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风俗

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子居

《商代风俗》

[图片]

https://pan.baidu.com/s/166SKK6SX1Xc2TO55sVuiWw

作 者 :曾景春著

出版发行 : 西安:西安交通大学出版社 , 2013.08

ISBN号 :978-7-5605-5474-7

页 数 : 130

原书定价 : 18.00

开本 : 19cm

主题词 : 风俗习惯史-中国-商代

中图法分类号 : K892 ( 历史、地理->风俗习惯->中国风俗习惯 )

内容...


https://pan.baidu.com/s/166SKK6SX1Xc2TO55sVuiWw

作 者 :曾景春著

出版发行 : 西安:西安交通大学出版社 , 2013.08

ISBN号 :978-7-5605-5474-7

页 数 : 130

原书定价 : 18.00

开本 : 19cm

主题词 : 风俗习惯史-中国-商代

中图法分类号 : K892 ( 历史、地理->风俗习惯->中国风俗习惯 )

内容提要: 商代是我国古代文明史上的一个重要朝代,它的文化沉积形成了它的风俗。商代风俗是中国风俗的起源,深刻影响着后代。然而至今还未见到一本完整论述商代风俗的书。作者在近年学习甲骨文字的时候,注意到一百多年来,许多专家学者为了考释甲骨文字的意义,往往联系中国古代史、中国少数民族的生活实际,提供了一些生动而有趣的事例,这些事例都是中国古代及少数民族确已存在的风俗片段。本书就是在汇辑、整理这些反映中国商代风俗的材料基础上,经过系统梳理而成,具有较高的研究价值。

参考文献格式 : 曾景春著. 商代风俗[M]. 西安:西安交通大学出版社, 2013.08.

目录

商代风俗

商代的岁时观念

家是怎样出现的

抢来的妻子

身披羊皮的羌人

以火燃石话烧烤

求雨风俗

协田和耤田

祭耒成俗

桑林狂欢节

丝绸之国

温美如玉

用打猎训练军队

立社和社祭

羽民图腾

照影的历史和习俗

耕田而食,凿井而饮

因酒亡国

共居的寮

半地穴式的民居

食不厌精

问庶人之富,数畜以对

针灸治病

公庭万舞,执龠秉翟

问梦卜吉

观象授时

崇拜大火星

旗杆之影论夏至

万众惊恐的日食

血腥的彝祭

黥刑的起源

割取左耳,献馘报功

后记


娇犬

僧敲月下门

  播州有个猎户,独居村离村庄有七八里地的山脚。

  

  某日猎户打猎归来,发现山腰破庙里飘出了炊烟。


  猎户好奇上前,看见一面若好女僧袍褴褛的年轻僧人庙外拾捡柴火。


  猎户心喜,意欲结交。


  谁知看到猎户后,僧人害怕丢下柴火跑进破庙。


  猎人本想进庙,见僧人哭泣不止,只能无奈离开。


  当晚猎户辗转反侧夜不能寐,认为他打猎后身上的血气吓到了僧人,第二日便早早上山砍了一大捆柴火送到破庙门外给僧人赔罪。


  僧人虽怕,却没有像上次一样躲藏。正午猎人下山时,那捆柴火已经被拿到了破庙中。


  接下来几日,猎人每日都在庙外送上柴火或者山中的蔬果,...

  播州有个猎户,独居村离村庄有七八里地的山脚。

  

  某日猎户打猎归来,发现山腰破庙里飘出了炊烟。


  猎户好奇上前,看见一面若好女僧袍褴褛的年轻僧人庙外拾捡柴火。


  猎户心喜,意欲结交。


  谁知看到猎户后,僧人害怕丢下柴火跑进破庙。


  猎人本想进庙,见僧人哭泣不止,只能无奈离开。


  当晚猎户辗转反侧夜不能寐,认为他打猎后身上的血气吓到了僧人,第二日便早早上山砍了一大捆柴火送到破庙门外给僧人赔罪。


  僧人虽怕,却没有像上次一样躲藏。正午猎人下山时,那捆柴火已经被拿到了破庙中。


  接下来几日,猎人每日都在庙外送上柴火或者山中的蔬果,发现僧人每日只食用粥汤后,猎户买了米面调料趁着夜色悄悄送到庙外。


  担心被僧人拒绝,猎户便去了远处狩猎。


  几日后猎户在城中卖了猎物归家,在家门外发现无数鲜花,有的已经焉败了,有的还开的正好。


  猎户知道这定是僧人给他的谢礼,将花小心的捡起找出瓶子全部插上。


  第二天猎户又照常去给僧人送柴火,还有他在城中买的糕点。


  他到那破庙时,庙门处多了一只挂着的篮子,里面放了一大碗凉水和花朵一支。


  猎户放下东西喝光碗里的凉水拿着花就离开了,僧人依旧没敢抬头看他。


  从此只要上山猎户都回去僧人那喝一碗凉水拿一枝花,猎户喝完就走,僧人也从未抬头看他。


  又数十日,猎户托裁缝做的僧袍好了。


  猎户连夜上山送到了山上,虽然没见到僧人,下山路上猎户一直能看到山上那一点摇晃的烛火,直到他下山烛火才灭却,是僧人一在等他平安下山。


  再见僧人时,僧人已经换上了新的僧袍。


  僧人走出破庙去对猎户合了个礼,持花一笑,回到庙中。


  猎户接过僧人手中的花,回家插入了瓶中。已经焉败的花猎户也没丢弃,用木盒收纳放好。


  转眼便要入秋了,想为僧人修复破庙的猎户去了更远的地方狩猎。


  猎户狩猎技巧极好,他毒杀了一窝红狐,十几张完整的狐皮替他换到了修整破庙的银钱。


  等猎户回家已是天黑,他将给僧人买的东西放在桌上,想着明日去告诉僧人这个消息。


  若是僧人拒绝,就说这些银钱是他捐的香火钱。


  匆匆的洗漱完后,猎户便熄灯睡了。


  当夜的风声格外的大,风卷着地上杂物撞到门上发出当当的敲门声。


  猎人迷迷糊糊的本想当做没听见,可敲门声一直到响到了深夜,猎人火起下床查看。


  拉开房门,一双脚悬挂在半空,猎户看着熟悉的僧衣大惊失色,把身体已经冰凉的僧人从绳中抱出放在地上。


  一根绳索从屋顶垂下,僧人被勒着脖子上半身放在屋檐上,下半身垂在空中,大风一吹双脚撞在门上便发出了猎户听了半夜的敲门声。


  猎户痛不欲生,庙中从未有过念经声,他早知道僧人不能言语。


  即使猎户和他只隔了一扇门,僧人也无法呼救,只能痛苦无助的死去。


  如果他早下床查看,僧人也许就不会死了。


  猎户正失声痛哭,像女子笑又像小孩哭的声音从头顶传来。


  猎户看去,一只全身如火的红狐站在屋顶仇恨的看着他,长叫数声后跳入夜色中,身后的狐尾竟是三根。


  这是红狐的报仇,猎户杀了红狐的亲族,红狐便杀了僧人,让猎户同受挖心之痛。


  猎户悔不当初,抱着僧人走入山中。


  从此播州少了个厉害的猎户,多了个沉默的和尚。


  山上多了座修缮完好的庙宇,庙中多了个无名的灵牌。


  僧人也怪,不拜神佛拜无名。


  …………………………………………………………………………………………


  后来这个和尚去了金山寺苦练法术,降妖无数,他就是大名鼎鼎的法海。


  我家后面的山上有一座小庙,和尚挺潮的,不知道用的什么音响隔着一条高速都把佛经的声音传来了。


  那段时间,暑假刚回家的我天天大早上在佛经的声音中醒来。


  灵魂没得到升华,脾气倒是升华了。


  还好过了那段时间,佛经声就没了。


  我家以前附近有三座庙宇的,后来一场大火被烧了一小庙,另外两座庙的地方也被拆迁了,政府就合资建了这座新庙。


  我是说了好久去看看的,但是每次一想要走那么久,我的腿就告诉我,你不想。


  我:好吧,听你,达成共识。


  腿:合作愉快。

娇犬

赵商

  有一关中赵姓商人至黔地收购药材,黔地多雾不慎迷路,被困数日后被山民救出。

  

  知赵商收购药材,山民将人带到山寨,赵商所需药材寨中应有,为了报答山民,赵商提高收购价格。

  

  山寨虽贫,却待客热情。

  

  山民请赵商一行家中做客,招呼假中妻女和修理房顶的父亲下厨。

  

  晚膳非常丰盛,赵商不见山民父亲询问,山民笑而不语,赵商担心犯了忌讳并不在多问。

  

  其中肉菜,更是美味至极,赵商从未所见。

  

  山民见他们喜爱,还送了不少肉干做为干粮,

  

  第二日,赵商告辞离去。

  

  后来,赵商再此来收购药材,那山寨却再也找不到了。...

  有一关中赵姓商人至黔地收购药材,黔地多雾不慎迷路,被困数日后被山民救出。

  

  知赵商收购药材,山民将人带到山寨,赵商所需药材寨中应有,为了报答山民,赵商提高收购价格。

  

  山寨虽贫,却待客热情。

  

  山民请赵商一行家中做客,招呼假中妻女和修理房顶的父亲下厨。

  

  晚膳非常丰盛,赵商不见山民父亲询问,山民笑而不语,赵商担心犯了忌讳并不在多问。

  

  其中肉菜,更是美味至极,赵商从未所见。

  

  山民见他们喜爱,还送了不少肉干做为干粮,

  

  第二日,赵商告辞离去。

  

  后来,赵商再此来收购药材,那山寨却再也找不到了。

  

  多年后,关中兵变,逃难路上只能易子而食的赵商终于再次吃到山寨中那道美味。

  

  家人悲痛欲绝拒绝食用,只有赵商狼吞虎咽津津有味。

  

  几日后,看着身边家人,赵商再次饥肠辘辘。

  

  ……………………………………………………

  

  本来想写成文言文的方式,可是我不会,尽可写简单一点。

  

  这个故事来源于奶奶给我说的故事。

  

  有一天家里来了远道而来的客人,主人可高兴了对父亲喊道:“爹,下来啦。”

  

  他父亲:“我还在修屋顶啊?”

  

  主人:“我自己来就行。”

  

  父亲只能从屋顶下来,主人用父亲做了一道丰盛的饭菜款待客人。

  

  在那个地方,人老了成为累赘后,会被食用,多年如此。

  

  后来开放了,正规军来了后才制止了这种落后可怕的风俗。

  

  不论真假,只是个随口一说的闲话。


        我参加了那个国风活动,蹭个头像,当随笔写。

guoke-email
奇异的装饰:罐子挂在树上……...

奇异的装饰:罐子挂在树上……

(土耳其 卡帕多奇亚)


相关作品:土耳其卡帕多奇亚黑白

奇异的装饰:罐子挂在树上……

(土耳其 卡帕多奇亚)


相关作品:土耳其卡帕多奇亚黑白

摄影师张大炮

广西壮族三月三,少数名族传统节日,穿着特别的服饰很多人对歌谈情 抢花炮 抛绣球,不亚于汉族的春节,随着时代进步 很多习俗都被遗忘。

在支教后第二年又回到支教地方(支教时答应他们第二年回去看他们)幸运碰到三月三,走访学校时 部分学校几十个学生排练非常壮观。

同是炎黄子孙 我们还在为生活奔波劳碌没有信仰,他们依然秉承着传统文化,内心赞叹。

广西壮族三月三,少数名族传统节日,穿着特别的服饰很多人对歌谈情 抢花炮 抛绣球,不亚于汉族的春节,随着时代进步 很多习俗都被遗忘。

在支教后第二年又回到支教地方(支教时答应他们第二年回去看他们)幸运碰到三月三,走访学校时 部分学校几十个学生排练非常壮观。

同是炎黄子孙 我们还在为生活奔波劳碌没有信仰,他们依然秉承着传统文化,内心赞叹。

沐梓熙.

山东的风俗

小学生文笔

不喜勿喷⚠️

——————————————正文来了———————————


千里不同风,百里不同俗,咱们大山东啊,风俗可多了,但最让我印象深刻的,那就是磕头了


  磕头,是传统礼节,跪在地上两手扶地,头挨地。每年正月初一至十五之间,青年及成年人要几人一组去邻居和亲戚家中磕头。客人来时,首先站在祖谱前,拱手祭拜三次,再跪下磕头三次。然后给年长并且辈分大的人磕头三次。


  它的来历很久远,相传汉代以前就有了。因为汉以前,没有登子椅子,只有席子,大家席地而坐。在接待宾客中,每当“坐”着向客人致谢时,为了表示尊敬,往往伸直...

小学生文笔

不喜勿喷⚠️

——————————————正文来了———————————



千里不同风,百里不同俗,咱们大山东啊,风俗可多了,但最让我印象深刻的,那就是磕头了


  磕头,是传统礼节,跪在地上两手扶地,头挨地。每年正月初一至十五之间,青年及成年人要几人一组去邻居和亲戚家中磕头。客人来时,首先站在祖谱前,拱手祭拜三次,再跪下磕头三次。然后给年长并且辈分大的人磕头三次。



  它的来历很久远,相传汉代以前就有了。因为汉以前,没有登子椅子,只有席子,大家席地而坐。在接待宾客中,每当“坐”着向客人致谢时,为了表示尊敬,往往伸直上半身,也就是“引身而起”,使坐变成了跪,然后俯身向下,就这样,逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。



   我自己也亲身经历过磕头,那时我很小,看到爸妈磕头,我也跟着磕头,但随着我年龄大了,懂得事多了,就不知道为何,我开始不喜磕头了,有一次,我为了想快点结束磕头,就来了个“助跑”,“砰”的一声跪在了地下,头也磕在地板上,那一声真响啊,把我的爸爸妈妈都逗笑了,不过,当我抬起头看向老奶奶的时候,她好像露出了不开心的模样,之前没觉得有什么,但是现在想想看,自己做的真是不对,应该安安稳稳的给老奶奶磕个头,不应该糊弄过去,心里实在过意不去



  现在,越来越多的人不给长辈磕头了,这个传统的文化马上就要消失了,希望大家还是每逢过年就给长辈磕头吧,毕竟这是个习俗,一定要让这个传统文化发扬光大,一直传承下去,让后者知道,咱们山东还有一个这么大,这么历史悠久的文化!

七南渡笳

📝6.打断骨头连着筋

☞QNDJ 


“湖广熟,天下足。”

不说远了,只在明清两朝,湖南湖北原本是“湖广行省”或“湖广省”。

(康熙三年,湖南和湖北才“分家”。)

可想而知,两省各方面互相影响会有多深。


即便现在,我从故乡的风土民情中,还可以窥见来自湖北的影响。

特举三例:


一,正月十五赶毛狗。

传说来自湖北恩施土家人文风情。

此风俗说法不一,只取一种——

土家人在正月十五(过年的最后一天)黄昏搭竹棚点火,并放鞭炮,把毛狗(害虫)烧死或赶走。

后来,老家取消了竹枝火,只用鞭炮赶毛狗。

是庄稼人对新的一年五谷丰登、六畜兴旺的一种愿景。


二,攮豆茧。

豆茧学名叫荞麦豆...

☞QNDJ 


“湖广熟,天下足。”

不说远了,只在明清两朝,湖南湖北原本是“湖广行省”或“湖广省”。

(康熙三年,湖南和湖北才“分家”。)

可想而知,两省各方面互相影响会有多深。


即便现在,我从故乡的风土民情中,还可以窥见来自湖北的影响。

特举三例:


一,正月十五赶毛狗。

传说来自湖北恩施土家人文风情。

此风俗说法不一,只取一种——

土家人在正月十五(过年的最后一天)黄昏搭竹棚点火,并放鞭炮,把毛狗(害虫)烧死或赶走。

后来,老家取消了竹枝火,只用鞭炮赶毛狗。

是庄稼人对新的一年五谷丰登、六畜兴旺的一种愿景。


二,攮豆茧。

豆茧学名叫荞麦豆皮。

算湖北松滋的一种特产。

主要成分是荞麦和大米。

(制作过程见本人“吃货系列”第六篇)

这是老家人过年亲力亲为的年货之一,一般在冬腊月进行。


三,过早。

说到吃,就想起了“过早”。

过早就是吃早餐。

一般在不大的餐馆,三三两两的人坐一起吃早餐,炉子炖钵。兴致来了,还可以喝点小酒。

(后来才知,“过早”是源自武汉的一种方言。)

所以,现在每天早晨人们问安的第一句话仍然是——

过早没?


善男子

创建时间 2018/12/2,9:37:26

创建地点 石塘村 送王风俗

创建天气 万里无云 


创建时间 2018/12/2,9:37:26

创建地点 石塘村 送王风俗

创建天气 万里无云 


aoaoluming
欢欢喜喜过小年,快快乐乐迎过年...

欢欢喜喜过小年,快快乐乐迎过年:腊月二十三,过小年,小年是家家户户忙年的开始,从今开始准备年货、扫灰尘、祭灶神,预备干干净净过个好年,表达辞旧迎新、迎祥纳福的美好愿望;单位工会选在今日做工会活动,难得的是有家属、孩子们也能参与的工会活动日,拔河,游戏,聚餐……

欢欢喜喜过小年,快快乐乐迎过年:腊月二十三,过小年,小年是家家户户忙年的开始,从今开始准备年货、扫灰尘、祭灶神,预备干干净净过个好年,表达辞旧迎新、迎祥纳福的美好愿望;单位工会选在今日做工会活动,难得的是有家属、孩子们也能参与的工会活动日,拔河,游戏,聚餐……

蓝金
传统治小孩哭

传统治小孩哭

传统治小孩哭

魏sq

长街宴呀👶🏻👧🏻👦🏻👩🏻👵🏻🧓🏻🧑🏻👨🏻🍺

长街宴呀👶🏻👧🏻👦🏻👩🏻👵🏻🧓🏻🧑🏻👨🏻🍺

Azâzêl

突发随笔,即兴产物。在这篇随笔中,你会阅读到:(I)土耳其和保加利亚的些许婚俗;(II)“知音体”古罗马伦理惨剧。不能接受(II)的朋友可以只看(I),也可以安详点X。

P1~2,保加利亚,波马克族新郎与新娘

P3,北马其顿的新娘

P4,系红腰带的土耳其新娘

P5,传统犹太新娘礼服

P6,突尼斯新娘礼服


I

那些保存异教遗俗、怪诞传说的地方,永远勾引我的兴趣。我讨厌ins风的“美”,我喜欢ethnic beauty。英美式的现代婚礼总让我倒胃口,因为它们无异于加大版的周末后院派对罢了。

中欧、北非、近东和中东的传统婚礼总是使我感到魅惑,一是因为它符合美学,二是因...

突发随笔,即兴产物。在这篇随笔中,你会阅读到:(I)土耳其和保加利亚的些许婚俗;(II)“知音体”古罗马伦理惨剧。不能接受(II)的朋友可以只看(I),也可以安详点X。

P1~2,保加利亚,波马克族新郎与新娘

P3,北马其顿的新娘

P4,系红腰带的土耳其新娘

P5,传统犹太新娘礼服

P6,突尼斯新娘礼服





I

那些保存异教遗俗、怪诞传说的地方,永远勾引我的兴趣。我讨厌ins风的“美”,我喜欢ethnic beauty。英美式的现代婚礼总让我倒胃口,因为它们无异于加大版的周末后院派对罢了。

中欧、北非、近东和中东的传统婚礼总是使我感到魅惑,一是因为它符合美学,二是因为从中你可以窥见诸多历史悠久的风俗传统。


我多么喜欢看见这些少年新娘描画盛妆,一身鲜艳绚烂的衣裳。宝冠珠饰重重压在她们尚显稚嫩的窈窕身材,金粉金箔云母白的星河在眉宇间闪亮,美得像一张面具、一尊神像。美得不真实,而这份将我们从现实的卑劣平淡之中解救出来的超脱现实——多么必要!


“花嫁人形”是个很妙的名词:如同人偶的新娘——比起“物化女性”,它更接近一种神圣的仪式化。在这天,由这位纯洁无垢的少女作“美的容器”。她是一件让天地山川喜悦的祭品。就纯洁无垢的意义而言,倒让人想起无垢受胎的圣母玛利亚。

只不过,她连母性的柔慈都没有。被傧相牵引出来的那一刻,她是辉煌到极致的少女。我说的“少女”不是乳臭未干的青春期女孩子,而是千百年来诗人们近乎顶礼膜拜的美学概念。


传统婚礼不单是两个小家庭的私事,更是凝聚社区的一件大事。北非文化中,新郎的家庭越受尊重,他能邀请到的客人就越多。有时,一场婚礼甚至会成为飨宴整座城镇的盛会。新娘被簇拥着走向翘首以待的人群,而睹见新娘子的人群也爆发欢呼喝彩。

她是万众瞩目的焦点。她也许会垂眉敛目、保持端庄;她也许会美目顾盼,用流转的神采最后一次打量这座再不会有的城池。她们神态柔顺,是因为抬眸看到了命运注定的模样。

 


让我们聊聊风俗吧。

直到今天,土耳其新娘出嫁时,很多也会依循传统、由叔叔或舅舅系上象征闺中少女时的红腰带。我觉得很有意思,是因为古罗马也有类似的传统:出嫁前夜,新娘的头发会被梳成五股发辫、盘起来,象征她最后的童贞时光。


波马克人(居住在保加利亚的斯拉夫MSL)的传统婚礼中,无论新郎新娘住家的间隔远近,新娘都会在众人的陪伴指引下、经历从娘家走向夫家的仪式性旅途。她走的这段路象征她离开过去的家、前往从此以后的家。这个过程意义重大,因为在古代女性很难再回到娘家。短短的一段路,完成了新娘一生中社会身份的最大转变。


古罗马的婚俗亦如是。婚礼仪式后,新郎要完全横抱着新娘,将她从娘家抱回两人的新家。从此,新娘脱离她的父亲,成为丈夫的人(尽管公元前的最后一个世纪开始,基于财产安全的考虑,夫权很少替代娘家男性长辈的父权了)。

 



II

好,我又要开始讲伦理故事了。


古罗马的第一任君主奥古斯都有两任妻子。娶第一任为钱,娶第二任为名。他与第二任妻子利维娅白头偕老,却始终没有子女。事实上,奥古斯都三十余岁时就宣布自己永不会有亲生的继任人。

他唯一的血脉是独生女尤利娅。牙牙学语之时,尤利娅就被指婚给了马可·安东尼的长子小马可·安东尼·安提卢斯。


彼时屋大维(即奥古斯都)与安东尼还是同盟,屋大维的姐姐屋大维娅也嫁与安东尼为妻。尽管安东尼与埃及艳后克里奥帕特拉生下了一对儿女,他的合法配偶仍然是屋大维娅。他的合法继承人则是安提卢斯,安东尼与富尔维娅的长子。

毫无疑问,这桩早早被安排好的联姻是出于“亲上加亲”的考量。问题是安东尼与屋大维都从来没想过真正与对方为善(或许安东尼会想,但屋大维绝不会这么想),所以安提卢斯与尤利娅的婚盟很快被撕毁。


亚克兴海战被击败后,安东尼曾经数次派遣他最信赖的长子安提卢斯带上最贵重的礼物、前往屋大维营摇尾乞和。然而,面对这名差点成为他女婿的少年,屋大维没有半点怜悯。

穷途末路,安东尼不得不自裁,以此来保留最后的尊严。


关于安东尼子女的处置,屋大维亚努斯的态度是:克里奥帕特拉的儿子统统杀掉(无论是与安东尼所生,还是与恺撒所生)。富尔维娅和屋大维娅的子女留下,交由屋大维娅抚养。屋大维娅暂且不论,富尔维娅的子女也没有遭受苛待,源于后者是受尊敬的罗马主妇。

或许,对于那位几次发兵围攻他、令他叫苦不迭的悍妇,屋大维亚努斯甚至有几分敬意。


唯一的例外是安东尼与富尔维娅的长子安提卢斯——他被立即处死了。安提卢斯背负安东尼之名,而屋大维对安东尼的恨意到了这个地步:他下令禁止,安东尼氏族中再也不能有名为“马可(马库斯)”的男丁。

安提卢斯是马可·安东尼的合法继承人,还由于母亲的血缘、是名将小西庇阿的后代。“安提卢斯”这一外号不是他人给的,恰恰是生父安东尼取的,意为“小弓箭手”——实在是亲切极了。


屋大维亚努斯不会允许任何潜在威胁活在世上。所以,没来得及见到罗马日出,安提卢斯就被斩杀在亚历山大里亚橙红的落日下。

 


于是,尤利娅的第一段姻缘,在她还是懵懂女童的时候就告破。

尤利娅实际的第一任丈夫是马尔凯卢斯,她的表兄。这段婚姻其实相当仓促,因为最开始奥古斯都其实并没有想过撮合这两个孩子。


多数现代传记不会提及这点:不少人向尤利娅求婚,包括骑士阶层的符号,乃至奥古斯都同龄的朋友(老少配在罗马并不罕见)。然而,奥古斯都对所有求婚都不置可否。有材料说他更倾向于让女儿嫁给一位骑士,但他仍然很犹豫、拿不定主意。也许,私心上,起初他希望宝贝独生女去过平静的私人生活。

但是,奥古斯都的身体情况突然急转直下。由于年幼时起就体弱多病,这位君主以为自己大限将至,所以他急于为罗马和尤利娅都做个安排。

——他将罗马形容为他的第二个女儿。


总而言之,他命令外甥马尔凯卢斯火速回到都城、与茱莉娅成婚。因为他身染沉疴、甚至不能长途旅行,所以滞留在西班牙。别无他法,奥古斯都派人去信与阿格里帕,叫后者返回罗马、代替父亲的角色。


尤利娅的生母被排除在婚礼之外。女方家长即奥古斯都彼时的妻子利维娅,以及作为“伯父/舅舅”的阿格里帕。尽管约翰·威廉斯是英语系教授,但他那本《奥古斯都》其实还原了一部分历史细节,比如:新娘的玩偶被扔进火炉,新娘的头发被分成五股、用羊毛发绳盘起来,这些仪式都象征她与童真时代告别。


也许,是利维娅的侍女们把木偶扔进了火堆。而阿格里帕站在门边,注视摇曳的火光将阴影投向尤利娅的发绳。然后,傍晚时分,他要将尤利娅交给马尔凯卢斯。他会注视着新人渐远的背影……马尔凯卢斯抱着尤利娅,沿着一路火把,走到他们新家的门。

 

因此,尤利娅的第二段婚姻,不仅仅是嫁给父亲的同龄人这般简单——这特么根本是个伦理问题!

几年前还扮演过自己爹的叔叔,转眼就成了自己的新丈夫。

这次,亲生父亲倒是可以出席了。可是,新娘、新郎、新娘父亲的脸色都比死人还难看。

 


伦理悲剧不止于此:阿格里帕不得不与马尔凯拉离婚,以此来迎娶尤利娅。

独自抚养大马尔凯卢斯和马尔凯拉的屋大维娅,再也承受不了施诸于她的悲恸——马尔凯卢斯刚刚夭折,女儿就要蒙受被迫离异的羞辱。


这位全罗马最完美的主妇没有抗诉不公,也没有指责她那狠心肠的亲弟弟,只是收拾好行李、默默永别了罗马。这些事,我讲过很多次了,但我想要补充昨天看到的一个细节、一个彻底将我的心击穿的细节——

离开罗马前,屋大维娅恳求尤利乌斯·安东尼迎娶离异的马尔凯拉。


屋大维娅的心思不难理解:尤利乌斯在她家中长大、由她一手抚养大,与马尔凯拉两小无猜。屋大维娅此时最大的心愿,莫过于遭受沉重打击的女儿,仍然能够获得幸福。

对于婚姻不幸、命不由己的屋大维娅来说,女儿的幸福是最大的慰藉,也是她最挥之不去的牵挂。

既然我们有《特洛伊妇女》,那么,我们是否能有《罗马妇女》?即使罗马是战胜的那方,罗马妇女的命运却也如大海上的浮标。

 

耐人寻味的另一点:奥古斯都禁止再有任何人背负“马可·安东尼”之名,而安东尼以尤利乌斯·恺撒之名,为他的次子命名。这什么……大型NTR现场啊。



至于尤利娅,她不愧是奥古斯都的亲女儿——她绿了表姐马尔凯拉两次。

如果说,与阿格里帕的婚姻是不得已而为之;那么,与尤利乌斯的奸情就是刻意为之。非但暗通款曲,而且肆无忌惮。部分人认为尤利娅勾搭尤利乌斯,是因为她想替两名年幼的儿子找个靠山。我可不这么认为:一个后来拉着情夫反对亲生子的女人,会在乎孩子的未来吗?一个公然在祭坛边乱搞的女人,会有最基本的良知吗?


不过,我能理解她为什么会勾搭尤利乌斯。事实上,奥古斯都也相当喜欢尤利乌斯:安东尼的次子外貌英俊、文采出众。可能他的能力也不错,奥古斯都曾经委任他做执政官。

比起傲慢任性的表兄马尔凯卢斯,以及幽微难言的第二任丈夫,对于热爱文学、纵情歌舞的尤利娅而言,尤利乌斯才是理想的情人。


尤利娅与尤利乌斯,两名死敌的后代,滚到了床上,因为尤利一家的孽缘。

尤利乌斯同父同母的兄长,安提卢斯,曾经与尤利娅有婚约。尤利乌斯代他实现了。


尤利娅想要爱,但尤利乌斯的梦想却是为父亲报仇雪恨。当他意识到自己不能通过尤利娅来取代盖乌斯和卢修斯,奥古斯都的合法继承人,他选择将角斗士的匕首刺向奥古斯都。

他失败了。

在士兵们攻进来之前,他重复了父亲的动作:挥剑自裁。

 

 

最后的最后,官方文书中,利维娅成为了“尤利娅”。

然而,她也不是最终赢家。

独坐寂寞深宫,耄耋之年的利维娅会如何讲述她一生的故事?——百年之中,发生在她身边的这一系列故事。

 



III

婚姻本应该是相爱的两个人天长地久、生死相依。少年时彼此恋慕追逐,老来秉烛夜话。


即使在保守的中东和北非、在包办婚姻盛行的地区,恋慕也没有止息。我观看阿尔及利亚君士坦丁城一场婚礼的录像:新郎与新娘素未谋面、起初还有些拘禁,没一会儿,他们就学会轻声私语了。他们羞怯却热烈地与对方攀谈,站在受祝福的古树华盖之下。

中东欧多年来倍受各种困扰,但是,在这场婚礼上,新郎与新娘都显得那么谦卑、虔诚。


爱神维纳斯与战神马尔斯生下的女儿,名为“康考迪亚”,和平与安康。

 

 

 

 

 

 





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子居

《楚俗研究 第3集》


链接:https://pan.baidu.com/s/13mf1kLAKxj6BBI584F-o2Q 
提取码:6kbc
作 者 :方培元主编
出版发行 : 武汉:湖北美术出版社 , 1999.11
ISBN号 :7-5394-0908-8
页 数 : 634
主题词 : 风俗习惯-研究-中国-文集
中图法分类号 : K892.463 ( 历史、地理->风俗习惯->中国风俗习惯->各地方风俗习惯总志 )
参考文献格式 : 方培元主编....


链接:https://pan.baidu.com/s/13mf1kLAKxj6BBI584F-o2Q 
提取码:6kbc
作 者 :方培元主编
出版发行 : 武汉:湖北美术出版社 , 1999.11
ISBN号 :7-5394-0908-8
页 数 : 634
主题词 : 风俗习惯-研究-中国-文集
中图法分类号 : K892.463 ( 历史、地理->风俗习惯->中国风俗习惯->各地方风俗习惯总志 )
参考文献格式 : 方培元主编. 楚俗研究 第3集[M]. 武汉:湖北美术出版社, 1999.11.

目录
“荆”与“楚”之文化探原
春秋时期龙之鹿角长在江淮之间
呼风唤雨与天相争—关于鄂西北民间风雨崇拜
湖北谚语中的前兆信仰
略论春秋楚国祭祀特点
楚祭与苗祭
 —上篇:剜羊还傩愿
 —下篇:射牛与椎牛
余氏太公神位考及“太公祭”习俗初探
楚巫略说
楚湘巫术类说
故楚地蒲圻超自然世界管窥
黄梅乡下的家庭占卜—做米课
地节日巫术形态
楚地春节娱乐习俗浅说
亦武亦傩禳灾娱人—当阳育溪“杀故事”调查
说“穿天节”
虎年龙都二月会
楚婚俗—婚俗文化的一个独特形态
楚人婚姻中的风俗礼仪
湖北婚俗用“鞋”的文化简析
古俗今习、巫风宗教的兼容并蓄—黄山丧葬习俗调查
荆楚民间饮食习俗嬗变略说
楚湘酒俗探源
岳阳茶俗楚风唐韵
从楚国的饮食服饰管窥楚国物质文明
楚地铜资源与先秦铜料获取方式略论
漆器工艺的高峰
汉锣、汉绣—楚文化沃土上的并蒂奇葩
一位民间老艺人的楚文化潜质—关于八旬老翁  黄特鸣的调查与思考
春秋战国时期楚与各民族的经济交往
巫山盐泉与巴族兴衰
两宋时期湘鄂渝黔毗邻地区的社会经济
土司制度时期土家族地区经济述略
“吴头楚尾”买卖习俗调查—黄梅县系列民俗调查之四
“干栏”四考
鄂南民居一石窗图像考释
污阳民间屋檐画与建筑习俗
古力楚鸟虫书的精神意蕴
楚丧葬中的情景绘画
试论沔阳民俗剪纸及其特色
楚辞中的天文历法知识
屈赋与楚风
“兰意象”原型发微—兼释《楚辞》用兰意象
从诸神关系看《九歌》的文化意蕴
《九歌·国殇》的楚俗解读
“阳春白雪”与“下里巴人”复议
楚地田歌“下里巴人”源流考
《山海经》与楚俗&[湖北]徐显之
《山海经》与湖北民间崇拜习俗关系撷谈
荆楚八音撷谈
湖北曲艺音乐分类简说
武当山道教乐舞及汉江流域的道情与传说
湖北民间舞蹈的楚文化特色
浅议传统戏剧精神在楚地的源起及泛化
灯光镞影亦辉煌—漫谈荆山民间皮影艺术
楚人的竞技风习
陈楚故都—淮阳武俗及中国武术始祖小考
楚俗与民族背景
庄氏考
鄢氏考
先秦楚文化的东渐与对吴越文化的吸收
巴文化与巴楚文化简说
庄??王滇与云南楚俗考论
黔东南苗族迁徙原因与楚国人口数量的变化
从民俗、文物看楚文化对广西的影响
从广西傩文化看本地区民俗与南楚民俗的融合
楚风在广西横州的延伸
楚俗在汉代的流变
从赛龙舟看楚文化对各地风俗的影响
唐风楚俗赋古韵
《红楼梦》中的“楚俗”因子浅析
巴族崇“鸟”考
土家族传统节日及其祭祀活动谫析
土家族祭祀祖先的盛典—社巴日
吊脚楼与土家习俗
土家族民歌衬词解谜—兼论土家民歌和巴人宗教的关系
鄂西土家族风俗审美二题
楚地梅山人的大同意识
湖南城步梅山教咒诀浅析
梅山猎俗
湖南宁远县瑶民还家愿初探
荆楚民俗生成的土壤—湖北生态环境及人文地理概述
瞻前顾后抱璞琢玉—简说楚俗研究的过去、现状和将来
楚俗研究乱弹
体验与楚俗研究
赖有利器探新宇—“三维论证—五维操作法”谫论
祭月与中秋月饼—“三维论证-五维操作”实验之一
近二十年贵州楚文化研究概述
架构中的巴楚文化研究新体系—评《巴楚文化研究》
后记

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