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　　《五千言》帛甲本第一章(38)，据最新考证，更正为：

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为也（隐含：下德为之而有以为也，被惜墨如金的作者省略默认）。

　　上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之；故：失道。

　　失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。

　　前试者，道之华也，而愚之首也！

　　是以：大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实不居亓华。

　　故：去皮取此。

　　上德无为而无以为也，隐含：下德为之而有以为也，被惜墨如金的作者省略默认。其实，就是表面看是一句，实际上是两句。与下德不失德，隐含下德不失下德，是以无上德一样。证明作者的逻辑思维能力太强大。行文省略了显而易见的那些逻辑推论。不懂这一点，就难免陷入自相矛盾之中了。这也是五千言就能表述从宇宙起源论起的完整道学的关键所在。否则，五万言也不够呀，咋得都要写一本大书。这个新的“前试者”，独一份儿，毕竟所有传世本包括帛乙都是前识者。这一字之差，就证明了原版帛甲本的与众不同。

 　　全章白话对照译文如下：

  上德不德是以有德：上德否定下德，是以有上德。

  下德不失德是以无德：下德不失下德，是以无上德。

  上德无为无以为也：上德道法自然，一切按自然规律办事，根本没有自己的私欲。（道治的代表）

  下德有为有以为也（这一句是上三句的隐含，被作者省略默认，却又被后人列入明面）：下德按自己的宗旨处事，有自己明确的目标。具体而言，即：上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。因而，下德及其一蟹不如一蟹、逐级下滑的具体表现上仁上义上礼皆失道。（周儒德治的代表）

  失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼：失去了道才会去推行下德，失德才轮到仁，失仁才论到义，失义才轮到推行礼。

  夫礼者，忠信之泊也而乱之首也：礼制这个东西，不过是忠信构成的浅水泊而已，却是一切祸乱的源头。

  前试者，道之华也，而愚之首也：前面的实际考察结论即下德上仁义礼皆失道，一句话概括就是：道华而不实，未能落到实处，这就是一切愚蠢谬误之源头。

  是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实不居其华：因而大丈夫即治世路线决策者，一定要居道治之深潚而不居礼治之浅泊，择道学之坚实，而去其弱华之德仁义礼之愚蠢。

  故去皮取此：因此，一定要去除周儒礼制皮毛之见，取道以立天下。

  注：①、攘臂而乃之，是倒装句，乃之是指推行礼制。全句：捋胳膊挽袖子强拉硬拽推行礼制。而不是后儒篡改的扔之。把人扔了，还如何推行礼制？注者纯属脑盲。

　　有儒粉儿故意歪曲误导，胡编乱造，以绌道扬儒，所以，推出全章白话译文以正视听。有儒粉儿信口雌黄，竟然把周儒的德仁义礼一家人分成割乱扯。其实，德仁义礼不过是兄弟之间的差异：个子高矮不同，按高度依次为：下德，表现为上仁，上义，上礼，一蟹不如一蟹。礼制最差劲，忠信组成的肤浅水泊，祸乱之源是也。

　　②、上仁为之而无以为也：上仁推行仁，而且能够做到一视同仁。同理：上义推行义，但有其特定的目标对象。上礼推行礼，但根本没人理睬，于是捋胳膊挽袖子强拉硬拽。

　　简评：

　　故去皮取此——去礼取道、绌儒扬道，这才是五千言和本章的真面目。两千多年以来，真相首次大白于天下。其他的历史注解，即所谓的论德等，都是儒解歪曲，误导读者。所以，帛甲第一章，乃是开门见山，言明全书宗旨的纲领之章。它确定了：

　　①、批判周儒德仁义礼皆失道的五千言，问世于周朝初创的前11世纪时期，乃道儒建国路线之观点论争的产物，而绝不是已礼崩乐坏的春秋时期。

　　②、作者不可能是5百年后的老聃等人。因而老聃为出关交差，是默写的原著而未说明作者，尹喜误解他就是作者。 

　　③、全书论证目标：故去皮取此——去礼取道！以后章节都是此目标的进一步阐述，让大家知其所以然。