联结不同,不能再以“神秘参与″称之,所以荣格采用了炼金术的名词“奥秘合体”(mysterium coniunctionis)来描述这个在保有自我意识的状态下重新与所有时空与超越时空的广度相连的意识世界。

——《公主走进黑森林》吕旭亚


一方面,弗洛姆认为从心理上研究人的爱的能力非常重要,但另一方面,他认为人类要生存下去,更为重要的是,要认识到一种破坏性的心理动力,这种心理动力唯一的目标是具有破坏性。

所以他在六十年代初就开始调查破坏性在大多数情况下对下意识的吸引力。他区分各种类型的进攻性和破坏性,其中最危险的就是无生命的东西、尸体以及破坏性对人的吸引力。

……

最终弗洛姆是要找到人特有的”亲生物“的能力,对生命的爱的能力以及被活生生的东西所吸引的能力。他对所有活生生的东西的自我动力进行探讨,并认识到,所有活生生的东西除了追求生存外,还具有一种综合和联合的倾向,联合和综合成长是所有生命过程的特点,这不仅针对细胞,也针对感受和思维。

——《艾里希·弗洛姆生命中的爱——回忆弗洛姆的一生》莱内·芬克


弗洛姆是抱着医治时代的心态在写书的,他在书中分析病态人格的来龙去脉,分析原生家庭和教育系统对于人格的塑造,并且进一步追溯到其根源——病态的社会文化造就了今日盛行的病态人格。在这种环境下,内心敏感,能够感受到时代谬误的人们反而成了病人,能够适应社会的所谓正常人反而忘了什么是真正的爱。


但他并未止步于批判,而是以慈母般(?)的耐心向我们阐述了什么才是真正有自发生命力的心理状态。在他眼中,人首先是一个生命,而不是一个数据;人的奋斗不是为了资本的积累,而是为了自我的完善;人与人之间并不是互相剥削或者互相依赖的关系,真正的爱情不是两个人彼此索取以满足童年缺失的爱,或者原生家庭相互控制模式的重建,而是双方生命力的相互给予。


生命力与破坏力这一组相对的概念,是弗洛姆理论体系的核心之一。如果说正向的人格发展模式能够使人的生命力得到自由的伸展,那么当人得不到爱的滋养,同时生命力的发展受阻,这种被压抑的生命力就会转化成破坏力。向内攻击自己的人会演变成受%虐狂,向外攻击他人的人会演变成施%虐狂,权%力体系便是这样一种施%虐-受%虐的共生有机体关系。


生命有其自己的内在动力;生命有生长及表现自己的倾向。如果这种倾向受到阻碍,以发展生命为目的的精力,便会走上分解的过程,并且转变为以破坏为目的的精力。换句话说,求生的冲动与要破坏的冲动,并不是互望依赖的因素,而是一种相反交替的互相依赖的关系。求生的冲动受阻越大,想要破坏的行动则越强;生命实现的就越多,则被破坏行为的力量越小。“破坏行为是生命受阻的结果”。压抑生命的种种个人的及社会环境,产生了想要破坏的欲望。

——《逃避自由》


弗洛姆的理论基石是这样一种自由的悖论:人类区别于动物,有了自我意识,得以脱离自然的限制发展文明,但同时人同时与潜意识里自然母亲的滋养断绝开来,陷入孤独的境地。显然,人只要活着,就无法重回母亲的子宫,重拾万物皆为一体的安宁与温暖,人只有通过主动与其他人建立联系,通过自主的创造在世上建立自己的家,携手为实现世界大同的梦想而努力,才能真正摆脱这种孤独感。


人的存在的根本要点是人超越了动物界,超越了本能的适应性,脱离了自然——尽管人永远不可能完全脱离自然。人继续是自然的一部分,但又同自然分离,永远不可能再同自然合二为一。人从天堂里被赶出来后失去了同自然的和谐状态,带有火剑的天神就挡住了人的归路。人只能继续前进,不断发展人的理智,用一种新的,充满人性的和谐去取代永不复返的类人猿时代的和谐。

……

人对他的单一存在的觉悟,对他短暂生命的觉悟,人意识到生不由己,死的必然,人知道自己的孤独和与世隔绝,意识到面对社会和自然的威力自己的无能为力——所有这一切都使他的特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。如果人不能从他的监狱中解放出来和打碎这一监狱,如果他不能以这种或那种方式,同他人或周围世界结合在一起,他就会疯狂。

——《爱的艺术》


而现代人却逃避到物质之中,建立庞大的机器来束缚自己,忽略自我的人格发展,成为资本的奴隶,人们的谈话只不过是幼稚的鹦鹉学舌,人不仅在思维上毫无原创性,也在心理上依赖权威和娱乐。感受到孤独之痛的人们,终究无法通过各种形式的自我麻醉彻底摆脱孤独,看不到希望,他们被压抑的生命力就演变成了破坏力,向内攻击的人自我扼杀,向外攻击的人凭着戾气互相争斗,再加上权%力的引导,就容易引发集体的疯狂。


如果人能够主动向潜意识探索,真正地认识自己,而后走出自我的框架,重新与他人建立真正的联系;如果每个人都能够保持一颗本真的心,自由地发展生命力,不被资本或者权%力蒙蔽或者压制,找到完整的自己,不再向外寻求童年缺失的爱与支持,成为自己的父母,那么人就能在地上建立自己的家园。摆脱了自然却摆脱不了孤独的我们,能否逃离毁灭的命运,实现这第二次突破呢?


尽管弗洛姆看遍了扭曲的心理模式,但他仍然对人类的未来抱有信心,并且一直试图改变文明的向死趋势,如同他当年试图拯救垂死的妻子。他怀着对生命的信仰,做出了不懈的努力。


然而今日的世界还是如此病态,甚至比弗洛姆的生活的那个年代还要严重——在气候危机的阴霾之下,人与人之间仍然冷漠相对,毁灭真的是人类文明注定的结局吗?是什么让弗洛姆对人类抱有如此的信心呢?


虽然热爱生命是人的一部分,但在这个压抑的时代环境下,人的恋死倾向也一样强烈。纵欲是一种遗忘自我的尝试,它只能提供暂时的慰藉,所以需要不断被重复。彻底摆脱自我(以及社会压制)的方法之一便是主动投向死亡,这是一条残暴的道路,人在其中向下坠落重回子宫。而在真正的爱情中,双方既能保持各自的独立,又能享受合二为一的快乐,但今日的世人早已忘记了爱是什么。


同共生有机体结合相对立的是成熟的爱情,那就是在保留自己完整性和独立性的条件下,也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。人的爱情是一种积极的力量,这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来的面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体,却依然保持两体的怪现象。

——《爱的艺术》


爱与死,对生命的热爱与对死亡的渴望,这对矛盾犹如一对镜像,人的道路最终是会通往夺取生命的母亲,还是给予生命的母亲?它们互相对立,却又如此相似,世界的前路扑朔迷离。


总之,不管未来如何,也只能先完善自我的人格——毕竟这似乎是唯一的选择了。能够不被病态的时代蒙蔽,保持心灵的澄澈,在齿轮之下求得精神的自由,这已经是一件很难的事情了。

食野社

逃避自由

书名:逃避自由

作者:艾里希.弗洛姆

[1]

回顾这些岁月,就如同观看一座久已熄灭的火山。人颇感安全,坚信现代民主的辉煌成就已消失了所有邪恶力量;世界光明一片,安全异常,像一个现代城市的街道那样井然有序。战争不过是远古的最后一丝残迹,仅仅再有一场战争就可消灭战争;经济危机纯属偶然,尽管这些偶然事件周期性地持续不断出现。


[2]

这种被压抑的敌意,虽然没表达出来,但却成了他性格结构里的一个动态因素。它可能造成新的焦虑,并进而使他更加屈服;它也可能产生一种模糊的反抗,虽非针对任何人,但实际上却针对整个生活。


[3]

“君主就是君主,无论他多么残暴。他必须处死一小撮人,因为要成...

书名:逃避自由

作者:艾里希.弗洛姆

[1]

回顾这些岁月,就如同观看一座久已熄灭的火山。人颇感安全,坚信现代民主的辉煌成就已消失了所有邪恶力量;世界光明一片,安全异常,像一个现代城市的街道那样井然有序。战争不过是远古的最后一丝残迹,仅仅再有一场战争就可消灭战争;经济危机纯属偶然,尽管这些偶然事件周期性地持续不断出现。


[2]

这种被压抑的敌意,虽然没表达出来,但却成了他性格结构里的一个动态因素。它可能造成新的焦虑,并进而使他更加屈服;它也可能产生一种模糊的反抗,虽非针对任何人,但实际上却针对整个生活。


[3]

“君主就是君主,无论他多么残暴。他必须处死一小撮人,因为要成为一个统治者,他必须有臣民。”

路德仇恨并鄙视无权的民众,称他们为“暴民”,尤其在他们的革命企图超出一定限度时,这是他热爱又畏惧权威的另一面。他在一篇著名的文章里写道:“因此无论谁只要力所能及,无论是暗地还是公开,都应该把他们戳碎、扼死、刺杀,要牢记叛乱是罪恶最大、危险最深或最穷凶极恶的勾当。就像必须打死疯狗一样,你不打它,它就要咬你和你所在的整个世界。”。


[4]

只要他们的反抗不超出他限定的范围,他便站在广大群众这一边。但是,一旦他们反抗他所认可的权威,一股对群众的强烈仇恨和鄙视便油然而生。在逃避的心理机制一章中我们将表明这种同时具有的对权威的热爱与对无权者的仇恨正是“权威主义性格”的典型特征。


[5]

它表达了自由感,但同时也表达了个人的微不足道和无能为力感。它提供了一个对策,即个人完全臣服和自我贬抑,以希求得新的安全。


[6]

焦虑状态,无能为力感和微不足道的,尤其是对个人来世的怀疑,代表了一种任何人实际上都难以忍受的思想状态。几乎没有一个受这种恐惧困扰的人能够放松自己、享受生活,并对来世漠不关心。一种可能逃避这种难以忍受的不确定状态,并麻痹自己的微不足道感的方式就是疯狂地活动、拼命地做事。这恰恰成为加尔文主义越来越显著的特征。这种意义上的活动具有强迫性质:个人必须积极活动,以克服他的怀疑感和无能为力感。这种努力和活动并非内在力量和自信的结果,而是绝望地逃避焦虑。


[7]

活动并不意味着创造一个被渴望的目标,而是为了找出某种事情是否会发生的征兆,这些事情是已事先决定好了,独立于人自己的活动或控制的。这个机制正是众所周知的强迫性精神病症的一个典型特征。这种人在担心一个重要事情的结果时,会在期待结果的过程中数房子上的窗户或街道上的树。如果是双数,他会觉得事情会很顺利。如果是单数,便是倒霉的征兆。这种怀疑不只是在某个场合出现,而是常常贯穿人的一生,这种寻找“征兆”的强迫症也将终生存在。数石子、玩扑克牌、赌博等行为常常是与焦虑和怀疑不自觉地联系在一起的。一个人在隐约地觉得烦躁不安时可能会玩扑克,而只有一种分析能揭示他的活动的隐含功能:揭示未来。


[8]

除了通过上帝来映射他们的敌视与嫉妒,并以道德愤怒的形式间接表达出来外;还有另外一种针对自己表达敌视的方式。我们已看到路德和加尔文是多么强烈地强调人的邪恶,并宣称自我贬抑和自我羞辱是所有美德的基础。他们主观意识上想的无非是极端的谦虚。但是,凡是熟悉自责和自抑心理机制的人,都不会怀疑这种“谦虚”是植根于一种强烈的仇恨,由于某种或此或彼的原因,它没能向外部的世界发泄,却转向了自己。


[9]

个人陷于孤独和孤立,人自由了。这个自由有双重结果。人被剥夺了曾经享有的安全,被剥夺了毋庸置疑的归属感,他与世界的关系变得松散了,它再也不能满足他经济和精神上的安全需要。他感到孤独与焦虑,但他仍可自由行动,独立思想,成为自己的主人,可以按自己的意志生活,而不必听命于他人。


[10]

爱主要不是由某一特殊对象“引起”的东西,而是人内在的一种缠绵之情,只有靠某一“对象”才能实现。仇恨是一种强烈的破坏欲望,爱是对某一“对象”的强烈的肯定欲望。爱并非一种“情感”,而是一种积极的驱动力和内在的相连状态,其目的是对象的幸福、发展与自由。


[11]

那种只能从一个人身上体验到的爱并非真正的爱,它不过是一种施虐-受虐依恋。作为人主要特征的具体体现,真正的爱蕴藏着对被爱者的基本肯定。爱一个人意味着爱这样的人。爱这样的人并不像人们所常常认为的那样,是爱某一特定的人,并据此加以抽象概括,也不是对某一特定“对象”的经验扩大化。相反,它是前提,尽管爱的产生是在与具体个人的接触过程中完成的。


[12]

不喜欢自我恰恰是自私的根源。不喜欢自己、不认同自己的人常常对自我焦虑异常。他缺乏内在的安全感,而内在的安全感只能建立在真的喜欢与肯定自己的基础之上。他必须关注自己,贪求所有东西,因为他根本就缺乏安全感与满足感。自恋的人也是如此,他虽不关心自己有所得,但却景仰自己。表面看来这些人非常爱自己,但实际上他们并不喜爱自己,他们的自恋同自私一样是对根本缺乏自爱的一种过分补偿。弗洛伊德也指出,自恋的人撤回了对别人的爱,把它转向自己。尽管这个论断的前半部分是正确的,但后半部分却是错误的。他既不爱他人也不爱自己。


[13]

现代人所有的人际关系特征进一步加深了他的孤立及无能为力感。一个人与他人的具体人际关系已失去了其直接性与人情味特征,而呈现出一种操纵精神与工具性的特点。市场规律是所有社会及人际关系的准则。很显然,竞争对手之间的关系必须以人与人之间的相互漠不关心为基础。否则,任何一个人都会寸步难行,无法完成其经济任务,即,相互斗争。如有必要,在实际的经济斗争中毫不留情地摧毁对方。


[14]

这种工具精神与异化现象最重要最危险的方面或许在个人与自我的关系上。人不但卖商品,而且也卖自己,觉得自己是一件商品。体力劳动者出卖自己的体力,商人、医生、职员则出卖他们的“人格”。如果他们要出卖他们的产品或服务的话,就必须有“人格”。这种人格必须博人欢心,但除此之外其主人还必须符合一些其他要求:必须精力充沛、有创造性、能适应各种各样的特殊职位。同其他商品一样,市场决定了这些人类特质的价值,甚至他们的存在。正像一件有使用价值的滞销商品毫无价值一样,如果一个人所具有的特质没有用处,他便毫无价值。


[15]

它并不诉诸理性,而是情感;像其他任何一种催眠暗示一样,它先着力在感情上征服对象,然后再让他们在理智上投降。这类广告用尽各种方法来打动顾客的心:一遍遍地重复同一模式;利用社会名媛或专吸某个牌子香烟的著名拳击手之类的权威形象的影响;用性感女郎既能吸引顾客又能削弱他们的鉴别能力;用“体臭”或“口臭”恐吓顾客或通过购买某种品牌的衬衫或香皂刺激人的白日梦,让他们幻想生命突然发生变化。所有这些方法基本上都是非理性的,它们根本与商品的质量无关,而像麻醉剂或直接催眠法那样麻醉和扼杀顾客的鉴别力。它们像电影那样具有白日梦的特征,能满足顾客的某种需求,但同时又增加了他们渺小感与无能为力感。


[16]

一个所谓能适应社会的正常人,远不如一个所谓人类价值角度上的神经病患者健康。前者很好地适应社会,其代价是放弃自我,以便成为别人期望的样子。所有真正的个体性与自发性可能都丧失了。相反,神经病患者则可以被视为在争夺自我的战争中不准备彻底投降的人。可以肯定,他挽救个人自我的企图并未成功,他并未良好有效地表达自我,相反,确借神经症症状和幻想生活寻求拯救。不过,从人类的价值角度来看,他要比那些完全丧失了个体性的常人更健全些。


[17]

个人发现自己在消极意义上是“自由的”,也就是说,孤独一人面对一个被异化了的敌对世界。用托斯妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》中的一句话来说,在这种形势下,“最迫切的需要是找到一个可以投降的人,尽快地把他这个不幸的受造物与生俱来的自由交给那个人”。惊恐的个人寻求某人或某物,将自己与之相连,他再也无法忍受他自己的个人自我,疯狂地企图除掉它,通过除掉这个负担——自我,重新感到安全。


[18]

他并不想要痛苦与磨难,它们是他强迫性地想要达到目的所付出的代价。然而代价是昂贵的。他像一个债奴,越付越多,而债台却越来越高,根本得不到想要的东西——内心的和平与安宁。


[19]

完全主宰另一个人,使之成为我们意志的无助玩偶,成为他的绝对主宰,成为他的上帝,可任意玩弄他。羞辱与奴役只是实现这个目的的手段,最激进的目的是让他受苦,强迫他忍受苦难,但却无法自卫,因为没有比折磨他、使他受苦更能体现权力的伟大的了。从完全主宰另一个人(或其他有生命体)中获得乐趣恰恰就是施虐冲动的本质。


[20]

从心理角度看,这两种倾向都是同一基本需要的结果,即源于摆脱无法忍受的孤立与自我的软弱性之需要。我建议把深藏于施虐和受虐基础内部的目的称为共生(symbiosis)。在这种心理学意义上,共生指一个个人自我与另一个自我合为一体(或自身之外的任何一个其他权利),双方都失去自我的完整性,完全相互依靠。施虐者像受虐者一样需要他的对象。只有用被吞食代替寻求安全,他才能通过吞掉别人获得安全。个人自我的完整在这两种情况下全都丧失了。一种情况是我把自己消解在一个外在的权力中,我失掉了自我。另一种情况是,使别人成为自我的一部分,扩大自我,并获得独立的自我所缺乏的力量。促使自我与他人进入共生关系的动力总是个人自我无法忍受孤独。


[21]

“我将爱我的造物,塑造他,让他为我服务,像父亲爱孩子那样爱他。我亲爱的孩子,我将与你并驶在你的提尔堡,并会为你征服女人而高兴。我已制造了这个德·吕庞泼莱侯爵,让他跻身贵族之列,他的成功是我的成果。他沉默不语,用我的声音说话,他事事听从我的教导。”


[22]

权威的动力在这两种类型中也是不同的:学生学得越多,他与老师之间的差距就越小,也就越来越像老师,换言之,权威关系就趋于自我解体。但一旦优势成为剥削的基础,随岁月的流逝,二者之间的距离会越来越大。


[23]

自我丧失,伪自我取而代之,这把个人置于一种极不安全的状态之中。他备受怀疑的折磨,因为由于自己基本上是他人期望的反映,他便在某种程度上失去了自我的身份特征。为了克服丧失个性带来的恐惧,他被迫与别人趋同,通过他人连续不断的赞同和认可,寻找自己的身份特征。由于他并不知道他是谁,如果他按别人的期望行动,至少他们会知道他是谁,如果他仅仅相信他们的话的话,要是他们知道他是谁,他也会知道他是谁。


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为了克服孤独与无能为力感,个人...

为了克服孤独与无能为力感,个人便产生了放弃个性的冲动,要把自己完全消融在外面的世界里。《逃避自由》 ​​​

为了克服孤独与无能为力感,个人便产生了放弃个性的冲动,要把自己完全消融在外面的世界里。《逃避自由》 ​​​

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荒芜里的逃兵,署名自由 ——读弗洛姆《逃避自由》

        你在沙漠里点燃漫天篝火,雕刻太阳的模样;你带着火焰奔逃至原始森林最深处,沿着最冰冷的河流越走越远;游走在永远没有期限的荒芜边际,没有听到星河的呼唤,你开始想把自己卖给灿烂的火舌;没能走掉,你还是回到了那个最初的地方;你再不想给困在笼子里的朋友写信了,只想把炽热的心献给太阳;你看到在无数残骸在黄沙里一半裸露,没有任何标签指明这些沙漠囚徒的身份,你也肯定自己不会是千百年前叱咤漠北的狼烟,但你是什么?它们为什么死呢,它们也都不知道吗?

   人类历史几千年以来,从解放四肢开始,我们从...

        你在沙漠里点燃漫天篝火,雕刻太阳的模样;你带着火焰奔逃至原始森林最深处,沿着最冰冷的河流越走越远;游走在永远没有期限的荒芜边际,没有听到星河的呼唤,你开始想把自己卖给灿烂的火舌;没能走掉,你还是回到了那个最初的地方;你再不想给困在笼子里的朋友写信了,只想把炽热的心献给太阳;你看到在无数残骸在黄沙里一半裸露,没有任何标签指明这些沙漠囚徒的身份,你也肯定自己不会是千百年前叱咤漠北的狼烟,但你是什么?它们为什么死呢,它们也都不知道吗?

   人类历史几千年以来,从解放四肢开始,我们从只能思考食物、栖息地、交配等生存型问题(这里对智人的发展过程暂不作讨论),到慢慢开始有人追问“人类是什么,人只是我们语言抽象赋予的名词,我们究竟是怎样的存在呢?”而无论是追问、探索、猜想或者其他,这个问题从未有过答案,或许甚至将困惑人类从生到灭。但似乎在这整个过程中人类从未停止过对思想解放的追逐,这样的解放在后来我们赋予它一个名词,叫做自由,自由一词在中国最早出自汉朝郑玄对《礼少仪》中“请见不请”一语的注解“去止不敢自由”,如今的自由已有了许多拓展了,言论自由、行为自由、肢体自由、经济支配自由、思想自由等,从思想解放开始,我们口口声声宣扬、鼓吹、信仰、追逐自由,自由,似乎已经成为开化与否的重要标志。

        当然,心口不一向来是人类的拿手好戏,我们真的如表面宣扬的那样,视自由为最高理想,从未停止过为争取自由而不懈斗争吗?文艺复兴、法国、反法西斯运动、与纳粹斗争、改朝换代……..我们的狂热或许真的来源于对美好生活的渴望,而不是对权利的欲望或者说对狂热本身的追逐吧。在漫长地争取自由的斗争中,曾经的被压迫阶级又成为自由的敌人。统治阶级从未为自由让步,自由的最高理想与愚昧、贪婪、傲慢的君臣或是敌对关系也从未明朗过。无休止的个人崇拜又作何论?渴望自由真的是人性中与生俱来的东西吗?自由能否与社会因素剥离?自由会不会是一种重负?自由与臣服又是什么关系?弗洛姆在《逃避自由》里都给出了解答。

        弗洛姆在本书里从心理学的角度出发,阐释人类逃避自由的机制。人逐渐割掉给其带来安全和归属感的纽带,在这个体化的过程中渴望独立和自由。当完全从纽带中解脱出来之后,孤独感、无能为力感和焦虑感加剧,个人行动的可能性和害怕责任迫使我们放弃力量和自我完整,选择臣服。但这种臣服加剧了不安全感,又制造了敌视与叛逆。这样矛盾的过程中,我们不得不明确自我定位,寻找新根,即新的依赖和臣服关系,由此循环。渴望自由的确是人性与生俱来的东西,只不过又受制于人本身的弱小,我们从未获得过真正意义上个人自我的自由,也无法全面实现以人的独一无二性及个性为基础的积极自由。

         人类社会是一个以人为出发要义的社会,在什么时候我们会原谅自己的愚蠢、冷漠、贪婪、懒惰、软弱呢?在所有人都一样的时候,我们习以为常,甚至引以为傲,然后组团讨伐异己。真的有人敢承受“世人皆醉我独醒的孤独”吗?没有的,屈原也跳河自尽了。如果智慧成了利剑,人们会首先刺死自己。疯狂吗?不,这才叫正常。对背叛、抛弃的恨之入骨背后是对孤独的恐惧、憎恶,是渺小无力的我们最深切的悲哀。在茫漠荒芜的宇宙里,地球是一个小之又小的孤岛,人类有幸创建自己的文明,在整个文明体系里,我们把自己叫做人,当作主导,但同时我们的一切活动都依赖于我是人,作为人我该做什么,我能做什么。试想如果这个概念忽然在一个“人”身上消失了,他也不属于任何物种,在这片荒芜里,他连一个逃兵都算不上。我们会"觉得自己像一粒尘埃,被个人的微不足道感所压垮"杀死归属感,无限放大孤独感是这世界上最可怕的报复。在绝对没有归属感的情况下,我们行动的能力——生命——丧失殆尽。"生物化的需求并非人性中唯一的强制性需求。还有另外一种同样刻不容缓的需求,它虽不植根于肉体过程中,但却深植于人类模式的本质与生活实践中:人需要与自身之外的世界相联系,以免孤独。"

         人是一种社会动物,对特定社会的生产分配制度、社会文化模式有高度的依赖性,社会的经济制度决定了生活模式,生活模式影响着人的性格结构,越发展为"个人",越自由,越别无选择。本书虽然从16世纪开始时的欧洲探索,但于今天我们的社会依然非常值得借鉴。自心理学角度切入,个人的出现及自由本身的模棱两可。用了相当的篇幅阐释宗教改革时代的自由,如中世纪的社会结构和意大利开始的文艺复兴、路德和加尔文的神学改革。自现代人的自由与逃避章节机制的里,探讨了心理逃避机制的复杂性,我们如何通过臣服于新式权威或通过强迫接受公认的模式,随时准备除掉个人自我的两种逃避机制。

         一种是对权威主义的臣服崇拜,大至一个危险的错觉 “希特勒之流靠诈欺控制了国家机器,他们和他们的追随者纯碎靠武力统治,全国人民不过是叛徒和恐怖随意拿捏的目标。”“我们被迫认识到数百万德国人那么如饥似渴地献出他们的自由,其热情不亚于当年为自由而斗争的他们的先辈们:他们不但不向往自由,还想方设法竭力逃避它;另有数百万人则漠然置之,他们认为不值得为捍卫自由而牺牲。”这样的民主危机,个体至施虐与受虐。(施虐受虐的心理因素、破坏欲和施受彼此之间的依赖关系在本书中有详细说明,在此不加赘述)

         另外一种是机械趋同,所谓标签化,我们讨厌标签,觉得自己因此而不再特别,但也离不开特别的标签,以此来标榜特别的自己。按照文化模式提供的人格把自己完全塑造成那类人,这样的归属感满足了期望,“我与世界之间的鸿沟消失了,意识里的孤独感和无力感也一起消失了”弗洛姆把这种逃避机制称之为保护色,“一样”、“正常”、“习惯”、“伪愿望”让我们不再孤独,不在焦虑。比起失掉自我,我们更害怕孤独。

         更多的东西我们来不及、不需要、更不愿意去深究,在很多人看来探究就跟杞人忧天一般荒诞可笑,而这,也确实能让人痛不欲生,更多的时候,我们必须承认自己的渺小脆弱与孤立无援。就像不愿意放弃“归属”的执拗一样,也有更多的人甘愿这份痛苦的炼狱里煎熬,而不愿放弃清醒。当然知道或许毫无意义,只因生而为人。
         炊烟的孤独是一个美妙的幻想,在还没抵达沙漠,它早已献祭于风,自由的追问或许有也或许没有,只是它也曾标榜自己为逃兵。海边的空罐头瓶在风沙里摇晃起伏,海浪尖叫着互相撕咬。                                                             ——微信公众号:时语漫谈

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《逃避自由》读后感

爱是自发性的活动,爱不是把自我完全消解在另一个人中的那种爱,也不是拥有另一个人的那种爱,而是在保存个人自我的基础上,与他人融为一体的爱。

作者认为自由是什么?

    自由是人存在的特征,而且,其含义会随人把自身作为一个独立分离的存在物加以认识个理解的程度不同而有所变化。

这本书花了好长时间,断断续续看完。前前后后,还是感觉有一些断节。不过大体回顾了一下,还是能理解出框架。
Ps:日后,需坚守原则--没看完这本,绝不看下本。

第一章:自由—— 一个心理学问题?

本章简单的描述了自由问题。随着人逐渐成长,其自我意识就越发强烈。但同时又发现人的微不足道,这导致...

爱是自发性的活动,爱不是把自我完全消解在另一个人中的那种爱,也不是拥有另一个人的那种爱,而是在保存个人自我的基础上,与他人融为一体的爱。

作者认为自由是什么?

    自由是人存在的特征,而且,其含义会随人把自身作为一个独立分离的存在物加以认识个理解的程度不同而有所变化。

这本书花了好长时间,断断续续看完。前前后后,还是感觉有一些断节。不过大体回顾了一下,还是能理解出框架。
Ps:日后,需坚守原则--没看完这本,绝不看下本。

第一章:自由—— 一个心理学问题?

本章简单的描述了自由问题。随着人逐渐成长,其自我意识就越发强烈。但同时又发现人的微不足道,这导致他们倍感孤独,无助。期待寻求寄托/安全感。这便是人的自由问题,矛盾着,挣扎着。。

第二章:个人的出现及自由的模棱两可

随着人自我意识的觉醒,自我力量的增长,自由带来的孤独,无能感使他们想寻找保护。为了避免孤独和焦虑,个人便产生了放弃个性的冲动。把自己完全融入到世界中。这也导致了逃避机制心理。
作者对于模棱两可的解释:
一方面,人摆脱外在的权威,日益独立;另一方面,个人日益觉得孤独,觉得自己微不足道、无能为力。

第三章:宗教改革时代的自由

1.中世纪的背景和文艺复兴
这个时候的人们,生来就固定了其社会角色,他们都属于社会等级机制里。这给了他们安全感,和归属感。在这个框架下可以自由地选择生活方式。更容易活出既定的角色。但随着社会经济的发展,人的稳定地位不在,个人陷入孤立,任何事情都要依赖自己。
2.宗教改革时代
在这个时代,每个人的没有了机制保护。在缺乏安全感的情况下,人们通过疯狂地活动,拼命地做事,以克服他的怀疑感和无能为力感。他们甘愿化身为他人达到目的的工具,从而获得精神上的慰藉。这样的思想,也成为那个时代的主要生产力。

第四章:现代人自由的两个方面

人摆脱中世纪社会传统纽带的束缚,获得自由,尽管个人会有一种新的独立感,但同时又会赶到孤独和孤立,你充满焦虑和怀疑,并被迫臣服于新的权威,从事强迫性的非理性活动。
现代人的自由,使的人越来越独立自主、富有批判精神,同时又是他越来越孤立、孤独、恐惧。

第五章: 逃避机制

1.权威主义:
人放弃自我的独立倾向,欲使自我与自身之外的某人或某物合为一体,以便获得个人自我所缺乏的力量。
权威主义性格下,人羡慕权威,并且臣服于它,但同时又想自己成为一个权威,让别人臣服。
受虐冲动、施虐倾向就是这种心理的体现。
受虐冲动的目的(除掉个人自我,失去自我)
施虐倾向的本质:从完全主宰另一个人(或其他有生命体)中获得乐趣
这两种倾向都是源于无法忍受的孤立与自我的软弱性的需要。
在这一章中我很喜欢作者对爱的说法:
爱是以平等自由为基础,热烈的肯定某个人的本质,积极主动地与之建立联系,在两个各自独立与完整的基础上的结合。

2.破坏欲
破坏欲的本质是:生命没有得到实现的结果。那写使人的生命受到压抑的个人或社会组织滋生了破坏冲动。导致了人对他人或组织的敌视。

3.机械趋同
人的真正愿望受到压抑么不得不以某种方式接纳别人的愿望,但又似乎是自己的愿望,就那么以为着的活着。
  自我丢失,伪自我取而代之。人处在极不安全的状态之中,失去自己的身份特征,为客户丧失个性带来的恐惧,他被迫与别人趋同,通过别人连续不断的赞同和认可,寻找自己。

写在最后的话:
那么如何活着才是正确呢?如何克服自由的矛盾,孤独,无助,微不足道?
作者说:生命只有一种意义-生存活动本身。
每天看似不同,却又类似的循环着。是否沦为别人牟利的工具,每天带着假面行尸走肉般活着?
是否做的每件事都是自发的活动,还是迫不得已而为之?

既然活着,也该真正活着。应尊重并培养自我的独一无二性,积极实现自我。

看完后,感觉只理解了一部分。特写下这些文字,望日后再读时,好做分析。

等风的菇凉      



噗噗ET

《逃避自由》摘录2

  1. 霍布斯认为:“贪得无厌地追求权力是所有人类的普遍倾向,至死方休。”

  2. 受虐和施虐冲动都欲帮助个人摆脱难以忍受的孤独和无能为力感。

  3. 个人发现自己在消极意义上是“自由的”,也就是说,孤独一人面对一个被异化了的敌对世界。用陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》中的一句话来说,“最迫切的需要时找到一个可以投降的人,尽快地把他这个不幸的受造物与生俱来的自由交给那个人。”

  4. 受虐冲动的方式各异,但其目的只有一个:除掉个人自我,失去自我,换句话说,就是要除掉自由的负担。

  5. 消灭自我,并进而试图克服无法忍受的无能为力感,这只是受虐冲动的一个方面。它的另一面是企图成为自己之外的一个更大更强的整体的一...

  1. 霍布斯认为:“贪得无厌地追求权力是所有人类的普遍倾向,至死方休。”

  2. 受虐和施虐冲动都欲帮助个人摆脱难以忍受的孤独和无能为力感。

  3. 个人发现自己在消极意义上是“自由的”,也就是说,孤独一人面对一个被异化了的敌对世界。用陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》中的一句话来说,“最迫切的需要时找到一个可以投降的人,尽快地把他这个不幸的受造物与生俱来的自由交给那个人。”

  4. 受虐冲动的方式各异,但其目的只有一个:除掉个人自我,失去自我,换句话说,就是要除掉自由的负担。

  5. 消灭自我,并进而试图克服无法忍受的无能为力感,这只是受虐冲动的一个方面。它的另一面是企图成为自己之外的一个更大更强的整体的一部分,融入它并分享它。这个权利可以是人、机构组织、上帝、国家、良心或心理强制。

  6. 我建议把深藏于施虐和受虐基础内部的目的称为共生。在这种心理学意义上,共生指一个个人自我与另一个自我何为一体,双方都失去自我的完整性,完全相互依靠。施虐者像受虐者一样需要他的对象。只有用被吞食代替寻求安全,他才能脱掉别人活得安全。个人自我的完整在这两种情况下全都丧失了。

  7. 一种情况是我把自己消解在一个外在的权利中,我失掉了自我。另一种情况是,使别人成为自我的一部分,扩大自我,并活得独立的自我所缺乏的力量。促使自我与他人进入共生关系的动力总是个人自我无法忍受孤独。

  8. 人并受虐狂或施虐狂,而是时常摇摆于共生情节的积极与消极面之间,所以很难确定某一时刻究竟是哪一面在起作用。

  9. ”匿名“权威取代了公开权威实行通知。它装扮成常识、科学、心理健康、道德与舆论。它不言自明,根本用不着发号施令,它仅仅靠温和的劝说,根本不用施加任何压力。

  10. 压在后代所有人身上的原罪概念就是受虐体验的典型特征。道德像其他任何一种人的失败一样成了永远难以妥妥的命运。一旦烦了罪,便永远被罪的铁锁链捆住。人自己的所作所为变成了统治他的权力,它使人永远得不到自由。救赎能够缓解范围带来的后果,但救赎永远不能去掉罪。

  11. 我们坚信有这种积极的自由存在,即自由扩大的过程并非恶性循环,人可以自由但并不孤独,有批判精神但并不疑虑重重,独立但又是人类的有机组成部分。这种自由的获得要靠自我的实现,要靠的人应是他自己。

  12. 我们坚信,自我的实现不仅要靠思想活动,而且要靠人全部人格的实现和积极表达其情感与理性潜能来完成。这些潜能人人都有,只有在表达出来时才成为真的。换句话说,积极自由在于全面完整的人格的自发活动。

  13. 从心理学角度讲,自发活动就是自我的自由活动。所谓活动并非指“做某事”,而是一种创造性活动特征,它能够在人的情感、理性、感觉经历及一直猴子那个起作用。这种自发性的一个前提就是接受全面总体的人格观念,摒弃割裂理性与人性的做法,因为,只有人不压抑自我的基本组成部分,只有对自我一清二楚,只有生命的不同方面实现了根本的有机统一,自发活动才成为可能。

  14. 实际上,艺术家可以定义为自发表达自我的个人。

  15. 事实上,没有比自发性更有魅力、更令人折服的了,无论它在儿童身上,在艺术家身上还是在那些因年龄和职业无法群分的个人身上,都是如此。

  16. 在这些时刻,无论是看到魅力风景而有种激动时,苦苦思索后发现某一真理时,体验新鲜的感官欢乐时,还是对某人萌生情不自禁的爱意时,我们都知道自发行为是什么,并可能想象,加入这些经历不那么罕见,不那么被人忽略,那生活会多么美好。


余未之
一个汉字,认真看的话,也只是横...


一个汉字,认真看的话,也只是横平竖直、一线一画可以拆分的图案。
怪异的是,它被看作有意义。人们见到,就直接在脑海中唤出印象。还能彼此交流。

简直跟没有实际价值的纸币能流通,一样的奇迹。

我们生活的世界呢?

脚踏的地面,跟我真的有关系吗?

大概是因为这样的潜意识,时不时我会觉得,跟“真实的世界”,有一堵墙。

医院放射科,机器嗡嗡响着。
生死角力的氛围压迫我觉得噁心。
站在熟悉的三岔路口,世界骤然退开老远,支离分解成颜色形状,完全陌生的模样。
电话里至亲人的叮咛,电影旁白般低沉。
眼中所见,也只不过是一块块色彩,一组组形状。
凭什么认为那就是摩托车,这就是超市?

星期三下午五点,我去医院帮姐姐预约...


一个汉字,认真看的话,也只是横平竖直、一线一画可以拆分的图案。
怪异的是,它被看作有意义。人们见到,就直接在脑海中唤出印象。还能彼此交流。

简直跟没有实际价值的纸币能流通,一样的奇迹。

我们生活的世界呢?

脚踏的地面,跟我真的有关系吗?

大概是因为这样的潜意识,时不时我会觉得,跟“真实的世界”,有一堵墙。

医院放射科,机器嗡嗡响着。
生死角力的氛围压迫我觉得噁心。
站在熟悉的三岔路口,世界骤然退开老远,支离分解成颜色形状,完全陌生的模样。
电话里至亲人的叮咛,电影旁白般低沉。
眼中所见,也只不过是一块块色彩,一组组形状。
凭什么认为那就是摩托车,这就是超市?

星期三下午五点,我去医院帮姐姐预约了骨科检查。
天很晴朗,什么事都没有发生。

“高山有崖,林木有枝。
忧来无方,人莫之知。”

楼道间空旷狭窄,我哭得力竭,一个人。

似乎我总是这么没头没脑、歇斯底里地哭。意识自己心理不算健全的时候是。意识自己还有得救的时候也是。

追根溯源的话,还是五岁那次,出于对长大的恐惧。

现在能够与“长大”这件事和平共处,与“自身缺点”这件事和平共处。这次不管什么原因,最后也是可以战胜的吧。

然后摸摸现在自己的脑袋,像摸摸过去、每一个孩子模样的自己。

“人生如寄,多忧何为?
今我不乐,岁月如驰。”

什么道理都听过,但真正懂得,是很少很少。

即使是这样,即使是这样。曾经经历过的快乐,有让我觉得“活着真是太好了”的瞬间。
让身浮海中央,前后茫茫的人,还可以保有错觉:不会死去。

况且,况且,本来不逃避自由,就只能直面孤独的尾随。
何况,你不过是,神失控的蜂群里,一只小小的蜜蜂。

:)

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“高山有崖…”节取自曹丕【善哉行•其一】讲游行崖间,因风物和思乡而平地生愁,又自我排解。

【逃避自由】社会心理学家弗洛姆的著作,主要描述的是人格自觉与伴随而来的孤独、不安全感。与之相对,婴幼儿、忠诚的信徒、用外物麻醉自己的人,能够不觉察自身与环境的界限,而觉得安全、愉悦。

【失控】“游侠”凯文•凯利的代表作,肯定了单独个体低“智”、去中心化、数量众多的群体网络所表现出来的效率。如转向自如的鸟群鱼群、嘈杂的集市。启示这是人工智能、生物机械发展的方向。

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