版权归作者所有，转载请注明出处
解梦师是怎么解梦的？他为什么会解得准？他用了哪些心理分析方法
虽然历来解梦总是应验的少，不过多多少少总有应验的，不然，谁还去迷信解梦？
既然确实有应验的，那就有一个问题：解梦为什么有时能够应验？
解梦有时能够应验，某些解梦师之所以高明，关键在于对做梦者的具体情况能够具体分析，特别是通过梦象分析做梦者的心理。
尽管解梦方式有直解、转释、反说等，但具体用哪种，只有结合做梦者的具体情况，特别是做梦者的心理状态去选择。纯粹胡说、瞎蒙肯定是不行的。
中国古代的解梦师，历来很重视做梦者的心理原因，和梦象所反映的做梦者的心理状态。
《周礼•春官•占梦》提到的“六梦”，包括正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦，就是根据梦象所反映的心理状态来分类。
《潜夫论•梦列》强调，占梦要“内考情意”，这里的“情意”也就是人的心理。
解梦做为一种职业，解梦师为了把梦说通说圆，使之应验，就绝不会死守梦书，而不注意心理分析。
《晋书•索紞传》记载，太守阴澹听说索紞解梦灵验，于是就想从索紞那里找一本好的解梦书，认为只要学了此书，自己也能解梦灵验，但索紞告诉他：
“昔入太学，因以父老为主人。其人无所不知，又匿姓名，有似隐者。索紞从父老问占梦之术，审测而说，实无书也。”
“审测而说”，就是太学中那位老人解梦的精蕴，也是索紞对自己解梦之术的心得总结。所谓“审测”，就是由“审”而“测”，先“审”后“测”。
“审”什么呢？既要审梦，又要审人。而审人审梦的一项重要内容就是要进行心理分析或精神分析。
但凡高明的解梦师，绝不会只是听听做梦者述说他的梦境就行了。还要旁敲侧击，询问做梦者的许多情况，以便互相参照，进行分析。分析之后再预测做梦者未来活动有几种可能，并进行比较。这些工作做完后，才进行解说。
《洛阳伽蓝记》记载，杨衒之称杨元慎占梦“义出万途，随意会情”。
“义出万途”形容手法善变，非常人所料。
“随意会情”则是随解梦者之“意”会做梦者之“情”。解梦者之“意”是把梦要说通、说圆的需要；做梦者之“情”即做梦者的精神心理。比如，做梦者讲述梦境时的情态，梦所表达出来的情态，做梦者要求解出的梦的情态。“会情”就是揣摩这些心态而进行心理分析。猜对了、分析对了，做梦者就会得到一种心理满足，甚至还会帮助解梦者去附会人事。
梦书中的很多占辞都是死板的、教条式的。但有一些占辞，只分析做梦者的心理，并不具体说明结果是吉是凶。
例如，梦书中有些占辞只说“梦见什么，忧什么”，并不讲预兆什么：
“
梦见床坏者，为忧妻也。
梦见帷帐，忧阴事也。
梦见门户者，忧子孙也。
”
谁都知道，夫妻同床。做出“床坏了”这样的梦，必有某种心理原因。一般来说，这是由于丈夫担心妻子离婚、出走、病故等原因所致。所以说为“忧妻也”。
帷帐的作用是隔外、遮蔽而不让人见，梦见帷帐，也有其心理原因，即有什么事不想让别人看见。
人们常说子孙是为家人顶立门户的，因而门户在梦象中往往是子孙的象征。梦见门户坏的心理，则是为子孙不成器而担忧。
以上这些分析，未必百分百正确，但揆之常理，应该说是符合实际的。
诸如此类的占辞虽然见于梦书，属于占梦，然而纯粹是心理分析，并无一丝一毫的神秘意义或迷信成分。
梦书中还有一类占辞，只讲“梦见什么，欲什么”，也不具体讲吉凶占断。
“欲什么”和“忧什么”还不一样，“欲”在古代汉语中是个多义词，“欲什么”既可以表示做梦者想什么，也可以表示将要发生什么。这里有心理分析，也有解梦者的花招。
如：“牍札为人荐举。梦得牍札，欲荐举也。”
“牍札”是古代的书信。古人要做官，一般须要有人写信推荐。梦见书信，常常反映做梦者希望他人推荐自己做官的一种心理。所以说“欲荐举也”。
不过，“欲荐举也”也可以理解为“将要被人推荐了”。那就不是一种心理分析，而是对人事的一种占断。解梦后如果遇到别人推荐，解梦者会说“你看，我的占断灵吧”；如果没被人推荐，解梦者就说“我只是讲你想要被别人推荐”。他们总是能自圆其说。
若说“想要被推荐”，说明相关的梦象反映了做梦者的欲望和心理，不能认为是迷信。
但要说“将要被推荐”，那就是一种占断，就成了迷信。
古时的解梦作为一种方术，占断时给人一种模棱两可的解释，很容易理解。
但我们也应当知道，凡占断为“欲什么”时，肯定包含着心理分析。
关注『梦百科』，只专注于「梦」，为您开启梦的百科！
