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道家

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锦城巫阳

武侯与道家(2):黄老

写在前面:

*学术界把汉以前道家思想分为老庄和黄老,作为圈外吃瓜群众借用一下这对概念。本篇一为武侯而写,二为破除对道家的固有印象。


1.

道家思想往往被贴上“清静虚无”“出世离尘”等等标签,看过不少分析武侯和道家相关的文章,分析其道家思想的往往局限于隆中十年的隐居生活和诫子书中的“淡泊宁静”;分析其道家形象的往往从元明杂剧传奇以及民间传说入手。前者显然论据单薄缺乏说服力,也确实遭到过很多反驳,只是对道家思想认识固化的产物。后者虽然一部分也来自于武侯本身的道家思想的影响,但这是另外的话题了。

当然从黄老道家切入的也不少。目前读到过的而言,王利器先生1983年《试论诸葛亮的政治思想》中...

写在前面:

*学术界把汉以前道家思想分为老庄和黄老,作为圈外吃瓜群众借用一下这对概念。本篇一为武侯而写,二为破除对道家的固有印象。


1.

道家思想往往被贴上“清静虚无”“出世离尘”等等标签,看过不少分析武侯和道家相关的文章,分析其道家思想的往往局限于隆中十年的隐居生活和诫子书中的“淡泊宁静”;分析其道家形象的往往从元明杂剧传奇以及民间传说入手。前者显然论据单薄缺乏说服力,也确实遭到过很多反驳,只是对道家思想认识固化的产物。后者虽然一部分也来自于武侯本身的道家思想的影响,但这是另外的话题了。

当然从黄老道家切入的也不少。目前读到过的而言,王利器先生1983年《试论诸葛亮的政治思想》中,对武侯与黄老的分析无人出其右。这也是目前看到最早的一篇,很多后来文章分析黄老多少都受影响(但从未超越)


2.

通常对汉代道家的分类,除了有老庄的“清静虚无”,还有黄老的“因循为用”,甚至在魏晋谈玄风气兴起之前,这种审时度势,积极入世的思想反而是道家主流。

这个分类对于道家学术本身而言不重要,其本身的自然发展趋势如此,黄老、老庄、道家都是一回事。只是后世人根据太史公的言论对道家进行人为的区分罢了,本文也只是统言道家。但最起码可以得知,道家不仅仅是厌离尘世,超脱物外的作风,也有崇尚功用,以治国平天下为己任的一面。黄老在汉代,与墨、儒并行,是真正的显学,甚而汉初黄老独盛,一度压倒诸家,文景之治就是很好的例子。


3.

这么说,似乎天下便宜都被道家占尽了,那么道家根本的东西是什么?

从道家学术本身而言,其学说的根本与最高追求是“道”,问道,学道,见道,修道,得道。至于出世与入世只是一种外在的表现形式,不是根本界定是否道家的标准。只不过由于“清静”“淡泊”“致虚守静”是道家求道学习路上的主要方法,是渡河的舟楫,是每个道家学人的必经之路。所以造成了大部分人对道家的印象如此。渡河之后,无需再背负舟楫前行,因此观后世得道之人,依旧去世离俗者有,反之积极用事者有,甚而疯疯癫癫行走江湖混迹尘俗者亦有,因此造成了道家人物的百态与神秘。


4.

其实中国传统学术,传统文化的顶层概念也不出乎“道”这一概念,任何学术技艺最终都会与之产生联系。诸子百家的文章著作大多都会用一些篇幅讨论“道”为何物:

“天命之谓性,率性之为道,修道之谓教。”

“夫道者,所以充形也,而人不能固。其往不复,其来不舍。谋乎莫闻其音,卒乎乃在于心;冥冥乎不见其形,淫淫乎与我俱生。不见其形;不闻其声,而序其成,谓之道。”《管子·内业》

“道可受兮,不可传。其小无内兮,其大无垠。无滑而魂兮,彼将自然。壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先。庶类以成兮,此德之门。”《远游》

只不过道家专以证道为任,是以专门研究“道”之学问而形成的学术流派。其通融圆活,与时俱进,不拘时俗,一切都离不开道之本体,而在道之运用上可以千变万化。道家产生以来,对百家本具有极强的包容性,或者说而自道家以下分衍了诸家学术乃至各行技艺。


5.

再来看一看汉人对道家的认识:

司马谈《论六家要旨》

“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”

“道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。故曰:圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲也。”

太史公父子对道家的评价,确实出乎当时诸家之上,也与后世刻板印象的道家大不相同。只是后人不晓道家学说流变而已。但从古至今,其实本质的东西没有变过,所谓变只是在外表现形式,以至后人理解上出现了偏差。《史记》之言,都是直指道家之本的。

《汉书》则说得更加明白直接:

“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。合于尧之克攘,易之嗛嗛,一谦而四益,此其所长也。及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治。”

是不是出于史官这个众说纷纭,但“君人南面之术”已经给出了明确结论,帝王之术,治国之道。

因此不难理解为何《道德经》花了大量篇幅在讲用兵和治国,道家学问本就重视治国用兵。然于学道之人而言,讲用兵治国的本质还是在讲修身。但是修身治国理为一贯,皆出一本,在于治心。因此楚庄王问治国,詹何才回答说:本在身,不敢对以末。学道之人先学治身心之法,待明其理而后运用于治国,这就是“为国与身亦皆如是”。


6.

若是了解汉代道家,丞相出生齐地,躬耕隆中时自比管仲乐毅等事就大有可挖掘之处了。

战国时稷下之学黄老之说兴盛,留下名字的几位稷下讲师大部分是道家人。《管子》中《心术上》《心术下》《白心》《内业》是公认的稷下之学的代表,其书也是以道家之说为基础,兼括诸家思想,而武侯也推崇《管子》。

后世多认为《管子》是法家著作,不说现代,至少到《隋书·经籍志》的时代就已经被划归法家了。

而追溯《汉书·艺文志》,《管子》实则属于道家。巩曰国长篇大论地写过《<管子>入道家辨》,从今人的角度透彻地分析了其中的缘故。只因后人理解的道家过于狭隘,才会出现这样的议题,而对于汉人而言,这本来就不是问题。

至于和乐毅的渊源,乐毅后人乐臣公,在赵国灭亡后流亡齐国,善修黄帝老子之言,显闻于齐,称贤师,在汉初名声很大,乐臣公弟子盖公,是国相曹参的老师。

齐地是丞相的故乡,也是黄老道家之学兴盛之地,兼有乐氏在汉初的影响。武侯自比管乐,除却才干与功业,也有很大一部分来源于黄老思想的影响。


7.

由此,先帝遗诏中那些被玄亮二人推荐的书目,就绝不是另辟蹊径剑走偏锋。专门提出《申》《韩》《管子》《商君书》这些在后世看来法家的著作,本就与道家有着千丝万缕的联系。

给刘禅的书单,目标很明确是教他做帝王用的,人君南面之术,而不是一些花里胡哨的东西。“伏愿陛下清心寡欲,约己爱民”,关于这句是不是武侯原话,即使不是,也是秉承了道家“垂拱而治”的思想。

在《史记》中,申韩与老庄合传。申子重刑名,韩子重法教,其本皆出于道家;而道家“采儒墨之善,撮名法之要”,可以说是相辅相成的。


8.

最后摘黄石公《素书》一段,读后令人拍案叫绝!

贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高,而名重于后代。

道家贤人君子的用事准则,也是武侯一生的真实写照,他无一例外全部做到了。



武侯之所学囊括诸家,但其所学之诸家又大都包括在汉代黄老之中,道家仍然是主干核心。而论其儒生形象的由来,则与宋儒们的宣传脱不掉干系了。



下篇(3)庙观


有点烂尾。主要是,写前面部分虽然没有提及武侯,但实际上码每一个字脑子里过的都是武侯,写到后面感觉自己已经脑完了(并默认大家都一起脑了),就这样吧哈哈,说实话不如去看看王利器先生的~

一分钱非酋

浅谈食物语十二章背后的道家故事

此为转载解析 

已授权

原地址半次元

作者ID上清雅士

图片为原文里面配图,有水印,不知道能不能发出来于是水印截下去了


浅谈食物语剧情第十二章背后的道家故事(其实是闲得没事了)首先了解一下彭铿这个人(后人尊称其为彭祖,帝颛顼之玄孙,陆终之子。据传其任殷大夫时,已有七百多岁,却无衰老之相,常服水桂云母粉和麋角散,又擅房中术,导引行气,并传给采女、殷王等人,后周游天下,升仙而去。因其曾受尧封于彭城,开武夷山。马王堆出土文物竹简《十问》中还有太子晋与彭祖(属于梦幻联动了,太子晋是武周时期太子升仙碑的主角,第一位官方记载升仙的太子)的一段养生的对话,之后我会把原句放在评论区)西...

此为转载解析 

已授权

原地址半次元

作者ID上清雅士

图片为原文里面配图,有水印,不知道能不能发出来于是水印截下去了


浅谈食物语剧情第十二章背后的道家故事(其实是闲得没事了)首先了解一下彭铿这个人(后人尊称其为彭祖,帝颛顼之玄孙,陆终之子。据传其任殷大夫时,已有七百多岁,却无衰老之相,常服水桂云母粉和麋角散,又擅房中术,导引行气,并传给采女、殷王等人,后周游天下,升仙而去。因其曾受尧封于彭城,开武夷山。马王堆出土文物竹简《十问》中还有太子晋与彭祖(属于梦幻联动了,太子晋是武周时期太子升仙碑的主角,第一位官方记载升仙的太子)的一段养生的对话,之后我会把原句放在评论区)西王母我相信各位应该都知道,就不说了(出自山海经)之后是灵官(剧情里说是天机殿,道家里素有五百灵官的说法,但他们都是太和宫的人,西游记里就有孙悟空去太和宫被五百灵官簇拥的剧情。五百灵官是当年真武大帝还是太子之时,国王派去寻找的五百甲士结果都成了太子的信徒,其中最出名的一位就是纠天督查大灵官,他是真武第一信徒。手持金鞭,可谓:“三眼观遍天下事,一鞭惊醒世间人”有兴趣可以单独介绍一下他老人家)看到这位受罚的仙人挺感动的,毕竟是个好神仙(道家没听说过这个神仙,这里介绍一下他所犯的放逐,道家里天条也就是所谓的《女青天律》里面有对神官的很多惩罚。包括:灭形、斩首、杖刑、徒刑、流刑、针决、以及贬下凡间或万生万死。因为刑法太多,这里就列举一条即可。比如:诸仙官失职者,降二等,除名,责下凡世七十年、诸仙官未奉勑旨妄行世间巡察者,徒三年。得勅旨而巡察违时刻者,责下凡世三百二十年,五生五死。及巡察而妄奏事者,处死。这里该神官乃受流刑他面对的就是去往蛮荒之地,一个人独自徘徊。)十二章的道家典故就介绍到这里了,欢迎大家指正。有疑惑不明白的地方,有兴趣的朋友也可以找在下私聊。稽首!

补原评论:

马王堆帛书是中国马王堆汉墓3号墓出土的帛书。1973年12月出土于湖南长沙马王堆3号汉墓,放在一涂漆木匣中。有写在整幅帛上的和写在半幅帛上的两种。字体有篆、隶之分。篆书的抄写于汉高祖十一年 (前196)左右,隶书的约抄写于汉文帝初年。长沙马王堆三号墓出土的帛书共有28种,计十二万余字,均破损严重


锦城巫阳

武侯与道家(1)神仙

*文中的 道家≠道教。

*其实是对道教不太了解的小白


前有成都娘娘庙祭祀“诸葛亮仙师”,后有牛头山道观供奉“诸葛尊神”。也看过很多玩笑说,于丞相,常常就是儒释道甚至耶稣徒众跟兵家法家各种来抢人,比如:

儒家:抬进我曲阜孔庙东庑从祀;

道教:位列仙班授天枢上相之职;

耶稣:他是我哥……


哈哈哈哈哈


丞相身上的兵家法家色彩本就很浓郁了,从儒家角度切入讨论的也不少,其实比起儒家而言,反倒是黄老道家与之联系更加紧密。

借此忽然就想聊聊,武侯在道家的地位,亦或更广泛地说道家人的“神仙”观和“神仙体系”。


(一)圣人与贤人(无神论版本)


多年前开始学习...

*文中的 道家≠道教。

*其实是对道教不太了解的小白


前有成都娘娘庙祭祀“诸葛亮仙师”,后有牛头山道观供奉“诸葛尊神”。也看过很多玩笑说,于丞相,常常就是儒释道甚至耶稣徒众跟兵家法家各种来抢人,比如:

儒家:抬进我曲阜孔庙东庑从祀;

道教:位列仙班授天枢上相之职;

耶稣:他是我哥……


哈哈哈哈哈


丞相身上的兵家法家色彩本就很浓郁了,从儒家角度切入讨论的也不少,其实比起儒家而言,反倒是黄老道家与之联系更加紧密。

借此忽然就想聊聊,武侯在道家的地位,亦或更广泛地说道家人的“神仙”观和“神仙体系”。



(一)圣人与贤人(无神论版本)


多年前开始学习关于道家的学问。若问道家如何入门,得到的回答却是儒家四书,道家绝大部分典籍都在讲后阶段的方法论,而非入门基础理论,因此需要借助儒学经典。又或许由于古来多少学道之士,本就是儒生吧(道家:借你偷个懒

除了耳熟能详的篇目,可巧还被要求读《诸葛亮集》,不仅如此,包括《管子》《六韬》《韩非子》中的选篇。这不是先帝和丞相开的书单的吗?我表面满头问号,实则内心窃喜。再后来,学习道家诸位祖师的著作,也会常常提及诸葛丞相。其实不止武侯,包括太公、孔、孟、张良、韩愈、王阳明等人物在道家也备受推崇。

抛开《演义》的妖道形象以及京剧里总是爱穿八卦衣的长胡子老生,那时年少无知的我还并不认为丞相和道家有什么关系,就很奇怪为什么道家的著作里会尊奉这些通常并非被世俗划归道家的人物。

简单地解释说,但凡古来圣贤先哲,忠孝节义的人物,在道家看来都可以尊奉,而不是用诸子百家去分别他们。同样,凡是圣人的著作,都值得学习,而不是拘泥于道家自己的经典,很多得道的祖师在儒释道三家都有涉猎,道家学术本就具有很广大的包容性。

后来读到唐代吴筠的《神仙可学论》,里面提到了“近于仙道”的七种人,其中第七种是这样界定的:

“其次,至忠至孝,至贞至廉。案《真诰》之言,不待修学而自得。比干剖心而不死,惠风溺水而复生。伯夷、叔齐、曾参孝已,人见其没,道之使存。如此之流,咸入仙格,谓之隐景潜化,死而不忘,此例自然。近于仙道七也。”

因此武侯以及上述诸贤,在道家看来,也都是入仙格之流,与道家的诸位祖师是同样可以被供奉的,迄今为止也有少数供奉他们的道观。道家丹经里,丞相与吕祖、白玉蟾祖师常常都是被相提并论的。更细分一点的话,在道家,太公、留侯、武侯是圣人,而韩愈、王阳明属于贤人。

“诸葛亮仙师”的称呼虽然很违和,但理论上也没有问题,我感觉通常也不这么称呼,道家称“武侯”的时候似乎更多一些。

不妨将道家的“神仙”作儒家的“圣人”“贤人”去理解,就不会觉得奇怪了。



——————有神论警戒线注意避雷蟹蟹——————




(二)神仙和鬼神(有神论版本)


神仙一词细掰的话,在道家含义非常广泛,并非只有笼统的仙人含义。那么按照道家的神仙体系,丞相具体属于哪一类?


先简单说一下这个体系。

在道家学术体系里,神仙和鬼神是截然不同的两种存在。

神仙是仙,仙是修炼得道之人的状态;鬼神是鬼,鬼是生命死去之后的存在,神在其中只是起到主宰之意。


而鬼神之所以区别一般的亡魂称之为神:

一是因为通过修炼,到达了超越常人的境界,但未悟道登仙,最终肉体死亡,但由于神通的存在以及“一志不散”的状态,可以免入轮回。在《钟吕传道集》里“仙”被由成就从低到高分为五等,最下一等叫“鬼仙”,说的就是这种,可以理解为介于鬼与仙之间的状态。道教法术和符箓乃至民间法教,依靠的就是这一类鬼神的力量。


二是源于道教和道家的“神体系”,这个比较复杂。像《封神榜》里面所“封”之神就是此类,人死后封神,担任神职。在道家,最初这个体系是用来辅助修道的,主要是上清派在运用,《黄庭经》《真诰》就是上清派修炼的代表,陶弘景真人的《真诰》中就有诸多的神(很多三国人物死后都在这里找到了工作哈哈),无论在当时还是到后世,很多有影响力的著名人物因此被纳入到这个体系中来供奉。在民间地方,忠孝节义的人士,或者生前镇守一方的将军,或者是当地百姓的衣食父母,在死后为人所设牌位祠庙追念,久之被奉为守护神。随着时代推移,这个体系演化得越来越复杂,甚至很多地方上影响力不大的神都未被纳入道教的体系里,只是民间信仰,现在农村还能经常见到这一类神庙。城隍、山神都是此类,蒋琬也做过双流的城隍呢。

(ps.补充一个类,是将象征意义进行人格化的神,比如三清,比如西王母,不是指具体的人而是指某种含义,某种道家/道教的精要之义,虽然发展到现在通常都把它们当成具体的神看待


至于仙要好解释一些。虽然仙分五等,但无论哪一等仙,都是由人悟道修炼而成,除鬼仙比较特殊之外,由凡人层层往上为人仙,地仙,神仙,天仙,统称为仙。


当然在历史上,很多祖师在“神”体系与仙体系中有交错。主要是很多本来就得道的人物,在后世被本教派或是朝廷所封敕,还有不止一个封号,有的封神职,有的只是叫着好听的封号比如某某真人、真君。这样下去的结果当然就是神体系越来越混乱-_-||


虽然武侯隐居隆中十载,但在正史里是没有其学道修道的记载。只有一些零散的文献说武侯和鄷公玖学道,也曾在武当山翻阅地方记载,说武侯入武当山随北极教主学道。北极教主的称谓听起来比较荒诞,但是在道教常识里面,武当山、北极、教主这些词汇无不指向真武大帝,在道家则称真武祖师。再另外庞德公也是道家有名有姓的人物。

当然这个不重要(因为我并不想去翻这些记忆中的文献的出处哈哈


在道家体系中,说回来武侯属于“仙”一类。很多得道之后入世治国平天下的圣贤,关于其学道修道以及是否得道,记载都很模糊,或许是刻意为之。大部分是从后世得道之人的文章中挖掘的,参其本人的境界而言。

张三丰祖师《大道论》有一段:

有如子房公之安居下邳,而后能用汉报韩;诸葛君之安卧南阳,而后能辅蜀伐魏;李邺侯之安养衡山,而后能兴唐灭虏……(省略举的一堆例子)是皆道成住世,出仕安民者,彼其心不皆有君父之仁哉。

留侯、武侯、邺侯三位是非常有代表性三位道成住世之人,而且道家唯有他们仨凭借功业封侯,常常并称。而由于李邺侯没有前两位名气那么大,所以有时只出现留侯武侯两位,举什么例子他俩往往一起上。

至于“天枢上相”的封号,则属于在“神体系”里交错的体现了。


下一篇主题:黄老(为了鞭策自己快点写完)



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我既在渊 或曰无咎

久憩水中 不见天日

寒波鼓荡 热浪袭身

汤灼焚焚 心冷难温

阴阳各淀 天道不懈

忧兮怅兮 起坐盘桓

渺兮荒兮 在身在念

上不知极 下不久安

大哉盘古 执锐劈关

清气化剑 御浊御瞻

弯弓挽辔 抛经拓纬

定时定序 始育江山

今哀礼乐 束我衣冠

宁归混沌 浸没大观

天地始玄 明道阑珊

忧心燃炬 迷途不返


我既在渊 或曰无咎

久憩水中 不见天日

寒波鼓荡 热浪袭身

汤灼焚焚 心冷难温

阴阳各淀 天道不懈

忧兮怅兮 起坐盘桓

渺兮荒兮 在身在念

上不知极 下不久安

大哉盘古 执锐劈关

清气化剑 御浊御瞻

弯弓挽辔 抛经拓纬

定时定序 始育江山

今哀礼乐 束我衣冠

宁归混沌 浸没大观

天地始玄 明道阑珊

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魏晋南北朝时期道教神仙信仰进一步发展,胡麻既富有营养,又具有医药价值,其强身健体的功效被过分夸大,在道家那里成为食之可以长生的仙药。

胡麻又叫巨胜,“巨胜者,仙经所重”。

汉代纬书《孝经援神契》云:“巨胜延年。”

魏伯阳《周易参同契》云:“巨胜尚延年,丹药可入口。”

晋郭义恭《广志》曰:“胡麻一名方茎,服之不老。”

魏晋南北朝时产生许多与胡麻有关的神仙故事。

《列仙传》云老子、尹喜西适流沙,“服苣胜实,莫知所终”。

在民间传说中“胡麻饭”成为仙家食物。

刘敬叔《异苑》记载一则传说,刘晨、阮肇在天台山迷路,不知归路,山中取水,“忽一杯流出有胡麻饭”。他们被邀请至仙人之家,仙女用胡...

魏晋南北朝时期道教神仙信仰进一步发展,胡麻既富有营养,又具有医药价值,其强身健体的功效被过分夸大,在道家那里成为食之可以长生的仙药。

胡麻又叫巨胜,“巨胜者,仙经所重”。

汉代纬书《孝经援神契》云:“巨胜延年。”

魏伯阳《周易参同契》云:“巨胜尚延年,丹药可入口。”

晋郭义恭《广志》曰:“胡麻一名方茎,服之不老。”

魏晋南北朝时产生许多与胡麻有关的神仙故事。

《列仙传》云老子、尹喜西适流沙,“服苣胜实,莫知所终”。

在民间传说中“胡麻饭”成为仙家食物。

刘敬叔《异苑》记载一则传说,刘晨、阮肇在天台山迷路,不知归路,山中取水,“忽一杯流出有胡麻饭”。他们被邀请至仙人之家,仙女用胡麻饭招待他们。

《汉武帝内传》云:“鲁女生,长乐人,初饵胡麻,乃永绝谷,八十余年,少壮色如桃花。一日与亲知故人别,入华山。后五十年,先识者逢女于庙前,乘白鹿,从王母,人因识之,谢其乡里而去。”

《抱朴子·仙药篇》云:“巨胜一名胡麻,饵服之不老,耐风湿,补衰老也。”他说胡麻制丸,食之令人长寿,返老还童。其述胡麻丸制法云:“用上党胡麻三斗,淘净,甑蒸令气遍。日干,以水淘去沫,再蒸。如此九度,以汤脱去皮,簸净,炒香为末,白蜜枣膏丸弹子大。每服温酒化下一丸,日三。忌毒鱼、狗肉、生菜。服至百日,除一切痼疾,一年身面光泽,不饥;二年白发返黑;三年齿落更生;四年水火不能害;五年行及奔马。”

相信道家食胡麻可以长生的仙话,有的人从事修炼服食胡麻,如刘宋时刘虬,“罢官归家,静处断谷,饵术及胡麻”。

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《庄子补正》

作 者 :刘文典

出版发行 : 北京:中华书局 , 2015.01

ISBN号 :9787101103588

页 数 : 906

开本 : 20cm

主题词 : 莊子-注释

中图法分类号 : B223.5 ( 哲学、宗教->中国哲学->先秦哲学->道家 )

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主题词 : 莊子-注释

中图法分类号 : B223.5 ( 哲学、宗教->中国哲学->先秦哲学->道家 )

内容提要:《庄子补正》十卷,刘文典(1890—1958)撰,赵锋、诸伟奇整理。是书收《庄子》全部原文和郭象注、成玄英疏及陆德明音义,并广泛征引王念孙、王引之、卢文弨、俞樾、郭庆藩、章太炎、刘师培、马叙伦等人的校勘成果,刘氏补正置于各篇相关内容之下。陈寅恪先生曾为该书作序,并评价曰:“先生之作,可谓天下之至慎矣。其著书之例,虽能确证其有所脱,然无书本可依者,则不之补;虽能确证其有所误,然不详所以致误之由者,亦不之正。”

参考文献格式 : 刘文典. 庄子补正[M]. 中华书局, 2015.

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出版缘起

点校说明

自序

目次

内篇

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

外篇

骈拇

马蹄

胠箧

在宥

天地

天道

天运

刻意

缮性

秋水

至乐

达生

山木

田子方

知北游

杂篇

庚桑楚

徐无鬼

则阳

外物

寓言

让王

盗跖

说剑

渔父

列御寇

天下

补遗

附录


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