事实上，相对英雄，名士只能算作弱势群体。
他们没有公权力，也没有枪杆子，
只有满腹经纶再加上一肚子的牢骚，
以及自命不凡的唇枪舌剑。
可惜批判的武器敌不过武器的批判，
帝国也并不希望它的臣民具有独立的人格和主张。
坚持狂傲和不羁，付出的将是生命的代价。
事实上，相对英雄，名士只能算作弱势群体。
他们没有公权力，也没有枪杆子，
只有满腹经纶再加上一肚子的牢骚，
以及自命不凡的唇枪舌剑。
可惜批判的武器敌不过武器的批判，
帝国也并不希望它的臣民具有独立的人格和主张。
坚持狂傲和不羁，付出的将是生命的代价。
还是有必要声明一下
我这个号就是写李王嗑李王分析李王的，您要是不嗑这对麻烦直接划走；
李治tag我是肯定会打的，天王老子来了我也打。怎么着，只允许你们塑料散布洗脑包吹嘘所谓的真爱，我就只能被捂嘴受着？
婆粉更不要来，本人就是专职揭穿她，你们要不介意可以把你们也一并揭了～
此外本人是魏晋激推，魏晋黑自行绕路。
我这个号就是写李王嗑李王分析李王的，您要是不嗑这对麻烦直接划走；
李治tag我是肯定会打的，天王老子来了我也打。怎么着，只允许你们塑料散布洗脑包吹嘘所谓的真爱，我就只能被捂嘴受着？
婆粉更不要来，本人就是专职揭穿她，你们要不介意可以把你们也一并揭了～
此外本人是魏晋激推，魏晋黑自行绕路。
魏晋文人的生命观
观点非原创，引用了钱志熙教授的论文《论中古文学生命主题的盛衰之变及其社会意识背景》，选段原文如下
[图片]
自汉末以来，文人多行享乐之风，这也是导致国家江河日下的重要原因。他们缺乏理性精神，一味幻想长生不老，孰不知除了加深底层人民的负担，再无他用。
而魏晋文人们不同，他们理性地认识到了生命之短暂，有限。认识到人能够改变的不是生命的长度，而是生命的密度。于是，他们在战火纷飞的年代里勇毅前行，开辟出人类文明史上不可多得的黄金时代。
如果有空的话，请仰望星空吧。其中最灿烂的星云，它的名字叫魏晋南北朝。
观点非原创，引用了钱志熙教授的论文《论中古文学生命主题的盛衰之变及其社会意识背景》，选段原文如下
自汉末以来，文人多行享乐之风，这也是导致国家江河日下的重要原因。他们缺乏理性精神，一味幻想长生不老，孰不知除了加深底层人民的负担，再无他用。
而魏晋文人们不同，他们理性地认识到了生命之短暂，有限。认识到人能够改变的不是生命的长度，而是生命的密度。于是，他们在战火纷飞的年代里勇毅前行，开辟出人类文明史上不可多得的黄金时代。
如果有空的话，请仰望星空吧。其中最灿烂的星云，它的名字叫魏晋南北朝。
魏晋风度反映的时代价值取向与后世影响
《世说新语》是南朝刘义庆撰写的文言志人小说集（一说组织门客编写），是魏晋轶事小说集大成之作。有上、中、下三卷，据内容可分为三十六类，主要记载了东汉后期至晋宋间一些名士的言行轶事。鲁迅在《中国小说史略》的第七篇：《世说新语》与其前后中写道：“《世说新语》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以类相从，事起后汉，止于东晋，记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。”[1]而“魏晋风度”作为专有名词的第一次出现也正是鲁迅先生1927年《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的学术演讲中。我今天想探寻的，正是《世说新语》里给后世留下的魏晋风度的侧影，探讨魏晋风度所反映的时代价值取向与后世影响。......
《世说新语》是南朝刘义庆撰写的文言志人小说集（一说组织门客编写），是魏晋轶事小说集大成之作。有上、中、下三卷，据内容可分为三十六类，主要记载了东汉后期至晋宋间一些名士的言行轶事。鲁迅在《中国小说史略》的第七篇：《世说新语》与其前后中写道：“《世说新语》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以类相从，事起后汉，止于东晋，记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。”[1]而“魏晋风度”作为专有名词的第一次出现也正是鲁迅先生1927年《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的学术演讲中。我今天想探寻的，正是《世说新语》里给后世留下的魏晋风度的侧影，探讨魏晋风度所反映的时代价值取向与后世影响。
一、《世说新语》中体现的魏晋风度
魏晋风度是什么？何以成为一个独特的存在？鲁迅先生认为《世说新语》是一部名士的教科书。而魏晋风度，从某种意义上而言，正是成为名士所需要具备的品性与气度。《庄子·外篇·田子方》中曾写道“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”[2]据鲁迅的观点“大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的。”[3]如此这般，倒是显得竹林名士们的不羁倒像是一种不得已而为之了，却被后世记录从而成为一种美德，一种风流，也是十分无奈了。
《世说新语》里所展现的那个时代的人们生活方式与对待事情的态度，所展现的那个时代的美学和审美方向，是值得探讨的。我所看到的《世说新语》里的人们是洒脱的，恣意的，是随性的，自然的。或如嵇康打铁，或如阮籍醉卧酒馆老板娘旁。“魏晋风度在《世说新语》中得到表现。从审美的角度看，魏晋风度的主要形态是超拔，其主要内涵是生命智慧。生命智慧是对‘道’的把握和体悟。魏晋风度的本质是精神的自由，表现出‘无待’、不为物累的理想追求。这种精神的自由只有通过生命智慧才能达到。魏晋风度是《世说新语》的编撰者通过淘选‘创造’出来的，是其自由愿望的某种达成。 ”[4]的确，我所认为的魏晋风度更像是一种理想化的无羁，他们希望达到一种无羁的状态，即不希望被世间的羁绊所累。我们所见到的《世说新语》中的情感倾向是赞美不羁的，洒脱的人，也赞美有学识有家世的人。它不吝啬赞美美貌，也鲜明地展现了编写者审美风向，这同样也体现出他们对自我意识的追求。
魏晋风度对时代与后世的影响
魏晋时代对于人本身的关注是更为丰富的，在当时动乱，腐败的时代背景下，文人们，尤其是有名气，有影响力的文人们选择逃避政治。在向外突围不成功的情况下，他们选择了文人的方式。于是嵇康提出了观点“越名教而任自然。”在《难自然好学论》中，他提出了“以明堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为污秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋"[5]自然，这是不被当时司马氏“以孝治天下”所认可的。不被掌权者所认可，大胆提出完全与之相悖的观点，却被当时所推崇，以至于被斩首时有三千太学生请愿。这也是魏晋时代独有的风向。也是名士们所展示的魏晋风度对他们所处的时代的影响。
而《世说新语》中体现的魏晋风度带给后世的影响又是什么？首先，我认为它展现了一种对美的认同，他们大方的认同男性的美，也大方的赞美女性的修养气度。他们会以玉石清风比喻男性，如《晋书·谢安传》:"譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。"[6]也会专门开一个类别“贤媛”来讲述女性的美好。宗白华的《论世说新语>和晋人的美》中指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”[7]其次是对人本我与对名教的思考与探索，对宇宙，社会，人性的哲学反思。魏晋玄学不仅仅只是简单的“清谈误国”更多是当时的知识精英跳出规则框架外的一种思维模式。更富有思辨性。最后，魏晋风度带给我们的，是对自由个性的肯定。为何魏晋风度一词于现当代又受到广泛关注？最基本的，是现在的我们需要其所反映的积极一面。其对名利的不在意，不羁与自由的风骨，挥手间云淡风轻的态度，都是当下所追捧所渴望的。
《世说新语》作为一部反映魏晋时期的代表性小说，在选材，写法等方式上，我们可以看出编者的情感倾向，而其所写的名士们的轶事也可以看出其所偏好的品质。管中窥豹，我们能够结合其他资料探索魏晋时代的情感倾向，从而探讨其中展示的魏晋风度对后世的影响。
参考文献：
《中国小说史略》《<世说新语>与其前后》鲁迅 中华书局，2014
《庄子·外篇·田子方》庄周 方勇（译注 ）中华书局 2010-6
[3]《魏晋风度及文章与药及酒之关系》演讲 鲁迅 1927
[4]《从<世说新语>看魏晋风度的审美本质》 王文革 北京大学哲学系 华中师范大学学报（人文社会科学版）
《难自然好学论》《嵇康集》嵇康 鲁迅辑校 《鲁迅全集》第九卷 1938
《晋书·谢安传》《晋书》（上，下）编撰：房玄龄等 岳麓书社 1997.10
《论世说新语>和晋人的美》《美学散步》宗白华 上海人民出版社 2005.12