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四大天王

四大天王（梵文：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又称护世四天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。四大天王为二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天。根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王 ，是六欲天之第一。他们的神像通常分列在净土宗禅宗佛寺的第一重殿两侧，因此又称天王殿。

本位四大天王像来自苏州瑞光塔，1978年4月12日被几个小孩发现的木盒彩绘！

              先听一段真实的故事吧：

      1978年4月12日傍晚，三个熊孩子放学后，为了掏鸟蛋，不顾危险登上岌岌可危的瑞光寺塔。他们爬到瑞光塔的第三层，无意间摸到了一块松动的塔心砖。他们掀开沉重的砖龛，发现下面是一个黑黝黝的地洞。靠着墙壁破洞中透出的微弱亮光，三个熊孩子发现地洞中还有个一米多高的木箱子。
因为塔高无法正常爬下，他们将这批后来价值五十亿的文物直接从塔上抛下。此外，因为天色已晚，三个熊孩子点燃了一卷宋代“碧纸”雕版《妙法莲华经》用来照明，万幸其他六卷经书未遭毒手。

闻讯而来的专家看到这一黑色外盒，顿时震惊了。虽然历经千年，却依然色彩斑斓。经专家鉴定，里面是北宋真珠舍利宝幢。想到当时这些宝物被三个熊孩子从第三楼抛下，大家都惊得冷汗直冒。

这件真珠舍利宝幢是用珍珠等七宝连缀起来的一个存放舍利的容器。后来就成为苏州市博物馆的镇馆之宝之一。

木函用银杏木制成，为五节正方形套叠式。外壁画有彩绘四天王像，为罕见的宋画精品。

四天王像比例均匀，面部表情夸张，形象生动，气势雄壮。四天王像各被局限于一个狭长的画面之内。作者通过人物躯体的动势，衣带的飘举，富有表现力的笔触和设色，表现了天王静中之动。丰富的天然色彩，使画面具有真实感和运动感。画中还处处可见唐代画圣吴道子的遗风，笔墨浑厚雄健，用柳叶描法，线条生动流畅，富有变化，使整幅画达到了近乎完美的境界。

在木盒上刻有“大中祥六年四月十八日记”以及“都勾当方允升妻孙氏十娘”的字样。“大中”是北宋真宗时期的年号，而“勾当”其实是北宋时期的官名，这个木盒应该是北宋时期，一个叫方允升的地方官，和他妻子孙十娘一起留下的遗物。

第一幅：东方持国天王：

“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。他负责守护东胜神洲，以乾闼婆、紧那罗、富单那、毗舍阇等为持国天王的部众，是‘二十诸天’中的第四天王。

此处东方持国天王用象征国家武力的兵器“鉞”代替了的象征礼仪教化同音“鉞”的“

樂”器——琵琶或阮琴，表明了一个国家要使蛮夷俯首，用礼仪教化是不行的，要靠国家武力说话。

第二幅：南方增长天王：

“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。他负责守护南赡部洲，以鸠盘茶、薜荔多等为增长天王的部众，是‘二十诸天’中的第五天王。

第三幅：西方广目天王：

“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。住须弥山水晶埵，身为红色，穿甲胄，手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。他负责守护西牛贺洲，以龙王等为广目天王的部众，是‘二十诸天’中的第六天王。

第四幅：北方多闻天王：

又名毗沙门，“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲胄，左手卧银鼠，右持宝伞（或作宝幡），有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。他负责守护北俱芦洲，以夜叉与罗刹为多闻天王的部众，是‘二十诸天’中的第三天王。

仅仅盒子就如此精妙绝伦、珍贵难得，可以想见里面是有多么罕见的宝物。果然，内函里存放着一件绝世精品呈现在众人眼前——宋代真珠舍利宝幢。这是一个存放舍利的容器，是在宋真宗赵恒大中祥符六年制作的一件珍贵的佛教艺术品。