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孤鱼

《哲学与文化》

时代精神的追求


高三总复习

《哲学与文化》

时代精神的追求


高三总复习

venous valve
2021.12.05 今天进食...

2021.12.05

今天进食量自己很满意!虽然和之前比还是少了点但是能吃个七八分饱,不知道是药起了作用,还是因为自己逐渐想通了开始享受一个人的生活心情变好了。

整个一天都在看神经内科,不得不说是一门非常复杂的学科。思维导图一个做下来有一百多个条目,不过做完之后会发现的确理清了很多。

复习过程中断断续续想了很多之前的事情,快乐的或者悲伤的,可能是因为明天晚上又要去心理咨询就开始想老师之前说下次要谈的事哈哈。

2021.12.05

今天进食量自己很满意!虽然和之前比还是少了点但是能吃个七八分饱,不知道是药起了作用,还是因为自己逐渐想通了开始享受一个人的生活心情变好了。

整个一天都在看神经内科,不得不说是一门非常复杂的学科。思维导图一个做下来有一百多个条目,不过做完之后会发现的确理清了很多。

复习过程中断断续续想了很多之前的事情,快乐的或者悲伤的,可能是因为明天晚上又要去心理咨询就开始想老师之前说下次要谈的事哈哈。

滂霈

【pre讲稿存档】The Great Witch Craze

大家好,今天给大家分享《母牛·猪·战争·妖巫》的追捕妖巫热潮这一章,我的题目是《为灾难寻找替罪羊》,由A同学与我一起讨论。

这一章结构非常清晰。我们知道马文·哈里斯认为,任何文化现象都是植根于现实生活的土壤之中,都有其客观现实的基础。任何采取神秘主义态度的做法都是错误的。所以他在开头部分就提出观点:我对追捕妖巫的解释是,这主要是统治阶级一手炮制,用以镇压基督教弥赛亚主义浪潮的一种手段。

接下来他就列举了从神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世到英国克伦威尔起义等一系列军事弥赛亚运动,在这里我们须知教皇教会、世俗王权、军事弥赛亚运动发起人和妖巫是四...

大家好,今天给大家分享《母牛·猪·战争·妖巫》的追捕妖巫热潮这一章,我的题目是《为灾难寻找替罪羊》,由A同学与我一起讨论。

这一章结构非常清晰。我们知道马文·哈里斯认为,任何文化现象都是植根于现实生活的土壤之中,都有其客观现实的基础。任何采取神秘主义态度的做法都是错误的。所以他在开头部分就提出观点:我对追捕妖巫的解释是,这主要是统治阶级一手炮制,用以镇压基督教弥赛亚主义浪潮的一种手段。

接下来他就列举了从神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世到英国克伦威尔起义等一系列军事弥赛亚运动,在这里我们须知教皇教会、世俗王权、军事弥赛亚运动发起人和妖巫是四波势力,那为什么教会在被前仆后继的、宏大的军事弥赛亚反叛弄得焦头烂额之际还要不遗余力地镇压妖巫呢?

哈里斯在最后做出了他的解释。所以我的分享分为四部分,第一部分其实刚刚已经说到了,第二部分就是讲他提到的一系列军事弥赛亚运动的故事,第三部分是哈里斯对这种现象的解释,第四部分是讨论。

 

上文提及的弥赛亚,我们之前在听B同学做presentation的时候提及过,所以今天我就简单重复一下。

弥赛亚(messiah)是指救世主。当时罗马帝国占领犹太国,当地人生活苦不堪言,旧约预言了一位即将到来的拯救者,神拣选他来救赎以色列(以赛亚书42:1;61:1-3)。这位拯救者被犹太人称为弥赛亚。基督教认为,新约圣经指出,旧约圣经一直提及的弥赛亚就是犹太大卫王(以色列历史上第二代君王)后裔耶稣。而犹太教则不同意这个看法。犹太教认为,弥赛亚会带领犹太人脱离苦难,并且带领犹太人复国、复兴。可是耶稣之后,犹太人的生活依然倍受歧视和迫害,显然,弥赛亚还未到来。

也正因为犹太教的这个弥赛亚一直悬而未决,所以每当犹太人受到本族或异族的统治者的压迫和欺凌,生活痛苦无法忍受时,就会有一位犹太人宣布自己就是众所期待的弥赛亚,这就是弥赛亚运动

再来科普一下犹太教、基督教、天主教、东正教、新教等的区别,首先是基督教和犹太教。

第一,犹太教只认可《旧约》,而基督教认可《旧约》和《新约》;第二,犹太教不承认耶稣是上帝之子,认为真正的救世主尚未来临,基督教认为耶稣是上帝之子;第三,犹太教认为犹太民族是上帝的“特选子民”,只有犹太民族才能得救,而基督教认为人人皆能成为上帝的子民。正是由于基督教将受众范围扩大至所有人,群众基础非常牢固,所以此消彼长之下,基督教信徒众多并形成一股强大的势力。因而君士坦丁大帝承认其合法性,狄奥多西也在后来奉其为罗马国教。

在狄奥多西去世以后,他的两个儿子分裂罗马帝国为东西罗马帝国后,基督教主教区留在了西罗马帝国,是为天主教,剩下的东罗马帝国也不甘示弱,自己建了教区,并声称自己才是正统,是为“东正教”。二者常为谁是正统这个问题闹得不可开交。

大致在上述基督教分裂成两大教区的500年后,天主教内部日益腐化,公然售卖“赎罪券”,引发民众广泛的不满情绪。于是,在1517年,一位名叫马丁·路德的神学教授撰写了《九十五条论纲》,公然反对罗马教廷售卖赎罪券,揭露教职人员的种种罪恶和腐败行为。马丁·路德的这一举动点燃了民众对罗马教廷的愤怒情绪,拉开了宗教改革的序幕,建立了基督新教。

到这里就是我们熟悉的历史了,文艺复兴、宗教改革、地理大发现、启蒙运动、西方近代民族国家兴起……然而在欧洲轰轰烈烈的转型明线之下,还潜藏着一条声势浩大的暗线,即14-17世纪的猎巫运动。

本章题目追捕妖巫热潮指的就是这个流行于14-17世纪欧洲的猎巫运动

从14世纪到17世纪,欧洲大陆人处决了20万至50万妖巫,其中85%或更多是女性。那么为什么在这段时间发生了如此大规模的猎巫运动,这是本章要探讨的主题。

对此,哈里斯提出观点:我对追捕妖巫的解释是,这主要是统治阶级一手炮制,用以镇压基督教弥赛亚主义浪潮的一种手段。

 

封建社会终结,强盛国家君主制出现;贸易市场和银行业出现,一切生产经营以盈利为目的,它打破采邑地产(不用读:采邑制,西欧封建土地所有制形式之一,是中世纪在西欧实施的一种土地占有制度。原指西欧中世纪早期国王封赏给臣属终身享有的土地。)和域堡集镇特征的小规模家长关系,于是自给自足的采邑地主转而成为从事经营农产品的商人,失去土地的农民成为劳工阶级,人的生活变得越发具有竞争性,人们被金钱裹挟变得冷酷无情唯利是图,不再为传统规范主宰。随着贫困化和人际关系异化的不断加剧,越来越多的人开始预言弥赛亚将重返人间。

约阿希姆(就是中译本P159译注的弗奥瑞·尤契姆)的三一论神学:世界发展是从圣父纪元(旧约宗教)到圣子纪元(新约宗教)再到圣灵纪元——在这个纪元里人们不再需要财富和家产,不必为工作、食物或住房而忧心忡忡,据说圣灵纪元应在1260年出现。每一纪元都以一个主导人物与其两个先行的先知的三一体开始:旧约纪元是亚伯拉罕、新约纪元是耶稣。1260年顿时成为众多军事弥赛亚运动的目标。

 

之后文中就提到了数量众多的弥赛亚运动,我详略得当地讲几个故事。

首先是腓特烈二世和教会的矛盾。西欧封建制度的核心内容是之前提到的采邑制。在整个中古时期,罗马天主教在经济上占据当时西欧土地的三分之一,政治上与世俗王权分庭抗礼,在思想文化方面形成一元垄断,可谓是处于一种万流归宗的地位。所以神权和世俗王权的争斗频发。

神圣罗马帝国的国名中最初并没有“神圣”二字,直到1157年,出身于霍亨斯陶芬家族的第二位德意志国王腓特烈一世为了表明自己独立于教权的神圣性而在国名前加上了“神圣”。不仅如此,腓特烈一世曾六次出征意大利,以扩大和强化罗马帝国的王权统治,被认为是用意大利人的鲜血染成的“红胡子”或“巴巴罗萨”。所以腓特烈二世和教皇的梁子从他祖父开始就结下了,因为欧洲这些人名又长关系又复杂,所以之后他们的过节我就通俗讲了哈。

腓特烈登基要加冕,教皇说你要我给你加冕行啊,条件是你得发动十字军东征,然后二世嘴巴上答应得好好的,可就是不去,就这么你来我往了好几次。强硬派教皇格里高利九世登基以后强迫二世去东征,二世去了,中途碰上瘟疫又折返了,九世不信,便对二世进行绝罚,开除其教籍,但二世也没把这当回事,依然该咋地咋地,然后教皇就对他各种找茬套绝罚。被绝罚的王是不能进行十字军东征的,但是二世还是去了,他善于外交计谋,通过和谈、收买等手段,与埃及苏丹缔结了反对大马士革总督的盟约,同时得到了耶路撒冷和其他一些巴勒斯坦城市,兵不血刃地收复了耶路撒冷,此次东征也成为绝无仅有的一次“和平十字军东征”。但是他还没活到约阿希姆预言的1260年就去世了。【教皇教会与世俗王权的矛盾】

 

我们再来说一下这个鞭笞者运动。这一运动兴盛于黑死病暴发时期。瘟疫的迅速蔓延使瘟疫爆发的原因成为一个社会性问题。 在面对这场瘟疫的屠杀时,当时的欧洲人几乎没有任何科学能力来应对这场灾难。他们所能想到的手段,不过是自古以来传承下来的放血疗法或熬制草药,但最为主要的却是以祈祷、悔罪和补赎来祈求天主平息愤怒、收回对人类的惩罚。宗教除了为人们在面对死亡时提供慰藉之外,也试图为这场人间悲剧找到一种解释。在《圣经》当中有大量关于瘟疫的记载,而瘟疫的流行往往被视为来自神的惩罚。比如《旧约·申命记》第二十八章中说,“你若不听从耶和华你神的话,不谨守遵行他的一切诫命律例……耶和华必使瘟疫贴在你身上,直到他将你从所进去得为业得地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、痢疾、刀剑、干旱、霉烂攻击你,这都要追赶你,直到你灭亡”。在亚伯拉罕传统宗教中,瘟疫的流行是对人类傲慢的一种惩罚,同时也是以瘟疫的形式促使人们认罪并引领人们悔改。

面临黑死病的蔓延,出现了许多对肉体进行极端惩罚的激进苦修者,其中最为著名的便是鞭笞者团体。鞭笞者运动在13世纪起源于意大利北部地区,后来逐渐扩展到其他欧洲国家。这个运动在一定程度上与古代基督教的苦修传统相契合,但其表现形式却极其暴力血腥。自我鞭笞者相信,鞭笞自己就能赎免罪孽。他们的行为不仅是对耶稣受鞭打的模仿,也是通过对肉体的惩罚来公开赎罪。随着疫情的蔓延,人们对于死亡和末世的恐慌也越发强烈。当时的见证者说,随着这股末日审判即将来临情绪的迅猛扩展,狂热的鞭笞者认为这场赎罪的活动要持续三十三年,直到基督王国的救赎与弥赛亚的最终降临。这种在公开场合进行自我鞭笞的运动造成了极大的社会恐慌,当时的教宗克雷孟六世不得不在1349年的10月20日发表教宗谕令,治则这些鞭笞者的行为只是“充斥着迷信的徒劳”,认为他们是趁着瘟疫蔓延之际人们的恐慌,以“捏造和虚伪的言辞”来否认教会的权威,挑战教会的权力,甚至直接呼吁世俗政府对这种公共集会式的公开忏悔进行强力干涉。【教皇教会与起义者的矛盾】

 

宗教改革运动我们高中时候学过所以这里简单说。宗教改革运动的领导者马丁·路德认为,人们可以通过圣经与上帝直接“对话”,无须通过教职人员的解释,是为“因信称义”,倡导信仰得救。而天主教的权威在于教廷,解释权在教职人员手中。在当时,圣经的统一文字都是拉丁文,普通群众看不懂,且非常难学。这是造成天主教教廷垄断解释权的重要原因。而马丁·路德寻得新教支持国和群众的拥护后,便着手翻译拉丁文圣经,并通过大量印制翻译成德文等其他语言的圣经以进一步在群众当中对新教进行宣传。【宗教内部的矛盾】

 

似乎以上三个事例只能分别体现教皇教会与不同的弥赛亚运动发起者即世俗王权、起义者和宗教内部异端的矛盾,那这些和妖巫有什么关系?为什么猎巫运动在宗教改革运动的同时达到高潮?我们来思考一个问题:我们什么时候会想要杀掉一个人?

①当我个人利益被侵犯的时候。②我过得太苦了,我要随便编个理由发泄情绪拉个人陪葬。

第二种情况就是报复社会的心态。毕竟欲加之罪,何患无辞。猎巫运动的高潮时期,正是文艺复兴、地理大发现、宗教改革和西方近代民族国家兴起的社会转型时期。由于日常生活中这些苛刻的方面,人们寻求某些东西或某人来指责。欧洲人在混乱中寻求秩序,在迷茫中寻求解释,而当这种寻求毫无结果时,他们便因失望而对一切产生了怀疑和恐惧,亟需某种途径来释放自己的不安全感和被压抑的情绪。”猎巫运动可以看作是这种释放“不安全感和被压抑的情绪”的途径之一。

 

第一种情况下,只要告诉你你的庄稼死了是隔壁巫师干的,瘟疫来袭害了你全家这也是巫师干的,你屋顶漏了、头疼脑热、家里食物变质了这全是巫师干的,你自然会仇视妖巫,恨不得除之而后快。

这就是哈里斯关于追捕妖巫热潮的政治性分析。他认为妖巫热并不是一种社会反抗现象,而是统治阶级和教会转嫁社会矛盾的一种阴谋,是“统治阶级一手炮制,用以镇压基督教弥赛亚主义浪潮的一种手段”。中世纪的欧洲充斥着君主和教会的腐败,贫困化和人际关系异化在社会上不断加剧,下层人民生活在水深火热之中,在这样的社会背景下,各种反抗教会和统治阶级,企图建立“第三纪元”世界的各种军事弥赛亚行动应运而生,对统治者和教会造成了极大的威胁。因此,教会和统治者为了转嫁矛盾,一手炮制了妖巫热潮,如果说军事弥赛亚主义使那些贫困潦倒,一无所有的人团结一致从而导致了一场针对统治者和教会的激烈斗争,那么妖巫追捕热潮则分化瓦解了潜在的反抗力量,它使得人们相互猜忌产生隔阂,把人们对统治阶级的矛盾转移到虚无的鬼神上,把统治阶级自身塑造成为替人们清除邪恶势力的英雄,借此化解危机巩固统治。

 

那它是怎样分化瓦解团结的潜在力量呢?上一章提及了互相告发。

互相告发是为了保护自己,避免引祸上身,这或许是人的本性使然。但这样的“使然”使得亲情丧失,人性毁灭,道德崩陷。不过话说回来,在猎巫面前,一切都可以被撇在一边,因为没有什么要比猎巫和驱巫更为重要。巫来源于魔鬼,是魔鬼的替身,是恶的化身,是最大的敌人。只有驱除了这个敌人,平安才能来到。如果回到当时的历史背景,可以发现这种绝对的敌人意识根植于大多数人的心中,在这种情况下,亲情与人情又怎能与根除敌人之必要性相比?这是猎巫事件发生的一个重要逻辑,而这个逻辑背后的更为重要的依据则是对于魔鬼之存在的相信

 

哈里斯反对卢索尔教授的观点:从某种程度来说,所有这些(指妖巫热)都是对一个千疮百孔的体制结构的摒弃。

哈里斯的观点:妖巫狂热绝非“对这个极不完善的体系结构的摒弃”,而是保护这一体系的组成部分。

妖巫可能来自于失意潦倒,怨声载道的贫困阶层,但是这并不能成为巫师具有颠覆性的理由。

他们有批驳社会的主张观点吗?开展了什么具有威胁性的运动吗?

如果你有危险性,我当然有道理镇压你。

可事实上没有,妖巫做的一切都是旁观者杜撰与附会的。

 

我认为二人口中的“体制结构、这一体系”指的是教皇教会统治下的中世纪欧洲。

 

要想把巫师热解释为社会反抗现象,你就必须全盘接受《巫师的铁锤》中所定下的“现实”的观点。此书是宗教裁判官撰写的一本教导女巫猎人和法官如何识别巫术,检验女巫与怎样对女巫施行酷刑的书。

 

欲加之罪,何患无辞。

只要有明显的坏人,我们看戏的人就变成了好人。从认同的角度看,猎巫实际上是社会中划分敌我、对抗“邪恶”的一种象征,把相同的人类异化成不同的恶鬼,在整个活动中扮演不同的角色,亦是一场社会阶级的确认。

 

曾几何时,在工业化之前的欧洲,巫术就像宗教一样是日常生活的一部分。人们理解那些善于施展白魔法的好巫师。他们的邻居会向他们寻求各种问题的帮助。简单的占卜、治愈巫术和农业巫术都很常见。农民会通过占卜来确定适宜农事活动的时间,用护身符来保护牲畜身体健康。城里的工匠和商人也会使用经济巫术来增加财富。【现实中的巫术】

而想象中的巫术才是引发黑暗残酷的猎巫运动的原因。在15世纪后期,巫师开始被怀疑是异教徒或越轨者。人们认为修习黑魔法的巫师是危险,她有能力超自然地操纵她周围的世界;

她们与魔鬼结盟,对社会有负面影响。【想象中的巫术】

 

即哈里斯所言:我们无法从参与其间的人的思想意识方面对巫师热加以解释,一切都取决于观察者对各种参与者的幻想是采取赞同还是反对的态度。

把想象的当作现实的,我们相信他是坏的,他就不是好的。我这里也提前回答一下A同学讨论部分提出的第一个问题。

通俗来讲,我们知道大部分指控与见证魔鬼没有关系(事实上,魔鬼无形无踪,无从见证),而是源于现实生活中的需求,邻里间日常生活中的过节、村民间的土地纠纷、一些人对另一些人行为的看不惯、在一些人眼中有一些人表现出被认为是对神的亵渎的出格的言语、一些被同行视为劲敌的神职人员,以及处于生活底层的穷苦者、外乡人、非我族类者,等等。所有这些事和人都有可能被列为指控对象。当然,现实生活中的实际内容不会出现在指控的言语中,指控者往往是以发现对方身上魔鬼影子的名义来进行指控的,对方身上的那些“斑斑劣迹”往往会转身一变,成为巫术表现的把柄。正如我之前提到的,猎巫实际上是社会中划分敌我、对抗“邪恶”的一种象征,在社会中具有极强的吸引力,在专业领域也具有一种跨文化、测试理论正确性、具有较大诠释空间的特点。

相当讽刺,无所不能的魔鬼与疯狂宣传魔鬼指认女巫的人,谁才是真正的魔鬼?

猎巫运动的本质是政治迫害,引起公众道德恐慌,削弱被围猎方的力量。

猎巫运动成了一个蛛网遍布、众人参与的警示寓言,它提醒着人们:极端的正确会在无意间沦为极端的错误。

妖巫审判制裁的是社会和经济行为,而不是巫术的实践。

妖巫,只是灾难的替罪羊。

 

下面是讨论环节,第一个问题我在前面已经说过了。

第二个问题:“要充分理解妖巫狂热的原因,就必须仔细探究其现实的结果,而不是它的神圣宗旨。”这种分析问题的逻辑合理吗?

哈里斯认为,追捕妖巫热潮等神秘习俗并不像本尼迪克特所认为的那样是永世不解之谜,而是可以从它们扎根的现实土壤中找出其起源的物质条件,只要经过细致的观察,人们就会发现,那些貌似稀奇古怪的信仰和做法,实际上都是基于极为普通,陈旧落后的社会背景,以及精神需求和各种行为基础之上的,这是哈里斯文化唯物论的集中体现。

(画个图)

 

第三个问题:追捕女巫可能可以达到文中所说的效果,但它的前提是女巫本不存在,但一系列追捕使百姓相信女巫真有其人。似乎在哈里斯那里,民众丧失了自己的判断力,这是不是忽视了人的能动性,将老百姓平面化、印象化了?

 

从全书看,我认为哈里斯的基础环境决定论过于重视物质因素,的确忽略了人的活动、人的意识的作用,认为人类的社会制度和思想观念都是自然环境的直接产物。但我觉得他这里论述得还挺符合人性的弱点的,魔鬼需要与有意识的人类勾结才能行恶。这里我说的有意识的人类不是那些被认为是妖巫的人,而是那些指认同类是妖巫的人。

 

一方面是迷信权威的偏见,另一方面是出乎本性的偏见。前者大多出于盲信盲从:“一个人如果出于对权威的热爱而接受了某个错误的看法,他将很难摆脱它。即便是最聪明的人,一旦迷信权威,尽管他们说不出反对意见有何不妥,但也死活不愿意承认自己的错误。他们会认为,自己的理解力不足,无法驳斥反对者,而提出这一看法的权威本人一定能更好地为自己辩护。”后者则更难于根除,因为它出于人的本性。小动物出于本能很快就能适应环境,而孩童却要依靠父母若干年后方能自立,我认为这一点恰恰是人产生迷信和偏见的根本原因:人们在看到许多东西以前,就听说过这些东西。孩子们先要理解其他人是怎么看待事物的,然后才会自己去思考这些事物,他们的轻信是出于本能。

你觉得这里忽略了人的理性人的能动性,其实猎巫运动在现实也并不鲜见。网络猎巫运动,也许已经出现。就拿前些日子对“媛”字的污名化来举例。
猎巫运动中,好看的女人是女巫,内向的女人是女巫,生病的女人是女巫,人缘好的女人是女巫,看不惯任何女人都可以说她是女巫,要被拷打,被烧死;
现代互联网,生病的女人是病媛,离婚的女人是离媛,吃饭的女人是饭媛,看不惯任何女人都可以给她扣个帽子拉出来,要被网暴,被社死。


许多人习惯了抱团寻找敌人的刺激感。
他们每天都在网络上寻找目标(敌人)来发泄阶级固化和内卷带来的无力感以及网络世界的焦躁,每天每言每句都是在标签化别人,好像人只有圣人和罪人两种似的。对着一口井捕风捉影的人,也隐约能感觉到论据的荒诞虚弱。不管你是巫女还是假巫女,一群人把“帽子”给你先扣上,吊起来烧了末了把你打入十八层地狱不容辩解。恶意的民意进化成了民愤,成为宣泄口,成为一种新的网络瘟疫。


“如果尖锐的批评完全消失,温和的批评将会变得刺耳。
如果温和的批评也不被允许,沉默将被认为居心叵测。
如果沉默也不再允许,赞扬不够卖力将是一种罪行。
如果只允许一种声音存在,那么,唯一存在的那个声音就是谎言。 ”

 

看到《燕京新闻》对《猎巫》的书评:

“他们之所以被视为罪恶的渊薮,其实是被那些所谓的正常人献祭给了自己无知而狂热的想象。更为可怕的是,除了心狠手辣的判官,围观者的推波助澜尤其令人胆寒——他们似乎忘记了:在任何一个社会,关于异类的划分都并非一成不变,而是相对和流动的;这也就意味着,在运动中,每一个人都可能被定义为异类并遭到围捕。”

 

扯得远了,添加了很多个人理解,希望能解答你的问题。

 


一摘帽子玫瑰花就开了哦

◽考完两门期末了,提前背书是有效果的!【主要是内容不多Orz

◽老师:“祝你们实验早日成功”,嗯???我爱单口相声(bushi

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标点符号的用法

1、句号

(1)定义
句末点号的一种,主要表示句子的陈述语气。

(2)形式
句号的形式是“。”。

(3)基本用法
1)用于句子末尾,表示陈述语气。使用句号主要根据语段前后有较大停顿、带有陈述语气和语调,并不取决于句子的长短。
示例1:北京是中华人民共和国的首都。
示例2:(甲:咱们走着去吧?)乙:好。

2)有时也可表示舒缓的祈使语气和感叹语气。
示例1:请你稍等一下。
示例2:我不由得感到,这些普通的劳动者也是很值得尊敬的。

2、问号

(1)定义
句末点号的一种,主要表示句子的疑问语气。

(2)形式
问号的形式是“?”。

(3)基本用法
1)用于句子末尾,表示疑问语气(包括反问、设问等疑问类型)。...

1、句号

(1)定义
句末点号的一种,主要表示句子的陈述语气。

(2)形式
句号的形式是“。”。

(3)基本用法
1)用于句子末尾,表示陈述语气。使用句号主要根据语段前后有较大停顿、带有陈述语气和语调,并不取决于句子的长短。
示例1:北京是中华人民共和国的首都。
示例2:(甲:咱们走着去吧?)乙:好。

2)有时也可表示舒缓的祈使语气和感叹语气。
示例1:请你稍等一下。
示例2:我不由得感到,这些普通的劳动者也是很值得尊敬的。

2、问号

(1)定义
句末点号的一种,主要表示句子的疑问语气。

(2)形式
问号的形式是“?”。

(3)基本用法
1)用于句子末尾,表示疑问语气(包括反问、设问等疑问类型)。使用句号主要根据语段前后有较大停顿、带有疑问语气和语调,并不取决于句子的长短。
示例1:你怎么还不回家去呢?
示例2:难道这些普通的战士不值得歌颂吗?
示例3:(一个外国人,不远万里来到中国,帮助中国的抗日战争。)这是什么精神?这是国际主义精神。

2)选择问句中,通常只在最后一个选项的末尾用问号,各个选项之间一般用逗号隔开。当选项较短且选项之间几乎没有停顿时,选项之间可以不用逗号。当选项较多或较长,或有意突出每个选项的独立性时,也可每个选项之后都用问号。
示例1:诗中记述的这场战争究竟是真实的历史描述,还是诗人的虚构?
示例2:这是巧合还是有意安排?
示例3:要一个什么样的结尾:现实主义的?传统的?大团圆的?荒诞的?民族形式的?有象征意义的?
示例4:(他看着我的作品赞赏了我。)但到底是称赞我什么:是有几处画得好?还是什么都敢画?抑或只是对于失败者的无可奈何的安慰?我不得而知。
示例5:这一切都是由客观的条件造成的?还是由行为的惯性造成的?

3)在多个问句连用或表达疑问语气加重时,可叠用问号。通常应先单用,再叠用,最多叠用三个问号。在没有异常强烈的情感表达需要时不宜叠用问号。
示例:这就是你的做法吗?你这个总经理是怎么当的??你怎么竟敢这样欺骗消费者???

4)问号也有标号的用法,即用于句内,表示存疑或不详。
示例1:马致远(1250?-1321),元代戏曲家,散曲家,大都人。
示例2:出现这样的文字错误,说明作者(编者?校者?)很不认真。

3、叹号

(1)定义
句末点号的一种,主要表示句子的感叹语气。

(2)形式
叹号的形式是“!”。

(3)基本用法
1)用于句子末尾,主要表示感叹语气,有时也可以表示强烈的祈使语气、反问语气等。使用叹号主要根据语段前后有较大停顿、带有感叹语气和语调,或带有强烈的祈使、反问语气和语调,并不取决于句子的长短。
示例1:才一年不见,这孩子都长这么高了!
示例2:你给我住嘴!
示例3:谁知道他今天是怎么搞的!

2)用于拟声词后,表示声音短促或突然。
示例1:咔嚓!一道闪电划破了夜空。
示例2:咚!咚咚!突然传来一阵急促的敲门声。

3)表示声音巨大或声音不断加大时,可叠用叹号;表示强烈语气时也可叠用叹号,最多叠用三个叹号。在没有异常强烈的情感表达需要时不宜叠用叹号。
示例1:轰!!在这天崩地塌的声音中,女娲猛然醒来。
示例2:我要揭露!我要控诉!!我要以死抗争!!!

4)当句子包含疑问、感叹两种语气,且都比较强烈时(如带有强烈感情的反问句和带有惊愕语气的疑问句),可在问号后再加叹号(问号、叹号各一)。
示例1:这么点困难就能把我们吓倒吗?!
示例2:他连这些起码的常识都不懂,还敢说自己是高科技人才?!

4、逗号

(1)定义
句内点号的一种,表示句子或语段内部的一般性停顿。

(2)形式
逗号的形式是“,”。

(3)基本用法
1)复句内各分句之间的停顿,除了有时用分号,一般都用逗号。
示例1:不是人们的意识决定人们的存在,而是人们的社会存在决定人们的意识。
示例2:学历史使人更明智,学文学使人更聪慧,学数学使人更精密,学考古使人更深沉。
示例3:要是不相信我们的理论能反映现实,要是不相信我们的世界有内在和谐,那就不可能有科学。

2)用于下列各种语法位置。
①较长的主语后。
示例:苏州园林建筑各种门窗的精美设计和雕镂功夫,都令人叹为观止。
②较长的状语后。
示例:在苍茫的大海上,狂风卷集着乌云。
③较长的宾语之前。
示例:有的考古工作者认为,南方古猿生存于上新世至更新世的初期和中期。
④带句内语气词的主语(或其他成分)之后,或带语气词的并列成分之间。
示例1:他呢,倒是很乐意地,全神贯注地干了起来。
示例2:(那是个没有月亮的夜晚。)可是整个村子——白房顶啦,白树木啦,雪堆啦,全看得见。
⑤较长的主语中间、谓语中间或宾语中间。
示例1:母亲沉痛的诉说,以及亲眼见到的事实,都启发了我幼年时期追求真理的思想。
示例2:那姑娘头戴一顶草帽,身穿一条绿色的裙子,腰间还系着一条橙色的腰带。
示例3:必须懂得,对于文化传统,既不能不分青红皂白地统统抛弃,也不能不管精华糟粕全盘继承。
⑥前置的谓语之后或后置的定语、状语之前。
示例1:真美呀,这条蜿蜒的林间小路。
示例2:她吃力地站了起来,慢慢地。
示例3:我只是一个人,孤孤单单的。

3)用于下列各种停顿处。
①复指成分或插说成分前后。
示例1:老张,就是原来的办公室主任,上个月调走了。
示例2:车,不用说,当然是头等。
②语气缓和的感叹语、称谓语或呼唤语之后。
示例1:哎哟,这儿,快给我揉揉。
示例2:大娘,你到哪儿去啊?
示例3:喂,你是哪个单位的?
③用于序次语(“第”字头、“其”字头或“首先”类序次语)之后。
示例1:为什么许多人都有长不大的感觉呢?原因有三:第一,父母总认为自己比孩子成熟;第二,父母总要以自己的标准来衡量孩子;第三,父母出于爱心,总不想让自己的孩子在成长的过程中走弯路。
示例2:《玄秘塔碑》所以成为书法的范本,不外乎以下几个原因:其一,具有楷体点画、结构的典范性;其二,承上启下,成为唐楷的极致;其三,字如其人,爱人及字,柳公权高尚的人品、书品为后人所崇仰。
示例3:下面从三个方面讲讲语言的污染问题:首先,是特殊语言环境中的语言污染问题;其次,是滥用缩略语引起的语言污染问题;再次,是空话和废话引起的语言污染问题。

5、顿号

(1)定义
句内点号的一种,表示语段中并列词语间或某种序次语之间的停顿。

(2)形式
顿号的形式是“、”。

(3)基本用法
1)用于并列词语之间。
示例:这里有自由、民主、平等、开放的风气和氛围。

2)用于需要停顿的重复词语之间。
示例:他几次三番、几次三番地辩解着。

3)用于某种序次语(不带括号的汉字数字或“天干地支”类序次语)之后。
示例1:我准备了两个问题:一、逻辑性是什么?二、怎样学好逻辑性?
示例2:风格的具体内容主要有以下四点:甲、题材;乙、用字;丙、表达;丁、色彩。

4)相邻或相近两个数字连用表示概数通常不用顿号。若相邻两个数字连用为缩略形式,宜用顿号。
示例1:飞机在6000米高空水平飞行时,只能看到两侧八九公里和前方一二十公里范围内的地面。
示例2:这种凶猛的动物常常三五成群地外出觅食和活动。
示例3:农业是国民经济的基础,也是二、三产业的基础。

5)标有引号的并列成分之间,标有书名号的并列成分之间通常不用顿号。若有其他成分插在并列的引号之间或并列的书名号之间(如引语或书名号后还有括注)宜用顿号。
示例1:“日”“月”构成“明”字。
示例2:《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《西游记》是我国古代长篇小说的四大名著。
示例3:李白的“白发三千丈”(《秋浦歌》)、“朝如青丝暮成雪”(《将进酒》)都是脍炙人口的名句。
示例4:办公室里订有《人民日报》(海外版)、《光明日报》和美国《时代周刊》等报刊。

6、分号

(1)定义
句内点号的一种,表示复句内部并列关系分句之间的停顿,以及非并列关系的多重复句中第一层分句之间的停顿。

(2)形式
分号的形式是“;”。

(3)基本用法
1)表示复句内部并列关系分句(尤其是分句内部还有逗号时)之间的停顿。
示例:语言文字的学习,就理解方面说,是得到一种知识;就运用方面说,是养成一种习惯。

2)表示非并列关系的多重复句中第一层分句(主要是选择、转折等关系)之间的停顿。
示例1:人还没看见,已经先听到歌声了;或者人已经转过山头望不见了,歌声还余音袅袅。
示例2:尽管人民革命的力量在开始时总是弱小的,所以总是受压的;但是由于革命的力量代表历史发展的方向,因此本质上又是不可战胜的。
示例3:不管一个人多么伟大,也总是生活在一定的环境和条件下;因此,个人的见解总难免带有某种局限性。
示例4:昨天夜里下了一场雨,以为可以凉快些;谁知没有凉快下来,反而更热了。

3)用于分项列举的各项之间。
示例:特聘教授的岗位职责是:一、讲授本学科的核心课程;二、主持本学科的重大科研项目;三、领导本学科的学术队伍建设;四、带领本学科保持或赶超世界先进水平。

7、冒号

(1)定义
句内点号的一种,表示语段中提示下文或总结上文的停顿。

(2)形式
冒号的形式是“:”。

(3)基本用法
1)用于总说或提示性词语(如“说”“例如”“证明”等)之后,表示提示下文。
示例1:北京紫禁城有四座城门:午门、神武门、东华门、西华门。
示例2:他高兴地说:“咱们去庆祝一下吧!“
示例3:小王笑着点了点头:“我就是这么想的。“
示例4:这一事实证明:人能创造环境,环境同时也能创造人。

2)表示总结上文。
示例:张华上了大学,李萍进了技校,我当了工人:我们都有美好的前途。

3)用在需要说明的词语之后,表示注释和说明。
示例:(做阅读理解题有两个办法。)办法之一:先读题干,再读原文,带着问题针对性地读原文。办法之二:直接读原文,读完再做题,减少先入为主的干扰。

4)用于书信、讲话稿中称呼语或称谓语之后。
示例1:广平先生:……
示例2:同志们、朋友们:……

5)一个句子内部一般不应套用冒号。在列举式或条文式表述中,如不得不套用冒号时,宜另起段落来显示各个层次。
示例:遗产按照下列顺序继承:
第一顺序:配偶、子女、父母。
第二顺序:兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。

8、引号

(1)定义
标号的一种,标示语段中直接引用的内容或需要特别指出的成分。

(2)形式
引号的形式有双引号“ “ ” ”和单引号“ ‘ ’ ”两种。左侧的为前引号,右侧的为后引号。

(3)基本用法
1)标示语段中直接引用的内容。
示例:李白诗中就有“白发三千丈”这样极尽夸张的语句。

2)标示需要着重论述或强调的内容。
示例:这里所谓的“文”并不是指文字而是指文采。

3)标示语段中具有特殊含义或需要特别指出的成分,如别称、简称、反语等。
示例1:电视被称为“第九艺术”。
示例2:人类学上常把古人化石称为尼安德特人,简称“尼人”。
示例3:有几个“慈祥”的老板把捡来的菜叶用盐浸浸就算做工友的菜肴。

4)当引号中还需要使用引号时,外面一层用双引号,里面一层用单引号。
示例:他问:“老师,‘七月流火’是什么意思?”

5)独立成段的引文如果只有一段,段首和段尾都用引号;不止一段时,每段开头仅用前引号,只在最后一段末尾用后引号。
示例:我曾在报纸上见人这样谈幸福:
“幸福是知道自己喜欢什么和不喜欢什么。……
“幸福是知道自己擅长什么和不擅长什么。……
“幸福是在正确的时间里作了正确的选择。”……

6)在书写带月、日的事件、节日或其他特定意义的短语(含简称)时,通常只标引其中的月和日;需要突出和强调该事件或节日本身时,也可连同事件或节日一同标引。
示例1:“512”汶川大地震
示例2:“五四”以来的话剧,是我们戏剧中的新形式。
示例3:纪念“五四运动”五十周年。

9、括号

(1)定义
标号的一种,标示语段中的注释内容、补充说明或其他特定意义的语句。

(2)形式
括号的形式主要是圆括号“()”,其他形式还有方括号“[]”、方头括号“【】”、六角括号“〔〕”等。

(3)基本用法
1)标示注释内容或补充说明。
示例1:我校拥有特级教师(含已退休人员)17人。
示例2:我们不但善于破坏一个旧世界,我们还将建设一个新世界。(热烈鼓掌)

2)标示订正或补加的文字。
示例1:信纸上用稚嫩的文字写着:“阿夷(姨),您好!”
示例2:该建设公司负责的建设工程全部达到优良工程(的标准)。

3)标志序次语。
示例1:语言有三个要素:(1)声音;(2)结构;(3)意义。
示例2:思想有三个条件:(一)事理;(二)心理;(三)伦理。

4)标示引语的出处。
示例:他说得好:“未画之前,不立一格;既画之后,不留一格。”(《板桥集题画》)

5)标示汉语拼音注音。
示例:“的(de)这个字在现代汉语里最常用。”

6)标示作者国籍或所属时代时,可用方括号或六角括号。
示例1:[英]赫胥黎《进化论与伦理学》
示例2:[唐]杜甫著

7)报刊标示电讯、报道的开头,可用方头括号。
示例:【新华社南京消息】

8)标示公文发文字号中的发文年份时,可用六角括号。
示例:国发〔2011〕3号文件

9)标示被注释的词语时,可用方头括号或六角括号。
示例1:〔奇观〕奇伟的景象。
示例2:[爱因斯坦]物理学家,生于德国,1933年因受纳粹政权迫害,移居美国。

10)除科技书刊中的数学、逻辑公式外,所有括号(特别是同一形式的括号)应尽量避免套用。需套用括号时,宜采用不同的括号形式配合使用。
示例:〔茸(róng)毛〕很细很细的毛。

10、破折号

(1)定义
标号的一种,标示语段中某些成分的注释、补充说明或语音、意义的变化。

(2)形式
破折号的形式是“——”。

(3)基本用法
1)标示注释内容或补充说明(也可用括号,见括号的基本用法)。
示例1:一个矮小而结实的日本中年人——内山老板走了过来。
示例2:我一直坚持读书,想借此唤起弟妹对生活的希望——无论环境多么困难。

2)标示插入语。
示例:这简直就是——说得不客气点——无耻的勾当!

3)标示总结上文或提示下文。
示例1:坚强、纯洁、严于律己、客观公正——这一切都难得地集中在一个人身上。
示例2:画家开始娓娓道来——
数年前的一个寒冬,……

4)标示话题的转换。
示例:“好香的干菜——听到风声了吗?”赵四爷低声说道。

5)标示声音的延长。
示例:“嘎——”传来一声水禽被惊动的鸣叫。

6)标示话语的中断或间隔。
示例1:班长他牺——小马话没说完就大哭起来。
示例2:“亲爱的妈妈,你不知道我多爱您,——还有你,我的孩子!”

7)标示引出对话。
示例:——你长大后想成为科学家吗?
——当然想了!

8)标示事项列举分承。
示例:根据研究对象的不同,环境物理学可分为以下五个分支学科:
——环境声学;
——环境光学;
——环境热学;
——环境电磁学;
——环境空气动力学。

9)用于副标题之前
示例:飞向太平洋
——我国新型号运载火箭发射目击记

10)用于引文、注文后,表示作者、出处或注释者。
示例1:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹
示例2:乐浪海中有倭人,分为百余国。——《汉书》
示例3:很多人写好信后把信笺折成方胜形,我看大可不必。(方胜,指古代妇女戴的方形首饰,用丝绸等制成,由两个斜方部分叠合而成。——编者注)

11、省略号

(1)定义
标号的一种,标示语段中某些内容的省略及意义的断续等。

(2)形式
省略号的形式是“……”。

(3)基本用法
1)标示引文的省略。
示例:我们齐声朗诵起来:“……俱往矣,数风流人物,还看今朝。”

2)标示列举或重复词语的省略。
示例1:对政治的敏感,对生活的敏感,对性格的敏感,……这都是作家必须要有的素质。
示例2:他气得连声说:“好,好……算我没说。”

3)标示语意未尽。
示例1:在人迹罕至的深山密林里,假如突然看到一缕炊烟……
示例2:你这样干,未免太……

4)标示说话时断断续续。
示例:她磕磕巴巴地说:“可是……太太……我不知道……您一定是认错了。”

5)标示对话中的沉默不语。
示例:“还没结婚吧?”
“……”他飞红了脸,更加忸忸怩怩起来。

6)标示特定的成分虚缺。
示例:只要……就……

7)在标示诗行、段落的省略时,可连用两个省略号。
示例1:从隔壁传来缓慢而抑扬顿挫的吟咏声——
床前明月光,疑是地上霜。
……
示例2:该刊根据工作质量、上稿数量、参与程度等方面的表现,评选出了高校十佳记者站。还根据发稿数量、提供新闻线索情况以及对刊物的关注度等,评选出了十佳通讯员。
……

12、着重号

(1)定义
标号的一种,标示语段中某些重要的或需要指明的文字。

(2)形式
着重号的形式是“”,标注在相应文字的下方。

(3)基本用法
1)标示语段中重要的文字。
示例1:诗人需要表现,而不是指明。
示例2:下面对本文的理解,不正确的一项是……

2)标示语段中需要指明的文字。
示例:下面加点的字,除了在词中的读法外,还有哪些读法?
着急 子弹 强调

13、连接号

(1)定义
标号的一种,标示某些关联成分之间的连接。

(2)形式
连接号的形式有短横线“-”一字线“—”和浪纹线“~”三种。

(3)基本用法
1)标示下列各种情况,均用短横线。
①化合物的名称或表格、插图的编号。
示例1:3-戊酮为无色液体。
示例2:参见下页表2-8、表2-9.
②连接号码,包括门牌号码、电话号码,以及用阿拉伯数字标示年月日等。
示例1:安宁里东路26号院3-2-11室。
示例2:联系电话:010-88842603
示例3:2011-02-15
③在复合名词中起连接作用。
示例:吐鲁番-哈密盆地
④某些产品的名称和型号。
示例:WZ-10直升机具有复杂天气和夜间作战的能力。
⑤汉语拼音、外来语内部的分合。
示例1:shuō shuō-xiào xiào(说说笑笑)
示例2:盎格鲁-撒克逊人
示例3:让-雅克卢梭(“让-雅克”为双名)
示例4:皮埃尔孟戴斯-弗朗斯(“孟戴斯-弗郎斯”为复姓)

2)标示下面各种情况,一般用一字线,有时也可用浪纹线。
①标示相关项目(如时间、地域等)的起止。
示例1:沈括(1031—1095),宋朝人。
示例2:2011年2月3日—10日
示例3:北京—上海特别快车
②标示数值范围(由阿拉伯数字或汉字数字构成)的起止。
示例1:25~30g
示例2:第五~八课

14、间隔号

(1)定义
标号的一种,标示某些相关联成分之间的分界。

(2)形式
间隔号的形式是“”。

(3)基本用法
1)标示外国人名或少数民族人名内部的分界。
示例1:克里丝蒂娜罗塞蒂
示例2:阿依古丽买买提

2)标示书名与篇(章、卷)名之间的分界。
示例:《淮南子本经训》

3)标示词牌、曲牌、诗体名等和题名之间的分界。
示例1:《沁园春雪》
示例2:《天净沙秋思》
示例3:《七律冬云》

4)用在构成标题或栏目名称的并列词语之间。
示例:《天地人》

5)以月、日为标志的事件或节日,用汉字数字表示时,只在一、十一和十二月后用间隔号;当直接用阿拉伯数字表示时,月、日之间均用间隔号(半角字符)。
示例1:“九一八”事变 “五四”运动
示例2:“一二八”事变 “一二九”运动
示例3:“315”消费者权益日 “911”恐怖袭击事件

15、书名号

(1)定义
标号的一种,标示语段中出现的各种作品的名称。

(2)形式
书名号的形式有单书名号“<>”和双书名号“《》”两种。

(3)基本用法
1)标示书名、卷名、篇名、刊物名、报纸名、文件名等。
示例1:《红楼梦》
示例2:《史记项羽本纪》
示例3:《论雷锋塔的倒掉》
示例4:《每周关注》
示例5:《人民日报》
示例6:《全国农村工作会议纪要》

2)标示电影、电视、音乐、诗歌、雕塑等各类用文字、声音、图像等表现的作品的名称。
示例1:《渔光曲》
示例2:《追梦录》
示例3:《勿忘我》
示例4:《沁园春雪》
示例5:《东方欲晓》
示例6:《光与影》
示例7:《社会广角镜》
示例8:《庄子研究文献数据库》
示例9:《植物生理学系列挂图》

3)标示全中文或中文在名称中占主导地位的软件名。
示例:科研人员正在研制《电脑卫士》杀毒软件。

4)标示作品名的简称。
示例:我读了《念青唐古拉山脉纪行》一文(以下简称《念》),收获很大。

5)当书名号中还需要用书名号时,里面一层用单书名号,外面一层用双书名号。
示例:《教育部关于提请审议<高等教育自学考试试行办法>的报告》

16、专名号

(1)定义
标号的一种,标示古籍和各种文史类著作中出现的特定类专有名词。

(2)形式
专名号的形式是一条直线,标在相应文字的下方。

(3)基本用法
1)标示古籍、古籍引文或某些文史类著作中出现的专用名词,主要包括人名、地名、国名、民族名、朝代名、年号、宗教名、官署名、组织名等。
示例1:孙坚人马被刘表率军围得水泄不通。
示例2:于是聚集冀、幽、并四州兵马七十多万人准备决一死战。
示例3:当时乌孙及西域各国都向汉派遣了使者。
示例4:从咸宁二年到太康十年,匈奴、鲜卑、乌桓等族人徙居塞内。

2)现代汉语文本中的上述专有名词,以及古籍和现代文本中的单位名、官职名、事件名、会议名、书名等不应使用专名号。必须使用标号标示时,宜使用其他相应标号(如引号、书名号等)。

17、分隔号

(1)定义
标号的一种,标示诗行、节拍及某些相关文字的分隔。

(2)形式
分隔号的形式是“/”。

(3)基本用法
1)诗歌接排时分隔诗行(也可使用逗号和分号)。
示例:春眠不觉晓/处处闻啼鸟/夜来风雨声/花落知多少。

2)标示诗文中的音节节拍。
示例:横眉/冷对/千夫指,俯首/甘为/孺子牛。

3)分隔供选择或可转换的两项,表示“或”。
示例:动词短语中除了作为主体成分的述语动词之外,还包括述语动词所带的宾语和/或补语。

4)分隔组成一对的两项,表示“和”。
示例1:13/14次特别快车
示例2:羽毛球女双决赛中国组合杜婧/于洋两局完胜韩国名将李孝贞/李敬元。

5)分隔层级或类别。
示例:我国的行政区划分为:省(直辖市、自治区)/省辖市(地级市)/县(县级市、区、自治州)/乡(镇)/村(居委会)。

埃已

焦糖苹果真好看!


看完了蒙马特遗书,附录里一句很喜欢的句子  “人们崇拜一个死者,并由此得到生的力量。”

焦糖苹果真好看!


看完了蒙马特遗书,附录里一句很喜欢的句子  “人们崇拜一个死者,并由此得到生的力量。”

Dauntless.

写作业ing

然后这周日(今天另一个校区的朋友来我们校区拍小短剧,我在旁边看了看,很棒呢),挺充实的,就是因为粗心,没带口罩没早点去书店,导致人满也没进图书馆,有点遗憾。

whenever的烤酸奶店里有可爱猫猫,好想rua,但是不可以。

中午报了一个活动,但是截取前42秒,没报上,也很可惜。

不过好好学习该有的分数还是很可观的!

晚上还要去查寝,所以这周就到这里。

写作业ing

然后这周日(今天另一个校区的朋友来我们校区拍小短剧,我在旁边看了看,很棒呢),挺充实的,就是因为粗心,没带口罩没早点去书店,导致人满也没进图书馆,有点遗憾。

whenever的烤酸奶店里有可爱猫猫,好想rua,但是不可以。

中午报了一个活动,但是截取前42秒,没报上,也很可惜。

不过好好学习该有的分数还是很可观的!

晚上还要去查寝,所以这周就到这里。

木葬
资料群里发的一些资料 大概率这...

资料群里发的一些资料

大概率这边不发

【因为文件太多发出来会刷屏】

需要自取,资料群见主页置顶

资料群里发的一些资料

大概率这边不发

【因为文件太多发出来会刷屏】

需要自取,资料群见主页置顶

TheVesper

重新整理的一些拉丁语笔记和今天在复习的语言学

重新整理的一些拉丁语笔记和今天在复习的语言学

Renaissance

 “往前走,往前看,哪怕前途一片迷惘,哪怕只是凭着惯性继续往前走——总有一天,会在自己漫长的脚印中找到方向。”


突然发觉甜甜的这句话也适用于学习 (˙︶˙)

来一点本周末🌄

•越来越喜欢写笔记了,特地为此买了一些本子

•《前赤壁赋》背诵计划完成!虽然中途咕咕了一两天但总体来说还可以,接下来打算重拾背了大半的《蜀道难》和忘记最后几句的《剑器行》

•这个月打算抽一天出来把地理好好复习下,目标是记熟中国各省的形状及位置+四大盆地四大高原三大平原三大丘陵+各种山脉分布情况及其走向+三级阶梯(我是地理废,虽然很喜欢我们地理老师,呜呜)

 “往前走,往前看,哪怕前途一片迷惘,哪怕只是凭着惯性继续往前走——总有一天,会在自己漫长的脚印中找到方向。”



突然发觉甜甜的这句话也适用于学习 (˙︶˙)

来一点本周末🌄

•越来越喜欢写笔记了,特地为此买了一些本子

•《前赤壁赋》背诵计划完成!虽然中途咕咕了一两天但总体来说还可以,接下来打算重拾背了大半的《蜀道难》和忘记最后几句的《剑器行》

•这个月打算抽一天出来把地理好好复习下,目标是记熟中国各省的形状及位置+四大盆地四大高原三大平原三大丘陵+各种山脉分布情况及其走向+三级阶梯(我是地理废,虽然很喜欢我们地理老师,呜呜)

倚阑

【世界历史】纪录片解说词文本28

第28集 美洲古代文明(上)


十六世纪以前,生活在东半球的人们怎么也无法想象,在地球的另一面,还会有一片美丽富饶的美洲大陆。


1492年,当哥伦布带领他的船队向西航行,去寻找远在东方的印度、中国和日本的时候,他不愧为最勇敢、最富想象力的人。可是,即使拥有这样的气魄和想象力,他也没敢相信自己发现了新大陆。


哥伦布至死都认为,他只不过找到了通往亚洲印度等地的捷径,因而就把当地土著人叫作印度人,这正是全世界都把他们称作印第安人的缘故。


哥伦布找到的虽然不是东方的亚洲,但那里却真的与亚洲有关。人种学分析表明,美洲印第安人...

第28集 美洲古代文明(上)

 

十六世纪以前,生活在东半球的人们怎么也无法想象,在地球的另一面,还会有一片美丽富饶的美洲大陆。

 

1492年,当哥伦布带领他的船队向西航行,去寻找远在东方的印度、中国和日本的时候,他不愧为最勇敢、最富想象力的人。可是,即使拥有这样的气魄和想象力,他也没敢相信自己发现了新大陆。

 

哥伦布至死都认为,他只不过找到了通往亚洲印度等地的捷径,因而就把当地土著人叫作印度人,这正是全世界都把他们称作印第安人的缘故。

 

哥伦布找到的虽然不是东方的亚洲,但那里却真的与亚洲有关。人种学分析表明,美洲印第安人大都属于亚洲蒙古利亚人种。在美洲考古发掘中,始终没有发现旧石器晚期以前的人类遗存,这说明居住美洲的人类最初是从外部迁徙而来的。

 

专家们推测,大约在3万5千年至1万年以前,趁冰川作用使白令海峡还存在陆桥的机会,他们从亚洲迁徙到了美洲。又经过大约500年的内陆移民,其足迹由北而南逐渐踏遍了整个新大陆。

 

大约到了公元前1500年前后,以玉米的栽培为标志,美洲开始出现成熟的农耕社会。然而,直到公元十五世纪末十六世纪初西班牙人来到的时候,这里的大部分地区仍然处在前阶级社会的不同发展阶段。

 

只有中部美洲和安第斯山中部地区建立了一些奴隶制国家,于是就产生了中部美洲和安第斯山两个文化圈的概念,它们是美洲古代文明发展的顶峰和典型代表。

 

中部美洲文化圈是指在墨西哥中部和南部、危地马拉、洪都拉斯、部分尼加拉瓜以及部分加勒比地区的奥尔梅克、玛雅、托尔特克、特奥蒂华坎、阿兹特克等地形成、发展和衰亡的古老印第安文明。

 

中部美洲文化的发展分为前古典、古典和后古典三个时期。前古典时期为公元前1500年至公元300年,这是中部美洲文化的形成时期,这个时期的主要代表是奥尔梅克文明。

 

奥尔梅克文明有着中部美洲文化摇篮和墨西哥母文化的美誉,它大约崛起于公元前1500年,衰亡于公元600至700年,主要分布在墨西哥湾沿岸地区,据说人口曾经达到数十万,其主要遗址包括拉文塔、圣洛伦索、特雷斯-萨波特斯等等。

 

据考古学者测定,拉文塔兴衰时间大约在公元前1160年至公元前500年之间,而圣洛伦索则可能更要提前300年。

 

中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 秦海波:

奥尔梅克人一般不是居住在城市里面,他们的城市主要是祭祀中心。圣洛伦索的全部遗址都是在一个人工的土台上,这个土台上没有发现过能够住人的居室。所以大家推测,他们是定期来这举行一些仪式,然后进行一些维护、修缮等等。

 

再如坐落在沼泽中间岛屿上的拉文塔,面积约有2平方公里。这里的主要街道呈南北走向,两旁对列着许多石碑,有四个巨石头像和有着古怪雕刻的祭坛。

 

据考古学家判断,城中的居民不会超过一千人,这些人可能大都是与祭祀活动有关的神职人员以及当地统治者、管理者和做杂务的人。

 

奥尔梅克人模仿火山的形状,修筑了平顶的梯形金字塔,但并没有使用石材,而是以粘土建造。拉文塔的大金字塔被发现时,看上去只是一个高约30米,基座长约120米的大土堆。

 

奥尔梅克人已经开始实行社会分工,主要有务农的、经商的、雕刻的以及执掌宗教仪式的祭司等等。奥尔梅克人从事农耕经济,很多迹象表明,他们修筑了美洲最早的可以对水流量进行控制的灌溉系统。

 

奥尔梅克人还创造了美洲最古老的文字和计数符号,会计算,甚至已经产生了零的概念。他们使用点和横杠作为记事或运算的符号,但这些符号还不能再现语音,也就是说,还没有形成真正意义上的文字。

 

精美的石雕是奥尔梅克人最突出的艺术成就,高浮雕、浅浮雕和各种人物、动物的雕像在所有的奥尔梅克遗址都可以看到,著名的墨西哥人类学博物馆集中展出了许多这类雕刻品。

 

奥尔梅克石雕中最具特色的是十三尊由整块巨石雕成的人头像,最大的高达6米,重约三四十吨。这种巨石头像,造型敦厚、神态生动,表现出非常娴熟的雕刻技巧。

 

此外,奥尔梅克人也做小泥人儿。他们的小泥人儿以白浆土制作,再染成红色,栩栩如生地表现人类的各种姿态。

 

奥尔梅克人的玉雕常被用来表现他们的主神,最有代表性的作品是一个双手捧抱孩子的人像。他呈端立姿态、头大,孩子头也大,两张面孔直直地连成一线,成为作品的主要部分。

 

大人的脸是一张人脸,而孩子的脸则更像美洲虎,被称作虎人。虎人是奥尔梅克文化的一个特征,人们推测,这种形同孩子的虎人可能就是美洲雨神的早期形态。

 

中部美洲文化的古典时期是公元300年至900年,主要代表为特奥蒂华坎和玛雅文明。在墨西哥城东北约45公里,坐落着印第安古城特奥蒂华坎遗址。

 

特奥蒂华坎,印第安语的意思是众神之城。笔直的黄泉大道长2.5公里、宽40米,大道两侧是成群的公共建筑和住宅以及大大小小的神庙和祭坛。

 

大道东侧的太阳金字塔是美洲最大的金字塔,塔分5层,高66米、基长225米、宽222米,占地面积可与埃及吉萨大金字塔媲美。塔顶原来有一座太阳神庙,人们曾在这里用活人祭祀太阳神。每天正午,太阳将金字塔通身照亮、不留阴影。

 

城市北端是月亮金字塔,塔高46米、基长150米、宽120米。这座金字塔南面不远是蝴蝶宫,是达官贵人的居所,全城最华丽的地方。圆柱上刻有精致的蝴蝶鸟身浮雕,宫殿下发掘出一所神庙,供奉有着美丽羽毛的海螺。

 

城市南端有一座面积达16万平方米的城堡,城堡中建有神密的羽蛇庙。它如今仅存基座,基座上的羽蛇头像仍然栩栩如生。

 

特奥蒂华坎面积20多平方公里,鼎盛时期为公元300至600年。特奥蒂华坎文明大约起源于公元前一两个世纪,那时它的人口大约有1万至4万。到了公元300至600年的鼎盛时期,人口一度达到了20万,可谓全世界最大的城市之一。

 

墨西哥国家考古研究所 考古学家 纳斯塔·帕雷德斯:

我们认为在那个时候,特奥蒂华坎由祭司所统治。意思是说,大祭司掌着经济、政治、管理、宗教和军事大权,所有这些权力都是集中到统治者身上的。但是存在着这样一种假设,就是这个政府是由几个人一起行使权力的,也就是说,并没有一个拥有最高权力的国王,而是不同区域的人的不同代表一起来治理这个城市,从而使这个城市能够延续1000年之久。另外,考古学家目前尚未找到针对统治者个人的任何历史记载,也就是说,在特奥蒂华坎这个城市,不是由某一个统治者创建的,与玛雅人的历史有明显的区别。我们已经发现了有关玛雅统治者的整个历史记录,而这里所奉行的是一种集团统治,所有体现的是一种祭司阶层,负责统治着这种类型的城市。还需要说明的是,考古学家的调查研究证实,特奥蒂华坎在商业和文化方面与玛雅文化有着密切的联系。

 

特奥蒂华坎是一个拥有广大的农业经济区的中心城市。它是一座圣地,是祭祀中心,人们从四面八方赶到这里来朝拜,参加各种宗教活动。很多学者认为,特奥蒂华坎就像古罗马帝国一样,是在蛮族入侵的打击下灭亡的。

 

在特奥蒂华坎不远处,托尔特克人于公元七世纪兴建了图拉城。而特奥蒂华坎则于此后不久开始衰落,并于公元900年前后突然荒废。

 

玛雅文明在古代印第安文化中最为璀璨。玛雅的早期历史可以上溯到公元前1500年,而其鼎盛时期一般被分为旧帝国和新帝国两个阶段。

 

玛雅旧帝国属于中部美洲文化的古典时期,分布在危地马拉、洪都拉斯等地区。而新帝国则属于后古典时期,主要分布在墨西哥的尤卡坦半岛。

 

中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 秦海波:

玛雅文明继承奥尔梅克文明的许多特点,譬如历法、数字、象形文字。玛雅的数字采用20进位制,包括从零到百万的概念。在东半球最早用零概念的是印度人,玛雅人和印度人几乎是同时用了这个概念,比欧洲人提前了大约800年。玛雅人的天文历法也都比奥尔梅克人进步了很多,在全世界范围也是领先的。玛雅人用两种历法,这两种历法都受到奥尔梅克的影响。一种是宗教历法,叫作圣历年,每月20天,每年13个月,一共260天;另一种历法是叫太阳年,每月也是20天,一共18个月,外加5个忌日,一共是365天,它的精确程度和当代最先进的历法差不多。

 

玛雅人文字方面的成就在古代美洲独占鳌头。玛雅的象形文字是由各种图案相结合组成的,已经部分地达到了记录语音和词汇的程度。我们在玛雅纪念碑或庙宇的墙壁上,经常会看到包含不同图案的文字雕刻。

 

玛雅人还制造了纸张和书籍,并曾积攒了很多图书。遗憾的是,殖民早期的欧洲传教士们竞把这些书都当作异教邪书加以焚毁了。今天人们研究古代的玛雅的一个重要资料来源是当年在尤卡坦担任大主教的兰达教士的笔记《尤卡坦记事》,但正是这位大主教,在他的笔记中沾沾自喜地说,他已经把成百上千的记有异端邪说的玛雅图书都付之一炬了。

 

蒂卡尔是玛雅旧帝国时期最重要的城市之一,它位于危地马拉佩藤地区的热带丛林中,方圆约500平方公里,筑有围墙。其中心地带面积16平方公里,存有3000余座建筑遗址。鼎盛时期,城内大约有5万居民。

 

高耸挺拔的金字塔是蒂卡尔的显著特点,它们往往成双成对地建造在道路两侧。4号金字塔高达70余米,是古代美洲最高的建筑。蒂卡尔金字塔的顶端大多建有神庙,神庙之上又有一个高十几米的顶冠,使本来细高挺拔的金字塔更显得俊逸。

 

此外,旧帝国时期的玛雅人在帕伦克、科潘、奇里瓜、乌斯马尔等地也建立了极其雄伟的城市和非常繁荣的文化。

 

大部分玛雅遗址都发现雕刻精美的石碑。许多石碑用绿色火山石刻成,高约5至10米。石碑中间主要部位是一个人像,周围及背面是铭文和图案。雕像面部写实、服饰华丽,雕刻技巧之娴熟令当代艺术史家赞叹不已。

 

可是,公元九世纪末,不知何故,迫使玛雅人忽然终止一切活动,举族迁徙、背井离乡,去了几百公里以北的尤卡坦半岛。在那里,玛雅人开创了他们的新帝国,同时也接触到来自墨西哥中央高原的托尔特克人。这使新帝国文化表现出不少新的特点,特别是出现了羽蛇崇拜。

 

新帝国最重要的城市首推奇琴-伊查。奇琴-伊查的金字塔已经不像蒂卡尔的那样陡直耸立,而变得稳固和谐。而且,奇琴-伊查的一切似乎都与天文历法有关,处处藏有隐喻。

 

供奉羽蛇的城堡金字塔也被称为库库尔坎金字塔,在2007年7月8日刚刚评选出的世界新七大奇迹中赫然有名。

 

这座金字塔高30米,正方形塔基,每边长56米,分9层,四面都修有直通塔顶神庙的阶梯。每面的九层被阶梯一分为二,合起来的18代表18个月。每面阶梯91级,4面共364级,加上神庙门口的一级,共365级,代表每年365天。

 

阶梯边墙的底端雕有羽蛇头像,每当春分、秋分之日,夕阳西下之时,从特定角度望去,边墙就像一条闪闪发亮的巨蛇沿着塔身缓缓而下,被称为蛇影奇观。

 

奇琴-伊查有一座独特的圆形建筑,西班牙人称之为蜗牛塔。它是玛雅人的天文观象台,顶端的观测室已部分坍塌。

 

奇琴-伊查拥有古代美洲最大的球场,它的看台长166米,中间是长方形的比赛场地。场地边墙上的石环有些像现代蓝球的篮筐,实心橡胶球从中间穿过才可以得分。他们只能用肘、腰和膝部击球,否则就是犯规。

 

从奥尔梅克起,中部美洲的这种球赛一向就不是普通的娱乐活动,而是节日中某种宗教仪式的组成部分。失利一方的队长将在赛后献出自己的头颅,祭祀神祗。

 

奇琴-伊查最有名的是圣井。曾任美国驻尤卡坦领事的汤普逊毕生致力于奇琴-伊查的考古工作,他曾不顾生命危险,亲自潜入圣井打捞遗物。

 

兰达主教在《尤卡坦记事》中说,古代印第安人经常在圣井前举行仪式,将最美貌的少女和大量财物投入井中,献给羽蛇神。汤普逊的打捞工作证实了这些传说。

 

后古典时期是公元900年直到西班牙人征服美洲之前。除了玛雅新帝国以外,后古典时期还有两个主要代表——托尔特克和阿兹特克。

 

西班牙人到达时,统治墨西哥中部的是阿兹特克人。他们在十三世纪末强盛起来,成为中部美洲文化的最后一支代表力量。

 

阿兹特克人起初居无定所,据说他们的主神告诉祭司们,假如见到一只老鹰衔着蛇站在仙人掌上,那便是你们永久的定居之地。

 

1325年,他们终于在特斯科科湖中的岛上见到了这一情景。于是,他们便在此建立了特诺奇蒂特兰,这就是今日墨西哥城的前身。西班牙人来到时,它拥有20万以上人口和13平方公里面积。

 

特诺奇蒂特兰有3条宽10余米的堤道通往湖岸,共筑有10余公里的防洪堤和两条饮用水渡槽,中心大广场一带建有40余座金字塔庙宇。

 

阿兹特克是个帝国,但他们并不在各地派驻官员。像奥尔梅克人一样,他们只收贡赋而不进行直接的管理,也不把自己的生活方式强加于人。

 

皇帝是政教合一的最高统治者,贵族包揽所有的军职和神职。阿兹特克实行公社土地所有制和奴隶劳动制。

 

阿兹特克商业繁荣,首都特诺奇蒂特兰的五个城区全都开设了很大的市场,市场上各式商品琳琅满目,顾客和商贩熙熙攘攘。

 

阿兹特克的主要生产活动是农业,最重要的粮食作物是玉米和豆类,最重要的经济作物是龙舌兰。龙舌兰在我国仅供观赏,但对阿兹特克人来说,它既可直接食用,又可酿酒;它的纤维可以制造绳索,它的叶子可以盖屋顶。

 

阿兹特克文明与中部美洲其他古代文明有着共同的特点:有象形文字、书和地图,有丰富的天文学知识和365天的太阳历,信奉羽蛇神,实行人祭等等。

 

墨西哥人类学博物馆保存着1790年发现的一面巨大而精致的阿兹特克石历。石历中央是太阳神像,周围4个方格代表已经逝去的前4代太阳及其世界。

 

与中部美洲文化遥遥相对的是安第斯山文化。古代印第安人在南美洲广袤而神奇的土地上同样创造了许许多多灿烂辉煌的文明,同时也给世人留下了更多不解的谜团。

 

经过数千年风雨的冲刷与积淀,他们留下的线索还是否依然清晰可辨呢?他们的命运又将如何呢?

 

2021.12.05   Day 175


-夜鸣白鹿

还不错的绿色🦖

买了很多新文具 最近有人问

考完会repo的

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鳴

期末的迷惑生活

•在认真准备六级

•四千字的手写结课论文在打完电子稿之后抄了很久,期间还因为发现逻辑不太对白抄两千字【昏头】

•好久没有记这么花里胡哨的笔记了,很努力的在做句子分析

•不枉我一周两三套题的刷还看网课,找对方法了阅读总算是从30%的正确率上到85%左右了

•好久没有学数理了,下周要开始拾掇了


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