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非凡之路读：苏格拉底有趣的诗意论调与严谨的哲学思辩
苏格拉底自比作"产婆"，不接女人的胎，接引男子的思想。
苏格拉底以男产婆的姿格：“我所伺应的产妇，其初鲁钝而无出息，随后倘邀神眷，开悟竟是一日千里。如此进境，我无以致之，乃彼辈所自致;我与神不过协助他们把自己的怀抱托出。彼辈中，不少人离我过早以致流产，或由我接生后，婴儿因抚养不良而致夭折;最后自知其愚，他人亦见其愚……。"
苏格拉底的哲学思辨与诗意般"助产"
对普罗氏"个人是一切事物的权衡"提出置疑：究竟是否，由谁决定？
对德奥多罗与泰阿泰德：可能有知识而不知觉，有知觉而无知识。
"我尽许认识德奥多罗与泰阿泰德，而不见二位：也许相见，却不相识。"
"这我了解"

“然而"，或认识你们二位而不相见，或只识一位而与二位俱不曾会面，或二位俱不认识亦未曾晤，都不至于以其一为其他：在任何被除外的情况下，皆不可能以一物为他物。
其可能者唯有：(一)识得你与德氏，二位印象并留于我心的蜡版上，远处恍惚望见你们，把印象与人配错了，如纳屦之左右倒置;(二)：识得二位而只见着一位;或识得并见着二位，却不能以在心的印象与前面的人相合并，而辨其各为其谁何。然而知觉与知识相吻合，则不至于以此误为彼。"

苏格拉底：无物自成一物，不能确称一物为何物、为何等物，称其"大"，也显得小，谓之"重"，亦现为轻;一切莫不如此，因无物为一物、为某物、为某种物。由变动与混合而生凡所谓"存在"者，谓之存在"，误也，因无物曾住而为存在，一切永处于变中。
苏格拉底：人人是存在与不存在之物的权衡;彼此间无穷高下的差别正在于，显现并存在于此者异于显现并存在于彼者。在教育上，亦须变化坏气习为好气习;医生以药物致变，智慧之师以言语致变。
苏格拉底认为对哲学家而言，较之海水多寡尤不关怀，甚至不自知其不知有此等事。他们高寄远引，并非好名，实则但寄形骸于国土，其心视此一切若无物。他们游心于六合之内、八方之外，如聘达洛士所云：“上穷玄穹、下极黄泉"，仰窥天象，俯测地形，遍穷一切物性、而求其真其全，从不肯降尊到附近的俗事俗物。
人世恶莫能除，永必有物与善相反;恶不存于神境，却必往来于此生死界中。
苏格拉底问普罗塔哥拉，是否个人亦有判断未来事物的标准在心，而期之未来者日后于彼果如期所期？例如某君想自己将发热，而医生不以为然;我们认为谁的判断将证实？或者二人判断将证实：对医生，某君不发热;对某君自己，发热？

关于酿酒将来成甘成苦，酒翁的判断可靠，琴师的不可靠。
苏格拉底：一物迁移地点或在原处旋转，是否谓之动？在同一地点，由少而老，由白而黑，或经其他变化，是否可以谓之另一种动？
苏格拉底：凡通过身体而后及于心灵者，人与兽并有与生俱来天赋之能，以感受而知觉之;至于对此等感受之存在与作用的思量，却需时苦练，并加以教育，才能达其所能达者。是否如此？
苏格拉底：心目中指鹿为马，把实在之物以此为彼，此种混淆的论断，我们认为虚假的论断。思议总是有关存在的事物，然而以彼易此;唯其思议不中鹄，所作论断应谓之虚假的论断。
苏格拉底：有时如彼全智诗人所讽刺，心有茅塞，若蜡版之不净、不淳、过脆过坚：脆者易学速忘，坚者适得其反。凡心被茅塞、笨如顽石、杂如粪土者，只得模棱的印象;如蜡版之坚者与脆者所得印象并皆模棱，坚者因其不能深入，脆者因其化成一团而莫辨彼此。心地猥屑褊小，则印象拥挤重叠，愈益模棱。凡作虚假论断者皆此等人。他们有所见闻思议，不能速将其物与各该印象一一勘合;迟钝糊涂，以致见闻思虑诸多谬误。此等人谓之不辨实物、不学无术。
(配图：图片：暑猫图，朱伯华：下山虎)