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随心

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likuki

21/11/28

起:0430 睡:0100

用餐区间:1130-1930

老清老早飞了个广州,2点多快就下班了,在公司换了点玉米,方便我的无面包挑战😜。我一直以为今天的客舱经理是不喜欢我才会一直拍我做外场,今天细品了一下,可能真的是我多想了,果然被害妄想症了😂

[图片] 回到家就干饭了,吃了根玉米还有盘子里这些菜菜豆腐和肉,薄荷⬆️显示要400+Kcal,那不是我有问题就是他有问题,搞得我芒果都不敢吃了。调了一大杯椰浆奶昔+mct油就算今天饮食结束了。

[图片] 在床上磨洋工的实际感觉好饿好饿啊,马上转移下注意力,还好早有计划,一直囤的🧱可以拆一下~拆除了健身🐯~...

起:0430 睡:0100

用餐区间:1130-1930

老清老早飞了个广州,2点多快就下班了,在公司换了点玉米,方便我的无面包挑战😜。我一直以为今天的客舱经理是不喜欢我才会一直拍我做外场,今天细品了一下,可能真的是我多想了,果然被害妄想症了😂

 回到家就干饭了,吃了根玉米还有盘子里这些菜菜豆腐和肉,薄荷⬆️显示要400+Kcal,那不是我有问题就是他有问题,搞得我芒果都不敢吃了。调了一大杯椰浆奶昔+mct油就算今天饮食结束了。

 在床上磨洋工的实际感觉好饿好饿啊,马上转移下注意力,还好早有计划,一直囤的🧱可以拆一下~拆除了健身🐯~美滋滋~

可能是因为大姨妈还有十天?忽然之间好馋,是我自己都能很清晰的体会到不是身体需要的那种额,是精神层面的那种饿…皮肤也好差,敷了面膜也感觉很粗糙,明明护肤没有变啊🧐

但是今天无面包挑战第四天依旧完美达成👏👏👏

同事带的网红泡芙我都忍住了!甘蔗我也忍住了!我真棒!

今天到这里🔚


北北我的嫁

就还挺好看的

就还挺好看的

likuki

21/11/27

21/11/27

起:1000 睡:2330

用餐区间:1130-1930

早上起来折腾了点蔬菜和肉!这个是真的好好吃!看着好像不是很灵哦…但是我连地下的汁儿都喝掉了~早上一大碗好幸福💗

[图片] 这红薯我烤了60分钟…不得不说有点干了…但是皮变的好好吃!我可以光吃皮儿不吃芯儿!虽然图里有两个…但是我实际吃了三个…还好爸爸吃掉最大的一个了…不然真的很难收场……

[图片]

[图片]

今天上了inbody的机子,肌肉掉了…我在思索是不是有氧做多了或者是吃的太少了…

[图片]

在ELF的群里看到这张图又被萌到~马上保存~也不知道是哪位大大的作品!超可爱~(如果...

21/11/27

起:1000 睡:2330

用餐区间:1130-1930

早上起来折腾了点蔬菜和肉!这个是真的好好吃!看着好像不是很灵哦…但是我连地下的汁儿都喝掉了~早上一大碗好幸福💗

 这红薯我烤了60分钟…不得不说有点干了…但是皮变的好好吃!我可以光吃皮儿不吃芯儿!虽然图里有两个…但是我实际吃了三个…还好爸爸吃掉最大的一个了…不然真的很难收场……

今天上了inbody的机子,肌肉掉了…我在思索是不是有氧做多了或者是吃的太少了…


在ELF的群里看到这张图又被萌到~马上保存~也不知道是哪位大大的作品!超可爱~(如果不能转我马上删

今天最骄傲的有两件事儿!一是我抵住甘蔗的诱惑!还记得去年我简直被甘蔗套了头啊!不吃甘蔗都能设为每日目标的那种!一吃就吃一袋!今天的我成功啦!二是无面包挑战第三天达成!今天真的好几次就屈服了!我真棒!

今天就开开心心的结束了🔚

夕

摸鱼(感觉不配打小圆tag(つД`)

摸鱼(感觉不配打小圆tag(つД`)

吴

无锡

   “啊!”凄惨的尖叫在耳边响起,放眼望去,一片黑暗,刹那间,数条惨白的手掌朝着人袭来,挣扎着起身,确是无力的瘫倒下去,最后,只记得一股白烟扑面而来,只记得自己叫无锡。

   “快点快点!就扔大山后面的山沟里!别吵醒了老爷!”尖锐的声音直击门面,无锡感觉大脑一片空白,一张人脸若隐若现呈现在自己脑海里,却如同虚幻怎么也抓不住,只感觉四肢被人粗暴的抓着拖行,耳边传来阵阵细语,后来好像是磕到了一块石头彻底没了思绪。

   “嘀嗒…嘀嗒…”细小的几乎听不到的滴水声却把昏沉中的无锡叫醒了,几乎是瞬间,无锡睁开...

   “啊!”凄惨的尖叫在耳边响起,放眼望去,一片黑暗,刹那间,数条惨白的手掌朝着人袭来,挣扎着起身,确是无力的瘫倒下去,最后,只记得一股白烟扑面而来,只记得自己叫无锡。

   “快点快点!就扔大山后面的山沟里!别吵醒了老爷!”尖锐的声音直击门面,无锡感觉大脑一片空白,一张人脸若隐若现呈现在自己脑海里,却如同虚幻怎么也抓不住,只感觉四肢被人粗暴的抓着拖行,耳边传来阵阵细语,后来好像是磕到了一块石头彻底没了思绪。

   “嘀嗒…嘀嗒…”细小的几乎听不到的滴水声却把昏沉中的无锡叫醒了,几乎是瞬间,无锡睁开了那双布满红血丝的丹凤眼,身体不受控制的站立起,双手自然却又迅速的摆出攻击姿势,一套动作行云流水,耳边除了嘀嗒嘀嗒的水声再无任何声音。

   口腔里火辣辣的疼,叫醒了无锡,下意识吞了口口水让嗓子好受了一些,无锡慢慢放松下来,本来就已经疲惫不堪又搞了这一出,回过神来,无锡顿感全身无力瘫倒在了地上,身体让他休息,理智却告诉他要时刻警戒,一来一回,无锡又昏昏睡去。

    不知过了多久,无锡醒了,体力稍微恢复了些许,脑袋又开始疼了,无锡晃了晃头,控制着双手撑起身子,开始注意身边的环境。这不看还好,一看,无锡身上的汗毛,刷的一下立了起来惨白的脸上坠下滴滴汗珠,无锡用尽全身力气想要站起来,却依旧是徒劳。

  

likuki

21/11/26

21/11/26

起:0920 睡:0130

用餐区间:1130-1930

今天我厉害坏了!爸爸买的鲍师傅的桃酥!我一口都没吃啊!🤓🤓🤓

今天也是无面包挑战的第2天!打卡完成!

mct油真的是个好的东西!简直是维稳食欲的黑科技啊~

[图片]

晚上去跑了个步…还是5km……跑前跑后体重可以差1kg!2斤哦!震惊到我了……一边跑一边在看萌叔的泡面测评…

[图片]

[图片]

我在心里回答:李赫宰!弹幕马上就刷起来了哈哈哈哈~马上暂停截图😂

今天就到这里🔚

21/11/26

起:0920 睡:0130

用餐区间:1130-1930

今天我厉害坏了!爸爸买的鲍师傅的桃酥!我一口都没吃啊!🤓🤓🤓

今天也是无面包挑战的第2天!打卡完成!

mct油真的是个好的东西!简直是维稳食欲的黑科技啊~

晚上去跑了个步…还是5km……跑前跑后体重可以差1kg!2斤哦!震惊到我了……一边跑一边在看萌叔的泡面测评…

我在心里回答:李赫宰!弹幕马上就刷起来了哈哈哈哈~马上暂停截图😂

今天就到这里🔚

穗Sui
100 / 006 侧脸好难...

 100 / 006 

侧脸好难画吖

结果还画歪了

给我整无语了-_-||

 100 / 006 

侧脸好难画吖

结果还画歪了

给我整无语了-_-||

穗Sui
100 / 005 今下午买...

 100 / 005 

今下午买了gm 的奶茶

觉得很好喝对我味

上课偷偷画下来

 100 / 005 

今下午买了gm 的奶茶

觉得很好喝对我味

上课偷偷画下来

likuki

21/11/25

21/11/25

起:0900 睡:0130

用餐区间:1115-1915

今天什么图都没存下来😂

中午一套组一起吃的圆桌饭,我发现只要吃圆桌饭,我就很容易多吃,因为走不掉哈哈哈哈哈。

还喝了个奶昔,两块鸡胸肉,2瓣柚子和一个橘子。

今天唯一能赞的只有低碳水和严格16:8了

今天是无面包挑战第一天!大卡

今天结束🔚

21/11/25

起:0900 睡:0130

用餐区间:1115-1915

今天什么图都没存下来😂

中午一套组一起吃的圆桌饭,我发现只要吃圆桌饭,我就很容易多吃,因为走不掉哈哈哈哈哈。

还喝了个奶昔,两块鸡胸肉,2瓣柚子和一个橘子。

今天唯一能赞的只有低碳水和严格16:8了

今天是无面包挑战第一天!大卡

今天结束🔚

likuki

21/11/24

21/11/24

起:0900 睡:0030

用餐区间:1000-1800

今天也没能拍下什么…主要是因为今天上班…

今天还是做了好多事情的呀…还去胸科医院做了核酸哈哈哈哈,我记得这个真的可以有啊,还可以永辉超市~又学到了一招!

写日记的时候,人已经到郑州了,郑州也没我想象的辣么冷,就是48h核酸这个问题…我不确定是我的理解有误还是我太要事情了…现在我开始反思了…或许下次管好自己就好了…叫你话多!

[图片]

冬天食欲不稳很大的原因是因为拖延症!越是有事干越是没啥吃的想法,闲着就啥都想吃,越想吃就越不愿意动,恶性循环恶性循环!要发现问题改正问题呀!

另外!明天开始无面包...

21/11/24

起:0900 睡:0030

用餐区间:1000-1800

今天也没能拍下什么…主要是因为今天上班…

今天还是做了好多事情的呀…还去胸科医院做了核酸哈哈哈哈,我记得这个真的可以有啊,还可以永辉超市~又学到了一招!

写日记的时候,人已经到郑州了,郑州也没我想象的辣么冷,就是48h核酸这个问题…我不确定是我的理解有误还是我太要事情了…现在我开始反思了…或许下次管好自己就好了…叫你话多!

冬天食欲不稳很大的原因是因为拖延症!越是有事干越是没啥吃的想法,闲着就啥都想吃,越想吃就越不愿意动,恶性循环恶性循环!要发现问题改正问题呀!

另外!明天开始无面包挑战!挑战10天不吃面包蛋糕烘培食品!其中包括馒头卷饼!明天起就是第一天!

今天结束🔚

穗Sui
100 / 004 想了好久...

 100 / 004  

想了好久才画的小王子

个人感觉还是不错滴🤔

 100 / 004  

想了好久才画的小王子

个人感觉还是不错滴🤔

likuki

21/11/23

21/11/23

起:1000 睡:0100

用餐区间:1100-1900(实际2000)

食欲不稳啊…是因为天冷了吗???要是一口气吃完…我吃的比我拍的多得多得多啊…

[图片]

[图片]

把卡路里吃完…终于死心出门做核酸了…昨晚核酸就去健身房,普拉提+6km……

今天肠鸣的好厉害…肚子一直咕噜咕噜的…我到底要不要做个胃镜呢……

新世界我还没看~但是今天被刷屏了😂

赫海:固定同行人 83:固定背锅人

希大真的笑死我了~最近蓝人的综艺又开始穿台了🤣

今天就到这里吧🔚

21/11/23

起:1000 睡:0100

用餐区间:1100-1900(实际2000)

食欲不稳啊…是因为天冷了吗???要是一口气吃完…我吃的比我拍的多得多得多啊…

把卡路里吃完…终于死心出门做核酸了…昨晚核酸就去健身房,普拉提+6km……

今天肠鸣的好厉害…肚子一直咕噜咕噜的…我到底要不要做个胃镜呢……

新世界我还没看~但是今天被刷屏了😂

赫海:固定同行人 83:固定背锅人

希大真的笑死我了~最近蓝人的综艺又开始穿台了🤣

今天就到这里吧🔚

穗Sui
100 / 003 在南方,...

   100 / 003 

在南方,没见过雪

那就提前画个雪人吧

   100 / 003 

在南方,没见过雪

那就提前画个雪人吧

likuki

21/11/22

21/11/22

起:0900 睡:0230

用餐区间:1100-1900

起床吃了昨晚晚上最好的芋泥,加了蛋白粉就甜甜的,吃完就出门了到牙防所了…

[图片] 今天是真的好冷好冷啊!

牙防所就挺神奇的,挂完号还要签到,还要在规定时间签到,所以只能中饭在麦当劳解决的,牛排恰巴塔+0度可乐,400Kcal以内,还喝超大杯的美食。

看了扬名立万,期待以上的片子~就很有剧本杀还原本的味道~感觉的有暗喻是我看不懂的了…

回家就干饭了…真的饿了…吃完健身房

[图片] 练个腿就回家了……

今天就是不想做有氧…明天再说吧

[图片] 我的🧱到啦哈哈哈...

21/11/22

起:0900 睡:0230

用餐区间:1100-1900

起床吃了昨晚晚上最好的芋泥,加了蛋白粉就甜甜的,吃完就出门了到牙防所了…

 今天是真的好冷好冷啊!

牙防所就挺神奇的,挂完号还要签到,还要在规定时间签到,所以只能中饭在麦当劳解决的,牛排恰巴塔+0度可乐,400Kcal以内,还喝超大杯的美食。

看了扬名立万,期待以上的片子~就很有剧本杀还原本的味道~感觉的有暗喻是我看不懂的了…

回家就干饭了…真的饿了…吃完健身房

 练个腿就回家了……

今天就是不想做有氧…明天再说吧

 我的🧱到啦哈哈哈哈哈哈~忘记买海报筒有点遗憾~

我要留着等哪天心情不好再拆~

今天结束🔚

穗Sui
100/002 刘海过分稀少了...

100/002

刘海过分稀少了😅

100/002

刘海过分稀少了😅

likuki

21/11/21

21/11/21

起:0800 睡:0200

用餐区间:1200-2000

今天航班取消啦~安心在家做备份~爸妈都不在家都有很多时间倒腾吃的,今天的节奏还可以,还是吃的有点点太快了。今天的酸奶是泰国金柚,吃了一整个!这个柚子真的好好吃!控制不住啊

[图片]

[图片]

[图片]

晚上还去健身房了一趟,4组半程俯卧撑+4km完成

[图片]

今天跑步的时候看了ss7,一直没看ss7就是因为没有🍄,今天看了真的绝绝子,希澈怎么可以这么好看!

今天就到这里结束吧~

21/11/21

起:0800 睡:0200

用餐区间:1200-2000

今天航班取消啦~安心在家做备份~爸妈都不在家都有很多时间倒腾吃的,今天的节奏还可以,还是吃的有点点太快了。今天的酸奶是泰国金柚,吃了一整个!这个柚子真的好好吃!控制不住啊

晚上还去健身房了一趟,4组半程俯卧撑+4km完成

今天跑步的时候看了ss7,一直没看ss7就是因为没有🍄,今天看了真的绝绝子,希澈怎么可以这么好看!

今天就到这里结束吧~

likuki

21/11/20

21/11/20

起:0930 睡:0130

用餐区间:1100-1900

昨天妈妈包了韭菜饺子~留在早上吃~今天吃的都没拍

我发现了一个问题,我的食欲是一阵一阵的,就经常会把一天的热量在很短的时间内吃完…就在那个当下会很想吃东西,很想很想,就不吃干净心里不舒服的那种…所以这是下一个阶段的功课…

今天水水的练了胸跑了6km……我感觉我已经习惯跑步这个东西…或许要换个有氧模式了

看着ss8,边跑手边比划,第三人称视角已经很傻😂,但是ss8的🍄真的好绝!蓝毛粉毛我都好爱❤️💙

[图片]

今天还下单了写真的订单,定在12号,拒绝暴食的理由又多了一个🤣,毕竟花了钱的呢...

21/11/20

起:0930 睡:0130

用餐区间:1100-1900

昨天妈妈包了韭菜饺子~留在早上吃~今天吃的都没拍

我发现了一个问题,我的食欲是一阵一阵的,就经常会把一天的热量在很短的时间内吃完…就在那个当下会很想吃东西,很想很想,就不吃干净心里不舒服的那种…所以这是下一个阶段的功课…

今天水水的练了胸跑了6km……我感觉我已经习惯跑步这个东西…或许要换个有氧模式了

看着ss8,边跑手边比划,第三人称视角已经很傻😂,但是ss8的🍄真的好绝!蓝毛粉毛我都好爱❤️💙

今天还下单了写真的订单,定在12号,拒绝暴食的理由又多了一个🤣,毕竟花了钱的呢~

一个问题我真好好奇,就b站和🍠里的那些晒一日饮食的阿婆主…看他们的vlog,我经常陷入【这么吃还不胖?】/【这么吃还能活?】的迷惑漩涡中,感觉我才是神奇的不科学的存在…就那些165cm体重100出头的up,天天早餐锅贴中午外卖+奶茶晚上家常菜夜宵火锅包子还间隙里有同事投喂小零食的,日常办公室都市丽人,看着日程也没时间运动,要不是up特别实诚每次视频开头都晒体重,我都怀疑是新式装13了……真的不懂啊……

今天就到这里结束🔚

likuki

21/11/19

21/11/19

起:0730  睡:013区间:1000-1800

赖床—吃了个早饭—做核酸

今天的酸奶是葡萄柚1/2~吐司这么做确实会很好吃😂恨不得再来一个

[图片]

[图片]

在老福特看了篇赫海文~萌的我肝颤啊~

月相的灯芯绒包包到货啦~我的小企鹅可以洗掉啦~这个周边真好看~就喜欢这种实用主义~今天出门就觉得是你了😎

[图片]


昨晚核酸回家干饭,吃的是小米粥和炒青菜还有炖的小排骨,我开始怀疑薄荷的卡路里计算了…因为我也没觉得自己吃多少啊…天还没黑就把今天的热量吃完了?!我荤菜也就吃了一个鸡蛋和100来克的排骨啊…最多再带个一片芝士和几口烟熏三...

21/11/19

起:0730  睡:013区间:1000-1800

赖床—吃了个早饭—做核酸

今天的酸奶是葡萄柚1/2~吐司这么做确实会很好吃😂恨不得再来一个

在老福特看了篇赫海文~萌的我肝颤啊~

月相的灯芯绒包包到货啦~我的小企鹅可以洗掉啦~这个周边真好看~就喜欢这种实用主义~今天出门就觉得是你了😎


昨晚核酸回家干饭,吃的是小米粥和炒青菜还有炖的小排骨,我开始怀疑薄荷的卡路里计算了…因为我也没觉得自己吃多少啊…天还没黑就把今天的热量吃完了?!我荤菜也就吃了一个鸡蛋和100来克的排骨啊…最多再带个一片芝士和几口烟熏三文鱼…我不李姐…

去了健身房练了背还跑了5km……现在跑完5km也不会很累了…果然我更强了?!

今天是特哥姐姐的婚礼啊~果然送子小分队又上去唱兜兜欧巴了哈哈哈哈哈~大云也唱了祝歌~非你不可~

但是对不住啊大云哥…我现在一听这个调子就忍不住想笑…这事儿主要怪李赫宰!!!欧尼新婚愉快啊~

今天结束🔚

倪维乾-2021

爱日斋丛钞续补完一

  《爱日斋丛抄》五卷、《补遗》一卷、《续补》一卷,宋叶釐撰。


  叶釐,字子真,号坦斋,池州青阳(今属安徽)人,隐居九华山,以著书自娱。与洪咨夔、魏了翁、刘克庄等有交往。宋末监司论荐,补迪功郎、本州签判。著有《爱日斋丛抄》、《坦斋笔衡》。详见陆心源《宋诗纪事补遗》卷八十一。


  《爱日斋丛抄》见诸书志所载者,多不著撰者姓氏。黄虞稷《千顷堂书目》卷十二载有叶釐《爱日斋丛抄》十卷,又《坦斋笔衡》一卷。两书《说郛》均收录,前者题宋叶某撰,后者题宋叶釐撰。书名或题《爱日堂丛抄》,见《澹生堂藏书目》和《楝亭书目》等。今所见五卷本为《四库全书》本,此本从《永乐大典》中辑出,釐为五卷。...

  《爱日斋丛抄》五卷、《补遗》一卷、《续补》一卷,宋叶釐撰。



  叶釐,字子真,号坦斋,池州青阳(今属安徽)人,隐居九华山,以著书自娱。与洪咨夔、魏了翁、刘克庄等有交往。宋末监司论荐,补迪功郎、本州签判。著有《爱日斋丛抄》、《坦斋笔衡》。详见陆心源《宋诗纪事补遗》卷八十一。



  《爱日斋丛抄》见诸书志所载者,多不著撰者姓氏。黄虞稷《千顷堂书目》卷十二载有叶釐《爱日斋丛抄》十卷,又《坦斋笔衡》一卷。两书《说郛》均收录,前者题宋叶某撰,后者题宋叶釐撰。书名或题《爱日堂丛抄》,见《澹生堂藏书目》和《楝亭书目》等。今所见五卷本为《四库全书》本,此本从《永乐大典》中辑出,釐为五卷。又有《守山阁丛书》本,据文澜阁藏《四库全书》本录出刊行。南京图书馆藏有清抄本,原为萧山王宗炎十万卷楼藏书,王氏有批校,后为钱塘丁丙嘉惠堂所得。王宗炎,字以除,号穀塍,清乾隆四十五年进士,学问淹博,性尤淡退,通籍后遂杜门不出,筑十万卷楼,以文史自娱。王氏藏抄本为五卷,又《补遗》一卷,《补遗》所载各条均见于《说郛》(百卷)本中。正文五卷所载诸条,与《四库全书》本前后次第不爽,所据也当是四库本。抄本错讹较多,虽有王氏朱笔批校,仅极少数得到更正。此次校点即以王氏藏抄本为底本。校以文渊阁《四库全书》本,并参校《守山阁丛书》本,《补遗》一卷则用《说郛》(百卷)本校勘。其中卷三全部录自《永乐大典》卷八二八,其它卷中有数条也见于《大典》中,则以《大典》参校。又从《大典》中辑得未见于辑本的两条作《续补》。



  现存本所载多为杂考,订讹正误,或略作品评。多罗列诸家之说,互相阐发,作者本人的见解有限。又作者在引录众人之说时,不论是片言只语,还是长篇大论,引录较为随意,脱漏省略较多,甚至导致句意不完整。对于这些问题,只要读得通,校勘时不再补录,但在校勘记中说明。书中引录的他人之说,少数为今通行本所不载,也有助于拾遗补阙。



  本书由江苏教育学院中文系邓子勉校点整理,并撰写说明。




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  钦定四库全书提要



  爱日斋丛抄



  臣等谨案:《爱日斋丛抄》五卷,散见《永乐大典》者共一百四十三条,俱不题撰人姓氏。考诸家书目亦多未著录,惟陶宗仪《说郛》第十七卷内载有此书二十二条,题为宋叶某所撰,而不著其名。以《永乐大典》本参校,相合者十二条,其《说郛》有,而《永乐大典》脱去者十条,取以参补,实得一百五十三条。虽原书卷目巳佚,而编辑排订,尚可考见大略。观其论先儒从祀一条有咸淳年号,知为宋末人所作也。书中大指主於辨析名物,稽考典故,凡前人说部如赵德麟、王直方、蔡絛、朱翌、洪迈、叶梦得、陆游、周必大、龚颐正、何隼、赵彦卫诸家之书,无不博引繁称,证核同异。其体例与张淏《云谷杂记》、叶大庆《考古质疑》仿佛相近,特其文笔拖沓,颇伤冗蔓。又援引多而断制少,往往惝怳无归,不能尽出於精粹。然徵摭既富,中间订讹正舛可采者亦多。如辨印书之起於唐末,“準”作“准”之不始於宋,铜人之有四铸,举恩之有二义,妇人拜跪之变,礼百官乘轿之初制,以至雨黄裳、三白石之类,於考证经史颇有裨益。其论诗诸条尤抉摘深微,时能得古人之意,与胡仔、魏庆之诸说足以互相发明,固有未可尽废者。谨掇拾编次,釐为五卷。间有节录故事而不及论断者,鉴《永乐大典》原本脱佚,今无可参考,亦姑仍其旧录之焉。乾隆五十年二月恭校上。







  爱日斋丛抄卷一



  释奠释菜,古礼仅存,而行於学。欧阳公《记襄州穀城县夫子庙》有云“释奠释菜,祭之略者也。古者士之见师,以菜为贽。故始入学者,必释菜以礼其先师。其学官四时之祭,乃皆释奠。释奠有乐无尸,而释菜无乐,则其又略也。”“祭之礼,以迎尸酌鬯为盛,释奠荐馔,直奠而已,故曰祭之略者。”余读其文,因考之《礼》:“凡学,春官释奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学者,必释奠于先圣先师,及行事,必以币。凡释奠者,必有合也”。天子视学“适东序,释奠于先老”。见《文王世子》。“出征,执有罪,反,释奠于学,以讯馘告”。见《王制》。凡皆言释奠,而释奠必于学。《春官·大祝》:“大会同,皆造于太庙,宜于社,过大山川则用事焉,反行舍奠。”“甸祝,掌四时之田表貉之祝号,舍猷于祖庙,祢亦如之。”师甸,致禽于虞中,乃属禽,及郊馌兽,舍奠于祖祢,乃敛禽。”则在祖称亦云舍奠也。案:原本自“祭之以礼”下脱四十四句,今据《说郛》补入。“始立学者,既与器用币,然后释菜。”见《文王世子》。“仲春,上丁,命乐正习舞释菜。”见《月令》。“大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。”见《学记》。《大胥》:“春,入学,舍菜合舞。”见《春官》。凡皆言释菜也,而亦莫不于学。《士昏礼》:“若舅姑既没,则妇入三月,乃奠菜。”《士丧礼》:“君释菜入”。门《丧大记》:“大夫、士既殡,而君往焉……释菜于门内。”《春官·占梦》:“乃舍萌于四方,以赠恶梦。”注谓:“犹释菜,萌菜始生。”则凡祭礼,皆有释菜也。郑氏以释奠者,设荐馔酌奠而已,无迎尸以下之事,又以为释菜奠币。孔氏以为直奠,置於物。方氏以为释其所执之物而祭之,故其字或作舍奠,言物就可荐以菜,则特用菜而巳。《仪礼》疏:“奠之为言停,停馔具而已。”又按《周礼》注:“郑司农云:舍菜,谓舞者皆持芬香之采。或曰:古者士见於君,以雉为挚;见於师,以菜为挚。菜,直谓疏食菜羹之菜。或曰:“学者皆人君、卿、大夫之子,衣服采饰,舍采者,减损解释盛服,以下其师也。”玄谓舍即释也,采读为菜,菜蘩之属。《吕氏春秋》注:“舍,犹置也,初入学宫,必礼先师,置采帛於前,以贽神。”采、菜,两音而异义,其说惟议礼之家有以折衷也。



  《通鉴》:后唐长兴三年二月“辛未,初令国子监校定《九经》,雕印卖之”。又云:“自唐末以来,所在学校废绝,蜀毋昭裔出私财百万营学馆,且请刻板印九经,蜀主从之,由是蜀中文学复盛。”又云:“唐明宗之世,宰相冯道、李愚请令判国子监田敏校定《九经》,刻板即卖,朝廷从之。后周广顺三年六月丁巳,板成,献之,由是虽乱世,《九经》传布甚广。”此言宰相请校正《九经》印卖,当是前长兴三年事,至是二十馀载始办。田敏为汉使楚假道荆南,以印本《五经》遗高从诲,意其广顺以前,《五经》先成。王仲言《挥麈录》云:“毋昭裔贫贱时,尝借《文选》于交游间,其人有难色。发愤,异日若贵,当板以镂之,遗学者。后仕王蜀为宰,遂践其言,刊之。印行书籍,创见於此,事载陶岳《五代史补》。后唐平蜀,明宗命太学博士李锷书《五经》,仿其制作,刊板于国子监,为监中印书之始。”仲言自云:“家有锷书印本《五经》,后题长兴二年。”今史云:三年,中书奏请依石经文字刻《九经》印板,从之。又他书记冯道取西京郑覃所刊石经,雕为印板,则非李锷书,仿蜀制作,或别本也。《金石录》又云:“李鹗,五代时仕至国子丞,《九经》印板多其所书,前辈颇贵重之。”鹗即锷也。《猗觉寮杂记》云:“雕印文字,唐以前无之,唐末益州始有墨板,后唐方镂《九经》,悉收人间所收经史,以镂板为正,见《两朝国史》。”此则印书已始自唐末矣。按柳氏《家训》序:“中和三年癸卯夏,銮舆在蜀之三年也,余为中书舍人。旬休,阅书于重城之东南。其书多阴阳、杂说、占梦、相宅、九宫、五纬之流,又有字书小学,率雕板印纸,浸染不可尽晓。”叶氏《燕语》正以此证刻书不始於冯道,而沈存中又谓:“板印、收籍,唐人尚未盛为之,自冯瀛王始印《五经》,自后典籍皆为板本。”大概唐末渐有印书,特未能盛行,遂以为始於蜀也。当五季乱离之际,经籍方有托而流布於四方,天之不绝斯文,信矣!



  宋朝殿上大宴,有蛮人控金狮子对设柱间。乾道八年正月五日,宴北使,雪后,日照殿门,乐语云:“香袅狻猊,杂瑞烟于彩仗;雪残鳷鹊,耀初日于金铺。”此益公记行都事也。故都紫宸殿有二金狻猊,盖香兽也,故晏公《冬节诗》:“狻猊对立香烟度,鸑鷟交飞组绣明。”今奉使至朔庭,率见之,此陆务观追东都事也。范至能《揽辔录》记两楹间有出香金狮,按大防《北行日录》记有金香狮、金龙山各二,此必务观谓率见之者,独未详益公所记何如也。



  今所谓挂罳,其名传写多异同。《平园游山录》记倅送步障二,俗名画狮,盖北人饰以毡毯而画狮子形,故云尔。或云名挂罳,洪景卢作话私小阁,名借春,见於诗云:“居然丈室巧□裁,截竹为楹不染埃。”未详即挂罳否?赵彦卫《闲记》云:“绍兴末,宿直,中官以小竹编联笼,以衣画风云鹭鸶作枕屏,一时号曰画丝,好事者大其制,施於酒席以障风、野次便於围坐,或以名不雅,易曰挂罳。”又曰:“出於此边,目曰话私。乾道间,使者尝求其骨,则不然矣,且以言为话,南人方言,非壮语也。”按崔豹《古今注》:“罘罳,屏也。罘者;复也;罳者,思也。臣朝君至屏外,复思所奏之事於其下。”颜思古注谓:“连阙曲阁也,以覆重刻垣墉之处,其形罘罳然,一曰屏也。”郑《礼记》注:“屏,谓之树,今浮思也,刻之为云气、虫兽,如今阙上之为。”《广雅》云:“复思,谓之屏。王莽坏渭陵园门罘罳,曰使民无复思汉。”唐苏鹗《演义》称:“罘罳,织丝为之,象罗交文之状,施宫殿檐户之间。”又《文宗实录》:“甘露之祸,群臣奉上出殿北门,裂罘罳‘而去。”《酉阳杂俎》称“上林间多呼殿榱桷护雀网为罘罳”,则是汉以屏为罘罳,唐以殿间网为罘罳。以字考之,二字从网,有网之义。汉屏疑亦有维索以为限制,今云挂丝,第言以丝挂於竹骨之上,若用罳字,亦取罘罳之义,其实围屏也。《开宝遗事》:“长安士女,遇名花,则以裙递相插挂为宴幄,兹其始也。”东坡守汝阴,以帷幙为择胜亭,亦此义。赵氏因挂罳而及罘罳,必欲考此,则程氏《演繁露》尤详:“制凡五出:其一,郑康成引汉阙以明古屏,而谓其上刻为云气、虫兽者,是《礼》疏‘屏天子之庙饰也’,郑曰:‘屏,谓之树,今浮思也,刻之为云气、虫兽,如今阙上之为。’其二,颜师古注,本郑说,兼屏阙言之,而於阙阁加详。《汉书》:‘文帝七年,未央宫东阙罘罳灾。’颜曰:‘罘罳,谓连屏曲阁也,以覆重刻垣墉之处,其形罘罳,一曰屏也。’其三,汉人释罘罳为复思,虽无其制,而特附之义,曰:臣朝君至罘罳下而复思。至王莽斸去汉陵之罘罳,曰使人无复思汉。其四,崔豹《古今注》依仿郑义,而不审知其详,遂析以为二,阙自阙,罘罳自罘罳,曰:‘汉西京罘罳,合板为之,亦筑土为之。’详豹之意,以筑土者为阙,以合板者为屏也。又释阙曰:‘其上皆丹垩,其下皆画云气仙灵、奇禽异兽,以昭示四方。’其五,唐苏鹗谓为网户,《演义》曰:‘罘罳,字象形。罘,浮也。罳,丝也,谓织丝之文轻疏浮虚之貌,盖宫殿窗户之间网也。’此五者,其制其义皆不可废。罘罳云者,刻镂物象,著之板上,取其疏通连缀之状而罘罳然,故曰浮思。以此刻镂,施於庙屏,覆诸宫寝阙阁,非别有一物,元无附著,而独名罘罳也。至其不用合板镂刻,而结网代之,以蒙冒户牖,使虫雀不得穿入,则别名丝网。凡此数者,虽施置之地不同,其为罘罳,未始或异。郑康成盖本其所见汉制而言,未於先秦有考也。宋玉曰‘网户朱缀刻方连些’,以木为户,上刻为方文,互相连缀。朱,其色也;网,其状也。想其制,则罘罳如在目前矣。宋玉之称网缀,汉人以为罘罳,其义一也。豹谓合板为之,则是可以刻缀,而应罘罳之义。谓筑土所成,绘象其上,安得有轻疏罘罳之象乎?况文帝时,东阙罘罳尝灾矣,若画实土之上,火安得而灾也?乃知颜师古说可据。杜甫曰:‘毁庙天飞雨,焚宫火彻明。罘罳朝共落,枪桷夜同倾。’正与汉罘罳灾相应。苏鹗引《子虚赋》‘罘网弥山’,证罘当为网,引甘露之变’断罘罳裂去’,引温庭筠《补陈武帝与王僧辨书》:‘罘罳昼卷,阊闾夜开。’遂谓古来皆为网,误以唐制,臆度也。《大业杂记》:‘乾阳殿南轩,垂以朱丝网络,下不至地,七尺,以防飞鸟。’则真置网於牖,而可卷可裂也。此唐所因仿,非古制也。唐虽借古罘罳语以明网户,然因其借喻而形状益著也。”程说备矣。观赵彦才杜诗注,援引不出此,其略谓:案:苏鹗《演义》称:“罘罳,织丝为之。”乃引《文宗实录》甘露之祸,裂断罘罳。又引杜诗“罘罳朝共落”,又引温庭筠《补陈武帝与王僧辨书》“罘罳昼卷”,皆非曲阁屏障之义,反以崔豹、颜师古之徒为大误。又按:《酉阳杂俎》称“上林间多呼殿榱桷护雀网为罘罳”,其浅误如此。乃引张揖《广雅》曰:“复思,谓之屏。又王莽性好时日小数,遣使坏渭陵延陵园门罘罳,曰:使民无复思汉。”又引鱼豢《魏略》“黄初三年,筑诸门阙外罘罳”为证,反以丝网之说为大谬。二说皆通,以为网,则绳为之,施於宫殿檐楹之间,如鹗之说是也。以为屏,则刻木为之,施於城隅门阙之上,如成式之言是也。二说中段氏为长,案《五行志》注云:“罘罳,阙之屏也。”《玉篇》云:“罘罳,屏,树门外也。”又云:“罘,兔罟也,但屏上雕刻为之,其形如网罟之状,故谓之罘罳。音浮思,则取其复思之义。”且汉西京罘罳,合板为之,亦筑土为之,每门阙殿舍前皆有焉。于今郡国厅前亦树之,故宋子京诗云“秋色净罘罳”,皆其义也。又观洪庆善《辨证》,亦以结网与间屏谓罘罳有二,杜诗盖指殿檐间。罘罳,大抵汉唐异制,挂罳复出於近代,固当别论,以附疏通连缀之义,而编竹交加,几类网户,谓之罳者也,亦通。



  《礼记·檀弓》:“幼名,冠字,五十以伯仲。”孔氏曰:“人始生三月而加名,故云幼名。年二十,有为人父之道,同等不可复呼其名,故冠而加字。年至五十,耆艾转尊,又舍其二十之字,直以伯仲别之。”《士冠礼》:二十已有“伯某甫,仲叔季”者,彼时虽云伯仲,皆配某甫,而言至五十,直呼伯仲尔。朱文公曰:“至五十即称伯仲,除了下面两字,犹今人不敢斥尊者,呼为幾丈之类,是不可以字尊也。”《玉藻》:“士于君所言,大夫没矣,则称谥若字,名士。与大夫言,名士,字大夫。”言于君前,士名而大夫字,字为贵,及与大夫言,而字大夫。虽孔氏谓言及他大夫,则呼字卑者,盖亦字尊矣。马永卿赴亳州永城簿,初见刘器之谏议。问曰:“王鞏安否?”曰:“王学士安乐。”后刘公为县宰,言新主簿可教,后生不称前辈表德,此为得体。《童蒙训》曰:“故家惟晁氏群居相处,呼外姓尊长必曰某姓第几,叔若兄、诸姑尊姑之夫必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫,未尝敢呼字也。”又云:案:原本脱“故家惟晁氏”至“又云”八句,今据《说郛》补。“荥阳公外弟杨公讳□宝,与他人语,称荥阳公,但曰内兄,或曰侍讲,未尝敢字称也。”《舍人杂志》云:“张正素先生子厚名□,东莱公从表兄也,长东莱公十馀岁,与书未尝称字。杨器之大夫名□,实荥阳公表弟,于东莱尊行也,与东莱公书,亦未尝呼字。”案:原本脱“杨器之”至“亦未尝呼字”五句,今据《说郛》补。往时俗人有视杨应之学士为尊行者,在朝中字呼应之,应之回首不应,荥阳公以应之当如是。”是卑不敢字尊,尊固不得字卑也。故吕进伯逐门客,谓呼小子字,岂可为人师?而酬酢世变,亦云字者,朋友之职也。尝见前辈不呼后进字,后进固不敢呼先进字也。气类不同者,亦不相呼。三四十年来,始有字后进者,要是字以代名,为成人之礼,尊者疑其斥之,卑者且不敢当,独朋友无相尊卑可字也。李文公《答朱载书》论此,书云:“古人相接有等,轻重有仪。如师之于门人则名之,于朋友则字而不名。称之于师,则虽朋友亦名之。夫子于郑兄事子产,于齐兄事晏婴,《平仲传》曰‘子谓子产有君子之道焉’,又曰‘晏平仲善与人交’,子夏曰‘言游过矣’,子张曰‘子夏云何’,曾子曰‘堂堂乎张也’,是朋友字而不名,验也。谓朋友字而不名,正孔子同等不可呼名而加字者也。”《颜氏家训》曰:“名以正体,字以表德。名终则讳之,字乃可以为孙氏。孔子弟子,记事者皆称仲尼。吕后微时,尝字高祖为季。至汉袁种,字其叔父曰丝。王丹与侯霸子语,字霸为君房。江南至今不讳字也,江北士人全不辨之,名亦呼为字,字亦因呼为名。尚书王元景兄弟,皆号名人,其父名云字罗汉,一皆讳之,其馀不足怪也。”又《续家训》云:魏常年七岁,父党造门,问林伯先在否,何不拜?伯先,父之字也。林曰:“临子字父,何拜之有?”庾翼子爰容尝候孙盛,见盛子放,问曰:“安国何在?”放答曰:“在庾稚恭家。”盖放以爰客字父,亦字其父。然王丹对侯昱而字其父,昱不以为嫌。且字可以为孙氏,古尊卑通称。《春秋》书纪季姜,盖季者,字也。杜预曰:“书字者,伸父母之尊,以称字为贵也。”谓子讳父字,非讳之也,称其父字于人之子,子有所尊而不敢当,亦宜也。颜氏举字可以为孙氏,至董氏《续训》衍而记之,其论称字之贵,之推既据古以证后来,诸老辨此加详。案自“董氏《续训》”至此五句,《说郛》脱去,今依《永乐大典》。荆公《序石仲卿字》,以为成人则贵而字之,春秋“二百四十二年间,字而不名者十二人而已。人有可贵而不失其所以贵,乃尔其少也”。石林叶氏云:“孔子虽大司寇,而但称仲尼,哀公诔之曰尼父。仲山甫、尹吉甫,皆周之卿士,而山甫、吉甫犹通称,或者亦以字为重欤?”陆务观《笔记》:“字,所以表其人之德,故儒者谓夫子曰仲尼,非嫚也。先左丞每言及荆公,只曰介甫。苏季明书张横梁事,亦只曰子厚。”左丞,谓农师也。鹤山魏氏尤主此说,其《记常熟县学》有曰:“昔柳宗元谓《论语》所载弟子必以字,惟曾子、有子不字,遂谓是书出于曾门,盖以字轻而子重也。始亦谓然,及考诸孔门之训,则字为至贵。盖字与子,皆得兼称。如门人之于孔子,进而称子不敢字,退而称仲尼不言子。其次亦有既子且氏,如闵子骞等不一二人,或子,或字者,又数人。然润、弓至游、夏,最号为高弟,字而不得子也。有子、曾子,子而不得字也。就二者而论,则字为尊。盖子虽有师道之称,然系于氏者,不过男子之美称耳。故《孝经》字仲尼而子曾子,《礼运》字仲尼而名言偃。至于子思字其祖,孟子字其师之祖相,传至今人之字仲尼者,毋敢以为疑。字既尊矣,则虽以孟子亚圣亦不得以字行,不宁惟是,仲尼作《春秋》,二百四十二年间,字而不名者仅十有二人。而游、夏诸子之门人,亦各字其师,相承至于汉初,犹未敢轻以字许人。”《答张行甫书》:“古人称字者最不轻,《仪礼》:子孙于祖祢皆称字。孔门弟子多谓夫子为仲尼,子思,孙也,孟子,又子思弟子也,亦皆称仲尼,汉、魏后只称仲尼,虽今人亦称之,而人不为怪。游、夏之门人皆字其师,汉初惟子房一人得称字。中世有字其诸父、字其诸祖者,近世犹有后学呼退之、儿童诵君实者。今曰胡子仁仲、张子敬夫、朱子元晦,是尊敬之至。”《答罗愚书》:“古人以字为重,虽孔门弟子与子思皆呼孔子为仲尼,字与谥相似,皆人所通称也。今人称前辈字,遂谓不然。”《题韩氏墓志后》:“或问:‘先贤可字乎?’曰:‘若用孔门弟子与子思、孟子称仲尼例,则字先贤已过矣。’”凡此俱推称字为甚贵。洪景卢云:“《论语》所记孔子与人语及门弟子,并对其人问答,皆斥其名,未有称字者。虽颜、冉高弟,亦曰回、曰雍,唯至闵子独云子骞,终此书无损名。昔贤谓《论语》出于曾子、有子之门人,予意亦出于闵氏,观所言闵子侍侧之辞,与冉有、子路、子贡不同,则可见矣。”其说正魏氏所谓游、夏之门人各字其师者也。周益公疑无巳作《王平父集序》,字欧公,至子固,则曰南丰先生,无巳学于南丰,尊之,宜也。尊其父而轻其祖,何也?唐立夫曰:“四海欧永叔也,无巳何尊焉?至于传道之师,则不可以不别。”是知以字为天下通称,若不逮所尊而尊之者,特别其师,资之私敬,无以过于字也。盖参古今而论,则临文记事,尊者称之以字,非不敬也,应对之顷,书疏之间,则字於其朋友,从吕氏说可也。世俗去古远,徒知不可以字,而更以号称,犹未可也。况不惟尊其不可字者如此,故杂记之,冀来者识字之所以贵也夫。



  乾道间,陆放翁取家藏前辈笔札刻石嘉州荔枝楼下,名《宋法帖》,予得其本,有陈文惠书,首云“尧佐白”,而后云“希元再拜”,希元,文惠字也,自称于书问,不可解。黄氏《法帖刊误》云:“柳少师与弟帖,未云‘诚悬呈’,人多疑之。以颜籀注《汉书》丞相衡传云‘字以表德’,岂人所自称?抑不当称字?然尝观逸少《敬谢帖》自云:‘王逸少白。’《庐山远公集·卢循与远书》自云‘范阳卢子先叩头’,则古人称字,盖或有之。”黄长睿精于考古,从其辩证知文惠称字无疑矣。按《汉书》张晏注云:“匡衡,少时字鼎,长乃易字稚圭,世所传衡《与贡禹》书,上言‘衡敬报’,下言‘匡鼎白’,知是字也。”颜师古以为“张氏说穿凿,假有其书,乃是后人见此传云‘匡鼎来’,不晓其意,妄作衡书云‘鼎白’尔。字以表德,岂人所自称乎?”长睿所引颜注,谓此《西京杂记》云:“鼎,衡小名也。”若文惠前名后字,或取法汉人。



  前辈名其子弟,多不可遽解。李邯郸将名三子,期必用经语之言“三”者,又必四字成文,第二三字皆仄声,第四字平声,然后取第二第四字名之。长曰复圭,取“三复白圭”;仲曰寿朋,取“三寿作朋”;季独无之,乃於佛经取“三德苾刍”,名曰德刍。项平甫得之曾仲躬侍郎,王仲言亦记其事,但以寿朋为长。贺方回二子,曰房、回廪,於文房从方,廪从回,盖寓父字於二子名也。常子然□,本河朔农家,一村数十百家皆常氏,多不通谱,子然既为御史,一村之人名皆从玉,虽走使铃下皆然,子然乃名子曰任、佚、美、向,谓周任、史佚、子美、叔向,意使人不可效耳。蜀鲜于氏字四人,长曰可,次曰吕,次曰叅,次曰噩,自一口而至四口。贺、常事见《老学庵笔记》。平甫又记孙和甫枢密命其四子曰朴、曰埜、曰戆、曰悫。韩蕲王命其四子曰朴、直、古、质。唐吕渭四子曰温、恭、俭、让。此则古者名子,义主教训为重。宋谢庄五子:□、朏、颢、□、瀹,世谓庄以风、月、景、山、水名子。或后人推其偏傍云:尔惟汉史恭三子:高、曾、玄,以世次悬隔之称,连名伯仲间,何耶?



  古之称公,有不以爵者。如董公、吕公、夏黄公、东园、公盖公、泄公、申公、毛公、吴公,殆以老成尊之,诸老历秦汉间,齿既宿矣。司马德操少庞德公十岁,兄事之,呼作庞公,可见尊称也。虽于定国父为狱吏决曹,亦称于公,正要年德见推。唯史於夏侯婴称滕公,时为滕令,后方赐侯爵,班书云:“婴为滕令奉车,故号滕公。”此犹按:原本脱此五字,今据《说郛》补入。项羽所使薛公、郯公,或例以令长称公也。孔融告高密县为郑康成立郑公乡,有云:“昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公,皆汉之名臣。又商山四皓,有东园公、夏黄公,潜光隐耀,世嘉其高,皆悉称公。然则公者,仁德之正号,不必三事大夫也。”柳子厚书《相国房公琯铭阴》曰:“天子之三公称公,王者之后称,公诸侯之入为王卿士亦曰公,有土封其臣称之曰公,尊其道而师之称曰公,楚之僭凡为县者皆曰公,古之人通谓年之长老曰公。故言三公,若周公、召公;王者之后,若宋公;为卿士,若卫武公、虢文公、郑桓公。其臣称之,则列国皆然。师之尊,若太公;楚之为县者,若叶公、白公;年之长者,若毛公、申公、浩公。而大臣罕能以姓配公者,虽近有之,然不能著也。唐之大臣以姓配公最著者曰房公。”东坡《记墨君堂》云:“凡人相与号呼者,贵之则曰公。”是足证公者,不专以爵贵也。洪景卢采子厚、东坡语,记公为尊称,又曰:“范蔚宗《汉史》:惟三公乃以姓配之,未尝或紊。如称邓禹为邓公、吴汉为吴公、伏公湛、宋公弘、牟公融、袁公安、李公固、陈公宠、桥公玄、刘公宠、崔公烈、胡公广、王公龚、杨公彪、荀公爽、皇甫公蒿、曹公操也。三国亦有诸葛公、司马公、顾公、张公之目。其在本朝,唯韩公、富公、欧阳公、司马公、苏公为最著。”洪氏偶不引孔融语,宋颜延之与何偃同从上南郊,偃遥呼延之曰颜公,延之以其轻脱怪之,答曰:“身非三公之公,又非田舍之公,又非君家阿公,何以见呼为公?”偃羞而退。或以田舍公、阿公,皆当为翁,岂延之不知其义?疑其不欲当尊称,语因过激尔。自时俗崇谬敬,若彼犹贤矣。班书公主亦云翁主,公、翁,古或杂用。



  《石林燕语》云:“尚书省文书行下六司诸路,例皆言勘会,曾鲁公为相,始改作勘当,以其父名避之也。京师旧有平准务,自汉以来有是名,蔡鲁公为相,以其父名准,亦改为平货务。”按此则史卫王为相,曾祖名诏,内外文书避嫌,名“照会”皆易“证会”,亦犹此也。后唐郭崇韬父讳弘,宰相奏改弘文馆为崇文馆,以大臣家讳更易公名,崇韬以后,蔡京亦过矣。丛书之论,准字为多,如《野客藂书》云“今吏文用‘承准’字,合书‘準’,说者谓因寇公当国,人避其讳,遂去‘十’字,只书‘准’《瓮牖闲评》:“今州县判单子书,‘准’字合书‘準’字,而去下‘十’者,盖真宗朝寇莱公名準,故天下不敢全书‘準’字,后世遂因之而不改。亦犹唐穆宗在东宫时,判‘依’字去‘人’而书‘衣’时,韦绶为侍读,问之,穆宗曰:‘上以此可天下事,我乌得全书?’此亦去下‘十’字,书‘准’字之意也。”仆考魏、晋石本,吏文多书此‘承準’字,又观秦、汉间书与夫隶刻,‘平準’多作‘準’,知此体古矣。《干禄书》、《广韵》注,谓‘准’,俗“準”字,既古有是体,不可谓俗书,要皆通用。《石林燕语》:‘京师旧有平準务,自汉以来有是名,言蔡鲁公为相,以其父名準,改平準务为平货务。’仆谓‘平準’字,自古以来更革不一,观《宋书》‘平准,今避顺帝讳,改曰染署’。其他言‘准’字处,所避可知。’《项氏家说》云:“敕札书‘準’为‘准’,相传为避寇忠愍公名,或云蔡京家讳,皆非也。按《唐韵》已收‘准’字,注云:‘俗字也。’颜氏《干禄字书》并出准、準二字,注云:‘上通下正。’则‘準’之为‘准’久矣,然则‘准’非避讳而省文。”二书引证既同。淳熙间,周公秉政,黄敕始用‘準’字,且记其事于二《老堂杂志》,云:“敕牒‘準’字去‘十’为‘准’,或谓因寇为相而改。又云曾公亮、蔡京父皆名‘準’而避,其实不然,予见唐告已作‘准’又考五代堂判亦然。顷在密院,令吏辈用‘準’字,既而作相,又令三省如此写,至今遂定,后世岂能推其源流也?”



  铜人凡四铸,秦始皇收天下兵聚咸阳,销以为钟金人十二,重各千石。《史·索隐》:长人见临洮,故销兵器铸而象之,汉在长乐宫前,董卓坏其十为钱,馀二犹在,此秦铸也。汉灵帝中平三年,使掖庭令毕岚铸四铜人,列苍龙、玄武阙外,此汉铸也。魏明帝景初元年,徙长安钟簴骆驼、铜人承露盘,盘折,铜人重不可致,留霸城南,大发铜铸作铜人二,号曰翁仲,列坐司马门外。郦氏《水经》以为文帝黄初元年,小异,李长吉以为明帝青龙九年八月,《缃素杂记》辨明帝青龙五年三月改景初元年,至三年而崩,无青龙九年,李集一本自云青龙元年,后石虎使牙将张弥徙洛阳钟簴、九龙、翁仲、铜驼、飞廉入邺,苻坚又徙邺铜驼、铜马、飞廉、翁仲于长安,此魏铸也。夏王赫连勃勃凤翔元年,铸铜为大鼓、飞廉、翁仲、铜驼、龙虎之属,饰以黄金,列於宫殿之前,时当晋义熙九年,入长安在义熙十四年,则铜铸金饰犹在统万,此夏铸也。由嬴秦包括四海,尽敛锋利於无用,且千万岁,方将震耀黔首,而竿木已为兵矣。时君僭王不悟其缪,相承若镇宝,何耶?铜驼或疑即铜马,抑二物也。马伏波得骆越铜鼓铸为马式以进,诏置宣德殿下,是铜马也。然明帝永平五年,迎取长安飞廉、铜马置上西门外平乐观,云武帝时东门京所作置金马门外者,董卓因尝与飞廉俱坏之,曹石何所徙,《水经》注:晋灼曰:飞廉,鹿身,头如雀,有角,蛇尾,豹文。董卓销为金,用铜马徙於建始殿东阶下。五代丧乱,此象遂沦,则飞廉毁而铜马存。石氏徙之邺,苻氏徙之长安也,兹物与盛衰无情者,苏子训有五百年之感,索靖发见汝荆棘之叹,岂其阅历年数之夕、盖有可悲欤?况其迹已亡矣,世有道感慨之故者,讫无以外是数物,甚於蓟、索之亲见,想玩制作,殆其末耳。故集本末为好古者道之,赫连铸作在入长安先,后当更考。



  汉淮南王《谏伐闽越》书曰:“舆轿而逾领。”服虔曰:“轿,音桥。”瓒曰:“今舆车也,江表作竹舆以行是也。”项昭曰:“陵绝水曰轿,音旗庙反。领,山领也,不通船车,运转皆担舆也。”师古曰:“服音,瓒说是也,项说谬矣。此直言以轿过领耳,何云陵绝水乎?”予按韵书皆於平去二声并见,若渊明使门生二儿举蓝舆,又非南方竹舆之类耶?富郑公乘小轿过天津,盖中州尊者用之。而司马公不喜肩舆,山中亦乘马,元□元年正月,有诏左仆射司马光许乘轿子三日一至都堂聚议,或门下尚书省治事,公尝奏即日上下马未得,及足上有疮,深恶马汗,乞如圣上权许乘轿入内,至常时下马处下轿,又言足疾未愈,乞遇假日或日晚,执政出省后,有合商量公事,许乘小竹轿往诸位商量,是公晚在相位,固乘轿矣。然本优礼也,《麈史》记唐丞相乘马,至五代乘檐子,“近年唯文潞公落职致仕,以太师平章重事,司马温公始为门下侍郎,寻卧疾於家,就拜左相,不可以骑,二公并许乘檐子,皆异恩也。”《文公语录》云:“记得京师全盛时,百官皆只乘马,惟元勋大臣老而有疾,方赐乘轿。而宦者将命之类,亦皆乘轿。”《却扫篇》云:“京城士大夫,自宰臣至百执事,皆乘马出入。司马温公居相位,以病不能骑,乃诏许肩舆至内东门,盖特恩也。建炎初,驻跸扬州,以通衢皆砖□,霜滑不可以乘马,特诏百官悉用肩舆出入。”《朝野杂记》云:“故事,百官皆乘马。建炎初,上以维扬砖滑,谓大臣曰:‘君臣一体,朕不忍使群臣奔走危地,可特许乘轿。’盖东都旧制,惟妇人得乘车,其它耆德大臣、或宗室近属行尊者,特旨许乘肩舆,已为异礼。靖康末,高宗奉使至磁,磁守宗汝霖以所乘轿进,黑漆紫褥而已,上犹却之。盖在京百官不用肩舆,所以避至尊也。今行在百官,非入朝,无乘马者。”观汪彦章集有《行在百官谢许乘轮轿表》云:“方披棘以立朝,适雨霜之在候。虑乘□段,或至颠挤。乃曲轸於睿慈,俾获安於徐步。”事与李氏记思陵天语合。自大观二年,诏巡检县尉毋乘轿,提点刑狱司察之,是郡县有司多已乘轿矣。政和三年诏:“时雪洊降,路滑马蹶,臣僚造朝,或至坠伤,可特许蹔乘肩舆,惟不得入宫门。”则肩舆之制始权宜通同於京师,《北盟会编》载:靖康元年十二月二十四日,有旨“勘会百官马既行在,根括殆尽,不可步行。今检政和三年大雪例,许乘轿子出入,仍不得入皇城门,省符下开封府榜示。”百官乘轿,实不自建炎始。丁特起《靖康录》云:“金人索良马万疋,在京除执政、侍从、卿监、郎官许留一疋,自是士大夫跨驴、有徒步者。”皆言京师也。竹舆之用,久著於江表,由东南马少,故从土俗之便尔。



  唐令狐綯为翰林承旨,夜对禁中,烛尽,宣宗命以金莲花炬送还,此莲炬故事之始。治平末,神宗召知制诰郑毅夫对内东门小殿,命草吴文肃出守青州、张文定参政制,赐双炬送归舍人院。熙宁间,王岐公以翰林承旨亦召对内东门小殿,夜深赐银台烛双引归院。元□间,东坡为学士,草吕申公平章、吕汲公、范忠宣左右仆射制,夜对内东门小殿,撤御前金莲炬送归院。乾道间,周益公权直学士院,草虞雍公、梁、郑二公相制,晚对选德殿,退御药司,自复道秉烛锁院,益公记之,自谓庶幾金莲故事,极儒生之荣遇。淳熙间,史忠定入侍经幄,赐宴澄碧殿,抵暮,送以金莲烛,宿玉堂直庐,进诗以谢,有“金莲引双烛”之句,宠待词臣,而优礼旧弼,尤前此稀有。



  《田敬仲世家》:田乞“行阴德於民,而景公弗禁,由此田氏得齐众心,宗族益强。”其以小斗受赋,大斗予民粟,齐之粟民,齐之民也,景公不得用之,则闇矣,宜思归田氏。使田氏行之,景公能禁之,民何为归田氏哉!左氏亦谓“以家量贷,而以公量收之”、“民人痛疾,而或□咻之,其爱之如父母,而归之如流水,欲无获民,将焉避之。”盖晏子知其事矣。《史》於《殷纪》书西伯自羑里归,“乃阴修德行善,诸侯多叛纣而往归西伯,西伯滋大,纣由此失权重。”《周纪》书“西伯阴行善,诸侯皆来决平。”余谓阴者,权谋诡秘之术,田乞可以用也,文王肯为之乎?此语开奸臣盗国之谋,况以德为阴德,异乎所谓德也,为善由私也者,非也。



  汉惠帝太子,名张后子,既立而废者,无其名山更名义,又更名弘,即《史》云:“少帝不疑,先殂,武彊太与少帝俱遇祸。”《通鉴》书所名孝惠子,余读《史》始有疑焉,以文疑之,则《史》云:“太后欲王吕氏,先立孝惠后宫子,后宫子者,孝惠诸子邪?”又云:“宣平侯女为孝惠皇后,时无子,佯为有身,取美人子名之,杀其母,立所名子为太子。孝惠崩,太子立为帝,帝壮,或闻其母死,非真皇后子,乃出言”云云,美人子,犹前后宫子,第非张后所产也。又云:“吕后长女为宣平侯张敖妻,敖女为孝惠皇后,吕太后以重亲故,欲其生子,万方终无子,诈取后宫子为子。及孝惠帝崩,天下初定未久,继嗣不明,於是贵外家王诸吕以为辅,而以吕禄女为少帝后。”此谓弘,非前以太子得立而复幽死者,其言后宫人子,则诸称孝惠子者,皆使母张后,而本后宫所育也。又云:“立皇子平昌侯太为吕王。”直书皇子,愈无辨矣,况张辟疆言帝无壮子而已,独《史》云:“济川王太、淮阳王武、常山王朝,名为少帝弟。”后已崩,渐寓微词,然指诸封王者,不若外戚世家继嗣不明之语也,以事疑之,则齐王遗诸侯王书,岂不能明斥其非是?而止谓高后春秋高,听诸吕擅废帝更立,以废立为罪,则所废非他人,及吕党已诛,大臣始谓少帝及梁、淮阳、常山王,皆非真孝惠子,吕后以计诈名他人子,杀其母,养后宫,令孝惠子之。於是滕公入宫,言足下非刘氏不当立,丞相平等至代邸,言子弘等皆非孝惠帝子,不当奉宗庙,此时无足顾惜矣。假有真孝惠子,谁复为吕氏证之?大臣者诚审其非,纵不能争於先,及此变更,追数孽后乱国之罪,彼昏童孺,何自而至?布告天下,以易置之,顾不大公至正欤?方且相与阴谋曰:“今皆已夷灭诸吕,而置所立,即长用事,吾属无类矣。”议欲立齐王,则瑯琊王及大臣曰:“齐王母家驷钧恶戾,代王毋家薄氏长者,且代王,高帝见子,最长,以子则顺,以善人则大臣安。”乃迎立代王,渭桥请间,为宋昌所诃,始上玺绶,大臣处国势安危之会,惴惴计己之祸福,何以免人之疑?至选士教后族,又曰:“吾属不死,命乃悬此。”两人如休戚之有不关汉之存亡、独无可虑哉!因教窦宝长君兄弟之谋,而重疑焉,谓孝惠诸子冤乎?否也。夫以扫除吕党,援立贤主,培西都久安之基,平、勃委曲济事,非无功,天下后世恶得而疑之?疑之者,大臣自疑之也。余又考班志云:“皇后亡子,后宫美人有男,太后使皇后名之,而杀其母。惠帝崩,嗣子立,有怨言,太后废之,更立吕氏子弘为少帝。”此著本末最详。乃知始立者,似真孝惠庶子,亦与齐王书论废立事合。弘,书吕氏子,馀可推矣。於外戚恩泽侯表诸吕之间,列义朝武大四侯云:“以孝惠子侯。”如淳注本纪,引恩泽侯表曰:“皆品氏子也。”表或逸此语吁!赖孟坚以决马《史》之疑,《史》之疑决,则幸无疑於汉大臣者。



  太史公《夏本纪》自禹即天子位以后,云帝禹至于帝履癸,又曰帝桀。《殷本纪》自太甲书帝太甲至于帝纣。《孔氏杂说》言二王亦得得称帝,引《史记·夏纪》帝桀是也,何独桀云帝哉?《殷纪》云:“周武王为天子,其后世贬帝号,号为王。”《索隐》曰:“按:夏、殷天子亦皆称帝,后代以德薄,不及五帝,始贬帝号,号之为王。故本纪皆帝,而后世总曰三王也。”又谯周云:“夏、殷之礼,生称王,死称帝。庙主皆以帝名配之。”见《索隐》。《国语》云:“玄王勤商,帝甲乱之。”又云:“商王帝辛,大恶于民。”帝辛,纣也。然而《易》曰《帝乙书》,亦曰《帝乙》,夏、殷之称帝,莫信于此。



  《史·高帝纪》有武负,《陈丞相世》家有张负,《绛侯世家》有许负,皆以为妇人,《纪》言“王媪武负”,则信妇人矣。班书如淳注:“俗谓老大母为阿负。”师古引刘向《列女传》:“魏曲沃负者,魏大夫如耳之母。”此古语,谓老母为负耳。案:原本脱“师古引刘向”以下二十九字,今据《说郛》补。《世家》言“户牖富人张负”,《索隐》曰:“妇人老宿之称,然称富人,或恐是丈夫尔。”予谓张负果妇人,当是女清之流,亦富人也。许负相者,《索隐》引应劭注:“老妪也。”意其负、妇音同,古文相通用,不然,冯妇固晋善士欤,《史》注犹有异论者。



  太祖尝问赵中令:“礼,何以男子跪拜?而妇人不跪?”赵不能对,遍询礼官,无知者。王贻孙,祁公溥之子也,为言古诗“长跪问故夫”,即妇人亦跪也,唐天后朝妇人始拜而不跪,赵问所出,因以太和中幽州从事张建章《渤海国记》所载为证,大重之,事具《国史·王贻孙传》及他杂说。叶氏《燕语》正举此,且云:“天圣初,明肃太后垂帘,欲被衮冕,亲祠南郊,大臣争,莫能得。薛简肃公问:‘即服衮冕,陛下当为男子拜乎?妇人拜乎?’议遂格。礼九拜,虽男子亦不跪,贻孙之言盖陋矣,简肃亦适幸其言偶中,使当时有以贻孙所陈密启者,则亦无及矣。”汪圣锡端明作《燕语证误》又云:“《汉书·周昌传》吕后见昌,为跪谢,周宣帝诏命妇皆执笏,其拜宗庙及天台皆俛伏,则其时妇人已不跪矣。”故特有是诏,云始於则天,非也。明肃乃谒太庙,非郊祀也。九拜有稽首,有顿首,非皆不跪也。不跪虽有之,盖拜之轻者尔。今余观欧公所为《简肃墓志》及《湘山野录》,皆云:后欲以衮冕谒太庙,谓亲祠南郊,诚《燕语》之误,宜汪氏引宋子京《谒庙赋》以证。至程氏《考古编》又因贻孙之说考其详,云:“按后周天元静帝大象二年,诏内外命妇皆执笏,其拜宗庙及天台,皆俛伏如男子,据此特令於庙朝跪,则他拜不跪矣。张建章所著武后时妇拜始不跪,岂至此始?并与庙朝跪礼而去之,而纪之不详耶?周昌谏高帝,吕后见昌为跪谢。《战国策》:苏秦过洛,其嫂蛇行匍匐四拜,自跪而谢。《隋志》皇帝册后,后先拜后起,则唐以前妇拜皆跪伏也。”又朱文公《语录》:“或问:‘礼,妇人吉拜,虽君赐肃拜,则古人女子拜亦伏地。’曰:‘古有女子伏拜者,乃太祖问范质之侄杲:古者女子拜如何?杲遂举古乐府云:‘长跪问故夫’,以为古妇女皆伏拜,自则天欲为自尊之计,始不用伏拜。看来此说不然,乐府只说‘长跪问故夫’,不曾说伏拜,古人坐也,是跪一处,云直身长跪,若拜时,亦只低手祗揖,便是肃拜。故《礼》注云:‘肃,俯手也。’盖妇人首饰盛多,如副笄六珈之类,自难以俯伏地上,古人所以有父母拜其子、舅姑答拜者,盖只跪坐在地,拜时亦容易,又不曾相对拜,各有向当,答拜亦然。大祝九拜,肃拜但俯下手,如今时传云介者不拜,故肃使者而已。文公举贻孙之对为范杲,当别有据,其说妇拜为详矣。”《鹤林玉露》别记文公之说云:“古者男子拜,两膝齐屈,如今之道拜是也。杜子春注《周礼》奇拜,以为先屈一膝,如今之雅拜,即今拜也。古者妇女以肃拜为正,谓两膝齐跪,手至地,而头不下也,拜手亦然。南北朝有乐府诗说妇人曰:‘伸腰再拜跪,问客今安否?’伸腰亦是头不下也。周宣帝令命妇相见皆跪,如男子之仪。不知妇人膝不跪地,而变为今之拜者,起於何时?程泰之以为始於武后,不知是否?”而《项氏家说》则云:“郑氏注《周礼》‘肃拜’云:‘若今妇人抬。’安世按:古之拜,如今之揖,折腰而已。介胄之士不拜,故以肃为礼,以其不可以折腰也。然则仪式特敛手向身,微作曲势尔。郑氏之所谓“抬”,盖如此,正今时妇人揖礼也。据郑氏说,则妇人之拜,不过如此。或者乃谓自唐武氏始尊妇人,不令拜伏,则妄误之甚矣。周天元时,令妇人拜,特抬,作男子拜,则虽虏俗妇人亦不作男子之拜也,况古者男子之拜?按自“拜特抬,作男子拜”以下二十八字原本脱去,今据《说郛》补。但如今人之揖,则妇人之拜,安得已如今之伏?大抵今之男子以古男子之拜为揖,故其拜也,加之以伏跪为稽颡之容;今之妇人亦以古妇人之拜为揖,故其拜也,加之以拳曲,作虚坐之势,视古已加,不得谓之减矣。礼所谓女拜尚右手者,特言敛手向右,如孔子拱而尚右之尚,非若今用手按膝作跪也,男之尚左亦然。古跪自是一礼,与拜与伏,皆不相干。”此论尤详於诸书。疑跪拜之制,后周始变古,唐初或因之,武后乃复其旧。然王建《宫词》云:“射生宫女宿红妆,请得新弓各自张。卧上马时齐赐酒,男儿跪拜谢君王。”“殿前铺设两边楼,寒食宫人步打毬。一半走来争跪拜,上棚先谢得头筹。”建,太和中为陕州司马,岂武后以后妇拜犹跪礼?特行於宫掖。《复斋漫录》谓:“后周制,令宫人廷拜为男子拜。”引建前一诗证之,唐宫词无预后周故实也。



  《礼》:“生男子设弧于门左,女子设帨于门右。三日始负子,男射女否。”如东魏高澄尚冯翊公主,生子三日,帝幸其第,锡锦彩。唐章敬吴后生代宗三日,玄宗临澡之。王毛仲妻产子三日,玄宗命高力士赠酒馔金帛,授其儿五品官。姜崿以公主子生三日,玄宗曰:“它物无以饷吾孙,赐六品官、绯衣银鱼。”又武后时,拾遗张德生男三日,杀羊,会同僚,补阙杜肃告其屠杀。杨太真以锦绣为襁褓裹禄山,云贵妃三日洗儿也。皆以三日为重。东坡贺子由生孙云:“昨闻万里孙,已振三日浴。”今俗以三朝洗儿,殆古意也。晬,谓子生一岁。《颜氏家训》:“江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴妆饰。男则用弓矢纸笔,女则用刀尺针缕,并加饮食之物,又珍宝物玩,置之儿前,观其发意所取,以验其贪廉愚智,名之为试儿。亲表聚集,置燕享焉。”《玉壶野史》记:“曹武惠始生,周晬日,父母以百玩之具罗于席,观其所取,武惠左手提干戈,右手提俎豆,斯须取一印,馀无所视。”曹,真定人,江南遗俗乃在此,今俗谓“试周”是也。惟世傅满月,且文之为弥月,指《诗》“诞弥厥月”言之。按:毛氏曰:“诞,大也;弥,终也。”郑氏曰:“终十月而生。”吕成公注:“莆田郑氏曰:弥,满也。其义非谓儿生及月。”《唐书》高宗龙朔三年,子旭轮生,满月,大赦。《北户录》云:“岭俗家富者,妇产三日,或足月,洗儿,作团油饭,以煎鱼虾、鸡鹅、猪羊、灌肠、蕉子、姜桂、盐豉为之。”陆务观谓此即东坡记盘游饭语相近,必传者之误。其云:“足月,即满月也。”东坡又记闽人生子三朝,浴儿,时家人及宾客皆戴葱、钱,曰:葱使儿聪明,钱使儿富。大要三日之礼,通古今远近为重尔。案:原本“,谓子生一岁”至致“燕享焉”为一条,“世传满月”至末为一条,据《说郛》“,谓子生一岁”上脱三十四句,“世传满月上”十二句,今据补入,仍合为一条,以复其旧。



  魏太武诏毁浮屠形像,诛天下沙门,而起天师道场,受寇谦之符□,作静轮宫。唐武宗诏毁天下寺,而建九天道场,受赵归真等法□。事固反于太盛,势复激于一偏,宣和之事是已。魏正光以后,僧尼二百万人,寺三万馀区。唐会昌毁寺四千六百馀区,招提兰若四万馀区,归俗僧尼二十六万五百人,大素穆护僧二千馀人。周显德寺院存者二千六百九十四,废者三万三百九十六,见僧四万二千四百四十四,尼一万八千七百五十六。元氏之僧尼止在江北,乃有此数,可以言最盛时矣。《江氏杂志》记:“景德中,天下二万五千寺,嘉□间,三万九千寺。”赵德麟载之《侯鲭录》。



  《北史》所载:元魏正始间,都城寺逾五百,占民居三之一。唐代宗以元载、王缙等劝事佛,由是深信,京畿良田美利多归僧寺,或疑非其教所尚,不可知也。宋敏求《东京记》载:“太平兴国寺,故龙兴寺,周显德中废为仓。昌陵之初,主僧挝鼓求复其旧,遣中使持剑往,视其怖畏即斩之。至则神色自若,引颈就戮,遂诏复为寺。”彼能坚忍自强,震以刑威,且无避,崇长之宜何如?盖轻生死者,其师立教为然,抑亦鲜矣,岂尽不可劫也。《漫录》记:“宣和六年,义乌普门寺主僧饮酒食肉,为知事殴夺,交讼于邑令,逐主僧,杖遣知事,犹诉不已,闻于外台,付州欲治其事,二僧乃逾月不至。忽道录院下悬云:普门寺住持僧某,奏夜梦神人告:‘普门山与金华洞天相连,乃高真会集之地,非汝等形服所宜,速闻朝廷,改宫易服,臣不惮辽远,趋诣阙庭,愿改宫额,度为道士。’得旨,寺改道宫,僧某还俗,姓毛名归真,特授右街守阙,鉴义林灵素里人也。”又政和七年,诏僧徒归心道门者,听诣辅正亭陈词,即赐度牒衣紫,长老僧官别优赐视官品,使道流创为之说,求附於释氏,势之所从,视此足矣。张知甫《可书》记:“温公在政府,每过潞公,有门僧求换道流,因缓颊言之,温公愕然曰:‘吾辈,国之大臣,一言一行,四方风俗所系,此僧既不终於释,岂能终於道?来即诛之。’僧闻即遁。”是可儆其徒之反覆,而政、宣大臣所不敢问也。



  爱日斋丛抄卷一终





  爱日斋丛抄卷二



  予取愚公二人焉,《列子》曰:“太行、王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南、河阳之北。北山愚公,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂,率子孙荷担者三人,叩石垦壤,箕畚运於渤海之尾,寒暑易节,始一反。河曲智叟笑而止之,愚公曰:‘虽我之死,有子存焉,子又生孙,孙又生子,子子孙孙,无穷匮也。而山不加增,何若而不平。’操蛇之神惧其不已,告之於帝,帝命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南,自此冀之南、汉之阴无陇断焉。”《说苑》曰:“齐桓公出猎,逐鹿而走入山谷之中,见一老公而问之曰:‘是为何谷?’对曰:‘为愚公之谷。’桓公曰:‘何故?’对曰:‘以臣名之。臣故畜牸牛,生子而大,卖之而买驹。少年曰:牛不能生马,遂持驹去。傍邻闻之,以臣为愚,故名此谷为愚公之谷。’桓公告管仲,仲再拜曰:‘此夷吾之愚也,使尧在上,咎繇为理,安有取人之驹者乎?若有见暴如是叟者,又必不与也。公知狱讼之不正,故与之耳,请退而修政。”夫不可改者山也,而山夷,不能动者君相也,而为改听。郦道元注:“水出齐城西南,历愚山东,有愚公冢。时水又屈而迳杜山北,有愚公谷,此即《说苑》愚公。”柳子厚以染溪为愚,正因古有愚公谷,见诗序。



  楚元王敬礼申公等,以穆生不嗜酒为设醴。及王戊即位,常设,后忘设焉,穆生退曰:“可以逝矣,醴酒不设,王之意怠,不去,楚人将钳我於市。”称疾卧,申公白生,强起之,不可,遂去。田单收即墨城中千馀牛,为绛缯衣,画五彩龙文,束兵刃於角,而灌脂束苇於尾,烧其端,凿城数十穴,夜纵牛,壮士五千人随其后,牛尾热,怒奔燕军,所触尽死伤。事诚奇雋,或者疑之,即论数十穴、千馀牛,岂不自相抵触?能悉赴敌如人约束,单果神哉!此法乃有用之者,东汉杨璇为零陵太守,苍梧桂阳贼攻郡县,璇制马车数十乘,以排囊盛石灰车上,系布索於马尾,又为兵车,专彀弓弩,令马车居前,顺风鼓,贼不得视,因以火烧布然,马惊奔突贼阵,后车弓弩乱发,群盗惊骇散,追斩无数。系布马尾,即束茅牛后,用於车战而利,然无穴城之劳,故尤便与。



  公子虔告商君欲反,商君亡至关下,欲舍客舍,客人不知是商君也,曰:“商君之法,舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰:“嗟乎!为法之弊,一至此哉!”桓蔚之败,投牛牧寺,僧昌保藏之,刘毅杀昌,及刘毅被裕讨,夜走投寺,寺僧曰:“昔亡师客桓蔚,为刘卫军所杀,今实不敢容异人。”毅叹曰:“为法自弊,一至於此。”苏子由责雷州,不许占官舍,遂僦民屋,而章子厚以为强夺民居,下郡按治。及子厚责雷州,亦问舍於民,民曰:“前苏公来,为章丞相几破我家,今不可也。”当鞅辈快其令之行,指撝如意,假令知有后灾,犹将不恤,正如索元礼铁笼、周兴火瓮,不得辞矣。东坡云:“及其出亡而无所舍,然后知为法之弊。夫岂独鞅悔之,秦亦悔矣,子谓鞅无及也。”章子厚事尤似刘毅,独不传其悔与否尔。



  张宣公论王陵、陈平、周勃处吕后时事曰:“人臣之义,当以王陵为正。此程氏说胡明仲,既於读史管见述之。”予观《晁氏客语》:“人臣事君,当以王陵为正。”或既先儒遗论也。



  留侯晚谢病,吕后劫之,使画保护太子之谋,淮阴侯遭诬,后与萧相国谋,缚斩锺室,彭越徙蜀,后诱致洛阳,并夷灭之,威震外廷,渐无帝矣。帝亦愤不能堪,后迎医,即嫚骂不使治病。樊哙,吕氏婿,或云党吕,即欲斩哙,后方偃然自专,问百岁后代萧相国者,枚数而未肯休,岂窥帝腹心所托、而将翦除之?帝崩,后不发丧,与审食其谋尽族诸将,毒机之发,不可御矣。天□汉祚,幸郦商有闻危言动之,奸谋旋沮,否则绛侯诸大臣且不自保,何能须臾为汉计?他日商令其子绐吕禄解兵属太尉,史云绛侯,丞相使人劫之,由前事而言,商何必劫哉?余谓诛僇、信、越时,后既包藏祸心,及谋族诸将,其迹始暴,郦将军此事最有功於汉,当表出,第不知樊哙若在,欲不负汉、如健妇何?



  文公与陈同父辩诸书大概,谓汉唐之君,或不能无暗合之时,全体只在利欲上,同甫力争不已。按五峰胡仁仲《答樊茂实书》云:“天理纯而人欲消者,三代之兴王是也。假天理以济其人欲者,五霸是也。以人欲行而有暗与天理合者,自两汉以至於五代之兴王盛主是也。存一分之天理而居平世者,必不亡;行十分之人欲而当乱世者,必不存。”其说久已粲然,第文公於汉祖唐宗外,未必例许以暗合也。同甫谓近世诸儒遂谓三代专以天理行,汉唐专以人欲行,其间有与天理暗合者,亦能久长,是千五百年间,天地架漏过时,人心牵补度日,岂非若胡氏之说?固所不取。陈君举又议“暗合”两字如何断,人决无全然不识,偶然撞著之理。盖将平朱、陈之争,而乃类向其说者。读胡集,因记其略。



  王子渊上《圣主得贤臣颂》曰:“何必偃仰屈伸若彭祖,呴嘘呼吸如乔松,眇然绝俗离世哉!”史云:上颇好神仙事,故褒对及之,以谏大夫使益州,求金马碧鸡之神,顾不可言耶。使不道病死,奚以复命?其进也,当先修武帝故事,讲论六艺群书,博尽奇异之好,遂以文章奏投左右,能寓辞讽劝,为甚贤於时人。况汉士大夫尤以过家为荣,如严助、朱买臣,皆会稽吴人,武帝问助居乡里时,助对家贫,为友婿所辱,愿为会稽太守;帝又谓买臣富贵不归,如衣绣夜行,拜会稽太守,诸常有恩者,皆报复焉。司马长卿,成都人,遣谕巴蜀,县吏负弩先驱,蜀人以为宠荣。子渊固蜀产,出处非必尽类长卿,想当衔命而归乡邑,夸羡其得意,何自强其勿往哉?



  汉朱博为瑯琊太守,文学儒吏,时有表记称说云云,博见谓曰:“如太守汉吏,奉三尺律令以从事,亡奈生所言圣人道何也?且持此道归尧舜君,出为陈说之。”晋庾翼少有经纶大略,杜、殷浩才名冠世,而翼弗之重也,每语人曰:“此辈宜东之高阁,以俟太平,然后议其任耳。”此皆玩侮之言,古人事君治民,皆法尧舜,朱子元一健吏,安能知之?独庾稚恭事有可论,人因他日殷深源北师无功,许以先知,且料其始之不取,察玄言之非实也,第又尝请为司马军司而不就,后复致书举王夷甫,责之必强其出,诚未忍违时望耶!杜乂者,元凯之孙,有盛名,蔡司徒、王右军咸称之,位不过袭爵丞掾,莫详其行事。稚恭持论,要是矫俗而已,非若汉太守以教习拜起嫚大儒耆老,尤不爱诸生,故作无顾忌语对儒吏,后世诵之,其自待当时,无乃太薄矣!



  薛宣过彭城,子惠为令,宣心知惠不能,留数日,终不问吏事,门下掾问宣不教戒惠之意,笑曰:“吏道以法令为师,可问而知。及能与不能,自有资材,何可学也?”夫教者□□不必教,不教者吏事,吏事何可不教?陈万年善事人,赂遗外戚许史,其子咸抗直,刺讥近臣,乃晚赂陈汤,求入帝城,触屏旧闻,终误之与宣所至,贬退称进,号黑白分明,子为县,不过则已,既过之,况留连涉日,乃若有所避讳,何以出对掾吏,诚不可学,独不可使去耶?予揣宣意,正视吏道为易,而平居,非无家庭习闻之详,方且懵然莫悟,一旦进之涖官之地,望其悱发於父训,必不能也。为令而始学吏,教亦晚矣,当时为之早议去就,乃善尔。或言:万一宣子愤申咸议,乃翁至创其面,父子坐累,疑不教之验,将教之不善,宁勿教,遂不教之善可乎?然使宣第能教之以吏,其贤於教□者几希,盖当时能以吏教子多有人矣,无以是议宣也。



  王莽闻城中饥馑,问中黄门王业,业领长安市买,乃以所卖粱饭肉羹持入,曰:“居民食咸如此。”唐玄宗忧雨伤稼穑,国忠取禾之善者献之,曰:“雨虽多,不害稼也。”陕民诉旱,观察使崔荛指庭树曰;“此尚有叶,何旱之有?”闾阎不通之情若斯者众。闻往时易楮币,以一寓三,或言民间患物踊,时相命以一券市饭,至则可十人食,遂诘言者之妄,事何必隐微而后难知也?



  让,善德也。而至不让者,隐焉。非让之罪也,似乎让者之非让也。汉西都群臣议王莽定策安宗庙,宜赐号安汉公,益户畴爵邑,莽称疾固辞。言臣与孔光、王舜、甄丰、甄邯共定策,今愿独条光等赏功寝置臣,莽於是诏以光为太师、舜为少保,皆益封万户,丰广阳侯、为少傅,邯承阳侯,四人既受赏,莽尚未起,群臣复上言,乃诏益封二万八千户,为太傅,号安汉公,莽为惶恐,不得已而受策,让还益封。复建言,宜立诸侯王后、及高祖以来功臣子孙,封侯赐爵邑,其为谦恭,不既多乎?卧疾久之,逡巡受命,当时莽志寝露,事在篡国以前,是作欺世矣。后有郭威,得无仿佛其意?伐叛河中,荣勋还朝,隐帝赐之金帛、衣服、玉带、鞍马,威辞曰:“臣受命期年,仅克一城,何功之有?将兵在外,凡镇安京师,供亿兵食,皆诸大臣居中者之功,臣安敢独膺此赐?请遍赏之。”用遍赐宰相、枢密、宣徽、三司、侍卫,使九人与威如一,帝欲独赏威,辞曰:“运筹建策,出於庙堂,发兵馈粮,资於藩镇,暴露战斗,在於将士,功独归臣,何以堪之。”加威兼侍中,史弘肇兼中书令,窦贞固司徒,苏逢吉司空,苏禹珪左仆射,杨邠右仆射,恐藩镇觖望,又加高行周太师,安审琦太傅,符彦卿太保,刘崇、冯晖、李彝殷兼中书令,钱弘叔尚书令,马希广太尉,慕容彦超、刘铢、高保融兼侍中,孙方简、刘贇同平章。时将帅以专功伐能为累,以内外叶和为难,威成功不居,虽古盛美无加也。不图变起於中,乘危致篡,或追议其类莽矣。故胡氏评曰:“不待他日即位班赏,已收中外之心。”方其赴邺,言:“苏逢吉、杨邠、史弘肇皆先帝旧臣,愿推心任之,疆场之事,臣愿竭愚驽。”果非由缔合之私,则以孔明之於允自任哉!威之让,或异於莽,莽饰名,威市恩;莽少待篡汉,威则汉不谋诛之。未决其反,犹有以自解耳。然赏赉遍及将相,耗费无名尊官,例如藩镇,国典殄亵,假令发於真让,亦何取也?况迹其心,未可知矣。近於让者,惟元朔间卫青以功拜大将军,对其子伉等三人列侯,青谢曰:“皆诸校尉力战之功也,臣青子在襁褓中,何敢受封?”武帝诏封公孙敖合骑侯、韩说龙额侯、公孙贺南窌侯、李蔡乐安侯、李朔涉轵侯、赵不虞随成侯、公孙戎奴从平侯,李沮、李息、豆如意赐爵关内侯,皆以从大将军有功者,青尝谓人臣不敢专权,又谓人臣何敢招士?暮年权移客散,能以勋名终,而分功裨校,各按其实,非若泛覃恩泽者。青之让人,知其近乎让也。以让为不让者,又莫如曹操,建安间,方为司空冀州牧,遽下令曰:“吾起义兵诛暴乱,於今十九年,所征必克,岂吾功哉?乃贤士大夫之力也,天下虽未悉定,吾当要与贤士大夫共定之。而专其劳,吾何以安焉?”大封功臣二十馀人为列侯,馀以次受封,《通鉴纲目》书曹操封功臣为列侯,呜呼!操,人臣也;列侯,汉爵也。其赏曹氏之私劳耶?以汉之功臣赏於曹氏,君命不足用耶?操之让,人知其不让者也。让易知,让以为不让易知,不让似乎让独难知。莽、威同似乎让,而威难知於莽与。



  赤眉聚尚千馀万人,人光武陈兵洛水,令盆子君臣观之,谓樊崇等曰:“得无悔降乎?朕今遣卿归营,勒兵鸣鼓相攻,决其胜负,不欲强相服也。”徐宣等曰:“臣等得降,犹去虎口归慈母,诚欢诚喜,无所恨也。”诸葛武侯生致孟获,使观营阵之间,曰:“此军何如?”获曰:“向者不知虚实,故败,今蒙赐观阵,若只如此,即定易胜耳。”纵使更战,七纵七禽,而犹遣获,获止不去,曰:“公,天威也,南人不复反矣。”自世以诡诈为兵,如拙於变者,幸敌之迷误而取胜,不能使人心服,光武、武侯之所为,善服人者也。昔荀吴伐鼓,鼓人或请以城叛,弗许,使鼓人杀叛人,而缮守备,围三月,或请降,使其民见,曰:“犹有食色,姑修而城。”鼓人告食竭力尽,而后取之,汉君臣其知此矣。



  晋陶渊明传:义熙末,召拜著作郎,不就,刺史王弘常造之,称疾不见,弘每候之庐山,遣其故人斋酒,先於半路,若邂逅然,引酌池亭,弘於是进谒,遂穷欢晏潜无履,弘顾左右为之造履,潜乃於座伸脚令度之。



  相传李林甫为相,若嫉其人,即以倡鬼日除授,无得免祸,或疑宰相之所不乐,何必以凶日中之。予谓闻周史佚请择日立叔虞,萧相国择良日拜韩信,东都建武间为伏湛勅尚书择拜吏日,岂惟示谨重之意,且欲保其终吉,事近厚矣。小人反是,无所不薄,安知不故求恶日哉!唐刘瑑自河东召还,宣宗视案上历曰:“为朕择一令日。”瑑曰:“某日良。”帝曰:“卿可遂相。”大中贤主之所为几乎古。”



  梁震,唐末登第,归蜀,过江陵,高季昌爱其才识,留之,欲奏为判官,震耻之,不受辟署,终身止称前进士。《大定录》云:震,开平元年侍郎于竞下及第。李肇《国史补》得第,谓之前进士。《摭言》又注韩中丞仪诗:“今日便称前进士,如留春色与明年。”按:此唐以来初擢第者通称前进士,《韩文公墓碑》云:“孤,前进士昶。”盖文公长庆四年卒,昶方於是年李宗闵下擢进士第。后唐李龙少以文章知名,既贵,刻牙板金字曰“前乡贡进士”,虽表其荣名,亦唐制之馀也。



  梁太祖问吴越进奏吏曰:“钱公有所好乎?”吏曰:“好玉带名马。”太祖喜曰:“真英雄也。”乃以玉带一匣、打毬御马十匹赐之。



  范文正公帅延安,夏人相戒:“今小范老子腹中自有数万甲兵,不比大范老子可欺。”大范谓雍也。东坡以月石研屏献子功中书、涵星研献纯父侍讲,有诗云:“故将屏砚送两范,要使珠璧栖窗棂。大范忽长谣,语出月胁令人惊。小范当继之,说破星心如鸡鸣。”子功讳百禄,纯父诸父行,乃有两大小范也。子由《赋毛国镇生日诗》云:“生日原同小赵公。”自注:“世谓叔平,大赵参政。阅道,小赵参政。”大小之称,一时假为差别,若华阳之范出於一门,犹汉上郡歌“大、小冯君”与元宪兄弟呼“大、小宋”是也。



  温公为张文潜言:“学者读书,少能自第一卷读至卷末。往往或从中、或从末,随意读起,又多不能终篇。光性最专,犹常患如此。从来惟见何涉学士案上,惟置一书读之,自有至尾,正错校字,以至读终,未终卷,誓不他读,此学者所难也。”张昙叟《答孙子发书》论《资治通鉴》,其略云:温公尝曰:“吾作此书,惟王胜之曾阅之终篇,自馀君子求乞欲观,读未终,已欠伸思睡矣。”温公所言,学者之通患,盍以何学士、王胜之之事为读书法?



  古人遇事,各从其分而应之,则无失中之患。司马公辞宥密之命,与吕正献公同居洛,正献起知河阳,乞在京宫祠,裕陵大喜,遂召还。或疑二公出处优劣,程先生云:“吕公,世臣也,不得不归见上。司马公,诤臣也,不得不退处。”文潞公拜平章,伊川为崇政殿说书,先生以师道自居,每讲色甚庄,泰陵畏之。潞公年九十,对上恭甚,进士唱名,侍立终日,或议先生之倨,视潞公之恭为未尽,先生曰:“潞公,三朝大臣,事幼主,不得不恭。吾以布衣为上师傅,其敢不自重?”留丞相绍熙之末,自相位逃,赵忠定力赞内禅,或以二公处变不同,问於范仲黼郎中,范曰:“赵丞相,同姓之卿也,留丞相,异姓之卿也,反覆之而不听,则去。”赵文昭语真文忠当思所以谋当路者,毋徒议之而已,文忠曰:“公宗臣,当思所以谋。德秀,得朝廷一议论文臣尔,是数者剂量所处,岂无醇疵?未可以轻议。”抑知人之识,其分为不易耳。



  温公嵩山题字云:“登山有道,徐行则不闲。措足於平稳之地则不跌,慎之哉。”又书曰:“光视地,然后敢行;顿足,然后敢立。”即题嵩山语,而愈诚悫。盖公一举动,无时不存此意,康节称君实脚踏实地人,公自以为知言,信哉!



  康节云:“君子落得做君子,小人枉做了小人。”张宣公称下句极是,上句有利心,不若改云:“君子本分做君子。”范忠宣公云:“以贵人之心责己,恕己之心恕人。”文公称上句自好,下句既不知自治,其昏迷以及人,使亦如我之昏。若横渠云:“以爱己之心爱人,则尽仁;以责人之心责己,则尽道。”语便不同。予以是叹修辞之难,先儒立教,不敢秒忽放过,凡人可以易言哉!君子、小人,语本刘高尚云记宣公之论者,以为康节《语录》传讹,此其微尔。



  司马光为《耆英会序》云:“乐天在洛,与高年者八人游,时人慕之,图传於世。宋兴,洛中诸公继而为之,再矣,图形普明僧舍,乐天之故第也。”《笔谈》亦谓乐天居洛,与高年者八人游,谓之“九老”,洛中士大夫至今居者,继而为九老之会者再矣。今考修香山故事,惟至道初李文正公罢相后,以司空致仕,年七十七,思乐天洛中之会,适交游中有此数,欲继其事为晏集,故相宋惠安公、吴僧赞宁预焉,会蜀寇起而罢,其事当在京师。至和间,杜正献公亦已致仕,与凡老年得谢者为五老会,其事又在南都。谓再会洛,未能详后是,如米元章《九隽老会序》云:“中散大夫河间公靖镇吴,俗乃辟群斋,会九隽老。”则其事在吴,名氏且未悉著。独潞公以元丰五年尹洛,为耆年会,凡十三人,可以践唐贤遗躅而过之矣。又元丰初,赵清献守杭,赵康靖自南都来,年八十一,共游湖山,为二老图,清献时七十一,程给事师孟守越,又减清献一岁,尝同唱和,清献谢事过之,因增程公为三老图。盛哉!承平典型也。渡江以来,有若史忠定六老图,周益公二老堂会,清时胜事,各擅一门,岂惟家庭之庆?又有刘汭者,写益公与兄乘成居士必正、杨文节为三老图,平园、诚斋集有诗,亦庐陵佳话也。



  王沂公以简纸数轴送人,皆他人书简后截下纸。晏元献公凡书简首尾空纸,皆手剪熨,置几案,以备用。王文康公平生不以全幅纸作封皮,尝戒其子弟。诸公皆身处贵盛,俭德若此,世俗费纸者,何人语以古事、未必不毁薄。梁东莞臧逢世就姊夫刘缓乞丐客刺书翰末,写《汉书》,见《颜氏家训》。



  《复斋漫录》云:“山谷谪涪州别驾,因自号涪翁。按《益都耆旧传》:‘广陵有老翁,钓於涪水,自号涪翁。’然则涪翁之称,古有之矣。”《苕溪渔隐》曰:“《后汉·逸民传》:‘初,有父老,不知何在,常渔钓於涪水,人因号涪翁。’复斋不取於此,乃取《益都耆旧传》后汉《郭玉传》语,谓涪翁之称,古有之矣,不始於鲁直也。”《芥隐笔记》引援亦同。余记《唐书·陆龟蒙传》:“时谓江湖散人,或号天随子、甫里先生,自比涪翁。”注云:“巴西人居汉上者。”独不用前二书为证,当别有考也。



  陈福公在相位,欲营居第,视其图以为高,悉裁损之,制度甚庳,董后者云:“宰相门不高大,无以容车马。”公曰:“吾今日有阍者,一两世后,吾门扉要使小姨辈可开阖尔。”当与李文靖厅事仅容旋马,俱为美谈,乃所以遗子孙也。水心集《刘建翁墓志铭》云:“居室尤陋,不改,予间过之,及门而下,建翁逡巡出迎中街,笑云:‘自二父在,而四方之过莆者,无不造於庭,盖今之轿大於旧矣,乃世变也。’予亦笑曰:‘轿虽大,不数寸,公门扉无乃太狭乎?而不知变也。’”福公与刘皆莆人,土风殆近古,二父者,宾之夙、复之朔,建翁名起晦,复之子,潜夫尚书诸祖父。叶公之对,虽似谑,实贤其不变於俗也。或曰:乾淳诸老,典型自别,不独莆土风近古也,况福公贤相乎?



  李仁甫侍郎,淳熙间,因阜陵论先儒从祀当升黜去取,遂奏言:“范仲淹佐仁宗,谨庠序之教,始遍郡国立学,更取士法,以作新人才。欧阳修倡起古文,攘斥异端,视唐韩愈无愧,嘉、治平之间,人才特盛,修所长育成就,为力居多。而司马光及苏轼,风节弥高,其学术专务格君心,安百姓,其欲正人心,息邪说,距行,放淫辞,流离颠沛,之死靡憾,盖似孟子。当安石萌芽,唯光、轼能逆折之,见於所述文字,不一而足。轼著《书传》,与安石辩者凡十八九条,尤为切近深远,其用功不在决洪水、辟杨墨下,使其言早听用,宁有靖康之祸?悉去王安石父子,而取光、轼,斯为允当,并及仲淹、修,亦无不可。”又言:“昨蒙圣论,欲升光、轼配享於堂,辄疑陈瓘斥王安石逆像献否,圣谕谓若亲酌献,则蹔迁其坐於他所,君臣之分,终有未安,光、轼必不敢当此理。只用世次先后,使继韩愈,亦无降抑。”按《道命录》、杂记等书:赵侍郎粹中乞去王一雱,择本朝名儒列於从祀,上论以范、司马二文正、欧、苏二文忠、李公以为可,赵卫公主之,且谓范公自以功业名,欧公当时亦微有玷,不若止用马、苏而升於堂上,龚、李二参皆不以为可。盖跻祀堂上,附舒王,近此固无怪,本以矫学术之弊,此扬彼抑,不拟承其太过者。尊尚之至,则可见矣。读《巽岩集》中疏,虽或推扬上意,其秉礼守正,善於立论也,时则周、程未暇议。端平间,李公之子季允枢密在从班奏:卓然为学者所宗,宜在从祀之列者十人:胡翼之、孙明复与邵、周、张、二程氏,而司马、欧、苏预焉,请下经筵秘书省国子监议,未详覆孰可否。迨淳□,而周、张、程从祀,又咸淳,而司马、邵氏始亦从祀。若范、欧、苏文章、名节、世论、道德、性命,欲引而合之,无由也。即李公所称,已於范、欧、苏有所区别矣,亦各从其实欤。



  谢上蔡之孙曰偕,其子无衣食,替人承符引养老母。黄子耕守天台,修郡志,访求故家,得之,请见,抗宾主祀,给冠带田宅。杨龟山之家既卖其宅,四世孙子复病之,事诉纷然,余景瞻守南剑,曰:“有司用交易法尔,安能空手以得?”自至郡,例卷百馀万,谢不取,因赎以归之,修补其漏阙,又职子复于学,以廪之,见叶正则所为祠记。吴明辅用此二事《跋楼大防参政遗族孙帖》:“故宗遗胄,忽焉沦坠,或不俟年数之远。”陆务观顾以宋广平、沈义伦之后为卒、髠为僧,不胜慨然,异时贤士大夫每於此尽情,而录后恤孤,具有故事。茂陵诏求伊川程氏后,池州申、直下两房子孙曰观之、曰源,於是观之补不理、选限登仕郎,充池州州学学宾,月廪给以奉祭祀;源赴吏部铨量、补迪功郎,渐迁二令监丞。时又命陆文安九渊之子特之、沈端宪焕之子省曾俱读书秘省,宾嘉定十六七年间。叶氏《闻见录》云:“源,鬻米都门外,有教以干当路者,著《道学正统图》,以考亭之后,勦入当路姓名,遂授初品。”而吴大礼绍定《封事》有云:“如程源、如沈省会,不识一丁字,未三五年与之贰郡。乃布衣韦带之士,勤苦灯窗,驰驱仕路,有二三十年不可得者。”张端义《封事》亦云:“秘书省读书,朝廷异礼待天下遗逸之士,假借先儒之后,影射市井之徒,老成学者饮耻而没。”或谓指省曾辈也。表贤者后,盛时美意,犹不免於异论,事何者无弊?使世家果有如程氏子拔之寒微,正未可议,抑处置在适中尔。”



  前辈有两黄裳,皆为端明殿学士。其一字冕仲,延平人,元丰进士第一,崇宁礼部尚书;其一字文叔,蜀人,事茂陵潜邸,为翊善。刘潜夫作衢州开化《芹涧桥记》云:“端明演山黄公裳少过之,有‘更高千万丈,还我上头行’之句。”遂为诗谶。演山以德望重,朱文公见而屈膝,不专以科目重也。按文公《年谱》:乾道三年如长沙,访张宣公,道昭武谒黄端明,先之以书云:“将顿首再拜于堂下,伏惟坐而受之,使得自进於门下弟子之列。”此正黄通老尚书冕仲,亦绍兴五年进士第一,以有官降居次,官亦端明殿学士,如谓演山,则冕仲是也。《系年录》书建炎四年卒,文公似不及见,或刘别有考?盖识前言往行,近推莆田大老,不容妄论也。



  景定五年明堂礼成,恭谢太乙宫,赐宴斋殿,教坊伶优举经语以戏,刑部侍郎徐复引孔道辅使契丹、责以文宣为戏故事,请诚乐部、无得以六经前贤为戏。予读东坡通守杭州《寄吕微仲诗》,自注:“杭有伶人,善学吕,举措酷似,别后常令作之以为笑。”诗云:“楚相未亡谈笑是,中郎不见典型存。”使事切矣,谨厚者顾疑焉。朱文公在讲筵,优人王喜时於上前效其行止进退以为戏,用事者欲赏以门祇侯,上将从之,侍郎诵言将入谏,命乃寝。是不可不禁遏也,矧假为燕笑之乐乎?



  淳□五年,两淛运司物料官郭嘉卿年六十五,请休致,特改京秩,赐号继一处士,官其子自中,仍召对禁殿,以诗赐之,群臣皆和,又御书扁其居曰“冲庵”。



  端平台谏吴叔永直院《与唐伯玉少卿帖》云:“端平更化以来,上亲擢台谏者三:秀挺如舜俞、方毅如颖叔、端亮敢言如徐直翁、杜成已与季永弟,最后方德润,犹强人意。惟都运侃侃其直,誾誾其争,乃能扶颓纲,起敝化,力争是非於嘉熙初元,真得所谓诤臣七人矣。”舜俞、洪忠文也;颖叔、王忠文也,一字去非;真翁,徐忠简也;成已、杜清献也;季永,吴侍郎昌裔也;德润、方忠惠大琮也;伯玉、唐少卿璘也。予所闻端平台谏几二十人矣。



  近时称白石者:乐清钱文子文季、番阳姜夔尧章、三山黄景说岩老,各因其居号之尔。故尧章以谓居苕溪上,与白石洞天为邻,潘德久字之曰“白石道人”,诗云:“屋角红梅树,花前白石生。”或本乐天“黄醅酒”对“白侍郎”,陈去非简斋“老对白桂花”,此祖其格者然。“白石生见《神仙传》中,黄丈人弟子也,至彭祖时已年二千馀岁,煮白石为粮,因就白石山居,时号曰“白石生”,尧章称此三字,盖有据而后用。文季宗正岩老大理皆少卿,当嘉定间,姜止布衣。



  东坡《松醪赋》,李仁甫侍郎举赋中语,谓东坡盖知之矣。又云:东坡既再谪,亲旧或劝益自儆戒,坡笑曰:“得非赐自尽乎?何至是?”顾谓叔党曰:“吾甚喜《松醪赋》,盍秉烛,吾为汝书此?倘一字误,吾将死海上,不然,吾必生还。”叔党苦谏,恐偏傍点画,偶有差讹,或兆忧耳。坡不听,径伸纸落笔,终篇无秋毫脱谬,父子相与粲然。《松醪赋》之谶渡海,人知之,而未知其以验生还也。



  太史公推戾太子之生在建元蚩尤竟天命将出师之年,东坡推富郑公之生在景德始盟契丹之岁,人有关於世运之盛衰,其生也,诚有所自矣,前人肯为臆说哉!”



  何子楚《春渚记闻》云:“陆农师左丞之父少师公规,生七岁,不能言,一日忽书门间云:‘昔年曾往海三山,日月宫中数往还。无事引他天女笑,谪来为吏向人间。”自此能言语。后登进士第,官至卿监,寿八十而终。”余得其家《七岁吟叙》读之,则其事实左丞之祖太傅轸字齐卿者也,序云:“祖父疾革,与诸儿方卧床侧,遽呼起,熟视之,曰:‘汝能赋诗二联以称吾意乎?’公口占二韵立成,皆神仙语,祖父视诗大喜,曰:‘瞑目无憾矣。’诗云:‘昔年曾往海三山,日月宫中屡往还。无事引他天女笑,谪来为吏到人间。’故非世俗之谓也。太傅祥符进士,官吏部郎中、直史馆,尝守乡郡,寿七十七。”序又记其“辟穀十年,炼丹九转,鹤去青衣,至三日而化。”事尤奇怪,岂以为初年诗语之验?然不谓始不能言,忽题壁间,且非左丞之父。左丞以国子博士赠太尉珪自廉叔,为父也,无云“父规少师者”,纪述易讹如是。左丞之孙是为务观待制,甫七岁,父少师指鸟命赋诗,遽对曰:“穷达得非吾有命,吉凶谁谓汝前知。”事见《家语》,此少师又永年之子、京西转运宰字元钧也。吾乡陆氏最称故家,诗礼之泽深矣,世以颖悟早闻於时,亦盛事也。



  洪氏《四笔》云:“绍兴十三年,勅令所进者删定官潘良能季成、游操存诚、沈介得和伯、兄景伯皆为秘书省正字,同日供职。少监秦伯阳言:一旦四同舍,姓皆从水旁,熺有一句,愿诸君对之,即云:‘潘、游、洪、沈泛瀛洲’,坐客无能对者。因记得《笔谈》所载:元厚之绛少时梦人告:‘异日当为翰林院学士,须兄弟数人同住禁林。’厚之自思素无兄弟,疑为不然。及元熙中除学士,同时入院者韩维持国、陈绎和叔、邓绾文约、杨绘元素,名皆从系,始悟兄弟之说。欲用‘绛、绎、绘、维绾纶’为对,然后暇考之史录,岁月可同否也?”予观《桐阴旧话》:“元章简公厚之尝梦兄弟三人同为学士,然厚之终鲜兄弟,尝疑之。及与宫师、杨元素同在翰苑,故事:具奏,不出官姓,一日因签奏事,乃恍然记昨梦,盖三公名皆连丝旁也。”宫师,即持国。参之《笔谈》,无陈、邓二公。韩无咎记《家世旧事》,庶幾得实。《石林诗话》又云:“元厚之知荆南,梦至仙府,三人者联书名,旁有告之曰:‘君三人,盖兄弟也。’觉而思之,莫知所谓。未几,入为学士,韩持国维、杨元素绘先已在院,一日书名,三人名皆从绞丝,始悟梦中兄弟之意。已而持国、元素外补,厚之尹京。后三年复与元素还职,而邓文约绾相继为直院,则三人之名又皆从绞丝。”其事莫详於此,然亦不著陈也。存中纪之异事之目,在当时传闻,固应无差,景卢犹谓未考史录,前贤考究,不肯草草,多类此也。



  王龟龄詹事记人说生前事,其略云:予少时,有乡僧每见必曰:“此郎,严伯威后身也。”予访诸叔父宝印大师,叔父曰:“严□黎,汝祖母贾之兄也,博学工诗文,戒行修饬。汝父母昔以无子为忧,政和壬辰正月,吾师卒,汝祖梦吾师至,集众花结成一大毬遗汝祖曰:‘君家求此久矣。’吾是以来,是月汝母有娠。吾师眉浓黑而垂,目深而神藏,儿时能诵千言,喜作诗,人以汝眉目及最好类之,故云。”又《种蔬诗》云:“前身老□黎,蔬气端末降。详著《梅溪集》。古昔此事良多,陈氏《扪虱新话》历数房□为永禅师;娄师德为远法师;张文定公游滁州瑯琊山寺,得《楞伽经偈》为悟前生;东坡游杭州寿星寺,入门便悟曾到。《春渚记闻》又以坡前身五祖戒和尚,见於鲁直涪陵刻石所记。往往於释氏轮回本其家法尔,坡诗自谓“前生我已到杭州,到处长如到旧游”。李之仪云:“东坡平日自谓渊明后身,晚和《归去来辞》始载此语,要是胸中自负如此。鲁直为千载,人百世士之评的矣。”周益公《奏事录》记汪圣锡端明云:“幼年初读陈无已集,有《代人乞郡札子》,一见便疑为代傅尧俞作,后阅傅集,果然,乃知宿世读书之说可信。”圣锡疑无己后身也,贤哲旷世而吻合,岂亦其志自许?三生之前,不可尽知也。李翱谓退之长读书,能记它生之所习,或若识环之类耶?



  李氏《杂记》云:“乾道末,孝宗梦人告曰:‘欲恢复中原,非王淮不可。’於是季海方再入为少常,遂除正字,历内外制,不二年而执政,即至左揆,凡在二府十有四年,一朝大臣所未有也。”余观《王鲁公行状》:其初绍兴二十八年,自密院编修迁校书郎,未尝除正字,及居谏省,以忧去。乾道三年,自福建转运再入秘书,为少监,出守江州。八年,自浙西提点刑狱,三入朝,为太常少卿,兼内外制,由西掖迁学士。淳熙三年冬,拜枢密,遂秉政,第自少常执政,亦涉四年,且非再入,记录易讹如此。娄彦发议张全真参政谥,谓高宗有不尽用之叹。阅十五年,王淮时在谏垣,上指以宰辅,以形貌肖公,叹赏莫及。后以语阜陵,淮卒正鼎席,既以赋形偶类,简思陵之知,复缘梦寐,致阜陵注倚之重,果若前二说,天幸可数遇邪?



  

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