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Morality does not guide people
how to make the doctrines of his own happiness,
but how to guide people to be worthy of happiness.
道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，
而是指导人们如何配享有幸福的学说。
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——〔德〕康德
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Morality does not guide people
how to make the doctrines of his own happiness,
but how to guide people to be worthy of happiness.
道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，
而是指导人们如何配享有幸福的学说。
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——〔德〕康德
仁君、侠者、才子——中国古代三种超强魅力人格修炼指南（2）
“超强人格魅力”指确实在历史上曾引起过超大规模人群的跟随。当然还有其他理想人格，只是我并没有列举而已。对于以下人格的理解，也只出于个人认知，欢迎补充(^_^)
仁君
典例：尧、舜
关键词：德润万物，道德的集大成者
这个人格实在太完美了，我对讲他很有压力……以尧为典范，所谓仁君，乃是道德的集大成者，其“如日之照临，人咸依就之，若葵藿倾心以向日。”像一个稳定的太阳吸引他人靠近。
讲仁君之前要先讲道德。道与德在中国伦理里原本是分开的。道，是天道、政道、人道等包括一切事物存在与发展的规律及为人处世的根本原则。据考证，“德”字最早见于商代卜辞之中，作“徝”讲，...
“超强人格魅力”指确实在历史上曾引起过超大规模人群的跟随。当然还有其他理想人格，只是我并没有列举而已。对于以下人格的理解，也只出于个人认知，欢迎补充(^_^)
仁君
典例：尧、舜
关键词：德润万物，道德的集大成者
这个人格实在太完美了，我对讲他很有压力……以尧为典范，所谓仁君，乃是道德的集大成者，其“如日之照临，人咸依就之，若葵藿倾心以向日。”像一个稳定的太阳吸引他人靠近。
讲仁君之前要先讲道德。道与德在中国伦理里原本是分开的。道，是天道、政道、人道等包括一切事物存在与发展的规律及为人处世的根本原则。据考证，“德”字最早见于商代卜辞之中，作“徝”讲，与“直”相通，原义为“得”。“德者得也，内得于己，谓身心所自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也”（《说文解字》）。道德哲学意义上的“德”，则是人在遵循“道”的过程中内心之所得。
所以德的修炼，必然离不开道，体现在传统伦理社会，就是礼；体现在当今社会，就是法理、道德、人情（或人际关系处理的基本规范）等的秩序统一体。
道德就个人而言，在内首先是实现人格统一、精神完善的一种价值观念；在外体现为契合道德规范所表现出的，相对稳定的心理倾向特征及行为习惯（这两者结合所产生的气质会令人不自觉地靠近，所谓“中正”），最后是一种道德品格和道德境界（这能够在社会上起到示范的作用）。
（古人对中正的追求，可以用皋陶的一句话来说明其精义：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”道德修炼讲究充分自我调适，使人适应外部环境而排除干扰，调节自身的心理状态和行为方式，不任由主体欲望和需求自发泛滥。这种理性自觉，恰与中正之道合。）
这些在尧身上是怎么体现出来的呢？
“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”（《尚书》）（帝尧）他钦敬而不轻忽，通明而不昏昧，文章著见，思虑深远。这四德又都出于自然，所以行出来恭敬是真恭敬，无一些虚伪；行出来谦让是真谦让，无一些矫强。任性自然，德性至美。
此处张居正的解读，强调的是尧的德性“自然”。这是一个很高的评价，自然意味着内外如一、人格统一、精神完善。我们的自我认知经常处在真自我系统和假自我系统的拉扯裹挟中，并不能全然保持稳定状态。有些童年处于稳定环境，经受过爱的浸泡的人们，可以形成稳定的人格，这已经是人格稳定性修炼的理想状态。但大部分人性格中有一些雷点，触之即爆，不能自然；平素还可能深陷人格缺陷所带来的内耗中，不能保证稳定的心流。而做到内心和谐自然，心理状态稳定，不仅有益于己，还会天然提高他人好感度与信任度。
“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”此处讲尧就像一轮温厚的明日，化养了亲族、百官、万民，使海内咸服。五刑是从舜开始有的，在尧的时代根本不需要刑罚，人们靠近他，就像万物趋向太阳。尧的治世次序，正是儒家传统“修身、齐家、治国、平天下”的次序。
修身上面已讲了，是一个个人完善道德的过程。如何完善呢？必然要正确认识世界上各种道德现象，对自身道德境遇有理性判断，然后去处理和调节各种道德关系。所以“仁君”是一个天然的领袖型人格，随着他在实践中处理和调节能力的增强，人们就会信任他的处理决断，认为此合“理”（即合乎道德）。
所以由修身到齐家、治国、平天下，是遵从中国传统社会差序格局一个非常顺理成章的自然推移。人具有自我道德意识，其在道德活动中往往表现为利益意识和责任意识。利益是人们活动的出发点和归宿。但由于各人利益诉求不同，所以利益意识本身常包含诸多矛盾，矛盾的解决会涉及责任，必然会形成相应的责任意识。因此利益意识和责任意识是道德主体处理事情的内在动力。随着能力的加强，仁君必然会处理更复杂的利益纠纷，自觉承担起更大的责任。我们去观察一些杰出领导人，也会发现他们优秀的处理道德活动的能力。
中国虽礼法并治，但德教向来是所有统治者的最高目标，能以德化之，不用刑罚才叫最佳。因此德化是仁君在洞悉道德规范后，依照其使百姓各安其分的行为。并且有大德的人，一定更能注意到人们身上的小德，进而勉励之。而修德既成，成为一种道德境界，自然就在人们心中设立标杆，不言而化。
所以修德者，必然“从心所欲不逾矩”。而怎么去认识道德规范和处理道德关系，详情可以观照舜。但道德作为一种特殊社会意识形态，必然随社会基础而变，所以应当有所选择吸收。
铭志
铭志
世间事，怎道清，个人命中不同路。
天之大，海之阔，雄鹰翱翔鱼戏游。
是是非非恩怨缠，天地沧海轮回立。
世间情，怎斩断，一生恩情如何还。
若来生，复如此，世世轮回累恩情。
血肉魂魄俱安在，世世恩情何时了。
生在世，累恩情，何时施恩天下人。
不了情，旧时恩，恩怨情仇俱心中。
恩情施我并非你，独木桥边各有道。
与人情，与人恩，万世轮回依在心。
长幼序，伦理纲，见面需问安好否。
天道无情戏刍狗，大道自益愚世人。
道无情，人为己，利来益往真世事。
我之恩，自我还，负人恩情世世还。
八面玲珑怎是我？我心自有我之道。
八面人性阳关道，我道自是独木桥。
2015年-北国燕津
[图片]
铭志
世间事，怎道清，个人命中不同路。
天之大，海之阔，雄鹰翱翔鱼戏游。
是是非非恩怨缠，天地沧海轮回立。
世间情，怎斩断，一生恩情如何还。
若来生，复如此，世世轮回累恩情。
血肉魂魄俱安在，世世恩情何时了。
生在世，累恩情，何时施恩天下人。
不了情，旧时恩，恩怨情仇俱心中。
恩情施我并非你，独木桥边各有道。
与人情，与人恩，万世轮回依在心。
长幼序，伦理纲，见面需问安好否。
天道无情戏刍狗，大道自益愚世人。
道无情，人为己，利来益往真世事。
我之恩，自我还，负人恩情世世还。
八面玲珑怎是我？我心自有我之道。
八面人性阳关道，我道自是独木桥。
2015年-北国燕津
