梧人最近听《武家坡》的高能唱段有点入迷，顺便来做一个唱词异文考。

《武家坡》是传统京剧《红鬃烈马》的一折，讲的是出身高贵门第的妻子王宝钏独居破瓦寒窑十八年，在困顿中写下血书，托鸿雁寄往西凉。薛平贵得信，告别代战公主，急返长安，在武家坡前遇见王宝钏。夫妻分离十八年，容颜难辨，不敢贸然相认。薛平贵借问路试探宝钏，王宝钏清贫艰苦，坚守贞节，逃回寒窑。薛平贵赶至窑前，细说缘由，赔诉前情，夫妻才得相认。（以上“百度百科”）

薛平贵这个角色渣不渣，癌不癌，各位看官自有评断，我这里不再赘述。这里单说的是薛平贵假装轻薄之徒调戏王宝钏，然后被王宝钏文明骂街的经典唱段。这个唱段各家各派都有演出，而根据传承不同，具体唱词也有不同，以下是通行版本：

薛平贵：【西皮快板】那苏龙、魏虎为媒证，王丞相是我的主婚人哪！

王宝钏：【西皮快板】提起了旁人我不晓，苏龙、魏虎是内亲。你我同把相府进，三人对面就说分明。

薛平贵：【西皮快板】他三人与我有仇恨，咬定了牙关他就不认承。

王宝钏：【西皮快板】我父在朝为官宦，府下金银堆如山。本利算来该多少，命人送到那西凉川。

薛平贵：【西皮快板】西凉川四十（一百）单（有）八站，为军的要人我是不要钱。

王宝钏：【西皮快板】我进相府对父言，家人小厮有万千。将你赶到官衙内，打板子、上夹棍、丢南牢、坐禁监，管叫你思前容易退后难！

薛平贵：【西皮快板】大嫂不必巧言辩，为军哪怕到官前？衙里衙外我打点，管保大嫂断与咱！

王宝钏：【西皮快板】军爷休要发狂言，欺奴犹如欺了天。西凉鞑子把你斩（造了反），妻儿老小与奴一般。

薛平贵：【西皮快板】好一个贞节王宝钏，百般调戏也枉然。怀中取出银一锭，将银放在了地平川。这锭银子三两三，送与大嫂做养奁。买绫罗，做衣衫，打首饰，置簪环，我和你少年的夫妻就过几年哪！

王宝钏：【西皮快板】这锭银子我不要，与你娘做一个安家（安葬）的钱。买绫罗，做衣衫，买白纸，糊白幡，（打首饰，置妆奁），落得个孝子的名儿在那天下传。

薛平贵：【西皮快板】是烈女不该出绣房，因何来到大道旁？为军起下不良意，来来来，【摇板】一马双跨奔西凉。

上文中，（  ）内的便是异文，接下来我们开始考证：

1.去西凉到底多少站？

首先要说明的是，《红鬃烈马》发生的历史背景唐朝，已经没有西凉国了，所以我们只能把西凉国故都——敦煌（沙州故城）作为参照物，而武家坡据考证确有其地，原名伍家陂，就在唐长安城外。

所谓“站”，按上下文意，应该是“驿站”的意思。上文王宝钏说要把家中财富送到西凉，下文薛平贵说从唐武家坡到西凉路途遥远，因此只要王宝钏的人不要钱。这才是符合逻辑的。

那么我们就来看一看从长安到西敦煌，到底要多少“站”才合理。

从百度地图查询可知，今日走高速从长安（以武家坡村为基准点）到敦煌（以沙州故城为基准点），大约1700多公里，实合3400多里。按照唐朝“凡三十里一驿”的规定，至少需要114个驿站。在人马不便的古代，实际路程应该更长，所需驿站数应该更多。综上所述，梧人认为：一百单八站比四十单八站更符合实际。

而且从传统文化的角度来说，国人对于“一百零八”这个数字有着特殊感情，不仅去西凉川有一百单八站，而且梁山泊也有一百单八将，天上有一百单八宿（三十六天罡VS七十二地煞），佛经中有一百单八种烦恼，满汉全席有一百零八道菜……凡此种种，不一而足。因此，108与3一样，在古代都作为“多”的泛指词，至于48则不那么妥当，一则显得距离太近（720多公里），二则48的泛指意味不固定。即使从演唱的角度来看，“四十单八站”与“一百单八站”相比，在音韵也显示不了优势，相反因为108的约定俗成意义，似乎“一百单八站”更朗朗上口。

而以梧人的井蛙之观，现存各老生流派似乎只有谭派、马派在唱“一百单八站”，其他各派都唱“四十单（有）八站”，甚至还演变为B站弹幕调侃马派的名梗，殊为遗憾。

2.西凉鞑子到底想干嘛？

面对登徒浪子扬言买通官府，霸占自己的狼子野心，王宝钏愤怒地回击，其中有一句“西凉鞑子把你斩（造了反），妻儿老小与奴一般”。这句的大意是，你若是口出狂言，行此不合礼教之事，回到西凉国中，西凉国也要按照国内法把你杀头，把你的妻儿老小充没为奴。

基于这个大意，唱词到底当是“西凉鞑子把你斩”还是“西凉鞑子造了反”呢？

先看前者。“把你斩”强调口出狂言的结果，与上文遥相呼应——此时薛平贵已贵为西凉王，王宝钏自然就是王后，自然是“欺奴犹如欺了天”；与下文也衔接得当，调戏王后是死罪，自然 “妻儿老小与奴一般”。这里的“奴”是奴隶的意思，并非女子自称。

再看后者，“造了反”一词出的莫名其妙，其实也并无大碍，它与上文、下文联合在一起的意思是：你欺负奴家，等同于造反，在西凉国，造反罪就是要抄家，“妻儿老小与奴一般”。

虽然皆能说通，但戏曲是语音的艺术，观众不可能看着唱词慢慢思考其中隐藏的逻辑，所以“造了反”就显得文意不畅，不知所云，而“把你斩”则清晰明了。

 3.咒你娘死，要首饰和妆奁作甚？

王宝钏怒斥轻薄郎的一段快板是整段《武家坡》的高潮之一，大家闺秀王宝钏用最文明的语言不带脏字诅咒对面的轻薄郎死妈，真真是听得人浑身舒畅。但也正是这段唱词，有些异文显得不伦不类。

首先，到底是“安家钱”还是“安葬钱”？“安家钱”是主流，但不太合文意：一位老太太，为什么需要安家钱？即使是需要钱，也是养老钱。“安葬钱”我只听过程派在唱，却私以为很好，因为与下文的“买绫罗，做衣衫，买白纸，糊白幡”连起来了。“买绫罗，做衣衫”指给老太太做寿衣，“买白纸，糊白幡”指戴孝出殡，如此才是“落得个孝子的名儿在那天下传”。

因此上，回念一想主流的“安家钱”也就觉得不那么违和了——“安家”是去阴间安家，是“安葬”的讳饰。毕竟“安葬”比“安家”直白犀利太多，不太符合王宝钏大家闺秀闺秀骂人不带脏字的的人设。

接下来还有一段异文是程派独有的， “打首饰，置妆奁”，目前找到的视频资料里，迟、灯、燕、红四小程旦都一字不落如是唱。这多出的一段异文，我无法从表演的角度来评价它，一来不太懂程派艺术，二来B站程粉太多怕说得不合大家心意被喷（毕竟程粉内部都还能激烈撕X）；但可以从文学表达角度来说说：

第一，身份不合。“打首饰，置妆奁”明显是为了呼应上文薛平贵调戏王宝钏时说的“打首饰，置簪环”，目的是好的，但一位老太太，“打首饰，置簪环”明显不合身份——中国传统观念里，对“老来俏”一向都是秉持鄙夷态度的，你看看直到解放年代，赵树理写的宣扬自由恋爱和婚姻自由、女性解放的《小二黑结婚》里，对小芹的母亲三仙姑爱好打扮的讽刺式描写就知道，这种鄙视老年妇女追求美的封建观念是多么根深蒂固。因此上，一个儿子为年老的母亲“打首饰，置簪环”无论如何都不会被称作“孝子”并“在那天下传”的。

第二，逻辑不合。上文已经说到“买白纸，糊白幡”，要出殡了，那么“打首饰，置簪环”又是干嘛呢？退一万步说，是陪葬品；那么陪葬品也应该在出殡前放进棺材里，因此“打首饰，置簪环”应该在“买白纸，糊白幡”前，而不是后。

综上，从文学的角度来说，这两句是画蛇添足，当然程粉喜欢的，再加100句也是喜欢，并不影响程派的地位和艺术成就。

以上。