廖彬宇先生谈忧国忧民与多读圣贤书

ID482743861 2022-12-06

廖彬宇先生谈忧国忧民与多读圣贤书

廖彬宇先生谈忧国忧民与多读圣贤书

廖名龙

国学奇才廖彬宇年纪轻轻著书立学非常有成就，即使用“著作等身 ”以及博览群书、博古通今、博学多才、学富五车、满腹经纶也不为过。他也经常发过来一些大作让我学习，受益匪浅，同时转发给大家一起分享。

这是廖彬宇《诗说中国——中国精神之礼义三百图》中的一首诗《忧国忧民范

仲淹》，由国画家孙持雄绘画、著名文化学者张红星教授注解、慧照君评。

壬午岁怀范仲淹七律

断齑划粥苦零丁，浩气犹随典册生。

忧国忧民为至乐，请求请愿每孤行。

闲时手释三千卷，御寇胸藏十万兵。

绍继丘轲弘教化，无私盛德育群英。

彬宇先生此诗第一句“断齑划粥苦零丁，浩气犹随典册生”，其实讲的就是范仲淹少年时代断齑画粥苦读的情况，物质虽然贫乏，却毫不以为意，越是贫穷，精神越是饱满。读圣贤之书，养浩然之气。范仲淹如是，比他早一千多年的颜回如是，比他晚数百年的左宗棠亦复如是。彬宇先生在《大成之道》一书中对左宗棠有过很多介绍和评价，和范仲淹一样，左宗棠少年丧父，青年时入赘到夫人家，住在厢房内，新婚之夜写下“身无分文，心系天下；手释万卷，神交古人”这样的对联。物质虽然匮乏，生活异常艰辛，但苦难非但不能把他们摧垮，却将他们的精神锤炼的光芒四射。这是什么原因呢？就是读圣贤书的缘故。

《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。

廖彬宇先生诗说中国之忧国忧民（转载）

廖彬宇四观文化 2022-12-06 17:39 发表于北京

按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家孙持雄绘制《忧国忧民范文正公》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

一、张红星教授注：

       齑：用醋、酱拌和，切成碎末的菜或肉。《周礼‧天官‧醢人》：“以五齐、七醢、七菹、三臡实之” 汉郑玄注：“齐，当读为齑……凡醯酱所和，细切为齑。”孙诒让正义：“齑为切和细碎之名，故菜、肉之细切者通谓之齑。”
       零丁：孤独无依貌。《陈书‧沈炯传》：“臣婴生不幸，弱冠而孤，母子零丁，兄弟相长。”唐高适《蓟门行》之三：“一身既零丁，头鬓白纷纷。”
       浩气：正大刚直之气。唐牟融《谢惠剑》诗： “浩气中心发，雄风两腋生。”《水浒传》第七二回：“浩气冲天贯斗牛，英雄事业未曾酬。” 《明史‧杨继盛传》： “临刑赋诗曰：‘浩气还太虚，丹心照千古。 ’” 朱德《悼左权同志》诗：“太行浩气传千古，留得清漳吐血花。”
       典册：记载典章制度等的重要册籍。《左传‧定公四年》： “备物、典策、官司、彝器。”杨伯峻注：“典策谓典籍简册。” 《三国志‧魏志‧陈留王传》：“壬辰，晋太子炎绍封袭位，总摄百揆，备物典册，一皆如前。”宋苏舜钦《上孙沖谏议书》：“然而典策之奥，治词之法，不越此有言而又笔之者，斯亦可尚。”
       忧国忧民：为国家和人民而忧虑。宋范仲淹《谢转礼部侍郎表》：“进则尽忧国忧民之诚，退则处乐天乐道之分。”《杨家将》第十二回： “卿忧国忧民，真社稷臣也。”
       至乐：最大的快乐。《庄子‧至乐》：“至乐无乐，至誉无誉。”晋陆机《招隐》诗：“至乐非有假，安事浇醇朴。”明方孝孺《赠河南王佥事序》：“遇时而得位者，众人之所慕，非君子至乐之所存也。”
       请愿：采取集体行动要求政府或主管当局满足某些愿望，或改革某种政策措施。
       孤行：本指独自行路；单独行动。汉张衡《思玄赋》：“何孤行之茕茕兮，孑不群而介立？”明陈子龙《悼女颀诗》之三：“平生一步尝回首，何事孤行到夜臺？”清薛福成《请豁除旧禁招徕华民疏》：“海外羁氓，孤行孑立，一遭诬陷，控诉无门。”
       释：解开。《诗‧郑风‧大叔于田》：“抑释掤忌，抑鬯弓忌。”朱熹集传：“释，解也。”《左传‧僖公三十三年》：“公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。”
       御寇：抗击敌寇。宋王安石《与王子醇书》：“得书，喻以御寇之方。”
       胸藏：胸中藏着。指有某种才能。《初刻拍案惊奇》卷二十：“话说吴江有个秀才萧王宾，胸藏锦绣，笔走龙蛇，因家贫，在近处人家处馆，早出晚归。” 《说唐》第四八回：“这老爷就是刘文静，乃京兆人，与李靖同窗，胸藏韬略，文武全才。”
       绍继：继承。《三国志‧魏志‧高贵乡公髦传》“乙巳，沛王林薨” 裴松之注引晋孙盛《魏氏春秋》：“自古帝王功德言行，互有高下，未必创业者皆优，绍继者咸劣也。”唐道宣《＜凈住子＞序》：“所谓净住，身口意，身絜意，如戒而住，故曰净住。子者绍继为义。”
       丘轲：孔丘和孟轲的并称。唐韩愈《石鼓歌》：“方今太平无事日，柄任儒术崇丘轲。”唐罗隐《水边偶题》诗：“穷似丘轲休叹息，达如周召亦尘埃。”宋王禹偁《赠刘仲堪》诗：“丘轲有堂奥，试脚到阶砌；杨墨恣荒榛，挥手欲芟薙。”
       教化：教育感化。《礼记‧经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”唐玄奘《大唐西域记‧憍赏弥国》：“世尊曰：‘教化劳耶？开导末世，实此为冀。 ’” 《西游记》第二六回：“教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。”
       无私：公正没有偏心；不自私。《左传‧成公九年》：“乐操土风，不忘旧也。称大子，抑无私也。”清张锡祚《月蚀诗》：“吾闻皇天无私泰阶平，二纪五纬谁相爭。”
       盛德：品德高尚；高尚的品德。《易‧系辞上》：“日新之谓盛德。” 《史记‧老子韩非列传》：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”唐岑参《故僕射裴公輓歌》之一：“盛德资邦杰，嘉谟作世程。”
       群英：谓众贤能之士。《后汉书‧窦何传论》： “内倚太后临朝之盛，外迎群英乘风之势。”晋陶潜《咏荆轲》：“饮饯易水上，四座列群英。”明方孝孺《送河南佥事汤侯序》：“夫以汉承秦坑灭之余，贤才宜其难遇也。而真主一出，群英猬兴。”此处“育群英”即培养众多人才。
       成语解释：
  【忧国忧民】：为国家的前途和人民的命运而担忧。延伸成语：忧国爱民。

二、慧照君评：

      范仲淹是中华民族历史上赫赫有名的千古名臣，他的《岳阳楼记》也是千古文章为世代传颂。此诗是彬宇先生少年时代所写，从中亦可见彬宇先生受范仲淹精神的影响。他在《平心平天下》一书中收录了在襄阳讲家风的讲座内容，题为《家国天下——从风格风范到家风国风》，其中就专门讲到了范仲淹的故事：
      范仲淹很小就没了爹，跟随母亲改嫁，拖扯到大，吃过很多苦。他有很多故事，都对后世产生了影响，他曾苦读于醴泉寺。因家境贫寒，便用两升小米煮粥，隔夜粥凝固后，用刀切为四块，早晚各食两块，再切一些腌菜佐食。成年后，范仲淹又到应天书院刻苦攻读，冬天读书疲倦发困时，就用冷水洗脸，没有东西吃时，就喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹却从不叫苦。这是他划齑为粥的故事。同时他是一个非常善良、宅心仁厚的人，年轻时就立志高远，将来要为国为民。范仲淹担任邠州知州时，有一次登楼饮酒，尚未举杯，就看到几个人披麻戴孝地营造葬具。范仲淹急忙派人询问，得知是一名书生客死邠州，准备就近埋葬，但墓穴、棺材和治丧用具尚未制备。范仲淹听后非常悲伤，立即撤去酒席，并赠以钱财，使其得办丧事。这是一件小事，但是却反映了范仲淹的大修为、大格局与大情怀。恰恰就是这样的小事，往往真实地反映了他是真爱民还是假爱民，真仁者还是假慈悲。他的这种宽仁之风，直接影响了他的儿子们。他的儿子个个成器，其中两个儿子做官做到了公卿宰相之位。范仲淹言传身教，教导子女做人要正心修身、积德行善，范氏家风清廉俭朴、乐善好施。一次，范仲淹让次子范纯仁自苏州运麦至四川。范纯仁回来时碰见熟人石曼卿，得知他逢亲之丧，无钱运柩返乡，便将一船的麦子全部送给了他，助其还乡。范纯仁回到家中，没敢提及此事。范仲淹问他在苏州遇到朋友了没有，范纯仁回答说：“路过丹阳时，碰到了石曼卿，他因亲人丧事，没钱运柩回乡，而被困在那里。”范仲淹立刻说道：“你为什么不把船上的麦子全部送给他呢？”范纯仁回答说：“我已经送给他了。”范仲淹听后，对儿子的做法非常高兴，并夸奖他做得对。在这样的家风熏陶下，范纯仁成长为了国家栋梁之才，后来做官做到了宰相。
      彬宇先生此诗第一句“断齑划粥苦零丁，浩气犹随典册生”，其实讲的就是范仲淹少年时代断齑画粥苦读的情况，物质虽然贫乏，却毫不以为意，越是贫穷，精神越是饱满。读圣贤之书，养浩然之气。范仲淹如是，比他早一千多年的颜回如是，比他晚数百年的左宗棠亦复如是。彬宇先生在《大成之道》一书中对左宗棠有过很多介绍和评价，和范仲淹一样，左宗棠少年丧父，青年时入赘到夫人家，住在厢房内，新婚之夜写下“身无分文，心系天下；手释万卷，神交古人”这样的对联。物质虽然匮乏，生活异常艰辛，但苦难非但不能把他们摧垮，却将他们的精神锤炼的光芒四射。这是什么原因呢？就是读圣贤书的缘故。彬宇先生就曾几次提到他早年一个人在梧桐山深处搭棚而居的岁月，长年累月孤身一人在不见人烟的鹏城第一峰深处，陪伴他的只有古代文化书籍和圣贤经典，精神仿佛穿越千年万年，回到古圣先贤的时代，与他们坐而论道、激荡风云，这便是“神交古人”，不但神交古人，而且是真切地感受到什么叫做“天地与我并生，万物与我同流”。
      大山深处没有吃的，先生便每个月下山一次，买两箱泡面回来，计划好一天泡一包吃，满以为一两个月下来会被搞得面黄肌瘦、神枯形槁，结果几个月下来，依然精神抖擞，气宇轩昂，时间久了，甚至还有一种超凡脱俗之气。后来一次下山后在山下的一家餐厅吃饭，吸引老板特意上前来小心翼翼地询问：“请问您是做什么的？每次您来我们这里用餐，我都在观察您。”彬宇先生一惊，问他为什么这样问。老板说：“我们这里人来人往，形形色色的人很多，唯独见你气质不凡，就像电视里的人。”一席话把彬宇先生乐得不行。彬宇先生说：“我就在这山里住。”老板很惊讶，说梧桐山里面还能住人吗？从未听说过有人居住，就你一个人在深山里吗？老板惊讶得一连问了好几个问题，随即叫来太太向年仅20的彬宇先生问好，夫妻二人对先生都十分崇敬，此后还隔三差五派人进山给彬宇先生送吃的。这段趣事还被记录在多年后2014年《中华儿女》题为《千古不多独行人》的报道文章中。此后好几年，该老板都与彬宇先生保持着联系。